第一篇：電大名勝古跡與文化-北京胡同的變遷

北京胡同的變遷

說到北京除了天安門人們多半都會(huì)想到胡同，胡同是古老北京的特色之一，從某種意義上說，也是老北京的代名詞。北京的胡同絕不僅僅是城市的脈絡(luò)，交通的衢道，它更是北京普通老百姓生活的場(chǎng)所，京城歷史文化發(fā)展演化的重要舞臺(tái)。它記下了歷史的變遷，時(shí)代的風(fēng)貌，并蘊(yùn)含著濃郁的文化氣息，好像一座座民俗風(fēng)情的博物館，烙下了人們各種社會(huì)生活的印記。

胡同一詞最初見諸元雜曲。關(guān)漢卿《單刀會(huì)》中，有“殺出一條血胡同來”之語。關(guān)于胡同名稱的來源一直存在不同的說法，較為被廣泛承認(rèn)的有兩種，一種是說法是認(rèn)為胡同源于蒙古語gudum“忽洞格”井的意思，大抵過去都是圍著水井聚居的，所以后來元人呼街巷為胡同，后即為北方街巷的通稱。而另一種說法認(rèn)為胡同是一個(gè)出現(xiàn)在元代的名字，它的原意是“帳篷與帳篷之間的通道”。胡同被忽必烈營(yíng)造元大都時(shí)廣泛地應(yīng)用，當(dāng)時(shí)明確規(guī)定寬9.24米的才叫胡同，要是達(dá)到18米寬就叫小街，到36米寬就稱為大街了。

北京胡同的形成是隨著北京城的形成而變化、發(fā)展演進(jìn)的。《周禮·考工記》明確規(guī)定：“匠人營(yíng)國(guó)，方九里，旁三門，國(guó)中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌，左祖右社，面朝后市。”可見那時(shí)已非常注重城建制度了，就連城中街道布局都有作了明文規(guī)定。公元1276年，元朝在毀于戰(zhàn)火的金中都原址東北部，按《周禮》之原則建立了“狀如棋盤”的大都城。并于1285年2月“詔舊城居民之遷京城者，以高及居職者為先，乃定制以地八畝為一分；其或地過八畝及力不能作室者，皆不得冒據(jù)，聽民作室”。貴族功臣，悉受封地，以為第宅。于是，元朝的官僚、貴族們就按此規(guī)定，在大都城內(nèi)蓋起了住房及院落。這一間間房屋、一個(gè)個(gè)院落，一個(gè)挨一個(gè)蓋起來，連起后就是一排排的，而一排與另一排之間要采光、通風(fēng)，還得留出進(jìn)出的通道，便形成了胡同、小街和大街。據(jù)元末《析津志》載：“大都街制：自南以至于北，謂之經(jīng)；自東至西，謂之緯。大街二十四步闊，小街十二步闊。三百八十四火巷，二十九衖通。衖通二字本方言。”。這也算是最早的關(guān)于北京胡同數(shù)量的統(tǒng)計(jì)了。

公元1403年明朝的燕王朱棣當(dāng)了皇上之后，將這兒改稱為北京，這時(shí)才有了“北京”這個(gè)名稱，至今已叫了600多年了，但比“胡同”這個(gè)名稱晚出現(xiàn)了一百多年。并開始大規(guī)模營(yíng)建北京城，城墻一改以往用土夯筑的方法，而是全部用磚包砌。以紫禁城的中軸線延長(zhǎng)為整個(gè)城市的中軸線，縱貫京城南北，長(zhǎng)達(dá)16里。整個(gè)北京城的建筑布局，都是以此為依據(jù)的，城內(nèi)一切建筑都整齊對(duì)稱地排列在其左右，街道胡同也如此，或?qū)ΨQ排列在它兩邊，或與之平行。這種布局充分體現(xiàn)了尊帝王、崇皇權(quán)、重禮儀、右文化、敬天地、法祖宗的思想。并且為了體現(xiàn)君權(quán)的至高無上，南北平行于城市中軸線的路修成比較寬敞的大街，東西垂直于中線的則派生小街。公元1553年，又增建了城南外垣，至此北京城又有了內(nèi)外城之分，北京城的“凸”字型平面布局至此基本定型,面積約為62平方公里。內(nèi)城九門,外城七門。這時(shí)北京城的胡同,據(jù)《京師五城坊巷胡同集》載：有街巷711條，胡同459條，共為1170條。

清朝定都北京后，完全沿用了明北京城，就是后來也只是對(duì)紫禁城和皇城進(jìn)行了一下小的改建、重修。但由于清是女真族的后裔滿洲貴族建立的王朝，所以定都北京后便實(shí)行了空前絕后的旗、民分城居住制度，令內(nèi)城居住的漢人全部遷到外城，這樣就促進(jìn)了原來較為冷清的外城的發(fā)展。新遷至外城的人又匆匆蓋了許許多多的新房、新院，連起來就形成不少大大小小、長(zhǎng)長(zhǎng)短短、規(guī)范或不規(guī)

范的新胡同。此時(shí)對(duì)原來元朝作的胡同必須寬9.24米的規(guī)定，早已逐漸模糊了，雖街巷胡同格局“大抵襲元、明之舊”，但“街巷”與“胡同”的界定早分不那

么清楚了，總體數(shù)目已增到2077條之多。

其實(shí)對(duì)照元大都圖、明北京圖、清北京圖就會(huì)發(fā)現(xiàn)，三個(gè)朝代里皇家宮闕

發(fā)生很大變化，但北京的中軸線沒有變，街道依然是元大都定下的九經(jīng)九緯縱橫

18條道路，北京內(nèi)城的胡同主要架構(gòu)并沒有大變，在長(zhǎng)安街以北它們整齊地排

列著，東西兩道城門之間，平等布置著22條東西向平行的胡同，胡同之間的距離是相等的，都是79米，靠大街的頭一條胡同寬一點(diǎn)，達(dá)100米。這條規(guī)律就

如同音樂的主旋律一樣，在長(zhǎng)安街以北的舊城內(nèi)反復(fù)出現(xiàn)。

隨著城市的發(fā)展胡同似乎也在經(jīng)歷著一場(chǎng)場(chǎng)變革。這些年，城市要改造、道

路要擴(kuò)建，所以拆遷每年都必要。由于北京城市發(fā)展迅速，北京地圖每?jī)蓚€(gè)月改版一次。地圖上，最明顯的變化是胡同的快速消失。建國(guó)時(shí)期北京有大小胡同

7000余條，上個(gè)世紀(jì)80年代統(tǒng)計(jì)，只剩下3900條左右。而根據(jù)2004年的最新

統(tǒng)計(jì)數(shù)字顯示，胡同僅為1316條。就是這樣，胡同還以每年600條的速度消失??

有位學(xué)者說過一條胡同，一個(gè)活著的元大都。元代房子的式樣和風(fēng)格留下來了，街道和胡同都沒有變，它們還是原來的樣子。這就是北京的風(fēng)格、風(fēng)貌。在現(xiàn)在胡同在一條一條地消失。因?yàn)楹南В本┱诟淖冎印：南В言S多與它相關(guān)的掌故、習(xí)慣、文化也一并帶走了。我們并不能過多的指責(zé)這樣的改造行為，因?yàn)楹畲_實(shí)有它不方便的地方，廁所是公共的，澡堂子是公

共的，還沒暖氣…..但是怎樣才可以在滿足城市發(fā)展需要的同時(shí)又盡可能完整的保留下來這些屬于北京自己歷史和記憶是城市管理者應(yīng)該也必須要考慮的問題。

所幸政府還是做了善意嘗試的，南鑼鼓巷這條北京城內(nèi)最古老的胡同，它基

本保留了元代的典型的魚骨型布局，現(xiàn)在不但得到了完善的保護(hù)，而且正利用它獨(dú)有的魅力發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)，稱為吸引眾多游人的新景點(diǎn)，成為保護(hù)和開發(fā)成功結(jié)合的典范。

胡同是北京的根，它們可以說是北京城的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵。這些歷經(jīng)滄桑縱橫交錯(cuò)的胡同和金碧輝煌的皇宮共同組成了京城的萬千氣象。如果說“北京文化”即是“胡同文化”，毫不為過。穿行于胡同之中，那斑駁的老墻，胡同兩邊四合院門

口的石鼓，都蘊(yùn)藏著無數(shù)的傳說和典故，它們是北京凝固的記憶。所以我惟愿像南鑼鼓巷這樣的保護(hù)措施多些，多些再多些。來保護(hù)屬于北京的文脈。

第二篇：電大名勝古跡與文化作業(yè)答案

名勝古跡與文化課程平時(shí)作業(yè)

名勝古跡與文化課程平時(shí)作業(yè)

（一）（學(xué)完第一章、第二章）

一、填空（每空0.5分，共19分）

1、永樂元年（1403年）正月，改北平為 北京，改北平府為順天府，稱為行在（帝王所到的地方）。這是“北京”之名的開始。

2、“三山五園”，即指圓明園、暢春園，香山靜宜園、玉泉山靜明園和萬壽山清漪園。

3、人類會(huì)使用工具，是從動(dòng)物界分化出來，跨入文明世界的一個(gè)極重要的標(biāo)志。

4、北京的皇城包括紫禁城（即宮城）、三海（中海、南海和北海）、太廟、社稷壇、景山等主要建筑在內(nèi)，這一范圍是在明代確定的。

5、三海位于故宮西側(cè)，指中海、南海、北海。

6、西山八大處指西山支脈東麓的盧師山、翠微山、平坡山這三座山里的八座古剎。

7、雍和宮富有三絕是指五百羅漢山、檀木大佛和楠木佛龕。

8、漢代的石刻畫像泛指畫像石和畫像磚。

9、《算學(xué)寶鑒》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》等科學(xué)論著，是我國(guó)古代最早出現(xiàn)的算學(xué)著作和醫(yī)書。

10、龍山文化分陜西、河南、山東三大類型。陜西類型的特點(diǎn)是陶器以____________為主，器形以____________為多，繩紋多于籃紋、方格紋，基本是手制。河南類型也是以____________為主，器形多____________和____________。手制和輪制都有。山東類型以____________為主，素面磨光，基本用輪制。

11、半坡遺址是黃河流域規(guī)模最大、保存最完整的原始社會(huì)母系氏族村落遺址。

12、近年來發(fā)現(xiàn)的漢墓壁畫比較多，著名的有卜千秋墓壁畫、西漢墓壁畫、遼陽漢墓壁畫、遼寧營(yíng)城子漢墓壁畫、林格爾的東漢墓壁畫、河北望都壁畫墓。

13、漢代的石刻畫像泛指畫像石和畫像磚。

14、最著名的石刻畫像出土處有以下幾處：南陽漢畫像館、武梁祠畫像石、孝堂山郭氏墓詞畫像石。

15、張旭和懷素因都擅長(zhǎng)狂草，當(dāng)時(shí)被稱為“顛張狂素”。

二、名詞解釋（每題2分，共20分）

1、天安門

天安門始建于明永樂十五年（1417年），原名“承天門”，取“承天啟運(yùn)”、“受命于天”之意。

2、紫禁城

紫禁城（Forbidden City）是中國(guó)明、清兩代24個(gè)皇帝的皇宮。明朝第三位皇帝朱棣在奪取帝位后，決定遷都北京，即開始營(yíng)造紫禁城宮殿，至明永樂十八年（1420年）落成。依照中國(guó)古代星象學(xué)說，紫微垣（即北極星）位于中天，乃天帝所居，天人對(duì)應(yīng)，是以皇帝的居所又稱紫禁城。

