第一篇：讀《泰戈爾文選》有感

讀《泰戈爾文選》有感

暑假里，我想讀一些名著，便到爸爸的書櫥里找書看。我看見書櫥里都是名著，這個也想看，那個也想看，不知看哪本好，便請教了爸爸，爸爸笑著對我說：“那你就看看《泰戈爾文選》吧！“泰戈爾是誰？他是怎樣的人？”一個個問題在我心中閃爍著。“那就快看看吧”爸爸對我說。

我翻開書本，看到了導讀，從中我明白了：泰戈爾是19世紀末20世紀初印度著名詩人，作家，藝術家，社會活動家。生于孟加拉邦加爾各答市一個地主家庭，從小受到良好的教育，具有較高的文藝修養。1878年，赴英國學習法律，但他把主要精力花在學習，研究英國文學和西方音樂上。兩年回國后，從此獻身于文學事業。1910年，泰戈爾發表了他最優秀的宗教抒情詩集《吉檀迦利》，同時也獲得了諾貝爾文學獎。

他的詩集真的很厲害嗎？我迫不及待地想去讀一讀：你用你雙手不朽的安撫，使我小小的心中歡樂無窮，發出的樂聲無法用言語來形容。我出門坐上第一道晨光的車子，奔馳在大千世界的茫茫曠野里，我在許多恒星和行星上留下了我的蹤影??

我認為這么好的句子可以把它抄下來，于是我就每天把好的詞語和優美段落抄在本子上。抄了一段時間后，我有所感悟：泰戈爾的文章充滿了童心，他完全忘了自己是個大人，完全以一個孩子的心靈去看待事物，把我們經歷過的事情用不同的詞語去描寫，泰戈爾喜歡孩子，所以他在桑地泥克丹辦了一所新型的學校，傳播印度民族文化，培養學生的愛國的思想。1921年，這所學校發展為著名的印度國際大學。可見，泰戈爾是多么的熱愛孩子呀！泰戈爾的詩集里，充滿了人道主義思想，形象生動，風格樸素，我很喜歡。

我覺得，讀世界名著，等于穿越時空，與作者進行心靈對話呢！

鎮二小 三（1）班 徐意分

指導老師賴偉陽

第二篇：讀文選有感

讀《文選》品人生

——品讀古代士人內心世界

文如其人，文章展現的是作者的內心。

中國最早的詩文選集，我國歷史上影響最深遠的詩文選集，詩文分類的典范和開先河者，以一本書而成為一門學問的少有著作之一，士人學習詩賦的范本。《文選》的編選者蕭統。蕭統一生勤奮讀書死后謚號昭明，世稱昭明太子，他所編選的《文選》也因此被稱為《昭明文選》。由魏、晉到齊、梁，是中國文學史上各種文選形式發展并趨于定型成熟是時期，作家和作品數量之多遠遠超過前代，同時也反映出了古代不同階段士人的內心世界。《文選》收錄了從先秦到梁代八九百年間一百三十位作者的五百一十四篇各種體裁的文學作品。從全書所選作品來看，蕭統有意識地把文學作品和學術作品區別開來，反映了當時對文學作品認識已趨于明朗。文選中的詩文也反映出了不同時代的作者的內心世界。在這些文字中我們可以看到古代士人身上所共有的相同點，也可以看到他們在各自不同命運上的不同點。以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。那么我們就從文選中來看看那些古代士人的內心世界吧。

