第一篇：文化變遷調(diào)查研究法案

李帥旗081060126，向猛081060137，李高偉081060118

商丘市廟會(huì)文化變遷的調(diào)查研究方案

商丘歷史悠久，民風(fēng)古樸。作為中國(guó)歷史文化名城，歷代文化在此都有豐厚的積淀，有許多在別處看不到的文化現(xiàn)象，在商丘還有保留，并形成一種商丘所獨(dú)有的、獨(dú)特的“本土文化”，仍然顯示著誘人的魅力。商丘的廟會(huì)文化是由遠(yuǎn)古時(shí)期的祭祀活動(dòng)發(fā)展而來(lái)，其內(nèi)容表達(dá)了人們對(duì)自然、圖騰、祖先等的崇拜或紀(jì)念并成為社會(huì)文化的一種方式和組成部分。但隨著當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)生的一系列變革，商丘的廟會(huì)文化也發(fā)生了一定的變化，我們以下對(duì)其變化進(jìn)行調(diào)查分析，設(shè)計(jì)出其調(diào)查研究方案。

一． 研究目的：在長(zhǎng)期的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)變革過(guò)程中，商丘的廟會(huì)文化發(fā)生了一定的變遷，通過(guò)研究我們了解其變遷的方向和特點(diǎn)，以便為市民適應(yīng)文化的變遷提供借鑒方法，并為政府如何合理的利用和改善此種變遷，以便更好地服務(wù)市民提供可行的方案。二． 研究方法：

1.問(wèn)卷法。就是根據(jù)調(diào)查目的，制定調(diào)查問(wèn)卷，由被調(diào)查者按調(diào)查問(wèn)卷所提的問(wèn)題和給定的選擇答案進(jìn)行回答的一種專(zhuān)項(xiàng)調(diào)查形式。問(wèn)卷調(diào)查是一種常用的專(zhuān)項(xiàng)調(diào)查手段，是國(guó)際通行的一種專(zhuān)項(xiàng)調(diào)查形式，也是我國(guó)近年來(lái)進(jìn)行專(zhuān)項(xiàng)調(diào)查的一種主要形式。

可以設(shè)計(jì)一些關(guān)于廟會(huì)文化的前后對(duì)照的題目，讓市民作答，通過(guò)市民的回答，進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，了解市民關(guān)于廟會(huì)文化變遷的影響，獲得最真實(shí)的一手資料。另外也可設(shè)計(jì)一些問(wèn)卷對(duì)決策者和政府部門(mén)的人進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查，對(duì)比分析一下不同人群對(duì)于廟會(huì)文化變遷的認(rèn)識(shí)有何不同，通過(guò)自己親自的調(diào)查來(lái)驗(yàn)證真?zhèn)?，還原真實(shí)變化。2.訪談法。又稱(chēng)晤談法，是指是通過(guò)訪員和受訪人面對(duì)面地交談來(lái)了解受訪人的心理和行為的心理學(xué)基本研究方法。因研究問(wèn)題的性質(zhì)、目的或?qū)ο蟮牟煌?，訪談法具有不同的形式。

為了更好的了解廟會(huì)文化變遷的具體變化和變化對(duì)市民造成的影響，可以對(duì)市民進(jìn)行訪談，通過(guò)面對(duì)面的交流獲得自己想要得到的信息，同時(shí)有提高了調(diào)查結(jié)果的信度，在一定程度上克服了問(wèn)卷的不可預(yù)測(cè)性，使得調(diào)查更具說(shuō)服力。

3.觀察法.觀察法是是研究者有目的、有計(jì)劃地在自然條件下，通過(guò)感官或借助于一定的科學(xué)儀器，對(duì)社會(huì)生活中人們行為的各種資料的搜集過(guò)程。觀察一般利用眼睛、耳朵等感覺(jué)器官去感知觀察對(duì)象。由于人的感覺(jué)器官具有一定的局限性，觀察者往往要借助各種現(xiàn)代化的儀器和手段，如照相機(jī)、錄音機(jī)、顯微錄像機(jī)等來(lái)輔助觀察。

我們可以通過(guò)觀察廟會(huì)文化的組成變化，廟會(huì)的人群變化，廟會(huì)的地點(diǎn)變化以及變化地點(diǎn)規(guī)模的變化，廟會(huì)的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)的變化，廟會(huì)參與人數(shù)的變化，廟會(huì)當(dāng)中民族風(fēng)情的變化，經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)廟會(huì)文化的影響等很多問(wèn)題通過(guò)我們的觀察來(lái)獲得這方面的資料。

4.文獻(xiàn)法。文獻(xiàn)法稱(chēng)歷史文獻(xiàn)法，就是搜集和分析研究各種現(xiàn)存的有關(guān)文獻(xiàn)資料，從中選取信息，以達(dá)到某種調(diào)查研究目的的方法。它所要解決的是如何在浩如煙海的文獻(xiàn)群中選取適用于課題的資料，并對(duì)這些資料做出恰當(dāng)分析和使用。

要從以下幾個(gè)方面進(jìn)行文獻(xiàn)法的調(diào)查分析

①搜集商丘地方統(tǒng)計(jì)部門(mén)定期發(fā)布的統(tǒng)計(jì)公報(bào)、定期出版的各類(lèi)統(tǒng)計(jì)年鑒等了解文化變遷的信息。