3、團(tuán)城

團(tuán)城是明代重修時(shí)筑城墻，并將東南二處水面填為平地，基本上形成現(xiàn)在的規(guī)模和四周環(huán)境。清康熙十九年(1680)重建承光殿，將原半圓殿改成十字形平面。乾隆年間進(jìn)行較大的修建，增建了玉甕亭。今天的團(tuán)城，基本上就是乾隆年間修建后的建筑群。它的平面呈圓形，周砌城磚千仞壁立的小城。

4、圓明園 圓明園，坐落在北京西郊海淀區(qū)，與頤和園緊相毗鄰。它始建于康熙46年（1709年），由圓明園、長(zhǎng)春園、萬春園三園組成。有園林風(fēng)景百余處，建筑面積逾16萬平方米，是清朝帝王在150余年間創(chuàng)建和經(jīng)營(yíng)的一座大型皇家宮苑。1860年10月，圓明園遭到英法聯(lián)軍的洗劫和焚毀，此事件成為中國(guó)近代史上一頁屈辱史。

5、玉泉趵突

玉泉山風(fēng)景秀麗，泉水清澈，晶瑩如玉，山以泉名，故名玉泉。金章宗于山麓建芙蓉殿，辟為玉泉行宮。由于這里水清而碧，澄潔似玉，“以茲山之泉，逶迤曲折，蜿蜿然其流若虹”因而當(dāng)初定名“玉泉垂虹”，成為燕京八景之一。

6、明十三陵

明十三陵是中國(guó)明朝皇帝的墓葬群，坐落在北京西北郊昌平區(qū)境內(nèi)的燕山山麓的天壽山。這里自永樂七年（1409）五月始作長(zhǎng)陵，到明朝最后一帝崇禎葬入思陵止，其間230多年，先后修建了十三座皇帝陵墓、七座妃子墓、一座太監(jiān)墓。

7、仰韶文化

仰韶文化是黃河中游地區(qū)重要的新石器時(shí)代文化。仰韶文化1921年在河南省三門峽市澠池縣仰韶村被發(fā)現(xiàn)，所以被稱為仰韶文化，它的持續(xù)時(shí)間大約在公元前5000年至3000年。

8、墓壁畫

指在墓室墓石頂棚、四壁上繪制豐富的彩色壁畫。

9、大雁塔

大雁塔建于唐代永徽三年（公元652年），是玄奘為藏經(jīng)典而修建，塔身七層，通高64.5米。被視為古都西安的象征。是西安市著名的旅游地。

10、小雁塔

小雁塔始建于公元707年（唐代景龍年間），是一座典型的密檐式磚塔。小雁塔與位于西安南郊大慈恩寺內(nèi)的大雁塔是唐代長(zhǎng)安城保留至今的兩處標(biāo)志性建筑。小雁塔與大雁塔相距三公里。因規(guī)模小于大雁塔，故稱小雁塔。

三、簡(jiǎn)答題（每題5分，共35分）

1、簡(jiǎn)述長(zhǎng)城的用途和構(gòu)造及歷史意義。

答：用途：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各國(guó)諸侯為了防御別國(guó)入侵，修筑烽火臺(tái)，并用城墻連接起來，形成最早的長(zhǎng)城。以后歷代君王幾乎都加固增修長(zhǎng)城。它因長(zhǎng)達(dá)幾萬里，故又稱作“萬里長(zhǎng)城”。構(gòu)造：長(zhǎng)城的城墻除主體墻身外，上面還有許多構(gòu)筑設(shè)施。有券門、垛口、擂石口、垛墻、宇墻（女墻）、單邊墻、障墻、擋馬墻(拒馬溝)、城墻頂面、馬道、排水溝及吐水嘴。歷史意義：長(zhǎng)城的修筑，有利于保衛(wèi)和鞏固邊防，歷史上中原王朝為了防衛(wèi)北方游牧民族的侵?jǐn)_而修筑長(zhǎng)城；長(zhǎng)城的修筑，有利于保護(hù)中原人民的生命財(cái)產(chǎn)安全，減少了自己方面的防御成本，同時(shí)達(dá)到增加了敵方的成本和風(fēng)險(xiǎn)；長(zhǎng)城的修筑，在一定范圍內(nèi)促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在長(zhǎng)城的庇護(hù)之下，人民得以安居樂業(yè)，土地得到開發(fā)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)得到發(fā)展。同時(shí)歷史上的長(zhǎng)城劃分了古中國(guó)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和民族格局。

2、簡(jiǎn)單談?wù)勅A夏族的來歷。

答：華夏民族是漢族的前身從約公元前5000年起,當(dāng)今漢族的主體華夏族在黃河流域起源并開始逐漸發(fā)展,進(jìn)入了新石器時(shí)期,并先后經(jīng)歷了母系和父系氏族公社階段.公元前2700年,活動(dòng)于陜西中部地區(qū)的一個(gè)姬姓部落,首領(lǐng)是黃帝,其南面還有一個(gè)以炎帝為首的姜姓部落,雙方經(jīng)常發(fā)生摩擦.兩大部落終于爆發(fā)了阪泉之戰(zhàn),黃帝打敗了炎帝,之后兩個(gè)部落結(jié)為聯(lián)盟,并攻占了周邊各個(gè)部落,華夏族的前身由此產(chǎn)生。

3、談?wù)勀銓?duì)秦始皇陵的認(rèn)識(shí)。

答：秦始皇陵位于距西安市30多千米的臨潼縣城以東的驪山腳下。據(jù)史書記載：秦始皇趙政從13歲即位時(shí)就開始營(yíng)建陵園，由丞相李斯主持規(guī)劃設(shè)計(jì)，大將章邯監(jiān)工，修筑時(shí)間長(zhǎng)達(dá)38年，工程之浩大、氣魄之宏偉，創(chuàng)歷代封建統(tǒng)治者奢侈厚葬之先例。1974年被發(fā)現(xiàn)，這個(gè)第一個(gè)統(tǒng)一中國(guó)的皇帝，歿于公元前210年，葬于陵墓的中心。在他陵墓的周圍環(huán)繞著那些著名的陶俑。那些略小于人形的陶俑形態(tài)各異，連同他們的戰(zhàn)馬、戰(zhàn)車和武器，成為現(xiàn)實(shí)主義的完美杰作，同時(shí)也保留了極高的歷史價(jià)值。

4、為什么秦兵馬俑被譽(yù)為“世界第八奇跡”？

答：秦始皇是第一個(gè)統(tǒng)一中國(guó)的皇帝，他的陵墓在西安城東30公里處。1974年2月，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民在秦始皇陵東側(cè)1.5公里處打井時(shí)偶然發(fā)現(xiàn)了與真人真馬一樣大小的兵馬俑。從此，一個(gè)埋藏了兩千多年的地下軍陣被挖掘出來，并建成博物館。秦兵馬俑坑系秦始皇的陪葬坑，由一號(hào)、二號(hào)、三號(hào)坑和兵碼俑坑組成。展出的陶質(zhì)陪葬武士俑和兵馬俑共計(jì)8000個(gè)，排列成陣，氣勢(shì)壯觀。俑分將軍俑、鎧甲俑、跪射俑等。坑內(nèi)還出土有數(shù)萬件實(shí)戰(zhàn)兵器，館內(nèi)展出秦始皇大型彩繪銅車馬。被稱為”世界第八大奇跡”’的秦兵馬俑展示了古長(zhǎng)安往日的輝煌，也是長(zhǎng)安何已會(huì)成為絲路起點(diǎn)的一個(gè)寫照。

5、龍山文化為什么又被稱為黑山文化？

答：因?yàn)槿f里黃河繞黑山，龍山文化發(fā)源于黃河流域，所以又叫“黑山文化”。

6、漢畫的共同特點(diǎn)哪些？ 答：純樸、深厚。

7、請(qǐng)列舉碑林內(nèi)所藏重要碑刻。

答：石臺(tái)孝經(jīng)、和開成石經(jīng)、興福寺半截碑、谷朗碑、禮器碑、校官碑等。

四、論述題（每題7分，共14分）

1、試述唐代四大最有特色的洞窟的藝術(shù)特色。

答：【敦煌莫高窟】 敦煌莫高窟位于甘肅省境內(nèi)，距敦煌市城東南25公里處。這是中國(guó)規(guī)模最大、內(nèi)容最豐富的石窟群。敦煌莫高窟以壁畫、泥塑著稱。【云岡石窟】位于山西省大同市西16公里處的云岡石窟建于北魏時(shí)期。它以壯觀的石刻聞名。“雕飾奇?zhèn)ィ谟谝皇馈笔枪湃藢?duì)云岡石窟的贊美。云岡石窟現(xiàn)存洞窟53個(gè)，東西綿延一公里，洞內(nèi)大小佛像5.1萬多身，是中國(guó)最大的石刻藝術(shù)寶庫。【龍門石窟】 龍門石窟位于河南省洛陽市區(qū)南12公里處的伊水河畔。這里的特色之一是景色極佳，龍門石窟所在的龍門山被譽(yù)為洛陽地區(qū)最好的風(fēng)景區(qū)。【麥積山石窟】 麥積山石窟也處于甘肅省境內(nèi)，距天水市東南45公里處。這個(gè)石窟開鑿于十六國(guó)時(shí)期，麥積山石窟有兩大特色：一是其地勢(shì)險(xiǎn)峻，在中國(guó)現(xiàn)存石窟中絕無僅有；二是其泥塑藝術(shù)出類拔萃。

2、請(qǐng)選擇一兩處中原文化名人遺跡，試述其歷史意義。答：杜甫草堂位于成都西郊浣花溪畔，是唐代大詩人杜甫避戰(zhàn)亂流寓成都時(shí)的故居。杜甫曾先后居住近四年，留傳下詩歌240多首。杜甫草堂被譽(yù)為中國(guó)文學(xué)史上的一塊圣地，從五代前蜀至清代，經(jīng)歷代保護(hù)和修茸，現(xiàn)已成為建筑古樸、格局典雅、庭園幽美的文化古跡名勝，亦成為杜甫遺跡中規(guī)模最大、保存最完好、最為引人注目的紀(jì)念故居。草堂面積244畝，完整保留著清代風(fēng)格的五重紀(jì)念祠宇建筑，有陳列室及重建的杜甫茅屋故居等人文景觀。其中陳列歷代文人墨客名家題寫的匾聯(lián)、詩文碑刻和杜甫塑像，常設(shè)有多種形式、內(nèi)容的展覽。亭臺(tái)館榭之間配植大量名貴花木，環(huán)境典雅秀美。1952年草堂對(duì)外開放，1961年被國(guó)務(wù)院公布為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

五、自由發(fā)揮題（12分）

請(qǐng)你介紹一處自己最喜愛的家鄉(xiāng)名勝古跡，并給它擬一條廣告詞，讓它走出家鄉(xiāng)，名揚(yáng)天下。

沙灣溫泉

沙灣溫泉位于沙灣縣西南78km處，有旅游公路通過，交通條件較好。沙灣溫泉居于金溝河河谷之中，東、南、西三面環(huán)山，金溝河向北流淌。從成因上看，沙灣溫泉屬于斷層泉，出露于石灰?guī)r、凝灰?guī)r或砂巖裂隙之中，水質(zhì)透明，水溫35---54，出口處有氣泡冒出，有一股濃重的硫化氫味，原因是泉水出露之前曾流經(jīng)硫磺礦，水中富堿，經(jīng)分析化驗(yàn)水中還含氯、鋰、硼、鋇、鉻、銅等元素。并定為硫化氫高熱泉。該熱泉對(duì)神經(jīng)性皮炎為、小兒麻痹、溫疹、牛皮癬等疾病均有較好的療效，一般治愈率在80％左右。相傳200多年前，沙灣溫泉已被人發(fā)現(xiàn)利用，清同治年間即在此修老君廟。此處共有大小溫泉十幾處，其中以老君廟下的三處熱泉為主，被稱為1號(hào)泉、2號(hào)泉和3號(hào)泉，泉匯水成流，流量分別為每秒10升、每秒2升和每秒3升。另有一“眼睛泉”流量每秒0.5升，可治眼疾。廣告詞：泡沙灣溫泉，享健康人生。