一、讀《報任少卿書》看司馬遷的史家風范

（一)背景

1、寫作背景

《報任少卿書》是司馬遷任中書令時寫給他的朋友任安的一封信，見于《漢書·司馬遷傳》及《文選》卷四十一。征和二年朝中發生巫蠱之亂，江充乘機誣陷戾太子（劉據），戾太子發兵誅殺江充等，與丞相軍大戰于長安，當時任少卿擔任北軍使者護軍，亂中接受戾太子要他發兵的命令，但按兵未動。戾太子事件平定后，漢武帝認為任安“坐觀成敗”，“懷詐，有不忠之心”，論罪腰斬。任安入獄后曾寫信給司馬遷，希望他“盡推賢進士之義”，搭救自己。直到任安臨刑前，司馬遷才寫了這封著名的回信。在這封信中，司馬遷以無比憤激的心情，敘述自己蒙受的恥辱，傾吐他內心的痛苦和不滿，說明自己“隱忍茍活”的原因，表達“就極刑而無慍色”、堅持完成《史記》的決心，同時也反映了他的文學觀和生死觀。所以，這封信是一篇研究《史記》和司馬遷的生活、思想的重要文章。

2、社會背景

司馬遷所生活的漢武帝時代，這是我國封建社會歷史上的一個強盛的時代，一個氣勢宏大，蓬勃發展的時代。

經濟上，經過高祖、惠帝、文帝和景帝幾代人七十余年的努力，已發生了很大變化，由漢初的“自天子不能具鈞駟，而將相或乘牛車，齊民無蓋藏”這種普遍的衰敗與凋敝轉變到漢武帝即位時的“京師之錢累巨萬，貫朽而不可校。太倉之粟陳陳相因，充溢露積于外，至腐敗不可食”的繁榮景象。經濟的繁榮不僅促進了西漢政權的鞏固，而且促進了學術文化的繁榮與發展，也為司馬遷撰寫《史記》奠定了堅實的物質基礎。

政治上，漢武帝采取了一系列削弱諸侯王的措施，使封建的中央集權不斷加強，西漢王朝在政治上達到極盛。西漢王朝達到了空前的統一，同時在學術思想方面也強烈地反映出來。在這種開放的社會環境中，個體特別是文人志子有著生生不息的欲求激情、想象力和創造性。[8]文人士大夫們充滿信心地想為國家為社會作出一份自己的貢獻，在這種情況下，司馬遷以著述《史記》為己任，是很自然的。

文化上，秦滅六國之后，推行焚書坑儒政策中國文化遭受了一次空前的浩劫。漢朝建立后，對文化事業實行了搜集整理政策，使其獲得了較大發展，學術漸漸復興。大量的文獻搜集為司馬遷提供了良好的素材，因此，良好的文化環境為司馬遷的創作提供了便利。

對外關系方面。在削平諸侯割據勢力的同時，各種政治制度，等級制度也逐漸建立和完備起來，封建的中央集權大大加強。這對司馬遷寫作《史記》時，能把視野擴展到大宛、朝鮮、匈奴、西南夷等邊遠地區，首創各民族地位平等，為樹立我國是一個統一的多民族國家的概念提供了客觀條件。統一的國家，遼闊的疆域，四通八達的道路，使司馬遷有可能暢行無阻地游歷全國，考查地理形勢，了解風俗民情，搜集遺聞軼事，而這一切對他寫作《史記》的幫助之大，是無法估量的。

（二）我眼中的司馬遷

1、對于生命的價值

當我捧起《文選講讀》這本書時，看到這篇《報任少卿書》，盡管以前已經學過，但是我還是把他仔細得看過一遍，當中的語句仍然給我很大的激勵，至今讀來仍是激情澎湃。“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也。”是他對生命的獨特看法。書中也寫到古代大多數人的觀念，即為了名節而死。當時司馬遷為了李陵之禍而受牽連，接受了最侮辱的腐刑，但他沒有像世人當時認為的一樣為了文人的氣節而自殺。而是選擇另一種方式來證明自己。