②搜集國(guó)內(nèi)外有關(guān)報(bào)刊、雜志、電視等大眾傳播媒介對(duì)于文化變遷的評(píng)論和介紹

③搜集當(dāng)?shù)刂鞴懿块T(mén)諸如旅游局對(duì)于火神臺(tái)歷史文化的記載和統(tǒng)計(jì)的資料信息

④搜集當(dāng)?shù)卮迕袷种械年P(guān)于廟會(huì)文化的資料 ⑤其他 三． 研究?jī)?nèi)容

應(yīng)該主要研究商丘的廟會(huì)文化出現(xiàn)了怎樣的變遷，其變化的特點(diǎn)，變化的原因，變化的過(guò)程，影響變化的因素，變化對(duì)市民產(chǎn)生的影響，市民如何適應(yīng)這種文化變遷，如何保護(hù)原始的古老的廟會(huì)文化，如何提高廟會(huì)文化的影響力和知名度等。

第二篇：節(jié)水調(diào)查研究法案

節(jié)約用水，利在當(dāng)代，功在千秋，這是經(jīng)過(guò)討論同學(xué)們一起研究出一些生活節(jié)水小方法：

一、淘米水洗菜，再用清水清洗，不僅節(jié)約了水，還有效地清除了蔬菜上的殘存農(nóng)藥；

二、洗衣水洗拖帕、帚地板、再?zèng)_廁所。第二道清洗衣物的洗衣水擦門(mén)窗及家具、洗鞋襪等；

三、大、小便后沖洗廁所，盡量不開(kāi)大水管沖洗，而充分利用使用過(guò)的“臟水”；

四、夏天給室內(nèi)外地面灑水降溫，盡量不用清水，而用洗衣之后的洗衣水；

五、自行車(chē)、家用小轎車(chē)清潔時(shí)，不用水沖，改用濕布擦，太臟的地方，也宜用洗衣物過(guò)后的余水沖洗；

六、沖廁所：如果您使用節(jié)水型設(shè)備，每次可節(jié)水4一5kg；

七、家庭澆花，宜用淘米水、茶水、洗衣水等；

八、家庭洗滌手巾、小對(duì)象、瓜果等少量用水。宜用盆子盛水而不宜開(kāi)水龍頭放水沖洗；

九、洗地板：用拖把擦洗，可比用水龍頭沖洗每次每戶可節(jié)水200kg以上；

十、水龍頭使用時(shí)間長(zhǎng)有漏水現(xiàn)象，可用裝青霉素的小藥瓶的橡膠蓋剪一個(gè)與原來(lái)一樣的墊圈放進(jìn)去，可以保證滴水不漏；

十一、將衛(wèi)生間里水箱的浮球向下調(diào)整2厘米，每次沖洗可節(jié)省水近3kg；按家庭每天使用四次算，一年可節(jié)藥水4380kg。

十二、洗菜：一盆一盆地洗，不要開(kāi)著水龍頭沖，一餐飯可節(jié)省50kg；

十三、淋?。喝绻P(guān)掉龍頭擦香皂，洗一次澡可節(jié)水60kg；

十四、手洗衣服：如果用洗衣盆洗、清衣服則每次洗、清衣比開(kāi)著水龍頭節(jié)省水200kg；

十五、用洗衣機(jī)洗衣服：建議您滿桶再洗，若分開(kāi)兩次洗，則多耗水120kg；

十六、洗車(chē)：用抹布擦洗比用水龍頭沖洗，至少每次可節(jié)水400kg；

水的成語(yǔ)

滴水不漏積水成淵一尺水十丈波魚(yú)大水小滴水穿石

滴水貴如油 飲水思源惜水如金水激則旱滴水不羼

第三篇：春節(jié)的文化變遷

大大縮短的節(jié)期 春節(jié)的文化變遷

作為一個(gè)節(jié)日，傳統(tǒng)社會(huì)的春節(jié)包括年前歲后兩個(gè)部分。與春節(jié)有關(guān)的民俗活動(dòng)，可以向臘月（農(nóng)歷十二月）和正月這兩個(gè)月前推和后延，時(shí)間長(zhǎng)短，各地不一。至今流傳的北京童謠：“二十三，糖瓜沾；二十四，掃房日；二十五，做豆腐；二十六，去割肉；二十七，去宰雞；二十八，白面發(fā)；二十九，滿香斗；三十日，黑夜做一宵?！闭f(shuō)的就是從農(nóng)歷臘月二十三送灶神開(kāi)始就要開(kāi)始為過(guò)年做準(zhǔn)備了。而實(shí)際上傳統(tǒng)的年節(jié)從十二月初八臘日開(kāi)始，一直持續(xù)到正月十五元宵節(jié)。臘日在古代是祭百神的重要日子，漢代以后