名勝古跡與文化課程平時(shí)作業(yè)

（二）（學(xué)完第三章、第四章、第五章）

一、填空（每空0.5分，共14分）

1、晉祠三絕是指周柏唐槐、宋代彩塑、難老泉。

2、古建筑的基本立體布局，主要分____________、____________、____________三部分。

3、山西五臺(tái)山、浙江普陀山、四川峨眉山和安徽九華山并列稱為我國(guó)四大佛教名山。

4、大同市郊的____________和____________，是遼金時(shí)期的大型佛教寺院，寺院內(nèi)至今保存著遼金建筑遺構(gòu)。

5、清代關(guān)外三陵是指清太祖努爾哈赤的福陵、清太宗皇太極的昭陵、清朝遠(yuǎn)祖肇、興、景、顯四祖的永陵。

6、我國(guó)古代橋梁大體可分為梁橋、拱橋、吊橋三大類。

7、申江是長(zhǎng)江下游東部地區(qū)的古稱。

8、____________、____________、____________和____________并列為我國(guó)新石器文化的四大系統(tǒng)。

9、大龍湫在雁蕩山馬鞍嶺西是我國(guó)著名的大瀑布。

10、中國(guó)蘇州四大古典園林是指滄浪亭、獅子林、拙政園和留園。

11、無錫惠山泉為天下第二泉，又稱陸子泉。

二、名詞解釋（每題3分，共18分）

1、朝元仙杖圖

《朝元仙仗圖》是一幅道教壁畫稿本，以卷軸畫形式流傳至今。原本已流落國(guó)外，國(guó)內(nèi)存有一幅臨本《八十七神仙圖》。畫面描繪道教帝君往謁元始天尊的行列，人物眾多，繁而不亂。線條流暢，衣紋稠疊，臨風(fēng)飄揚(yáng)，似在空中。人物儀態(tài)不同，頭飾儀仗各異，成功地表現(xiàn)出帝君的莊嚴(yán)、神將的威武和仙女的豐姿。

2、懸空寺 懸空寺，又名玄空寺，位于山西渾源縣，距大同市65公里，全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。懸空寺始建于1500多年前的北魏王朝后期，北魏太和十五年(公元491年)，歷代都對(duì)懸空寺做過修繕，北魏王朝將道家的道壇從平城，今大同南移到此，古代工匠根據(jù)道家“不聞雞鳴犬吠之聲”的要求建設(shè)了懸空寺。

3、沈陽故宮

沈陽故宮又稱后金故宮、盛京皇宮。始建于公元1625年，是清朝入關(guān)前建造的皇宮，現(xiàn)已辟為沈陽故宮博物院，是國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位，與北京故宮構(gòu)成了中國(guó)僅存的兩大完整的明清皇宮建筑群。

4、承德避暑山莊

承德避暑山莊，中國(guó)古代帝王宮苑，清代皇帝避暑和處理政務(wù)的場(chǎng)所。位于河北省承德市北部。始建于一七零三年，歷經(jīng)清康熙、雍正、乾隆三朝，耗時(shí)八十九年建成。

5、外八廟

外八廟是河北承德避暑山莊東北部八座藏傳佛教寺廟的總稱。先后于清康熙五十二年(1713)至乾隆四十五年(1780)間陸續(xù) 外八廟建成。

6、趙州安濟(jì)橋

坐落在河北省趙縣洨河上.建于隋代（公元581－618年）大業(yè)年間（公元605－618年），由著名匠師李春設(shè)計(jì)和建造，距今已有約1400年的歷史，是當(dāng)今世界上現(xiàn)存最早、保存最完善的古代敞肩石拱橋。

三、簡(jiǎn)答題（每題4分，共28分）

1、簡(jiǎn)述龍崗石窟的特色。

答：龍門石窟始鑿于北魏孝文帝遷都洛陽之際，之后經(jīng)歷西魏、東魏、北齊、隋、唐、五代的營(yíng)造，形成了南北長(zhǎng)達(dá)1公里、具有2300余座窟龕、10萬余尊造像、2800余塊碑刻題記的石窟遺存。它是北魏、唐代皇家貴族發(fā)愿造像最集中的地方，是皇家意志和行為的體現(xiàn)，具有濃厚的國(guó)家宗教色彩。以規(guī)模宏大、氣勢(shì)磅礴的大盧舍那佛龕群雕最為著名。

2、請(qǐng)簡(jiǎn)要說說五臺(tái)山內(nèi)有哪五大禪處。

答：顯通寺(靈鷲寺)、塔院寺、菩薩頂、殊像寺、羅睺寺。

3、請(qǐng)簡(jiǎn)要談?wù)勌煜碌谝魂P(guān)。

答：“天下第一關(guān)”即舉世聞名的歷史古城山海關(guān)，又稱“榆關(guān)”，以古渝水而得名，位于河北省最東部與遼寧省接壤處，秦皇島市山海關(guān)區(qū)境內(nèi)，燕山與渤海之間，在1990年以前被認(rèn)為是明長(zhǎng)城的東端起點(diǎn)，素有“天下第一關(guān)”之稱。

4、為什么雁蕩山被稱為東南第一山？

答：雁蕩山形成于1.2億年前，位于中國(guó)浙江省溫州市樂清市境內(nèi)，部分位于永嘉縣及溫嶺市。距杭州約300公里，距溫州70公里。始于南北朝，興于唐，盛于宋，素有“袁中絕勝、海上名山”之譽(yù)，史稱東南第一山。

5、歷史上有哪些詩人詩歌歌頌過九華山的風(fēng)光？ 答：李白 望九華贈(zèng)青陽韋仲堪

昔在九江上，遙望九華峰。天河掛綠水，秀出九芙蓉。我欲一揮手，誰人可相從。君為東道主，于此臥云松。

6、你是怎樣看待普陀山的？請(qǐng)舉例說明之。

答：普陀山，與山西五臺(tái)山、四川峨眉山、安徽九華山并稱為中國(guó)佛教四大名山，是觀世音菩薩教化眾生的道場(chǎng)。普陀山是舟山群島1390個(gè)島嶼中的一個(gè)小島，形似蒼龍臥海，面積近13平方公里，與舟山群島的沈家門隔海相望，素有“海天佛國(guó)”、“南海圣境”之稱，是首批國(guó)家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)。

7、試舉例說明歐陽修與揚(yáng)州的淵源。

答：公元1048年，歐陽修來到了揚(yáng)州，擔(dān)任知州（太守），成為了揚(yáng)州的地方行政長(zhǎng)官。歐陽修因望“江南諸山，（如）到此堂下，拱揖欄前，若可攀躋”，遂在蜀岡中峰建造了一座“平山堂”，作為平時(shí)講學(xué)、宴游之所，曾于堂上宴會(huì)群賢。歐陽修在揚(yáng)州時(shí)，除了在大明寺旁建平山堂，又在瓊花觀中筑無雙亭，觀中瓊花一株，號(hào)稱天下無雙。宋人詩云：“維揚(yáng)一株花，四海無同類。”“東風(fēng)萬木競(jìng)紛華，天下無雙獨(dú)此花。”后來，歐陽修離開揚(yáng)州后，經(jīng)常懷念揚(yáng)州的景物，他有一首《西湖戲作示同游者》詩云：“菡萏香清畫舸浮，使君寧復(fù)憶揚(yáng)州？都將二十四橋月，換得西湖十頃秋。”歐陽修在揚(yáng)州為官時(shí)間雖短，不足一年的光陰，但他留給揚(yáng)州的不僅僅是平山堂和無雙亭的古跡，更為揚(yáng)州留下了綿延千載不衰的歷史文化底蘊(yùn)和才俊輩出的文脈。

四、論述題（每題7分，共28分）

1、試述中國(guó)古代建筑結(jié)構(gòu)。

答：中國(guó)古代建筑體系在三千多年前的殷商時(shí)期就已經(jīng)初步形成，它經(jīng)歷了原始社會(huì)、商周、秦漢、三國(guó)聯(lián)晉南北朝、隋唐五代、宋遼金元、明清七個(gè)時(shí)期。直到20世紀(jì)，始終保持著獨(dú)特的結(jié)構(gòu)和布局。中國(guó)古代建筑結(jié)構(gòu)特點(diǎn)為: 1.使用木材作為主要建筑材料。2.保持構(gòu)架制原則。3.創(chuàng)造斗拱結(jié)構(gòu)形式。4.實(shí)行單體建筑保準(zhǔn)化。5.重視建筑組群平面布局。6.靈活安排空間布局。7.運(yùn)用色彩裝飾手段。

2、試舉例談?wù)匋S山的特色。

答：黃山特色有黃山異景： 黃山日出、黃山晚霞、黃山華彩、黃山佛光、黃山霧凇。還有黃山四絕，黃山以“無山不峰，無峰不石，無石不松，無松不奇”，名揚(yáng)天下，奇松、怪石、云海、溫泉為黃山四絕。

3、與杭州西湖有關(guān)的傳說和作品有很多，試舉例說明之。答：說起西湖的來歷，有著許多優(yōu)美的神話傳說和民間故事。相傳在很久很久以前，天上的玉龍和金鳳在銀河邊的仙島上找到了一塊白玉，他們一起琢磨了許多年，白玉就變成了一顆璀璨的明珠，這顆寶珠的珠光照到哪里，哪里的樹木就常青，百花就盛開。但是后來這顆寶珠被王母娘娘發(fā)現(xiàn)了，王母娘娘就派天兵天將把寶珠搶走，玉龍和金鳳趕去索珠，王母不肯，于是就發(fā)生了爭(zhēng)搶，王母的手一松，明珠就降落到人間，變成了波光粼粼的西湖，玉龍和金鳳也隨之下凡，變成了玉龍山(即玉皇山)和鳳凰山，永遠(yuǎn)守護(hù)著西湖。

4、試述江南古典園林的歷史和藝術(shù)特色。

答：造園藝術(shù)，師法自然；分隔空間，融于自然；園林建筑，順應(yīng)自然；樹木花卉，表現(xiàn)自然。師法自然，融于自然，順應(yīng)自然，表現(xiàn)自然——這是中國(guó)古代園林體現(xiàn)“天人合一”民族文化所在，是獨(dú)立于世界之林的最大特色，也是永具藝術(shù)生命力的根本原因。

五、自由發(fā)揮題（12分）

新疆有許多與名勝古跡相關(guān)的詩詞、對(duì)聯(lián)，請(qǐng)選擇兩處寫出具體景點(diǎn)的名稱并予以詳細(xì)介紹。答：新疆哈密“左公祠”的對(duì)聯(lián)

提挈自東西，帕首靴刀，十年戎馬書生老； 指揮定中外，塞云邊月，萬里寒鴉相國(guó)寺

名勝古跡與文化課程平時(shí)作業(yè)