2、文人的另一種氣節

當時他面對的是什么？是眾口鑠金，積毀銷骨，千夫所指，無病而死，像池中的芙蕖一樣在污泥中掙扎出一身的冰清玉潔，但說到底還是逃不過那些狂蜂浪

蝶，流言蜚語。有怨如何?無怨如何？疑我謗我如何？忠我信我如何？說到底不過一場虛空，何況他又非為了別人千載的贊譽而活。他只嘆他還想“亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。草創未就，會遭此禍，惜其不成，是以就極刑而無慍色。仆誠已著此書，藏之名山，傳之其人，通邑大都。則仆償前辱之責，雖萬被戮，豈有悔哉！”只要心懷著這個愿望，他就可以為了他的大業而活下去，他可以任天下人肆意辱罵，他可以成為天下人的笑柄，但只要這顆心還在跳動，他就不愿意眼睜睜看著自己千瘡百孔的尊嚴跌落塵埃，這顆偏執的心唆使他像劍一樣挺起他的腰桿，高高的抬起他的頭顱，縱使身為下賤，身有殘缺，也可以像常人一樣凝視天地，俯視大地，問心無愧。“古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。蓋西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇，大底圣賢發憤之所為作也。此人皆意有所郁結，不得通其道，故述往事，思來者。乃如左丘無目，孫子斷足，終不可用，退而論書策，以舒其憤，思垂空文以自見。”這是《文選》中《報任少卿書》中的一段話，也是我最喜歡的一段話。司馬遷以他的才學，以他的堅持達到了他的愿望，最終成為的倜儻非常之人，成為了史之王，史之圣。

《文選》中的這篇文章讓我們看到了一個出淤泥而不染的文人形象，對當時古代士人內心世界的研究有重要的影響。

二、讀《文賦》習陸機的文學理論

(一）背景寫作背景

陸機生于吳景帝永安四年，卒于晉惠帝太安二年。出身在東吳顯赫的貴族世家。祖父陸遜出將入相封侯（華亭侯），父陸抗官拜奮威將軍、大司馬（國防部長）、荊州牧。晉太康元年（280年）滅吳，陸機之兄陸晏、陸景戰死，陸機與其弟陸云被俘，后釋放回鄉，苦讀十年，于太康十年（289年）被征召入洛，入洛以后，拜見太常張華，張華說：“伐吳之役，利得二俊”，陸機、陸云開始了在晉朝的仕宦生涯，在洛陽頗有文名，晉八王之亂后，成都王司馬穎、河間王司馬颙討伐長沙王司馬乂，陸機被任為前鋒都督，因受到牽制，手下將領又不聽軍令，導致河橋一戰，兵敗被殺，并夷三族，時年四十三歲。陸機在文學創作，文學理論上的貢獻，被高度肯定。時代背景

魏晉時期是文學的自覺時代，魏晉以前，尤其是先秦兩漢時期，文學創作，基本上遵循儒學的文藝觀點。漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”之后，儒家的文藝觀點就占了統治地位。公元220年，魏國滅了西蜀，同年，權臣司馬炎篡政，建立了晉朝，280年滅吳。290年，晉惠帝登基，社會復又動蕩。陸機就處在這么一個社會環境之中。可是魏晉的文學創作卻與兩漢有了變化。魏武帝曹操、魏文帝曹丕父子兩人，對文學的影響不容小覷。魏晉的文章是“清峻、通脫、華麗、壯大”，而且把文學創作提高到“經國之大業，不朽之盛事”的高度，說人總是要死的，而文章卻可以流傳千古。然后是建安七子，竹林七賢，文人輩出，這些文人貌似反儒家，反傳統，不拘小節，其實這表象，是逃避迫害的手段，但追求個性自由是一致的，形成一種“名士風度”。所以，魏晉時代，是中國文學“自覺的時代”。有點接近于為藝術而藝術的味道了。陸機，就處于這樣的文學氛圍之中。

(二)我眼中的陸機陸機的內心世界

在讀《文選講讀》中陸機的《文賦》時，我被陸機的文采所折服，同時也看到了他內心世界的一些變化。《文賦》寫作的時間，大致是在陸機入洛之后的元康末年到永康初年期間。此時太康詩歌余響尚在，陸機從對前人作品的閱讀鑒賞和自己的創作實踐中，總結出許多經驗，因此而論作文之甘苦和其間的利病得失。他在《文賦序》中說：余每觀才士之作，竊有以得其用心。夫放言遣論，良多變矣，妍蚩好惡，可得而言，每自屬文，尤見其情。恒患意不稱物，文不逮意。蓋非知之難，能之難也。故作《文賦》以述先士盛藻，因論作文之利害所由，佗日殆可謂曲盡其妙。