成為歲末宗教性的驅(qū)疫行儺的節(jié)日。明清以后節(jié)日的宗教氣氛被節(jié)日的娛樂(lè)氣氛所代替，驅(qū)儺儀式則發(fā)展成為表演性的儺舞。臘日這天人們要吃“臘八粥”，制作“臘八蒜”。臘八過(guò)后，氣氛也開(kāi)始熱鬧起來(lái)，城市里很多商店開(kāi)始張羅，供應(yīng)春聯(lián)、年畫(huà)，人們紛紛到市場(chǎng)上置辦年貨，開(kāi)始了過(guò)年的忙碌。臘月二十三日，俗稱(chēng)“小年”，民間有祀灶的習(xí)俗。祀灶，也稱(chēng)祭灶，或“醉司命”。這一天人們要置辦各種祭品，祭祀與自己朝夕相處的灶神，而灶神在享受了祭祀之后，就要回天宮報(bào)告所在的家庭一年中的情況。通常，人們都會(huì)很恭敬地對(duì)待灶神，好讓他“上天言好事，回宮降吉祥”。但是，老百姓擔(dān)心灶神無(wú)論好壞一 體報(bào)告，于是祈禱灶神，甚至用粘糖粘住灶神的嘴，目的就是希望灶神“好多說(shuō)，不好的少說(shuō)”。祭灶的時(shí)間各地不一，北方多在二十三，而南方多在二十四這天。在南方，臘月二十四還是百神上天“述職”，匯報(bào)世間一切情況的日子，因此家家戶戶燃放鞭炮，熱熱鬧鬧地奉送各路神靈上天，直到正月初四才將神靈重新接回家里。臘月二十四這天還是掃塵的日子。人們清掃房屋，去掉舊年的塵埃，將房屋打掃一新，迎接新年的到來(lái)。接下來(lái)的幾天顯得更忙了——家家戶戶舂米磨面，蒸制各種過(guò)年食品。還有就是貼年畫(huà)、門(mén)神和窗花。同時(shí)開(kāi)始燃放鞭炮，增添節(jié)日氣氛。正月初一，新的一年終于到來(lái)了。傳統(tǒng)社會(huì)將初一至初七分別看成是各種家畜和人的誕辰，即初一為雞，初二為狗，初三為豬，初四為羊，初五為牛，初六為馬，初七為人。人們?cè)谶@些日子里分別舉行各種祭祀活動(dòng)，專(zhuān)門(mén)紀(jì)念六畜和人的誕辰。此外，不同地方還有關(guān)于新年的安排，“初一早，初二無(wú)姿娘，初三目困到飽，初四神落地，初五隔開(kāi)，初六舀肥，初七七元，初八團(tuán)圓，初九天公生，初十地公暝，十一請(qǐng)女婿，十二到（回）來(lái)拜，十三吃稀粥配咸菜，十四結(jié)燈棚，十五上元暝?！敝两窳鱾髟诟＝ㄩ}南地區(qū)的正月歌，基本上反映了正月初一到十五每天活動(dòng)的安排。可見(jiàn)，傳統(tǒng)社會(huì)的春節(jié)是一個(gè)時(shí)間跨度較大的節(jié)日。從喝過(guò)臘八粥、二十三過(guò)小年，到大年三

十、正月初一再到元宵節(jié)，總共一個(gè)多月的時(shí)間。而當(dāng)代社會(huì)，人們過(guò)春節(jié)主要集中在除夕和正月初一這幾天。春節(jié)民俗的變遷很重要的一個(gè)方面體現(xiàn)在節(jié)期數(shù)量的減少。傳統(tǒng)社會(huì)的春節(jié)這一較長(zhǎng)的時(shí)段與農(nóng)業(yè)社會(huì)冬天農(nóng)閑的時(shí)間基本一致，差不多兩個(gè)月。當(dāng)代工業(yè)社會(huì)，機(jī)械化的耕作大大縮短了農(nóng)民勞作的時(shí)間，農(nóng)民可自己支配的時(shí)間較多，春節(jié)不再是唯一的農(nóng)閑時(shí)刻。在城市里，單位一般到大年三十才放假，且國(guó)家規(guī)定春節(jié)的法定假期只有一周。因此春節(jié)在他們看來(lái)只是一個(gè)比周末稍長(zhǎng)時(shí)間的假期而已，于是許多人選擇春節(jié)到外地度假旅游。而像臘月二十四的“掃塵”活動(dòng)完全可以雇請(qǐng)保潔工代勞。當(dāng)然最主要的是商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展縮短了“忙年”的時(shí)間。傳統(tǒng)社會(huì)由于物質(zhì)資源匱乏，人們必須花很多的時(shí)間準(zhǔn)備各種年貨。但如今，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，物質(zhì)資源的豐富，各種商品在商店都可以買(mǎi)到，各種年貨只要上大型超市一天就可以置辦完畢，人們無(wú)需那么多的時(shí)間來(lái)“忙年”了。如今能讓人感受到過(guò)年氣氛不是年前的“忙年”，而是年前數(shù)千萬(wàn)在城市打工的民工和求學(xué)外地的學(xué)生回家過(guò)年形成如潮水般的春運(yùn)高峰。年前忙碌的氣氛被淹沒(méi) 在工業(yè)生產(chǎn)的商品里，單一的時(shí)間生活方式，讓人覺(jué)得時(shí)間的單調(diào)和乏味，感嘆春節(jié)沒(méi)有過(guò)年的氣氛。

變遷的民俗

春節(jié)凝結(jié)了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的民俗文化，凝結(jié)了中國(guó)人的民族情感，凝結(jié)中國(guó)人的倫理情感、生命意識(shí)、審美意識(shí)與宗教情懷，所以，春節(jié)間的種種民俗活動(dòng)，如祭祀、飲食、裝飾、娛樂(lè)、游藝，以及春節(jié)間的種種禁忌（語(yǔ)言、行為、飲食）等，都是中國(guó)人情感的大展示。祭祀民俗。祭祀是調(diào)節(jié)人與自然、人與神關(guān)系的重要活動(dòng)。從臘月開(kāi)始，人們便紛紛祭祀各路神靈。除了前面提到祭接灶神和百神，除夕夜祭祀祖先

也是年俗的一項(xiàng)重要內(nèi)容。《帝京景物略》記載明代北京人在堂上懸掛先人的圖像，用五色葦草與竹篾編成的罩子陳列獅仙斗糖、麻花馓子等祭品，家里長(zhǎng)幼給祖先叩拜，然后各自拜，稱(chēng)為“辭歲”。清代北人仍沿襲明代的節(jié)俗，供“天地桌”，即在中庭設(shè)長(zhǎng)案，供諸天神圣全圖。此神圖稱(chēng)為“百分”。神像前，陳設(shè)蜜供一層，蘋(píng)果、干果、饅頭、素菜、年糕各一層，謂之“全供”。在子夜接神時(shí)，將神像焚化，仍然奉香，至燈節(jié)結(jié)束。江蘇蘇州家家要懸掛祖宗的遺像，具香果、茶果、年糕，整衣肅冠，率妻子