（三）（學(xué)完第六章、第七章、第八章）

一、填空（每空0.5分，共13分）

1、廬山白鹿洞書院、岳麓書院、嵩陽書院、應(yīng)天書院被稱為宋代四大書院。

2、我國(guó)道教第一名山是指武當(dāng)山。

3、衡山以祝融、天柱、芙蓉、紫蓋、石廩五峰最為著名。

4、我國(guó)第二大淡水湖是指太湖。

5、目前四川較著名的蜀漢遺跡有玉泉街關(guān)帝廟、小關(guān)廟街、城廂鎮(zhèn)武廟等。

6、北宋著名文學(xué)家蘇洵和其子蘇軾、蘇轍，合稱“三蘇”。

7、瞿塘峽、巫峽、西陵峽，總稱三峽，是著名的長(zhǎng)江天險(xiǎn)。

8、我國(guó)第一大瀑布是指黃果樹大瀑布。

9、蒼山有兩種云最美，一是望夫云；一是玉帶云。

9、云南路南彝族自治區(qū)內(nèi)的石林的三處主要風(fēng)景點(diǎn)是指：大石林、小石林和乃古石林。

10、“南粵名山數(shù)二樵”講的是東樵的羅浮山和西樵山。

二、名詞解釋（每題3分，共27分）

1、馬王堆漢墓

馬王堆位于長(zhǎng)沙市東郊瀏陽河西岸、長(zhǎng)瀏公路北側(cè)，距市中心約4公里，屬長(zhǎng)沙市芙蓉區(qū)馬王堆鄉(xiāng)（原屬東屯渡鄉(xiāng)）。原為河灣平地中隆起的一個(gè)大土堆，據(jù)地方志記載為五代時(shí)期楚王馬殷及其家族的墓地，故名馬王堆。堆上東西又各突起土冢一個(gè)，其間相距20余米。兩冢頂部平圓，底部相連，形似馬鞍，故也有人稱其為馬鞍堆。

2、屈原 屈平（約公元前339年？～約公元前278年？）字原，通常稱為屈原，又自云名正則，字靈均，漢族，戰(zhàn)國(guó)末期楚國(guó)丹陽（今湖北秭歸）人，楚武王熊通之子屈瑕的后代。屈原雖忠事楚懷王，但卻屢遭排擠，懷王死后又因頃襄王聽信讒言而被流放，最終投汨羅江而死。屈原是中國(guó)最偉大的浪漫主義詩人之一，也是我國(guó)已知最早的著名詩人，世界文化名人。他創(chuàng)立了“楚辭”這種文體，也開創(chuàng)了“香草美人”的傳統(tǒng)。代表作品有《離騷》《九歌》等。

3、書院

書院是宋代的地方教育組織。書院之名始見于唐代，但發(fā)展于宋代。最初，書院為民辦的學(xué)館。原由富室、學(xué)者自行籌款，于山林僻靜之處建學(xué)舍，或臵學(xué)田收租，以充經(jīng)費(fèi)。

4、武侯祠

成都武侯祠，位于四川省成都市南門武侯祠大街，是中國(guó)惟一的君臣合祀祠廟，由劉備、諸葛亮蜀漢君臣合祀祠宇及惠陵組成。始建于公元223年修建劉備陵寢。

5、都江堰

都江堰，位于四川省都江堰市城西，是中國(guó)古代建設(shè)并使用至今的大型水利工程，被譽(yù)為“世界水利文化的鼻祖”，是四川著名的旅游勝地。通常認(rèn)為，都江堰水利工程是由秦國(guó)蜀郡太守李冰及其子率眾于前256年左右修建的，是全世界迄今為止，年代最久、唯一留存、以無壩引水為特征的宏大水利工程，屬全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

6、杜甫草堂

杜甫草堂位于四川省成都市，現(xiàn)今是成都杜甫草堂博物館。是為了紀(jì)念中國(guó)唐代偉大現(xiàn)實(shí)主義詩人杜甫的博物館。是當(dāng)年杜甫流寓成都時(shí)的居所，由后人重建得以保存并成為紀(jì)念杜甫場(chǎng)所。

7、樂山大佛

樂山大佛地處四川省樂山市，岷江、青衣江、大渡河三江匯流處，與樂山城隔江相望。樂山大佛雕鑿在岷江、青衣江、大渡河匯流處巖壁上，依岷江南岸凌云山棲霞峰臨江峭壁鑿造而成，又名凌云大佛，為彌勒佛坐像，是唐代摩巖造像的藝術(shù)精品之一，是世界上最大的石刻彌勒佛坐像。

8、七星巖

肇慶七星巖位于肇慶市區(qū)北約4公里處，景區(qū)由五湖、六崗、七巖、八洞組成，面積8.23平方公里，湖中有山，山中有洞，洞中有河，景在城中不見城，美如人間仙景。七星巖以喀斯特溶巖地貌的巖峰、湖泊景觀為主要特色，七座排列如北斗七星的石灰?guī)r巖峰巧布在面積達(dá)6.3平方公里的湖面上，20余公里長(zhǎng)的湖堤把湖面分割成五大湖，風(fēng)光旖旎。被譽(yù)為“人間仙境”、“嶺南第一奇觀”。國(guó)家級(jí)文物保護(hù)單位七星巖摩崖石刻是南中國(guó)保存得最多最集中的摩崖石刻群，所以取名為七星巖。

9、武夷山

武夷山三國(guó)時(shí)別名：正平山。武夷山遺產(chǎn)地處中國(guó)福建省的西北部，江西省東部，位于福建與江西的交界處。總面積999.75平方公里，通用福建贛語、閩北方言和國(guó)語。根據(jù)區(qū)內(nèi)資源的不同特征，將全區(qū)劃分為西部生物多樣性、中部九曲溪生態(tài)、東部自然與文化景觀以及城村閩越王城遺址等4個(gè)保護(hù)區(qū)。

三、簡(jiǎn)答題（每題5分，共30分）

1、談?wù)勀銓?duì)真假赤壁的看法。

答：真假赤壁之爭(zhēng)，由來已久。早在唐宋時(shí)期，便說法不一，于今這場(chǎng)論戰(zhàn)愈演愈烈。蒲圻人說是在蒲圻，黃岡人則說是在黃州，兩地學(xué)者引史論據(jù)，都說的有眉有眼，誰是誰非，當(dāng)自有公論。

2、舉例說明陶淵明詩中的桃花源。

答：湖南省有個(gè)桃源縣，不知這個(gè)名字是否與桃花源有關(guān)。桃源縣西南15千米處，有一個(gè)依山傍水、景色怡人的山村，名叫水溪。水溪面對(duì)滔滔不絕的沅江，背靠綿延起伏的武陵群峰，境內(nèi)有參天的古樹、繁茂的修竹，再加上石階曲徑、亭臺(tái)碑坊等，宛若仙境。登上這里的桃花山，迎面有一條小溪，人們叫它桃花溪。歷史上曾一致公認(rèn)水溪是桃花源的原型，可是也有人提出了不同看法，認(rèn)為水溪只是一個(gè)小山溝，不具備“良田美池”、“往來種作”的條件。

3、為什么廬山有“匡廬奇秀甲天下山”之稱？

答：廬山奇?zhèn)ビ碾U(xiǎn)、瀑飛泉鳴；云蒸霧涌，氣象萬千。3000余種植物分布在云山錦谷，蒼翠斑讕、爭(zhēng)奇競(jìng)妍。獨(dú)特的第四紀(jì)冰川遺跡，使其平添幾分神秘色彩。山麓的鄱陽湖候鳥多達(dá)百萬，世界上最大鶴群在水天之間翩翩起舞，構(gòu)成了鶴飛千點(diǎn)的世界奇觀。

4、南岳有哪四絕？舉例說明之。

答：南岳四絕位于我國(guó)湖南衡陽市境內(nèi)的南岳衡山，其祝融峰、水簾洞、方廣寺、藏經(jīng)殿四個(gè)主要旅游景點(diǎn)，以其高、奇、深、秀，被贊譽(yù)為南岳四絕。

5、為什么峨眉山有“峨眉天下秀”之稱？

答：峨眉山在四川峨眉山市區(qū)西南7公里。雄踞四川盆地西南緣，與浙江普陀山、安徽九華山、山西五臺(tái)山并稱佛都四大名山。因山勢(shì)透迤，“如螓首峨眉，細(xì)而長(zhǎng)，美而艷”，故名。峨眉山之秀主要有兩重含義，一是宏觀遠(yuǎn)望其形態(tài)，山體雖高大，但輪廓線流暢柔美。尤其是多霧的峨眉山下，被云霧所迷漫。二是植被豐茂，色彩翠黛雅麗，終年不枯。這是其他名山中少有的。

6、為什么桂林有“桂林山水甲天下”之稱？ 答：桂林位于廣西壯族自治區(qū)東北部，獨(dú)特的喀斯特地貌和秀美的漓江及其周圍美麗迷人的田園風(fēng)光融為一體，形成了獨(dú)具一格、馳名中外的“山青、水秀、洞奇、石美”的“桂林山水”，并有了“桂林山水甲天下”的美譽(yù)。

四、論述題（每題6分，共18分）

1、請(qǐng)列舉詩歌來說明洞庭湖的湖光水色。

答：洞庭青草，近中秋、更無一點(diǎn)風(fēng)色。玉鑒瓊田三萬頃，著我扁舟一葉。素月分輝，明河共影，表里俱澄澈。怡然心會(huì)，妙處難與君說。應(yīng)念嶺表經(jīng)年，孤光自照，肝膽皆冰雪。短發(fā)蕭騷襟袖冷，穩(wěn)泛滄溟空闊。盡挹西江，細(xì)斟北斗，萬象為賓客。扣舷獨(dú)嘯，不知今夕何夕！—— 張孝祥《念奴嬌·過洞庭》

2、試舉例談?wù)勊拇ㄎ幕诉z跡。

答：杜甫草堂(成都杜甫草堂博物館)位于四川省成都市西門外的浣花溪畔，是中國(guó)唐代偉大現(xiàn)實(shí)主義詩人杜甫流寓成都時(shí)的故居。公元759年冬天，杜甫為避“安史之亂”，攜家入蜀，在成都營(yíng)建茅屋而居，稱“成都草堂”。

3、試舉例說明閩粵地區(qū)的歷史文化名人遺跡。

答：1995年、1997年在廣州北京路與中山四路交會(huì)處，發(fā)現(xiàn)了兩千年前趙佗建立的南越王宮署遺址。南越國(guó)宮署御苑中的大型石構(gòu)水池和曲流石渠設(shè)計(jì)之獨(dú)特，構(gòu)筑之精巧，規(guī)模之宏大，令人贊嘆不已。這處遺址先后兩次被評(píng)為全國(guó)十大考古發(fā)現(xiàn)。據(jù)悉這是中國(guó)迄今發(fā)現(xiàn)最早的御苑遺址，對(duì)研究古代建筑、古代園林和南北民族融合的歷史有重要的價(jià)值，是中國(guó)文化瑰寶，為廣州歷史名城精華所在。遺址已被國(guó)務(wù)院公布為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

五、自由發(fā)揮題（每題12分，共12分）你去過我國(guó)內(nèi)地哪些風(fēng)景名勝區(qū)？請(qǐng)簡(jiǎn)單說說你對(duì)當(dāng)?shù)仫L(fēng)景名勝的看法。

答：喀納斯湖。喀納斯湖是中國(guó)新疆阿勒泰地區(qū)布爾津縣北部一著名淡水湖，位于阿爾泰山脈中，面積45.73平方公里，平均水深120米，最深處達(dá)到188.5米，蓄水量達(dá)53.8億立方米。外形呈月牙狀，被推測(cè)為古冰川強(qiáng)烈運(yùn)動(dòng)阻塞山谷積水而成。喀納斯湖湖中傳說有湖怪“大紅魚”出沒，據(jù)稱身長(zhǎng)可達(dá)到10米，有科學(xué)家推測(cè)為大型淡水食肉魚類哲羅鮭，但未得到實(shí)際觀測(cè)支持。該湖風(fēng)景優(yōu)美，四周林木茂盛，主要居民為圖瓦人，為中國(guó)國(guó)家5A級(jí)旅游景區(qū)。

名勝古跡與文化課程平時(shí)作業(yè)

（四）（學(xué)完第九章、第十章、第十一章）

一、填空（每空0.5分，共12分）

1、格魯派著名的六大寺院指甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺、扎什倫布寺、塔爾寺、拉卜楞寺。