陸機根據自己的創作實踐，并總結前人的經驗，在中國文學批評史上第一次較系統地論述了文學作品的創作過程。陸機于261年生，303年兵敗被讒，為司馬穎所殺，時年四十三歲。吳亡世遷，過于沉重的使命感與缺少斡旋于官場所應有的狡獪，最終使純真的陸機葬身于無情的政治漩渦之中，英年罹禍。觀陸機的一生，在政治上沒有取得什么成就。陸機在“八王之亂”這一歷史的不經意的小小顫動中，盡管有許多自身的無可遮掩的錯誤，誠然，更大的錯誤是生未能逢時，致使志匡世愿的陸機不能盡其才。《文賦》的杰出貢獻

陸機《文賦》在曹丕《典論·論文》的基礎上作了創新，提出十體說，那就是詩、賦、碑、誄、銘、箴、頌、論、奏、說。這是一個創新；其次是把公文類文體置于最末，把詩、賦類文體提到前兩位，說明陸機對詩、賦這類純文學的文體的重視。《文賦》的突破在于把“詩言志”的社會功能推進了一步，強調了文學創作的未被重視的“詩緣情”的社會審美功能，那就是“詩緣情而綺麗”，不但強調了詩歌的抒情功能，而且提出“頤情志于墳典”，把詩歌的抒情功能和

孔子的“言志”功能珠聯璧合，揉合起來，第一次明確地告訴人們，詩歌包括文學創作，就是作家主觀心靈的自然流露，完善了文學創作的社會功能，文學創作不僅應有教育的作用，同時具有抒情的社會功能，高揚起“綺麗”的旗幟，凸現了創作的美學思想。《文賦》的主體論，文學創作一定要把握“理”這個主體，而且這主體要正確“直”，我們不論從事何種文體的創作，主體是不可或缺的，這主體也就是主題。這一論點對此后的文學創作研究有重大的指導意義。

三、《文選講讀》學習心得

(一)學習方法體會朗讀

通過這個學期的學習讓我體會到朗讀背誦對古文學習的重要性，朗讀，是理解，積累語言的有效方法，是培養語感的重要途徑。在朗讀時，對于文中所涉及的語音、詞語、文字等的品味與琢磨，更是一種不知不覺的語感訓練。2 重視字詞的積累

只有做到了平時多讀多看，才能多積累古文的字詞含義，了解了古文的字詞含義才能完整地理解文章的意思，所以平時的字詞積累是必不可少的。3 要牢牢記住主要文言句式

學習文言文要注意主要的文言句式有五種：判斷句、疑問句、被動句、省略句和倒裝句，每種又有幾種不同形式，記住形式，便于更好的識記和理解。

(二）我的收獲

在當今社會，我們要提倡大力弘揚和培育民族精神，推動新的傳統文化熱。所以我們要發揚國學，《文選》中所涉及的文章對后世有著深遠的影響，是一部值得深讀的好書。通過本學期的學習，讓我學到了很多有用的古文知識，提高了閱讀能力，把握了一些古文中字的讀音和詞義，增進文化素養、提高審美能力，也了解了古代社會的背景以及古代士人的內心世界。總之，《文選講讀》是一本值得學習的好書。