們依次瞻拜，這叫“拜喜神”。此外，人們還紛紛到寺廟、道觀里燒香求神拜佛。祭祀中一項(xiàng)有趣的活動(dòng)就是“燒松盆”燃旺火。燃旺火是明清南北年俗中祭祀與助興交融的節(jié)俗。燒松盆來(lái)源于古代的庭燎、柴祭，其本原的意義是以煙火之氣祭祀上天。明代北京人除夕夜，用松柏枝與柴雜燒于庭院中，稱(chēng)“燒松盆”。山西壽陽(yáng)，元旦雞鳴起，燔柴草，以當(dāng)爆竹，謂之“接神”。除夕元旦之間的燃燒祭祀民俗，隱約地傳承著原始柴祭的意義。在當(dāng)代，農(nóng)村除夕夜仍要在中庭設(shè)供桌擺祭品，祭祀各種天地神明及祖先的活動(dòng)，但這一般都是老年人做的事兒，一般家里沒(méi)有老人，也就沒(méi)有這些祭祀了。工業(yè)時(shí)代城市理性精神排斥人與神的溝通，人們似乎不必靠祖先和神靈的保佑也能獲得豐收，也能把握自己命運(yùn)，祭祀儀式因此就逐漸被人們淡忘了。團(tuán)年、拜年習(xí)俗。春節(jié)講究合家團(tuán)圓，圓圓滿滿。因此，出門(mén)在外的家人都要趕在除夕之回家吃團(tuán)年飯。為了這一頓團(tuán)年飯，人們千里萬(wàn)里也要趕回家中，關(guān)起家門(mén)團(tuán)年，共享天倫之樂(lè)。除夕之夜家人通宵不睡，迎候新年，俗稱(chēng)“守歲”，它是傳統(tǒng)年節(jié)的重要習(xí)俗。吃過(guò)年夜飯，晚輩要給長(zhǎng)輩拜年。家里人按輩份的大小依次向長(zhǎng)輩磕頭，長(zhǎng)輩則給小輩壓歲錢(qián)，以祝福晚輩平安度歲。壓歲錢(qián)，又稱(chēng)押歲錢(qián)、守歲錢(qián)等，也是年俗節(jié)物之一。壓歲錢(qián)相傳起源較早，最開(kāi)始是特制的錢(qián)形，它的材料或銅或鐵，形狀 或方或長(zhǎng)。明清以后通常用流通的銀錢(qián)作壓歲錢(qián)，使壓歲錢(qián)由信仰性的壓歲巫術(shù)活動(dòng)演變?yōu)楣?jié)日特別經(jīng)濟(jì)來(lái)源。如今人們?nèi)员３种o壓歲錢(qián)這一傳統(tǒng)，但隨著生活水平的提高，壓歲錢(qián)的數(shù)目也與歲俱增，少則幾十，多則幾百上千，給兒童帶來(lái)了年節(jié)的歡喜之余，也帶來(lái)很大的消極影響。除夕過(guò)后，人們打開(kāi)家門(mén)，四處拜年，說(shuō)“恭喜發(fā)財(cái)”、“新年好”之類(lèi)的話。晚輩見(jiàn)了長(zhǎng)輩也要給長(zhǎng)輩磕頭拜年，而平輩一般只作揖。全國(guó)各地大年初二大都是出嫁了的女兒帶著女婿回娘家的日子，可以算是回娘家“團(tuán)年”了。

團(tuán)年強(qiáng)調(diào)了家庭的倫理關(guān)系，是家庭情感的表達(dá)。拜年，可以調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系，達(dá)到相互溝通的目的。到了當(dāng)代，團(tuán)年和拜年的方式有所變化。除夕夜不再是圍在“火爐”周?chē)捈页?，而是圍在?視前面看春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)。在城市里，年前社區(qū)或單位組織“團(tuán)拜”，開(kāi)茶話會(huì)或新年慶祝會(huì)。除夕夜人們不再關(guān)門(mén)“守歲”，而是走出大門(mén)參加各種集體活動(dòng)。拜年的方式也有所簡(jiǎn)化，傳統(tǒng)拜年當(dāng)面磕

頭的習(xí)俗現(xiàn)在已不多見(jiàn)。隨著電話、網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)的普及，人們給親戚朋友拜年可以打電話、發(fā)e-mail和短信。方式不一，但都寄托了人們對(duì)新的一年美好的祝愿。飲食習(xí)俗。經(jīng)歷了秋收冬藏的人們，到了歲末有所積余，毫不吝惜地將一年中最豐富的食品奉獻(xiàn)出來(lái)，風(fēng)風(fēng)火火地過(guò)大年。這種飲食習(xí)俗，大體說(shuō)來(lái)，北方以面食為主，做窩窩、饅頭、餃子等食品；南方則以米食為主，做糯米年糕等等。最豐盛的飲食要數(shù)除夕夜的年夜飯。年夜飯，又叫年羹飯、年更飯、分歲筵等，在資源匱乏的年代，是人們一年中最豐盛的一頓飯，也是年節(jié)中的重要節(jié)俗。年夜飯中的菜品有一定的寓意。一般菜肴中必備丸子一類(lèi)，如肉丸（圓）、魚(yú)丸（圓）等，象征合家團(tuán)圓。桌上一定要有雞和魚(yú)，象征吉祥如意，年年有余；“豆腐”諧音“斗富”，取豐裕富足之意；“荸薺”諧音“必齊”，取齊家團(tuán)圓之意?！督鹆隁q時(shí)記》記載了南京人除夕的“十 景菜”——以醬姜、瓜、胡蘿卜、金針菜、木耳、冬筍、白芹、醬油干、百葉、面筋十種，細(xì)切成成絲，以油炒之。北方年夜飯中最重要的食品還有餃子，餃子形狀像元寶，有“財(cái)源滾滾”之意。福建閩南地區(qū)大年初一要吃面線，寓意生命像線一樣長(zhǎng)。此外，各種水果也有講究，如桔子，與“吉”諧音，而甘蔗，有“節(jié)節(jié)高”的意思?？傊?，春節(jié)里的各種飲食體現(xiàn)了中國(guó)人的美好情感。在當(dāng)代，物質(zhì)資源的豐富，人們不用等到春節(jié)就能享受到豐盛美食。在市場(chǎng)上可以買(mǎi)到全國(guó)各地的糕點(diǎn)小吃，因此原來(lái)自家炊糕蒸面的熱鬧場(chǎng)面不見(jiàn)了。人們擔(dān)心身體的健康，不再吃大魚(yú)大肉；考慮冬天的寒冷，越來(lái)越多的人選擇年夜飯吃火鍋；越來(lái)越多的家庭為省事，到飯店吃年夜飯，春節(jié)飲食民俗豐富的內(nèi)涵也就逐漸被消解。