2、拉薩的色拉寺、甘丹寺、哲蚌寺合稱三大寺。

3、青海湖是我國(guó)最大的內(nèi)陸咸水湖。

4、_西藏四大佛節(jié)是指大祈愿會(huì)、花燈節(jié)、薩嘎達(dá)瓦、燃燈節(jié)。

5、甘肅、新疆較著名的石窟有敦煌莫高窟、麥積山石窟、永靖炳靈寺石窟、新疆克孜爾石窟。

6、寧夏最古最大的清真寺是同心清真寺；新疆最大的伊斯蘭教禮拜寺是喀什艾提尕清真寺。

7、臺(tái)灣島是我國(guó)第一大島面積約三萬六千平方公里。

8、鹿港天后宮是臺(tái)灣最大的媽祖廟。

9、臺(tái)灣最早建成的一座孔子廟是臺(tái)南孔子廟。

10、阿里山和日月潭歷來作為臺(tái)灣風(fēng)光的象征。

二、名詞解釋（每題4分，共40分）

1、大昭寺

大昭寺，位于拉薩的寺院。又名“祖拉康”、“覺康”（藏語意為佛殿），始建于唐貞觀二十一年（647年），是藏王松贊干布為紀(jì)念尺尊公主入藏而建的，后經(jīng)歷代修繕增建，形成龐大的建筑群。

2、布達(dá)拉宮

布達(dá)拉宮俗稱“第二普陀山”，屹立在西藏首府拉薩市區(qū)西北的紅山上，是一座規(guī)模宏大的宮堡式建筑群。最初是松贊干布為迎娶文成公主而興建的，17世紀(jì)重建后，布達(dá)拉宮成為歷代**喇嘛的冬宮居所，也是西藏政教合一的統(tǒng)治中心。

3、塔爾寺

塔爾寺位于青海省西寧市西南25公里處的湟中縣城魯沙爾鎮(zhèn)。塔爾寺又名塔兒寺。得名于大金瓦寺內(nèi)為紀(jì)念黃教創(chuàng)始人宗喀巴而建的大銀塔，藏語稱為“袞本賢巴林”，意思是“十萬獅子吼佛像的彌勒寺”。它坐落在湟中縣魯沙爾鎮(zhèn)西南隅的連花山坳中，是中國(guó)藏傳佛教格魯派（黃教）六大寺院之一，也是青海省首屆一指的名勝古跡和全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

4、絲綢之路

絲綢之路，簡(jiǎn)稱絲路。是指西漢（公元前202年—公元8年）時(shí)，由張騫出使西域開辟的以長(zhǎng)安（今西安）為起點(diǎn)，經(jīng)甘肅、新疆，到中亞、西亞，并聯(lián)結(jié)地中海各國(guó)的陸上通道（這條道路也被稱為“西北絲綢之路”以區(qū)別日后另外兩條冠以“絲綢之路”名稱的交通路線）。因?yàn)橛蛇@條路西運(yùn)的貨物中以絲綢制品的影響最大，故得此名（而且有很多絲綢都是中國(guó)運(yùn)的）。其基本走向定于兩漢時(shí)期，包括南道、中道、北道三條路線。

5、西域

西域狹義上是指玉門關(guān)、陽關(guān)以西，蔥嶺即今帕米爾高原以東，巴爾喀什湖東、南及新疆廣大地區(qū)。而廣義的西域則是指凡是通過狹義西域所能到達(dá)的地區(qū)，包括亞洲中、西部，印度半島的地區(qū)等。

6、嘉峪關(guān)

嘉峪關(guān)位于甘肅嘉峪關(guān)市向西5公里處，是明長(zhǎng)城西端的第一重關(guān)，也是古代“絲綢之路”的交通要沖。是明代萬里長(zhǎng)城西端起點(diǎn)，始建于明洪武五年（公元1372年），先后經(jīng)過168年時(shí)間的修建，成為萬里長(zhǎng)城沿線最為壯觀的關(guān)城。

7、高昌古城

高昌古城維吾爾語稱亦都護(hù)城，即“王城”之意，曾是高昌王國(guó)的都城，位于吐魯番市東面40多公里的三堡鄉(xiāng)。高昌古城規(guī)模宏大，十分壯觀。總面積200萬平方米，是古代西域留存至今最大的故城遺址。

8、坎兒井

坎兒，意井穴，為荒漠地區(qū)一特殊灌溉系統(tǒng)；普遍于中國(guó)新疆吐魯番地區(qū)。坎兒井與萬里長(zhǎng)城、京杭大運(yùn)河并稱為中國(guó)古代三大工程。吐魯番的坎兒井總數(shù)近千條，全長(zhǎng)約5000公里。

9、媽祖廟

媽祖，又稱天妃、天后、天上圣母、娘媽，是歷代船工、海員、旅客、商人和漁民共同信奉的神祗，現(xiàn)是民間信仰的神只。

10、雅丹

雅丹地貌是一種典型的風(fēng)蝕性地貌。“雅丹”在維吾爾語中的意思是“具有陡壁的小山包”。由于風(fēng)的磨蝕作用，小山包的下部往往遭受較強(qiáng)的剝蝕作用，并逐漸形成向里凹的形態(tài)。如果小山包上部的巖層比較松散，在重力作用下就容易垮塌形成陡壁，形成雅丹地貌，有些地貌外觀如同古城堡，俗稱魔鬼城。

三、簡(jiǎn)答題（每題6分，共18分）

1、請(qǐng)簡(jiǎn)單談?wù)劜刈骞_(dá)的來歷。

答：哈達(dá)的由來有多種說法。其中有一種說法，說是漢朝張騫出使西域路過西藏時(shí)，向當(dāng)?shù)氐牟柯涫最I(lǐng)獻(xiàn)帛，古代漢族以帛為贄，象征純潔無瑕的友誼。這樣一來，藏族部落就以為這是一種表示友好、祝福的禮節(jié)，而且是從中原興盛之大邦傳來的大禮節(jié)，所以就一直沿用至今。還有一種說法，說是古代西藏法王八思巴會(huì)見元世祖忽必烈后帶回西藏的，當(dāng)時(shí)帛上有萬里長(zhǎng)城圖案和“吉祥如意”字樣。后來人們又對(duì)哈達(dá)的由來作了一些宗教方面的解釋，說它是仙女身上的飄帶，并以它的潔白象征圣潔和至高無上。

2、請(qǐng)例舉臺(tái)灣的名勝古跡。

答：日月潭、半屏山、烏來瀑布、碧潭、澄清湖、野柳、太魯閣、路思義教堂、國(guó)父紀(jì)念館、赤崁樓、臺(tái)南孔廟、延平郡王祠、億載金城位等。

3、請(qǐng)談?wù)動(dòng)耖T關(guān)的歷史意義。

答：玉門關(guān)，始臵于漢武帝開通西域道路、設(shè)臵河西四郡之時(shí)，因西域輸入玉石時(shí)取道于此而得名。漢時(shí)為通往西域各地的門戶，故址在今甘肅敦煌西北小方盤城。元鼎或元封中修筑酒泉至玉門間的長(zhǎng)城，玉門關(guān)當(dāng)隨之設(shè)立。據(jù)《漢書·地理志》，玉門關(guān)與另一重要關(guān)隘陽關(guān)，均位于敦煌郡龍勒縣境，皆為都尉治所，為重要的屯兵之地。當(dāng)時(shí)中原與西域交通莫不取道兩關(guān)，曾是漢代時(shí)期重要的軍事關(guān)隘和絲路交通要道。

四、論述題（每題9分，共18分）

1、舉例說明四大石窟的藝術(shù)特色。

答：敦煌莫高窟位于甘肅省境內(nèi)，距敦煌市城東南25公里處。這是中國(guó)規(guī)模最大、內(nèi)容最豐富的石窟群。敦煌莫高窟以壁畫、泥塑著稱；位于山西省大同市西16公里處的云岡石窟建于北魏時(shí)期。它以壯觀的石刻聞名。“雕飾奇?zhèn)ィ谟谝皇馈笔枪湃藢?duì)云岡石窟的贊美。云岡石窟現(xiàn)存洞窟53個(gè)，東西綿延一公里，洞內(nèi)大小佛像5.1萬多身，是中國(guó)最大的石刻藝術(shù)寶庫；龍門石窟位于河南省洛陽市區(qū)南12公里處的伊水河畔。這里的特色之一是景色極佳，龍門石窟所在的龍門山被譽(yù)為洛陽地區(qū)最好的風(fēng)景區(qū)；麥積山石窟也處于甘肅省境內(nèi)，距天水市東南45公里處。這個(gè)石窟開鑿于十六國(guó)時(shí)期，麥積山石窟有兩大特色：一是其地勢(shì)險(xiǎn)峻，在中國(guó)現(xiàn)存石窟中絕無僅有；二是其泥塑藝術(shù)出類拔萃。

2、舉例說說新疆的風(fēng)景奇觀。答：喀納斯湖。喀納斯湖是中國(guó)新疆阿勒泰地區(qū)布爾津縣北部一著名淡水湖，位于阿爾泰山脈中，面積45.73平方公里，平均水深120米，最深處達(dá)到188.5米，蓄水量達(dá)53.8億立方米。外形呈月牙狀，被推測(cè)為古冰川強(qiáng)烈運(yùn)動(dòng)阻塞山谷積水而成。喀納斯湖湖中傳說有湖怪“大紅魚”出沒，據(jù)稱身長(zhǎng)可達(dá)到10米，有科學(xué)家推測(cè)為大型淡水食肉魚類哲羅鮭，但未得到實(shí)際觀測(cè)支持。該湖風(fēng)景優(yōu)美，四周林木茂盛，主要居民為圖瓦人，為中國(guó)國(guó)家5A級(jí)旅游景區(qū)。

五、自由題（每題12分，共12分）請(qǐng)講講你對(duì)臺(tái)灣寶島名勝風(fēng)景的認(rèn)識(shí)。

答：

一、阿里山位于臺(tái)灣嘉義縣東北，是大武巒山、尖山、祝山、塔山等18座山巒的總稱。最高峰為大塔山，海拔為2663米，東距臺(tái)灣最高峰玉山（高3997米）甚近。阿里山風(fēng)景區(qū)面積約有175公頃，是臺(tái)灣著名的天然森林公園和旅游勝地。

二、日月潭是臺(tái)灣唯一的天然湖，位于南投縣中央的漁池鄉(xiāng)，在玉山之北，能高山南，被海拔2400米的水社大山、大尖山等連峰環(huán)繞著，湖面海拔760米，是一個(gè)高山湖泊，湖周圍35公里，面積100平方公里。深度平均約為40米。湖中有一孤島：光華島，也稱珠子山，浮珠嶼。以光華島為界，潭水分為丹碧2色。北半部為前潭，水色丹，形如日輪，故名日潭；南半部稱為后潭，水色碧，形觚似月，故名月潭，合稱日月潭。

第三篇：淺談北京胡同文化

北京的胡同文化

去北京旅游的人們，多少都會(huì)被北京的胡同文化所感染。胡同作為北京的一大地域特色，歷史悠久。它不僅構(gòu)成了北京城的交通網(wǎng)絡(luò)，而且是北京居民生息活動(dòng)的場(chǎng)所，成為反映北京歷史文化發(fā)展演化的舞臺(tái)。胡同文化是北京傳統(tǒng)文化中最具魅力的部分，是北京傳統(tǒng)文化在民俗生活中的生動(dòng)體現(xiàn)。北京胡同由四合院民居組成。老北京們世代居住于“皇城根兒”下，深受儒家文化的浸染，形成了樂觀悠閑的氣度和善良恭謹(jǐn)?shù)钠犯瘛Ｏ旅嫱ㄟ^資料考察，從北京胡同的歷史、四合院建筑特點(diǎn)以及“老北京”的樸素民風(fēng)三個(gè)方面入手，談?wù)剬?duì)北京胡同文化認(rèn)識(shí)。