第三篇：讀泰戈爾短篇小說有感

讀《泰戈爾中短篇小說》有感

泰戈爾有句名言：天空中沒留下我的痕跡，但我已飛過。也許大家最熟悉的就是他的詩了，對于喜歡文學的人收藏幾首泰戈爾的詩更是毋庸置疑的。然而，這位偉大的詩人還有其他的身份，他不僅是詩人，還是作家，藝術家，社會活動家。之所以對他的小說感興趣，是因為我在不知道作者是誰的情況下，讀了他的小說《沉船》。這部小說的敘述讓人感覺并不像一般作家的小說跌宕起伏，但是他卻用一種平和的語氣展述出了生活的不平凡，讓人情不自禁的看下去，卻無法預測會出現的意外之事，卻又合乎情理之中。更重要的是，泰戈爾小說的寫作風格是現實主義的。我們都聽過這樣一句話：藝術源于現實，高于現實。通過泰戈爾的小說，我了解了印度19世紀末到20世紀中期的社會現實，以及人們的思想在封建思想與西方思想中的矛盾與沖突。現實主義的小說都有著時代的烙印，因此在不能到達印度，也不可能回到那個時代的情況下，想了解這個社會時，看這樣的現實主義的小說是受益匪淺的，并能隨著主人公的思想的變化感同身受。

在這部作品中總共有47篇中短篇小說，故事中多以愛情，家庭，宗教，財富糾紛為題材，綜合的反映了印度在那個時代人們的風俗習慣以及宗教信仰，思想矛盾沖突。

首先，說一下，我通過看這些小說，所了解到印度女人地位的低下，生活的苦難。小說《打掉傲氣》，《筆記本》，《海蒙蒂》，《活著還是死了》，《穆斯林的故事》，《判決》，《素芭》，《新郎與新娘》，《一個女人的信》是最為突出表現女人生活的。我不知道作者是否是通過這些小說來批判印度的男重女輕思想的，因為查過泰戈爾的相關資料都沒有提過這點。但是我自己感覺卻尤為明顯。關于女人的婚姻，在那個時代的印度，女子一般結婚很早，比中國封建社會時期女子結婚更早，大多數都是在八歲到十一二歲。如果到十七八歲結婚，人們就嫌她們的年齡過大。在嫁女兒方面，嫁女兒必須有非常豐厚的嫁妝，否則女兒嫁不出去。十七八歲的女子要嫁出去，就必須答應夫家提出的嫁妝要求。在印度，有許多窮人因為沒有豐富嫁妝，而失去女兒。有些窮人在女兒出生后甚至將其殺死。下面詳細說一下幾篇小說，我的感受。

在《打掉傲氣》中，女主人公是一位漂亮的富家小姐，論出身，相貌，財富等等，在那個時代，她在家庭中的地位應該是比較好的，然而，她依然沒有逃脫

丈夫的背棄。這位女主人公應該說是一位有思想的女性，她不甘被丈夫拋棄，最終成功的擺脫世俗看法，贏得了自由，捍衛了自己的尊嚴。讀完這篇小說，讓我明白了：做什么事應該在乎自己內心的感受，而不應該只是在乎別人的目光。

《活著還是死了》是一篇極具有諷刺性的小說。迦冬比妮是一個寡婦，住在一個侄子家里，這個侄子是一個小孩。用小說中的話說“她娘家一個人也沒有了，而丈夫家也沒什么人了”，所以她將自己所有自己所有的愛都集中在喂養侄子的身上，仿佛這就是她繼續生活下去的希望與目的。然而，迦冬比妮在一天夜里，由于突發的心臟停止跳動，被主人家的下人抬到火葬場（主人因為避免警察糾紛，沒有讓醫生驗尸。在印度，人死了一般都會讓醫生驗尸）。在幾個下人各自偷懶的時候，這個女人活過來了。那幾個下人被嚇跑后，又怕主人責怪，就謊稱人已經火葬。在印度，幾乎所有的女人都相信鬼神，而且那個時候，人們的醫療知識也無法解釋一個已經停止呼吸的人怎么又會活過來的事情。所以，當迦冬比妮醒過來以后，連她自己都不知道自己是人是鬼。后來，她相信自己已經死了，是一個極可怕，骯臟的幽靈。當她在流浪的路上遇到一位好心女士后，她知道了自己還活著。她去了遠方的朋友家里，因為她怕回到侄子家會給侄子帶來不幸。經過一段時間以后，朋友了解到了事情的真相，她就離開了。她回到以前住的地方，所有的人都認為她死了，而她的出現讓所有的人受到很大驚嚇，她拼命講著她活著，最后為了證明她是一個活生生的人，她跳到院子中間的池塘里淹死了。一個在死亡邊緣活過來的人最后為了證明自己自己活著而死了，這是多么滑稽又可悲的事情。但是，在19世紀末期，在這個醫學不發達的時代，在這個更相信鬼神的時代，在這個思想還沒有解放的社會，這樣的事情卻發生的不勝枚舉，卻又無可奈何。如果是一個男的活過來那么就沒有這樣的悲劇，女人在這個社會因為地位低下，最后連生存的權力都被無情的剝奪了。