禁忌習(xí)俗。在傳統(tǒng)社會(huì)，過(guò)年是一個(gè)時(shí)間轉(zhuǎn)換的關(guān)口，人們?yōu)榱隧樌囟冗^(guò)關(guān)口，需要采取各種儀式從而達(dá)到順利過(guò)關(guān)的目的。如貼門(mén)神、春聯(lián)、放爆竹等，這些習(xí)俗起初都有巫術(shù)的意義，都是希望能驅(qū)趕“邪”的東西。無(wú)論是巫術(shù)或是禁忌，都是人們趨吉避禍情感的反映。婁子匡主編的《新年風(fēng)俗志》記

載江蘇淮安大年初一不可打破什物，不可罵人，不可掃地，否則破財(cái)；各種污水不能潑在地面。浙江寧波地區(qū)初一不拿針剪，不動(dòng)刀稱(chēng)，不掃地；晚上不點(diǎn)燈，說(shuō)夏天的蚊子會(huì)減少。福建廈門(mén)地區(qū)初一不能喝粥，怕出門(mén)下雨。當(dāng)然，在當(dāng)代條件下，人們不再拘泥于傳統(tǒng)禁忌設(shè)下的局限，可以隨意地選擇自己的生活方式而“百無(wú)禁忌”。

娛樂(lè)民俗。雖有各種禁忌，但實(shí)際上春節(jié)更是一個(gè)狂歡的節(jié)日。人們經(jīng)歷了一年的忙碌之后，終于可以放松身心了。于是人們通過(guò)各種各樣的娛樂(lè)活動(dòng)排除一年的不快，以飽滿的激情投入到難得的狂歡中。舊時(shí)農(nóng)村有戲班演戲、舞獅舞龍等活動(dòng)，鑼鼓聲、鞭炮聲、人聲交織在一起，襯托春節(jié)的喜慶氣氛。城里更是豐富多彩如北京城有“過(guò)橋走會(huì)”的習(xí)俗，還有已婚女子摸門(mén)釘?shù)牧?xí)俗，意為早添丁。此外，作為娛樂(lè)大展示的舞臺(tái)就是廟會(huì)，而元宵節(jié)的燈火則是人們狂歡的集中體現(xiàn)。當(dāng)代社會(huì)，人們的娛樂(lè)狂歡逐漸被休閑的氣氛所取代。人們躲在家里玩牌、打麻將、上網(wǎng)，徹夜不眠。一到春節(jié)，城里到處聽(tīng)到的不是隆隆的鞭炮聲，而是禁止燃放鞭炮的宣傳聲；求吉娛樂(lè)的廟會(huì)成為商業(yè)營(yíng)利的場(chǎng)所；元宵的燈會(huì)上古老的油、臘燈被電燈、霓虹燈所取代，元宵節(jié)只被簡(jiǎn)化為“吃元宵”的單調(diào)食俗。農(nóng)事占卜習(xí)俗。“一年之計(jì)在于春”，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)靠天吃飯，因此在新的一年開(kāi)始之際農(nóng)民們往往進(jìn)行農(nóng)事占卜，以預(yù)測(cè)下一年收成的好壞。江蘇蘇州大年初一看風(fēng)云：“農(nóng)家歲朝起，看風(fēng)和云卜測(cè)一年田事的豐欠。占說(shuō)：歲朝東北風(fēng)，五禾大熟豐；歲朝西北風(fēng)，大水害農(nóng)功?！闭憬瓕幉ā班l(xiāng)民以初八、十八、廿八三天的晴雨，預(yù)測(cè)年成。占云：頭八晴，好年成；二八晴，好蠶成；三八晴，好收成?！痹诋?dāng)代社會(huì)，由于有了天氣預(yù)報(bào)預(yù)測(cè)災(zāi)害，農(nóng)事占卜的習(xí)俗逐漸成了人們的歷史記憶。