一、北京胡同的歷史

北京的胡同形成于元朝，是伴隨著元大都城的建立開始出現(xiàn)的。忽必烈定都北京后，謀臣劉秉忠以瓊?cè)A島(今北海公園)金代離宮為中心，開始主持大都城的規(guī)劃設(shè)計(jì)與修建工程。按照《周禮??考工記》關(guān)于帝王都城的設(shè)想，皇城居城內(nèi)繁華區(qū)當(dāng)中，皇城以外分布著阡陌縱橫、狀如棋盤的街巷，其布局體現(xiàn)了濃厚的井田制色彩。全城街道以南北干道為主導(dǎo)，小街、胡同基本上沿其兩側(cè)平行排列，與南北干道呈東西交叉狀。據(jù)《析津志》載，“元大都大街寬二十四步，小街寬十二步，胡同寬六步??元朝的一步為五尺，當(dāng)時(shí)的尺合0.308米，那一步就是1.54米。可見當(dāng)時(shí)的胡同寬為9.24米”。所謂“通衢交錯(cuò)，列巷紛紜”，這就將大都城里皇城以外的居民區(qū)劃分為五十個(gè)坊。關(guān)于坊內(nèi)民宅，據(jù)《元史·世祖紀(jì)》記載，至元二十二年(1285)大都城基本建成以后，“詔舊城居民之遷京城者，以貲高(富有)及居職(當(dāng)官)者為先，乃定制以地八畝為一份。其或地過八畝及力不能作室者，皆不得冒據(jù)聽名作室”。元世祖忽必烈將一塊塊八畝見方的地盤分賜給臣民建屋造宅，就意味著將其固定在他所規(guī)劃的坊巷格局中加以統(tǒng)一管理．這是坊巷胡同形成的政治原因，也體現(xiàn)了坊巷胡同的政治功能。明朝的北京，仿“城必有郭，城以衛(wèi)民，郭以衛(wèi)城”之制，將皇城之外，又分內(nèi)城、外城兩重。內(nèi)城大部分街道胡同承襲元大都舊制，只將五十坊改劃為三十六坊，而外城是明定都北京一百多年后加修的。明成祖遷都北京后，由于北郊經(jīng)常遭到北元軍隊(duì)的騷擾，市場(chǎng)只能在南郊發(fā)展，同時(shí)江南地區(qū)的豐富物產(chǎn)也通過水陸交通線云集南郊，所以北京城商業(yè)中心由內(nèi)城轉(zhuǎn)到外城。外城前門、宣武門、崇文門外，以市場(chǎng)、商品、作坊、店鋪命名的街巷胡同大量涌現(xiàn)，如前門外的鮮魚口、豆腐巷、煤市街、羊肉胡同、炭?jī)汉⒉駜汉⒅閷毷小⒉菔械鹊取＿@些胡同同時(shí)又是市場(chǎng)所在地，體現(xiàn)了胡同的經(jīng)濟(jì)功能。

清朝內(nèi)外舊城的總體布局與明朝大體相同，街道胡同有所增加。這一方面因?yàn)槊鞒囊恍┕俑}、廠被廢除改建為居民區(qū)或王府，另一方面因?yàn)槠烀穹殖嵌拥闹贫仍黾恿送獬侨丝冢愠霈F(xiàn)了許多規(guī)則或不規(guī)則的新胡同。

二、北京四合院的特點(diǎn)

北京胡同由一座座等級(jí)高低有別。規(guī)模大小不同的四合院連接而成，成為北京民居的一大特色。北京的傳統(tǒng)四合院遺存以清代居多，院落四壁都有墻壁，外面的人看不到院里，院里的人也看不到外面，一家人的活動(dòng)都在院墻之內(nèi)，與外界相通的唯一渠道就是大門，而平時(shí)大門是緊閉的，因而四合院反映了中國(guó)古代傳統(tǒng)的封閉式文化，老子所說的“小國(guó)寡民，老死不相往來”。封閉式的住宅使四合院具有很強(qiáng)的私密性，關(guān)起門來自成天地；院內(nèi)，四面房門都開向院落，一家人和美相親，其樂融融。

四合院的房屋布局是既定的，對(duì)家庭成員的居住安排也有嚴(yán)格規(guī)定，反映出傳統(tǒng)大家庭的等級(jí)觀念，“長(zhǎng)幼有序”的傳統(tǒng)要求。布局上一般是正房高于側(cè)房，面積也比側(cè)房大，住房安排上一般是家長(zhǎng)住在正房，晚輩住在廂房耳房，一家老少，從上到下，什么輩分的人住什么樣的房，一切都是按規(guī)矩來，沒有可爭(zhēng)議的。這種安排不僅突出了家長(zhǎng)的地位，而且有助于家族內(nèi)部的秩序，強(qiáng)化等級(jí)觀念。根據(jù)北京地區(qū)的地理位置和氣候條件，四合院中的房子以坐北朝南的北房為 2 最好，其次為西房，再次為東房南房，有“有錢不住東南房，冬不暖來夏不涼”的民諺為證。因此，內(nèi)宅中位置優(yōu)越顯赫的正房，都要給老一代的老爺、太太居住。北房三間僅中間一間向外開門，稱為堂屋。兩側(cè)兩間僅向堂屋開門，形成套間，成為一明兩暗的格局。堂屋是家人起居、招待親戚或年節(jié)時(shí)設(shè)供祭祖的地方，兩側(cè)多做臥室。東西兩側(cè)的臥室也有尊卑之分，在一夫多妻的制度下，東側(cè)為尊，由正室居住，西側(cè)為卑，由偏房居住。東西廂房則由晚輩居住，廂房也是一明兩暗，正中一間為起居室，兩側(cè)為臥室。也可將偏南側(cè)一間分割出來用做廚房或餐廳。北京四合院的布局和功能上也體現(xiàn)了北京傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)性。

三、北京胡同的民風(fēng)

北京的四合院存留至今，大多數(shù)已演變成多戶群居的大雜院。較之單門獨(dú)戶、封閉規(guī)整的四合院而言，四方雜處、半私密性的大雜院更能體現(xiàn)“老北京”的風(fēng)俗人情。北京城的平民百姓在胡同和大雜院里演繹著他們平靜從容、波瀾不驚的日常生活。即使是深處困窘時(shí)。也沒有人自暴自棄、自輕自賤，都在掙扎著尋求自己做人的“體面”和尊嚴(yán)。這種“掙扎”又是阿Q式的，伴隨著北京土話的插科打諢，用對(duì)己對(duì)人的善意嘲諷消解生活的不足。無法實(shí)現(xiàn)“天棚、魚缸、石榴樹”的精致富足，就在屋檐下用破臉盆種上五顏六色的“死不了”，夏天，草茉莉的清香也能飄出去很遠(yuǎn)；春天夠香椿芽、秋天打棗；養(yǎng)貓遛鳥逗蛐蚰，喝茶下棋扭秧歌。老祖宗留下的樂觀心態(tài)和悠閑氣度是人們戰(zhàn)勝一切艱難困苦的法寶。

大雜院是五行八作、三教九流聚居之地，院落是公共的，水龍頭是公共的。甚至廁所被蓋在胡同里，也是公共的。基礎(chǔ)設(shè)旌的簡(jiǎn)陋帶來了生存競(jìng)爭(zhēng)的嚴(yán)酷。一不留神就會(huì)引起鄰里糾紛，小家庭的秘密也會(huì)被別人窺探去成為飯后的談資。然而，世代浸染的儒家文化培養(yǎng)了人們溫和善良、謙讓恭謹(jǐn)?shù)钠犯瘢驳目臻g也為人們提供了溝通交流、消除隔閡的場(chǎng)所，使得溫馨和睦的總體氣氛得以形成。長(zhǎng)期的友好交往基于這樣一些觀念上的共識(shí)：孝敬父母，尊敬長(zhǎng)輩，愛護(hù)弟妹，3 扶助弱小；一家有難，大家支援，一家有喜，同祝共賀；互通信息，互通有無，鄰里守望，集體防衛(wèi)。

這些共識(shí)構(gòu)成了胡同文化的精神內(nèi)核，閃現(xiàn)了北京傳統(tǒng)文化的光輝。

參考文獻(xiàn)

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第四篇：胡同文化

《胡同文化》 教學(xué)設(shè)計(jì)

教學(xué)目標(biāo)

1．了解汪曾祺其人其文。2．把握關(guān)鍵語句，理清思路。

3．認(rèn)識(shí)北京民間建筑的特點(diǎn)及其中體現(xiàn)的文化、民族心理，領(lǐng)會(huì)作者對(duì)北京傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)文化的理解和態(tài)度。

教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)

（一）教學(xué)重點(diǎn)

1．對(duì)文章深層思想的理解，概括整體內(nèi)容要點(diǎn)。2．理清作者思路，體味作者的情感。

（二）教學(xué)難點(diǎn)

1．通過具體詞句的品味，體會(huì)作者對(duì)北京胡同文化的情感。

2．在初步了解文化這一概念內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，把握胡同文化的主要特點(diǎn)。

教學(xué)過程

第一課時(shí)

（課堂導(dǎo)入）

有人說過：“建筑是凝固的音樂”。今天我們所要學(xué)習(xí)的這篇課文，涉及到的是一種相對(duì)古老的建筑——胡同。《胡同文化》——是一位大器晚成的，在文壇寂寞了四十年之久的作家——汪曾祺給攝影藝術(shù)集《胡同之沒》寫的一篇序文。今天讓我們慢慢品讀課文，就像欣賞美妙的音樂一樣去感受它內(nèi)在的韻味吧！

（講授新課）

一、作者簡(jiǎn)介（投影顯示）

汪曾祺（1920～1998），江蘇高郵人，著名作家。1939年考入西南聯(lián)大中國(guó)文學(xué)系。此后，當(dāng)過教師、編輯等。1940年開始發(fā)表小說，代表作品有《受戒》、《大淖記事》等鄉(xiāng)村風(fēng)俗小說。他那種清秀雋永、生趣盎然的風(fēng)俗畫描寫風(fēng)格得到了文壇的普遍贊譽(yù)。

二、解題（投影顯示）

明確：（1）胡同：巷；小街道（點(diǎn)出了寫作對(duì)象）

北京胡同多——“有名的胡同三千六，沒名的胡同數(shù)不清”

（2）文化：①人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，特指精神財(cái)富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等。②考古學(xué)用語，指同一個(gè)歷史時(shí)期的不依分布地點(diǎn)為轉(zhuǎn)移的遺跡、遺物的綜合體。③指運(yùn)用文字的能力及一般知識(shí)。

三、研讀課文 1．探索思路與結(jié)構(gòu)

明確：作者在這篇文章中，先談北京的胡同，再談北京胡同文化的特征，最后談胡同文化的衰落。因此可以把這篇文章分成三大塊，第1～5自然段為一層，第6～12自然段為一層，第13～15段為一層。2．講析課文第1～5自然段（板書）