關于家庭，我對一篇以父愛為題材的小說有很深的印象。《編輯》講的是一位父親在妻子去世后，為了深愛的女兒生活的更好，有足夠豐富的嫁妝，不得不去從事寫作。這位父親的作品贏得了社會的認可。他們的生活也開始變得富裕，這位父親已經忘記了他最初的目的。已經陷入到了為了金錢，為了聲譽而忘記了他的女兒。最后當他受到社會唾棄的時候，他才明白，女兒永遠站在她的背后。這個故事不僅反映父女之情，而且它告訴我們一個深刻的道理：當一個人決定一

條路做下去的時候，別忘了最初的目的。就像周國平在一篇文章中講到的：別忘了回家的路。不要再紛繁復雜的社會中，忘記了自己前進的的方向，找不到最初的方向，找不到心靈的歸處。

有學者說：“俄羅斯經典作家袒露了人的靈魂，法西斯經典作品揭示了人的理智，而印度泰戈爾的經典著作卻披露了人的感情。”《棄絕》雖然不算泰戈爾的經典之作，但它卻確確實實地寫出了人的感情，赫門達與妻子庫松關系很和諧，彼此深愛對方。然而在他們未結婚之前，她的妻子隱瞞了自己的出身，欺騙自己的丈夫和公公，所以就出現了公公要求丈夫將妻子趕出門去的事。這讓我想起了中國古代的敘事長詩《孔雀東南飛》。《孔雀東南飛》的故事發生在封建專制主義統治下的中國，而這件事卻出現在19世紀的最后幾年，此時的印度封建勢力還是猖獗，蠻橫的焦母代表了專制的家長，而嚴酷的哈利赫顯示了婆羅門種姓又是家長大的淫威。他們為了維護自己的“尊嚴”或種姓的“純潔”，干預和破壞青年一代的愛情和幸福。《孔雀東南飛》是一場悲劇，懦弱的焦仲卿在母親的逼迫下休了賢妻劉蘭芝，她回到娘家兄長又逼她再嫁，蘭芝為忠于丈夫“舉身赴清池”，癡情而又無能的焦仲卿聞訊也“自掛東南枝”。泰戈爾的這篇《棄絕》又多了些曲折，赫門達受到的壓力比那時的焦仲卿要嚴峻的多，庫松是寡婦，有出身卑賤，她本身不是無可挑剔，就是在這樣尖銳，激烈的矛盾沖突之中，顯示了赫門達這個人物的個性，充分證明了他對愛情的忠誠和勇于沖破封建勢力的大無畏精神。結局是赫門達帶著妻子離開了那個家，他們爭取了自己的幸福。

《訣別之夜》可以說是印度封建婚姻所造就的一個悲劇。在印度，男女雙方結婚之前是沒有見過面的，而且結婚夠是很早的。那個時代。印度女子受到的教育很少，男子受到的教育都是男權之上。男女雙方結婚都是在他們對于愛情，家庭觀懵懂的時候，所以他們之間關系的維系僅靠的是客觀因素的影響。我們知道這樣的感情維系其實是很不穩定的，所以即使男女雙方有一個去世，另一方也不會覺得很痛苦。在這個故事中，男主人公焦廷對妻子莫妮很是疼愛與包容，然而妻子對丈夫的疼愛卻一點也不明白。焦廷的病情越來越重，而妻子還是孩子永遠沉浸在與伙伴的玩樂之中。直到丈夫去世前的那一晚，丈夫的姨媽懇切請求莫妮去看一下自己的丈夫，這女孩子卻認為自己妹妹的首餐日更重要，因而拋棄丈夫去娘家玩鬧。看完這個故事，開始我為這位丈夫感到不值，對于女主人公莫妮的