無(wú)法改變的渴望

在傳統(tǒng)社會(huì)里，春節(jié)所有的民俗活動(dòng)中，人們都是主動(dòng)參與其中的，無(wú)論是吃年夜飯，還是貼春聯(lián)，人都是主角。春聯(lián)的內(nèi)容，祝福的話語(yǔ)，都由人來(lái)決定，而不是外在因素操縱。每個(gè)人都發(fā)自內(nèi)心，自由地選擇、表達(dá)與宣泄，以達(dá)到滿足和愉悅的目的。而在當(dāng)代社會(huì)，人們?cè)谝欢ǔ潭壬喜辉俪蔀槟旯?jié)的主人，而成為被主流意識(shí)形態(tài)控制的電視觀眾，被剝奪了本屬于民間、屬于自己的文化話語(yǔ)權(quán)；春節(jié)被納入了市場(chǎng)的商業(yè)運(yùn)作，人們成為復(fù)制消費(fèi)性商品文化的被動(dòng)消費(fèi)者，成為廟會(huì)廣場(chǎng)和商店馬路邊的觀眾和看客。所有這些現(xiàn)象都顯示著春節(jié)習(xí)俗在當(dāng)代的變遷——不僅是節(jié)日的數(shù)量的減少，更是一些實(shí)質(zhì)性的民俗發(fā)生變化。似乎春節(jié)在當(dāng)代社會(huì)只剩下一些虛構(gòu)的形式，沒(méi)有實(shí)質(zhì)的意義。甚至有人打著“科學(xué)”的旗號(hào)，用“科學(xué)定日”的方法來(lái)更改春節(jié)的時(shí)間。但無(wú)論如何，古今節(jié)日都有一個(gè)共同的文化功能，就是調(diào)節(jié)民眾生活。不管形式如何變化，春節(jié)依然能讓我們重溫家庭親情，協(xié)調(diào)人際關(guān)系，放松身心，脫離緊張忙碌的現(xiàn)代生活節(jié)奏。當(dāng)我們像斷了根的浮萍在浮華都市里輾轉(zhuǎn)漂浮時(shí)，春節(jié)這一傳統(tǒng)的習(xí)俗依然以脈脈的溫情將我們與回家過(guò)年聯(lián)系在一起。

第四篇：文化變遷

文化變遷

文化變遷就是指由于族群社會(huì)內(nèi)部的發(fā)展或由于不同族群之間的接觸而引起的一個(gè)族群文化的改變。促使文化變遷的原因，—是內(nèi)部的，由社會(huì)內(nèi)部的變化而引起；二是外部的，由自然環(huán)境的變化及社會(huì)文化環(huán)境的變化如遷徙、與其他民族的接觸、政治制度的改變等而引起。

定義和種類(lèi)

1.文化變遷就是指由于族群社會(huì)內(nèi)部的發(fā)展或由于不同族群之間的接觸而引起的一個(gè)族群文化的改變。

2.文化變遷可以分為無(wú)意識(shí)的變遷和有意識(shí)的變遷,后者又包括主動(dòng)變遷、指導(dǎo)性變遷和強(qiáng)制變遷三種類(lèi)型。

文化的變遷是隨社會(huì)的變遷而變遷的。從文化內(nèi)部因素來(lái)看，文化的接觸和傳播、新的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)、價(jià)值觀的沖突等是變遷的主要原因。從文化的外部條件來(lái)看，社會(huì)關(guān)系和結(jié)構(gòu)的變動(dòng)、人口和自然環(huán)境的變化等是變遷的主要原因。所謂文化變遷,指的是文化的跳躍性發(fā)展,或文化的突發(fā)性變化。

從總的歷史發(fā)展趨勢(shì)來(lái)講，文化變遷是一個(gè)漸行不息的長(zhǎng)程，既有對(duì)傳統(tǒng)的粹取與擯棄，又有對(duì)外來(lái)文化的批判與吸收吸收。基本模式

一個(gè)社會(huì)內(nèi)部和外部的變動(dòng)都會(huì)促使其文化系統(tǒng)發(fā)生適應(yīng)性變化,從而引發(fā)新的需要。創(chuàng)新、傳播、涵化是文化變遷的過(guò)程和途徑。文化變遷的模式的各個(gè)環(huán)節(jié)之間并非是單向的因果關(guān)系,而是相互作用的。

影響文化變遷的原因

促使文化變遷的原因，—是內(nèi)部的，由社會(huì)內(nèi)部的變化而引起；二是外部的，由自然環(huán)境的變化及社會(huì)文化環(huán)境的變化如遷徙、與其他民族的接觸、政治制度的改變等而引起。當(dāng)環(huán)境發(fā)生變化，社會(huì)成員以新的方式對(duì)此作出反應(yīng)時(shí)，便開(kāi)始發(fā)生變遷，而這種方式被這一民族的有足夠數(shù)量的人們所接受，并成為它的特點(diǎn)以后，就可以認(rèn)為文化已發(fā)生了變遷。

機(jī)制

文化變遷的主要機(jī)制為創(chuàng)新、傳播和涵化。

1.創(chuàng)新,通常包括發(fā)現(xiàn)和發(fā)明兩種。

是文化變遷的過(guò)程或途徑。進(jìn)化是社會(huì)內(nèi)部發(fā)展引起的，如生產(chǎn)技術(shù)由低級(jí)發(fā)展到高級(jí)，社會(huì)組織由簡(jiǎn)單發(fā)展到復(fù)雜。文化的進(jìn)化自然地引起文化變遷，進(jìn)化的過(guò)程就是變遷的過(guò)程。發(fā)現(xiàn)是使某些已存在的過(guò)去不為人所了解的事物變得為人所知。發(fā)明是對(duì)先前的材料、條件進(jìn)行新的綜合，從而產(chǎn)生出一種新的東西。有些發(fā)現(xiàn)和發(fā)明是無(wú)意識(shí)的、偶然的，如古人發(fā)現(xiàn)用火燒陶土可使之堅(jiān)硬從而發(fā)明制陶；有些發(fā)現(xiàn)和發(fā)明是有意識(shí)的革新，如紡紗機(jī)、蒸汽機(jī)的發(fā)明。當(dāng)社會(huì)接受了發(fā)現(xiàn)和發(fā)明并有規(guī)律地加以運(yùn)用時(shí)就引起文化變遷，比如歐洲工業(yè)革命、當(dāng)代的科技革命。發(fā)現(xiàn)和發(fā)明可以在—個(gè)社會(huì)內(nèi)部產(chǎn)生，也可以在外部產(chǎn)生而被—個(gè)社會(huì)所接受。