（1）提問：第1自然段在全文結(jié)構(gòu)上起什么作用？

明確：第1自然段在全文結(jié)構(gòu)上起總起的作用。概述大街、胡同所形成的方正影響了北京人的生活和思想。

（2）提問：2、3、4三個(gè)自然段分別從哪些方面來介紹胡同的特點(diǎn)？ 明確：介紹胡同——取名 ——寬窄、數(shù)量

——環(huán)境（位置、聲響）

（3）第2自然段交代胡同取名的來源，主要有哪幾種類型？

明確：取名——計(jì)數(shù)、物件、行業(yè)、人物、形狀，與人們的生活密切相關(guān)。還有的胡同取名未知取義。

（4）胡同的環(huán)境又有什么特點(diǎn)？ 明確：離鬧市近，生活方便，環(huán)境安靜

（5）提問：第5自然段的段意，可不可以用“胡同和四合院是一體”來概括呢？為什么？那么，用哪一句話來概括更為準(zhǔn)確呢？

明確：第5自然段具有承上啟下的作用，由“胡同”過渡到“胡同文化”。因此，用“胡同、四合院是北京市民的居住方式，也是北京市民的文化形態(tài)”這一個(gè)并列復(fù)句來概括段意，兼顧兩個(gè)方面，顯得全面、準(zhǔn)確。

（6）提問：作者為什么說“北京市民文化就是胡同文化”？

明確：因?yàn)楹@一北京市民的居住方式極大地影響著北京市民的心態(tài)，成為市民文化的存在空間和載體，它給生于斯長(zhǎng)于斯的人們打上了時(shí)代的文化的烙印，因此，“北京市民文化就是胡同文化”。

3．分析第6～12自然段

胡同，孕育了獨(dú)特的胡同文化。現(xiàn)在，讓我們來聽課文錄音，隨著著名播音員那字正腔圓的京味朗讀，進(jìn)一步探尋胡同文化的精義

（1）在這個(gè)部分中，哪四個(gè)詞語可以概括胡同文化的主要特點(diǎn)？又有哪些詞句具體說明這四個(gè)特點(diǎn)？

封閉——安土重遷、理想的住家是“獨(dú)門獨(dú)院”、“各人自掃門前雪” 滿足——易于滿足，物質(zhì)要求不高 旁觀——愛瞧熱鬧，但是不愛管閑事 忍——安分守己，逆來順受

請(qǐng)同學(xué)來讀這里最具京味的語段，要品出“胡同文化”特有的滋味來。A．“北京人易于滿足??蝦米皮熬白菜，嘿！” B．“這二位同聲說??真有你的！”

（2）提問：“蝦米皮熬白菜，嘿！”這句話，表現(xiàn)了北京市民怎樣的心態(tài)？

明確：一個(gè)“嘿”字，使讀者如見其色、如聞其香、如嘗其味。極其形象地刻畫出北京市民享受蝦米熬白菜這種美食時(shí)那種無限向往、無限滿足神態(tài)，表現(xiàn)了北京人“易于滿足，他們對(duì)生活的物質(zhì)要求不高”的心態(tài)。

（3）提問：“睡不著，別煩躁，別起急，瞇著北京人，真有你的！”一句，概括了北京人怎樣的生活狀態(tài)？

明確：對(duì)別人無可奈何，只有自我安慰，充分體現(xiàn)了北京人善于忍耐的性格。最后“真有你的！”是作者對(duì)北京人的這一性格進(jìn)行評(píng)論的話，內(nèi)涵豐富，令人拍案叫絕。作者對(duì)這種態(tài)度是贊賞還是否定，或者兩者兼而有之？請(qǐng)你見仁見智吧！

4．分析第13～15自然段

（1）提問：胡同在經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊之下，呈現(xiàn)出怎樣的景象？胡同文化又將何去何從呢？

明確：北京胡同在衰敗、沒落，因而毫無生氣。胡同文化也必將隨著胡同的消失而逐漸消亡。

（2）請(qǐng)學(xué)生有感情地朗讀文句“西風(fēng)殘照，衰草離披，滿目荒涼，毫無生氣”，這些描寫，渲染怎樣的一種氣氛？

明確：盡情渲染胡同衰敗、沒落后的凄慘景象，引起人們的傷感懷舊之情。（3）提問：最后一句“再見吧，胡同”，抒發(fā)了作者什么樣的情感？

明確：存在于一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期的北京胡同，將要離我們而去了。告別之際，作者的情感相當(dāng)復(fù)雜：有對(duì)胡同往日輝煌的懷念，有對(duì)胡同衰敗的無可奈何，有對(duì)胡同文化總有一天會(huì)消失的傷感，有對(duì)沖擊胡同文化的商品經(jīng)濟(jì)大潮不可抗拒之勢(shì)的贊嘆，有對(duì)胡同及胡同文化將歸入蝦蟆陵、烏衣巷之列的悵惘低徊??

5．小結(jié)：作者把普普通通的胡同，從來源到起名分類和這數(shù)不清的胡同中凝聚浸透著的獨(dú)有的胡同文化自然融化起來，使我們對(duì)北京胡同文化和那世世代代居住在這里的北京人的文化心態(tài)有了了如些生動(dòng)、深刻的理解。

四、遷移訓(xùn)練

①想象“胡同文化”今天的狀況。

②概括武漢的“熱干面”文化和廣州的“涼席”文化的特點(diǎn)。

第二課時(shí)

一、亮點(diǎn)探究 1．文章首段末句：

“這種方正不但影響了北京人的生活，也影響了北京人的思想。”請(qǐng)問：這種方正對(duì)北京人的生活和思想到底產(chǎn)生了怎樣的影響？（投影顯示）

探究學(xué)習(xí)：

（1）對(duì)生活方式的影響。

①居住方式：胡同、四合院，“獨(dú)門獨(dú)院”，“安土重遷”。②飲食條件：窩頭，大腌蘿卜，小醬蘿卜，臭豆腐，大白菜。

③處世方式：講究“處街坊”，“隨”一點(diǎn)“份子”。更多時(shí)候，則是置身事外，冷眼旁觀。“各人自掃門前雪，休管他人瓦人霜。”

（2）對(duì)思想意識(shí)的影響。①易于滿足，對(duì)生活的物質(zhì)要求不高。有窩頭，有棒子面，就知足了，就行了。②安分守己，逆來順受。“當(dāng)了一輩子的順民”。③方位意識(shí)極強(qiáng)，等級(jí)觀念極強(qiáng)。2．大白菜文化的內(nèi)涵是什么？（板書）探究學(xué)習(xí)：

（1）惟我獨(dú)尊。“哪兒也比不了北京。北京的熬白菜也比別處好吃。”“方正”的都城布局，突出了皇權(quán)的獨(dú)尊地位。這種“獨(dú)尊”的思想意識(shí)也深刻地烙在久居都城的百姓心中。以為國(guó)都就與別處不同，國(guó)都就比別處尊貴，就連京城的狗也與眾不同，無比尊貴。過去，上海人就瞧不起外地人，一律稱之為“鄉(xiāng)下人”，便是明證。遺撼的是，至今，我們還把全國(guó)的大小城市分為各種各樣的等級(jí)。

（2）保守。這是與“惟我獨(dú)尊”相關(guān)聯(lián)的。以為什么都比別處優(yōu)越，自我感覺良好，也就將人家真正好的、有價(jià)值的東西拒之門外，思想上趨于保守。汪曾祺先生在《五味》一文中說：“北京人很保守，過去不知道苦瓜為何物，近年有人學(xué)會(huì)吃了。??北京人在口味上開放了；北京人過去就知道吃大白菜。由此可見，大白菜主義是可以被打倒的。” 大白菜主義也即大白菜文化，之所以要被打倒，就在于他的保守和惟我獨(dú)尊。看來，隨著國(guó)際化潮流的到來，北京人自己也會(huì)從這種保守、獨(dú)尊的封閉形態(tài)中走出來。北京人在口味上的開放，便能說明。

3．為什么要從“吃”的角度來說明北京人的易于滿足？（板書）

探究學(xué)習(xí)：在“衣食住行”中，“吃”占有極為重要的位置，尤其是在過去溫飽問題尚不能解決的情況下。“民以食為天”，我們這個(gè)民族對(duì)于吃食的追求恐怕是無與倫比的。菜系之多，名目之繁，口味之雜，都是任何一個(gè)民族無法比擬的。就日常生活而言，一個(gè)人對(duì)于吃食、口味的態(tài)度，便可看出他對(duì)于生活的態(tài)度。所以，作者選取極平常的吃食，便反映了人們的內(nèi)心的思想意識(shí)、生活態(tài)度。信手拈來，意味無窮。

4．對(duì)“窮忍著，富耐著，睡不著瞇著”這句話該如何理解？（板書）

探究學(xué)習(xí)：此句寫盡了北京市民的心態(tài)。之所以窮能忍著，是因?yàn)榭咳蹋趴梢噪m窮而仍能面對(duì)皇權(quán)的威嚴(yán)，才可以雖窮而仍可以鄙視皇權(quán)的盛衰。之所以富要耐著，是因?yàn)榭磻T了巨富豪商的朝盛夕衰，所以身處富中，才能夠不顯山不露水地不驚不乍。之所以睡不著瞇著，是因?yàn)樗恢耸切臑橥饨缢鶆?dòng)，而瞇著，才能養(yǎng)成看慣風(fēng)云變幻的大氣，靠著這種大氣，天子腳下的小民、草民才維持了自尊。

5．對(duì)“北京人，真有你的”該如何理解？（板書）

探究學(xué)習(xí)：“北京人，真有你的”真有你的什么呢？是真有你的應(yīng)付各種情況、各種局面的辦法。對(duì)此，汪曾棋先生在《跑警報(bào)》中說：“我們這個(gè)民族，長(zhǎng)期以來，生于憂患，已經(jīng)很‘皮實(shí)’了，對(duì)于任何猝然而來的災(zāi)難，都用一種‘儒道互補(bǔ)’的精神對(duì)待之。這種‘儒道互補(bǔ)’的真髓，即‘不在乎’。這種‘不在乎’精神，是永遠(yuǎn)征不服的。” 這種“不在乎”，便是凡事不必太認(rèn)真，不必太放在心上。別急，別煩，別躁，悠著點(diǎn)。“車到山前必有路”，沒什么事過不去。也就是說，心胸放寬些，用鄭板橋的話來說，就是“難得糊涂”。為什么要“不在乎”？根本的原因在于世事難料，風(fēng)云難測(cè)。所謂“十年河?xùn)|，十年河西”，人們不可太在意于眼前的利益得失，須知“塞翁失馬，焉知非福”。有了這種“不在乎”的精神，什么事都能從容應(yīng)對(duì)，從中透露出一種“忍”勁兒。

“北京人，真有你的!”言有盡，意無窮。贊許、褒獎(jiǎng)之情溢于言表。

二、品味語言（板書）讀完這篇文化式散文，我們仿佛喝下了一碗風(fēng)味獨(dú)特的北京大碗茶，讓人神清氣爽，齒頰留香，回味無窮。下面，我們來看看，課文的語言有什么特色？請(qǐng)舉例分析。

明確：“蝦米熬白菜，嘿！”

“睡不著，別煩躁，別起急，瞇著北京人，真有你的！” “西風(fēng)殘照，衰草離披，滿目荒涼，毫無生氣” 語言特點(diǎn)：樸實(shí)、雅致，自成風(fēng)格，富有表現(xiàn)力。

三、仿寫

仿照“西風(fēng)殘照，衰草離披，滿目荒涼，毫無生氣”的語言形式，寫一組自己熟悉的景物，表達(dá)一種鮮明的情感。

例：院落毗連，炊煙裊裊，引車賣漿，熙來攘往。小街橫貫，深巷悠悠，窗明幾凈，老樹參天。

四、作業(yè)

請(qǐng)任選一種文化形式（如服飾文化、飲食文化等），在周記上寫一篇文章。● 板書設(shè)計(jì)