做法也感到十分的氣憤，但是，當我把這個故事的時代背景考慮進去后，就對于這一個悲劇的發生感到惋惜。

《女隱士》反映了一個封建社會末期，由于封建思想的影響，一個妻子對于丈夫行為與思想的盲從，同時也反映了這個時代的女性思想受到的嚴格限制。妻子只因為丈夫臨走時說要去當隱士。在等候丈夫半年之后，就相信丈夫真的去當隱士，于是在等候丈夫歸來的12年中，這位妻子也在家里做起了隱士。可悲的是這位丈夫卻在12年里去了美國，歸來時是一個旅游代銷商。看完這個故事，感到又可笑又可悲。無論在封建中國，日本，韓國，還是印度，男人永遠是女人的天。很多時候，頭上這片天讓她們去做什么就去做什么，很少違逆。甚至是對丈夫的盲目崇拜，丈夫的決定永遠是權威的，就是不對也得聽，得執行。這樣，可笑又可悲的事就不停的發生著。與此對比，在現在社會，女人的地位有了很大的提高，女人也可以受到平等的受教育的權利。我慶幸自己出生在這個時代，雖然在某些方面，女性的權利仍受到限制，但是，我相信社會是進步的，一切都會隨著社會進步也變得完善。

雖然我沒去過印度，未來去的可能也不大，但是通過泰戈爾的小說，我了解到印度的很多事，讓我受益匪淺。

經濟1009班17號

王靜

第四篇：讀《泰戈爾詩選》有感

泰戈爾是印度人民最崇拜最熱此文來源于xiexiebang.com的詩人，他參加領導了印度的文藝復興活動，他排除了他周圍的紛亂室塞的，多少含有殖民地區奴化的，從英國傳來的西方文化，而深入研究印度自己的悠久優秀的文化，他深入民間，聽取神話、歌謠、民間故事，用最樸素的語言寫出散文和詩歌。

這本書無意中將泰戈爾介紹給了我，讀完了他的傳略和詩

文，心中不作他想，只覺得有一些澄澈，像撥開一層朦朧的霧，又像擦亮了眼睛，將這世界看得如此透徹。從這一百零三首詩中，我們可以深深地體會到這位偉大的印度詩人是怎樣的熱此文來源于xiexiebang.com自己的有著悠久優秀文化的國家，熱此文來源于xiexiebang.com這國家里此文來源于xiexiebang.com和平此文來源于xiexiebang.com民主的勞動人民，熱此文來源于xiexiebang.com這國家的雄偉美麗的山川，從這些首詩的字里行間，我們看到了提燈頂罐，巾飄揚的印度婦女；田間路上流汗辛苦的印度工人和農民，園中渡口彈琴吹笛的印度音樂家，海邊岸上和波濤一同跳躍喧笑的印度孩此文來源于xiexiebang.com，以及熱帶地方的郁雷急雨，叢樹繁花……我們似乎聽到那繁密的雨點，聞得到那濃郁的花香。

泰戈爾是一個此文來源于xiexiebang.com國者，哲人和詩人，他的詩中噴溢著他對于祖國的熱戀，對于婦女的同情和對于孩此文來源于xiexiebang.com的喜此文來源于xiexiebang.com，有了強烈的此文來源于xiexiebang.com就會有強烈的恨，當他所此文來源于xiexiebang.com的一切受到侵犯的時候，他就會發出強烈的怒吼，他的此文來源于xiexiebang.com和恨像海波一樣，蕩漾開來，遍及了全世界。