一些人對(duì)于創(chuàng)新比其他人可能更迅速一些。在同一群體中，創(chuàng)新者對(duì)外部世界有很強(qiáng)烈的探索欲、喜歡冒險(xiǎn)、具有理解新的技術(shù)知識(shí)的能力；能夠得到一定的創(chuàng)新所需資源；早期采納者注往是群體中受人尊敬的人。他們具有較高的社會(huì)地位，受過(guò)較好的教育，比較創(chuàng)新者能夠從創(chuàng)新中獲取更大既得利益。

2.傳播與借用。對(duì)傳播的界定;依傳播形式的不同而分直接傳播、間接傳播和刺激傳播三類(lèi);采借時(shí)的選擇;文化傳播的整合過(guò)程。

（1）傳播是一選擇的過(guò)程

（2）傳播是互相的、雙向進(jìn)行的不同民族的文化相接觸，文化的傳播一般是相互的、雙向進(jìn)行的，他們選擇地互相采納對(duì)方的文化特質(zhì)和文化叢體。

（3）文化傳播的范圍或借用的程度決定于兩個(gè)民族之間接觸的持續(xù)時(shí)間和密切程度。

（4）相似文化的群體容易相互適應(yīng)和借用量大具有相似文化的群體，由于有相似的文化特質(zhì)和文化叢體，比較容易互相適應(yīng)，文化的互相借用數(shù)量大。

（5）文化變遷的借用具有選擇性。人們并不是完全接受他們面前的所有東西，對(duì)接受一方來(lái)說(shuō)能用的；適應(yīng)性較強(qiáng)的。有意義的內(nèi)容更容易被接受，否則可能會(huì)被拒斥。

3.涵化。涵化可能出現(xiàn)的幾種情況:接受、適應(yīng)(同化或融合)、抗拒。

涵化是文化變遷的一個(gè)主要內(nèi)容。涵化是文化變遷理論中的概念，美國(guó)人類(lèi)學(xué)家稱(chēng)之為acculturation。涵化指不同民族接觸引起原有文化的變遷，涵化研究是研究不同民族的接觸而產(chǎn)生的文化變遷過(guò)程及其結(jié)果的。

涵化的定義有幾個(gè)特點(diǎn)：第一，涵化是文化變遷的一種，當(dāng)兩個(gè)自立的文化相遇時(shí)發(fā)生的變遷。第二，涵化是有別于傳播過(guò)程、創(chuàng)新、發(fā)明、發(fā)現(xiàn)的一種變遷過(guò)程。凡是發(fā)生涵化情況的都發(fā)生傳播，文化特質(zhì)和思想通過(guò)傳播的各種渠道被傳遞到接受文化的一方，產(chǎn)生影響，發(fā)生涵化。但傳播只是涵化過(guò)程的一個(gè)方面或一步。創(chuàng)新或新思想的出現(xiàn)，是不同于涵化的一個(gè)過(guò)程。第三，涵化概念涵化和傳播是密切相關(guān)的。但是涵化和傳播又不是一回事，應(yīng)該把這兩個(gè)概念區(qū)分

清楚。一個(gè)文化不經(jīng)過(guò)任何涵化過(guò)程，也可以從另一個(gè)文化那里借用其文化特質(zhì)。

這種傳遞可以小至一個(gè)鋼斧和皮毛的交換，也可以大至整個(gè) 教信仰的傳播。接受文化一方的成員可以選擇接受或是拒絕。結(jié)果一般都是接受了一些特質(zhì)而拒絕了另一些特質(zhì)。那些被傳遞的特質(zhì)在被傳遞過(guò)程中，經(jīng)歷了文化間作用系統(tǒng)中接受—方的估價(jià)和轉(zhuǎn)換，這些估價(jià)和轉(zhuǎn)換與接受一方文化的價(jià)值系統(tǒng)有密切關(guān)系。根據(jù)自己的價(jià)值觀進(jìn)行選擇，決定取舍。

涵化不是被動(dòng)的吸收，而是一個(gè)文化接受的過(guò)程。特別是在沒(méi)有壓力時(shí)，涵化在本質(zhì)上是創(chuàng)造性的。一個(gè)文化系統(tǒng)可能自愿或被拋棄一些原有的特質(zhì)，又由于傳入新的特質(zhì)而得到補(bǔ)償。在這一過(guò)程中除了產(chǎn)生許多變化之外，還有創(chuàng)造的過(guò)程，這就是本文化系統(tǒng)中的特質(zhì)與外來(lái)的特質(zhì)相結(jié)合，或者說(shuō)新的文化特質(zhì)加入原有的體系中。文化變遷的重新解釋?zhuān)簿褪钦f(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。

第五篇：《文化變遷》讀書(shū)筆記范文

文化變遷，是文化人類(lèi)學(xué)研究的主要課題之一。任何一個(gè)民族都在發(fā)展變化，體現(xiàn)民族特征的文化特點(diǎn)也隨之變化。文化變遷是指或由于民族社會(huì)內(nèi)部的發(fā)展，或由于不同民族之間的接觸。因而引起一個(gè)民族的文化的改變。人類(lèi)學(xué)家們認(rèn)為文化的變遷是一切文化的永存現(xiàn)象，人類(lèi)文明的恒久因素，文化的均衡是相對(duì)的，變化發(fā)展是絕對(duì)的。文化變遷與社會(huì)變遷密切相關(guān)。社會(huì)變遷指社會(huì)各方面現(xiàn)象的變化，更確切地說(shuō)指社會(huì)制度的結(jié)構(gòu)或功能發(fā)生的改變。而文化變遷總是與他相伴隨的，所以有的人類(lèi)學(xué)家用“社會(huì)文化變遷”。