胡同文化

介紹胡同

布局 方正

北京人的生活

影響

北京人的思想

居住 交際 娛樂 飲食 處世方式

胡同文化

安土重遷、封閉 自閉、隨意 閑適 易于滿足

冷漠、隱忍、安分守己、逆來順受 取名 數(shù)量 與生活密切相關(guān) 數(shù)不清

對(duì)胡同文化沒落的感受與思考 惋惜、感傷、無可奈何；清醒認(rèn)識(shí)其衰敗沒落的必然性

第五篇：胡同文化

《胡同文化》教案

一、教學(xué)目的：

1、概括北京胡同文化的特點(diǎn)及內(nèi)涵，體會(huì)作者對(duì)北京胡同文化流露的感情，并借以培養(yǎng)學(xué)生篩選信息并概括信息的能力。

2、體會(huì)《胡同文化》中濃郁的文化氣息，并借以理解汪曾祺散文的特點(diǎn)。

3、引導(dǎo)學(xué)生品味本文語言樸實(shí)、典雅的特點(diǎn)。

二、教學(xué)重點(diǎn)：

概括胡同文化的內(nèi)涵和作者在文中流露出來的對(duì)胡同文化的感情，訓(xùn)練篩選信息、概括信息的能力。

三、教學(xué)難點(diǎn)：

概括胡同文化的內(nèi)涵和作者在文中流露出來的對(duì)胡同文化的感情，訓(xùn)練篩選信息、概括信息的能力。

四、教學(xué)過程

（一）上課前播放歌曲《北京胡同》。（優(yōu)化P185）（創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣）

（二）導(dǎo)入：

同學(xué)們，說起巷子，我們并不陌生，而且應(yīng)該比較熟悉了，不論是農(nóng)村還是城鎮(zhèn)，往來于巷子之中的經(jīng)驗(yàn)是有的，但對(duì)于巷子中蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵卻不大注意。有一位作家卻能以獨(dú)到的眼光，憑深厚的文化底蘊(yùn)，審視北京的巷子也就是胡同，發(fā)掘出了北京胡同的文化意蘊(yùn)，認(rèn)為胡同文化是北京文化的重要組成部分，這就是今天要學(xué)習(xí)的汪曾祺的《胡同文化》。我們將一節(jié)課完成對(duì)這篇課文的學(xué)習(xí)，大家有沒有信心？（多媒體展示北京胡同照片）

（三）作者簡(jiǎn)介（教參P47）

汪曾祺（1920～1997），江蘇高郵人，作家、劇作家。其有“短篇圣手”之稱，主要著作有小說集《邂逅集》《羊舍的夜晚》《汪曾祺短篇小說選》等，代表作有小說《受戒》《大淖記事》等。

（四）解題（教參P47+優(yōu)化P186）

讀題，要求學(xué)生調(diào)動(dòng)已有經(jīng)驗(yàn)，充分發(fā)揮想象，說說題目告訴了你些什么內(nèi)容？

<1>胡同：小弄(lòng)堂、小巷子(點(diǎn)出了寫作對(duì)象)<2>文化： 文化，是個(gè)復(fù)合的整體，包含知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和個(gè)人作為社會(huì)成員所必需的其他能力和習(xí)慣。它是人們生活意識(shí)、習(xí)慣、觀念等的集合。（多媒體展示）

《胡同文化》通過是北京胡同的特點(diǎn)反映北京市民的生活意識(shí)、習(xí)慣、觀念等，這也是北京的市民文化。

（五）快速閱讀課文，整體感知文章內(nèi)容，明確胡同文化的內(nèi)涵，品味文章語言。1．速讀課文，找出每個(gè)自然段的中心句并分段。（見書上）

2．我們的汪曾祺先生又是如何介紹胡同的，汪先生筆下的北京胡同具有怎樣的特點(diǎn)？快速閱讀課文（1—4段），劃出表現(xiàn)胡同特點(diǎn)的關(guān)鍵詞句，概括胡同的特點(diǎn)。（運(yùn)用跳讀方法，找到所需信息即可）

請(qǐng)同學(xué)來給大家說說北京胡同具有怎樣的特點(diǎn)，讓另外同學(xué)補(bǔ)充，然后明確。

板書： 胡同文化（汪曾祺）

胡同特點(diǎn) 方位正 取名俗 數(shù)量多

環(huán)境靜

請(qǐng)問同學(xué)們是如何找到這些特點(diǎn)的？ 總結(jié)篩選概括信息方法：

板書：

①化繁為簡(jiǎn)，抓總起句、總結(jié)句、主旨句、關(guān)鍵詞等。②對(duì)若干事物從高一層次說明其共同點(diǎn)。

3．文章的題目是《胡同文化》，為什么作者要用1—4段來寫胡同的特點(diǎn)呢，是否和文題偏離？

齊讀第1段首尾兩句和第5段。

明確：北京城像一塊大豆腐，四方四正，這種方正不但影響了北京人的生活，也影響了北京人的思想。胡同、四合院，是北京市民的居住方式，也是北京市民的文化形態(tài)。我們通常說北京的市民文化，就指的是胡同文化。第5段 過渡段

4．了解胡同，對(duì)胡同文化有了一些感性認(rèn)識(shí)，接著就是對(duì)胡同文化有理性的認(rèn)識(shí)，所以接下來就是分析胡同文化的特點(diǎn)。

由學(xué)生根據(jù)上面總結(jié)篩選概括信息方法找出關(guān)鍵詞句，概括胡同文化的內(nèi)涵。主要分析第6段至12段。

（1）同學(xué)們：誰能告訴我們，胡同文化是一種什么文化？它的精義是什么呢？ 封閉 忍

（2）請(qǐng)問，胡同里的居民他們的居住心態(tài)是怎樣的？ 安土重（zhòng）遷

（3）同學(xué)們，胡同里的居民他們的人際關(guān)系是怎樣的呢？ 獨(dú)門獨(dú)院，過往不多，“各人自掃門前雪”（4）請(qǐng)問，北京人的生活態(tài)度又是怎樣的呢？

易于滿足，對(duì)生活物質(zhì)要求不高

哪些句子體現(xiàn)出這一生活態(tài)度的？作者的情感是怎樣的？

“有窩頭，就知足了。大腌蘿卜，就不錯(cuò)。小醬蘿卜，那還有什么說的。臭豆腐滴幾滴香油，可以待姑奶奶。蝦米熬白菜，嘿！”

——一個(gè)“嘿”字，極其傳神地刻畫出北京市民享受蝦米熬白菜這種美食時(shí)那種無限向往、無限滿足神態(tài)，表現(xiàn)了北京人“易于滿足，他們對(duì)生活的物質(zhì)要求不高”的心態(tài)。

――胡同“封閉”→文化“保守”→心態(tài)“滿足”→作者“贊賞”。（5）請(qǐng)找出，北京人的政治態(tài)度？

愛瞧熱鬧，但是不愛管閑事，置身事外，冷眼旁觀

（6）北京人有這樣的政治態(tài)度，那他們又是如何處世的呢？ 安分守己，逆來順受

哪些句子體現(xiàn)出這一處世哲學(xué)的？請(qǐng)分析品味作者的情感。“睡不著，別煩躁，別起急，瞇著北京人，真有你的！”

――對(duì)別人無可奈何，只有自我安慰，充分體現(xiàn)了北京人善于忍耐的性格。最后“真有你的！”是作者對(duì)北京人的這一性格進(jìn)行評(píng)論的話，內(nèi)涵豐富。作者對(duì)這種態(tài)度是贊賞還是否定，或者兩者兼而有之？

――胡同“封閉”→文化“保守”→心態(tài)“忍耐”→作者“贊賞”或“否定”。（多媒體展示一組胡同、四合院的圖片，突出并讓學(xué)生感知胡同“封閉”的特點(diǎn)，讓學(xué)生更易理解胡同文化是一種封閉的文化。）

作者用“封閉”和“忍”來概括北京“文化形態(tài)” 的內(nèi)涵。兩者之間是有內(nèi)在聯(lián)系的，“封閉”造就了“忍”，而“忍”更加固了“封閉”。居住方式與城市文化形態(tài)是有緊密聯(lián)系的，胡同、四合院對(duì)北京市民文化性格產(chǎn)生著深刻的影響。同學(xué)們，是什么原因造成了北京胡同市民這種“忍”的特征的呢？（從中國(guó)傳統(tǒng)文化所推崇的儒家思想和北京在歷史上的政治地位來考慮）

明確：北京是歷史上有名的六朝古都，千百年來北京市民受儒家思想的影響，身處皇城根下、生活在天子腳下的百姓只能安分守已，逆來順受，忍耐屈從，長(zhǎng)期以來就造就了他們“忍”的特性，這也是他們不得已的選擇。

5．以上談了北京胡同的特點(diǎn)以及胡同文化的內(nèi)涵，下面我們一起來看胡同及胡同文化的衰落。齊讀課文最后三段，概括現(xiàn)在胡同的特點(diǎn)，體會(huì)作者對(duì)正在消失的胡同和胡同文化的感情態(tài)度。（多媒體展示圖片）

（1）隨著北京市市政建設(shè)的發(fā)展，北京的胡同走向衰敗、沒落

“西風(fēng)殘照，衰草離披，滿目荒涼，毫無生氣”盡情渲染胡同衰敗、沒落后的凄慘景象。（小結(jié)：語言樸實(shí)通俗，準(zhǔn)確易懂又優(yōu)美典雅）

（2）作者對(duì)正在消失的胡同和胡同文化的感情態(tài)度（優(yōu)化P187）留念、傷感、懷舊（感性）

無可奈何、沒落的必然（理性）

6．作者為何有這種感情？（多媒體補(bǔ)充作者的背景介紹）

作者雖然是外地人，但長(zhǎng)期生活在北京，對(duì)北京、北京人是有感情的。他深受儒家思想的影響，于是他對(duì)胡同百姓的易于滿足的心態(tài)、胡同文化中的某些方面是理解的。因此當(dāng)看到胡同沒落、胡同文化衰退時(shí)，表現(xiàn)出傷感懷舊的情感。但作者對(duì)胡同百姓的置身事外、冷眼旁觀的處事態(tài)度和逆來順受、安分守己的心態(tài)是持否定態(tài)度的，“北京人，真有你的！”作者以調(diào)侃的意味含蓄的批判了北京人“忍”的心態(tài)等胡同文化中的消極方面。作者也看到，這種保守封閉的文化在如今這種信息社會(huì)中遲早有消失的一天，而作者本身也是一個(gè)豁達(dá)的人，所以他對(duì)胡同文化的消亡雖然無可奈何但還是理解接受的，所以最終含著復(fù)雜的感情說：“再見吧，胡同。”

齊讀課文最后一段，體會(huì)作者的復(fù)雜感情。

（多媒體打出現(xiàn)代北京高大雄偉的建筑群、四通八達(dá)的現(xiàn)代交通網(wǎng)，讓學(xué)生體會(huì)到北京的高速發(fā)展，社會(huì)的不斷進(jìn)步）

（七）拓展探究

1.作者所敘述的胡同文化，不僅表現(xiàn)了北京市民的生活，也反映了我們民族某些共同的心態(tài)。對(duì)這樣的文化形態(tài)，你怎么看？比如“易于滿足”，有人說知足常樂，有人說不滿足才有追求，你怎么看？ 2.課后思考：我們現(xiàn)在的建筑有哪些特征？從中體現(xiàn)了現(xiàn)代人怎樣的文化心態(tài)？（提示：現(xiàn)代人裝防盜門、封閉陽臺(tái)體現(xiàn)了現(xiàn)代人缺乏安全感的心態(tài)；對(duì)綠化面積的要求體現(xiàn)了現(xiàn)代人因遠(yuǎn)離自然而想親近自然的心態(tài)；對(duì)運(yùn)動(dòng)場(chǎng)地的要求體現(xiàn)了崇尚健康的心態(tài)等等。）

板書： 胡同文化（汪曾祺）

胡同 文化

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方位、取名、數(shù)量、網(wǎng)絡(luò) ∣ 封閉、滿足、袖手、忍安

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毫無生氣 ↓ 衰敗沒落

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