印度人說泰戈爾是誕生在歌鳥之巢中的孩此文來源于xiexiebang.com，他的戲劇，小說，散文……都散發著濃郁的詩歌的氣味，他的人民熱此文來源于xiexiebang.com他所寫的自然而真摯的詩歌，當農民，漁夫以及一切勞動者，在田間，海上或其他勞動的地方，和著自己勞動節奏，唱著泰戈爾的詩歌，來抒發心中的歡樂和憂愁的時候，他們不知道這些唱出自己情感的歌詞是哪一位詩人寫的。

他的極端信仰——他的“宇宙和個人的靈中間有一大調和”的信仰；他的存蓄“天然的美感”，發揮“天然的美感”的詩詞，都滲入我的腦海中和原來的“不能言說”的思想，一縷縷的合成琴弦，奏出縹緲神奇無調的音樂。

泰戈爾的詩名遠遠超越了他的國界。

第五篇：讀《泰戈爾詩集》有感

天使的歌聲

——讀《泰戈爾詩集》有感

他是一個多愁善感的哲人，他的世界里充滿了愛與陽光，翻開他的詩集便可以看到一縷縷溫暖、飄渺、智慧的光芒，直擊你的心靈，讓你明白：原來可以這樣看你的生活，原來生命還有那么可愛的詮釋。

讀他的詩有一種口渴的感覺，他那短短的幾個字已經結束，而思緒卻已經不知去向，在自己的世界里沉醉了，像一個躺在自然母親懷抱里的嬰兒，靜靜聆聽大地的心跳。

《古檀迦利》熾熱的愛情

“我接到這世界節日的請柬，我的生命受了祝福，我的耳朵也聽到了醉人的音樂。在這宴會中，我的任務是奏樂，我也盡力演奏了。”

在生命的宴會上他無疑是一位接觸的演奏者，他用他那溫柔的眼睛，捕捉著身邊的每一份愛，像是一位丁香般的姑娘緩緩走過集市，在小巷的拐角處偷偷張望，等著愛的到來；又像是一名忠心的子民，跪在灼熱的田野上對著天空呼喊，表白著對這片土地的無限深情；還像一只受了傷的和平鴿，無力的銜著一根橄欖枝，心中唱著那首愛之歌……沒有偽善，沒有做作，沒有高傲或空虛，就這樣，只有詩人滿滿的愛，讓人輕輕捧起一把，便看到了一個自己的天堂。

《新月集》純美的紀錄

“我愿我能在橫過孩子心中的道路上游行，解脫了一切束縛；在那兒，使者奉了無所謂的使命奔走于無史的諸王的王國間；在那兒，立志以她的法律為紙鳶放飛，真理也使事實從桎梏中自由了。”

在新月的世界里，沒有任何世俗的污穢，只有孩子純真的笑臉和媽媽溫馨的撫慰，那這里，所有的人都會像一個孩子一樣，頑皮卻又如此可愛，即使你是世界上最最不乖的孩子，這里媽媽也會輕輕吻你的前額：“我的小天使，你又有了什么美妙的點子呢？”，然后在每一個角落都洋溢著愛的芬芳。

不要哭，聽天使在唱歌呢！

《飛鳥集》真理的體現

“如果錯過了太陽是你流了淚，那么你也要錯過了群星。” 他用睿智的語言，將地球上的漂泊者的足跡映在了文字里；將天空中飛鳥翅膀的痕跡留在了文字里；將太陽的外衣和大地的微笑都藏在了文字里。我們同他一起思考，學習他像一個哲人般思考，抑或是學習他像詩人一樣觀察生活、感受生活。

在大地的淚水里找到笑顏的綻放；在廣袤的沙漠里燃起熾熱的愛火；在清晨的霧里追尋知識的幻影；在一個初生的孩子里感悟成長的力量……

在泰戈爾的詩中除了我的一顆心我什么也沒有落下。