從人類(lèi)學(xué)誕生以來(lái)，各個(gè)學(xué)派都講社會(huì)文化變遷。

早期進(jìn)化學(xué)派用文化進(jìn)化理論來(lái)說(shuō)明文化發(fā)展的普遍性，認(rèn)為人類(lèi)文化普遍地由低級(jí)向高級(jí)、由簡(jiǎn)單向復(fù)雜發(fā)展進(jìn)化，形成一個(gè)發(fā)展順序。涉及的主要是歷史上的文化變遷，當(dāng)然重建人類(lèi)的過(guò)去也是為了了解現(xiàn)在的情況，但他們不大重視民族之間的文化接觸，以及正在發(fā)生的文化變遷過(guò)程。

傳播學(xué)派側(cè)重于進(jìn)化論所忽視的文化的地理、空間和地方性變異，著重研究文化的橫向散布，認(rèn)為文化的變遷過(guò)程就是傳播過(guò)程，文化主要在傳播過(guò)程中發(fā)生變遷。但是，他們忽視人類(lèi)創(chuàng)造文化的能力，對(duì)文化變遷的過(guò)程或傳播時(shí)間順序的解釋就缺乏說(shuō)服力。

功能學(xué)派雖著重于社會(huì)文化的功能、結(jié)構(gòu)的研究，講文化現(xiàn)象的變化著重講它的功能的變化、消失與替代，但也注意研究在調(diào)查中所發(fā)現(xiàn)的文化變遷。拉德克利夫一布朗論述了文化接觸產(chǎn)生的相互作用，認(rèn)為研究文化變遷的過(guò)程，共時(shí)性研究?jī)?yōu)于歷時(shí)性研究，但同時(shí)也必須進(jìn)行歷時(shí)性研究，才能發(fā)現(xiàn)文化變遷的規(guī)律。

文化間的連接說(shuō)明不同文化接觸時(shí)發(fā)生什么事情。接觸事實(shí)上發(fā)生在文化之間，而是在互相建立聯(lián)系的集團(tuán)之間和個(gè)人之間。這些聯(lián)系有兩個(gè)方面，第一是結(jié)構(gòu)的，或者稱(chēng)為文化間作用系統(tǒng)，這是建立在文化(宗教的、商業(yè)的、軍事的)之間的聯(lián)系，這種聯(lián)系是成對(duì)的、相互的關(guān)系。第二是成對(duì)關(guān)系的元素之間的聯(lián)系。這種聯(lián)系可能僅僅 限于兩個(gè)系統(tǒng)的一些成員之間；或者以不同的方式傳播、影響著大批的人。確切地說(shuō)是人而不是文化進(jìn)行互相接觸，但沒(méi)有—個(gè)人或群體能夠向別個(gè)群體的成員顯示出他們的文化的整體，也沒(méi)有一個(gè)文化系統(tǒng)的文化特質(zhì)和文化叢體能夠全面地處于涵化狀態(tài)之中。當(dāng)今的世界，是一個(gè)經(jīng)濟(jì)全球化的世界，科技的發(fā)展，信息的傳遞，逐漸使地球變成一個(gè)村莊，世界的格局正在發(fā)生激烈的演變，以經(jīng)濟(jì)為龍頭的全球化正在帶動(dòng)其它領(lǐng)域，迅速地浸透到世界的各個(gè)角落，政治和文化的全球化也成為必然。文化的范疇非常廣，這一詞在我國(guó)最早出現(xiàn)于漢朝的《說(shuō)苑》中，文化原義是指文治和教化；在當(dāng)今世界，指社會(huì)中的所有物質(zhì)成果和精神成果，也指特殊的意識(shí)形態(tài)?；仡櫸覀兊臍v史，不難發(fā)現(xiàn)，我國(guó)文化的發(fā)軌跡，從本土的巫術(shù)文化，到獨(dú)尊儒術(shù)的儒家文化，我國(guó)文化的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的時(shí)期，以孔子、孟子為代表的儒家學(xué)派，經(jīng)董仲舒等發(fā)揚(yáng)光大，儒學(xué)文化成為我國(guó)的核心文化，它所提倡的三綱（君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V）、五常（仁、義、禮、智、信）成為中國(guó)封建社會(huì)的基本倫理規(guī)范，長(zhǎng)期影響歷朝歷代，促進(jìn)了我們文化的發(fā)展，深刻影響到教育、政治、經(jīng)濟(jì)等各個(gè)領(lǐng)域，造就了一批在我們歷史上有重要影響的思想家、文學(xué)家、政治家、軍事家等。

眾所周知,九十年代以來(lái)改革開(kāi)放的深入發(fā)展,尤其是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè),引發(fā)了許所未有的社會(huì)人生問(wèn)題。中國(guó)要走向世界，理所當(dāng)然地要使中國(guó)的文化也走向世界，中國(guó)要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。理所當(dāng)然地必須實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化的現(xiàn)代化。在改革開(kāi)放的初期，彌漫于大學(xué)校園的是一幅充滿生機(jī)和活力的生動(dòng)的景象，有關(guān)國(guó)家民族命運(yùn)的重大話題，是每個(gè)青年熱衷談?wù)摰膶?duì)象。到了90年代，社會(huì)轉(zhuǎn)型已基本完成，談?wù)摵脱赞o的時(shí)代隨之終結(jié)了，代之而起的是一個(gè)行動(dòng)時(shí)代的到來(lái)。無(wú)論是校園還是在社會(huì)，青年們對(duì)討論

已不再熱衷，從入學(xué)那天起，專(zhuān)業(yè)上比較優(yōu)秀的青年就信誓旦旦地準(zhǔn)備考托福，他們個(gè)人的目標(biāo)是十分明確的，有關(guān)民族命運(yùn)的中國(guó)文化，再也不受他們的晴睬，隨波逐流，各式文化馬戲逐次上演，當(dāng)它們頹然下場(chǎng)的時(shí)候，留下的只有一如空曠的幕后背景和氣力不接的空寂前臺(tái)。