第一篇：讀《孫犁散文選》有感

讀《孫犁散文》有感

一個(gè)月前從學(xué)校圖書(shū)館借來(lái)《孫犁散文選》一書(shū)，當(dāng)時(shí)是抱著對(duì)孫犁本人的誠(chéng)摯敬愛(ài)去借閱的。從此便手不釋卷，伏案苦讀，惟恐錯(cuò)漏了一言一語(yǔ)，蹉跎了歲月而以一無(wú)所獲。我對(duì)孫犁認(rèn)識(shí)不深，對(duì)他的作品就無(wú)端熟悉了。然而就本書(shū)而言，的確有許多值得可鑒之處，那樸實(shí)無(wú)華的文字里有著作家情感的確切流露。能打動(dòng)我們的，不僅僅是作家一生的坎坷歷程，最主要的，還是他那一顆心系國(guó)土，愛(ài)恤人民的心。

孫犁本人為人謙遜，每言每語(yǔ)都平和親切，跟他說(shuō)話，內(nèi)心不自禁地籠罩上了一層輕松和諧的空氣，以致言者能做到酣暢淋漓，毫無(wú)顧忌。而孫犁的作品自然是與他的性格和舉止談吐連為一體的。我們每每閱讀他的文章，渾身異樣地有了一種松弛的感覺(jué)，那揪在心底的緊繃感沒(méi)了，那積壓在肚子里的怨氣沒(méi)了，那心底的陰霾也給驅(qū)走了。身子暢快了，腦子當(dāng)然也不會(huì)落后，那就是大腦神經(jīng)的每一根弦都集中在他的文字里，脈動(dòng)在作家思想的凝聚上。

孫犁是愛(ài)國(guó)的，這體現(xiàn)在他對(duì)祖國(guó)大好河山的誠(chéng)摯眷戀和對(duì)人民的深情厚誼上。這樣的一份情感，他的散文就承載了很大一部分影子。在解放戰(zhàn)爭(zhēng)初期，孫犁同志就懷著滿腔熱血加入了平原游擊隊(duì)，并做好了為國(guó)捐軀的一切準(zhǔn)備。它主要從事的是報(bào)社編輯工作，積極奔走在第一線，把冀中平原和白洋淀邊區(qū)人民開(kāi)展的武裝斗爭(zhēng)作了詳細(xì)的報(bào)道。在新中國(guó)成立初期，他領(lǐng)導(dǎo)當(dāng)?shù)剞r(nóng)

民積極投身于祖國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，學(xué)習(xí)文化，從事生產(chǎn)。而他對(duì)自己的人民、自己的同胞、自己的工作伙伴又是怎樣的態(tài)度呢？用孫犁自己的話說(shuō)，那是一種血濃于水的親情，一種骨肉同依的信賴(lài)，一種唇亡齒寒的互存，白天相膝而坐，夜晚相枕而臥，大家休戚與共，以致親密得分不出你我他來(lái)。

縱觀孫犁的一生我們可以得出，孫犁所走的路是坎坷而平坦的。因?yàn)樗錾碓谂诨鹄_紛的年代，生活環(huán)境惡劣，有時(shí)麥田里、蘆浪間竟會(huì)響出炮彈的轟鳴聲來(lái)，所以它坎坷。而孫犁對(duì)前行的路所把持的信念是堅(jiān)定有力的，方向是清晰明確的，步伐是雄渾有勁的，所以它平坦。

孫犁的愛(ài)國(guó)情結(jié)是有確鑿證據(jù)可依的，這一點(diǎn)從他的文章里可以映射和佐證。而生活在21世紀(jì)的人我們，在一個(gè)物流橫欲相對(duì)紛繁的年代，我們的愛(ài)國(guó)情意能否做到像孫犁那般真摯和愜意呢?我們?cè)羞^(guò)一段曲折的歷史：我們沿襲了幾百年的東方神話被帝國(guó)主義的強(qiáng)權(quán)入侵而破碎瓦解，那圓明園的毀滅，那莫高窟上的斷壁殘?jiān)茄鹊哪暇┐笸罋ⅲ瑤ё叩氖侵袊?guó)幾千年遺留的物質(zhì)文化和那些武裝戰(zhàn)士、抗屬同胞、平民百姓的熾熱血液，留下的是那千瘡百孔的中國(guó)大地和中國(guó)兒女永遠(yuǎn)抹之不去的心理陰影。然而中國(guó)人沒(méi)有倒下，沒(méi)有屈服，因?yàn)樗麄冇兄袊?guó)人特有的筆直脊梁和浩然正氣，他們用自己的血液化為了一柄利刃，最終刺穿了敵人的心臟，贏得了中華兒女的永生。

作為中國(guó)人，我們應(yīng)該記住這段悲壯的歷史、這段沉痛的記憶。

我們今天所走的康莊大道，所住的房舍物宇，所吮的空氣，或許就是那些烈士用鮮血漸染過(guò)的地方。我們而今的新生一代們，他們正在努力忘記過(guò)去，忘記歷史，孰不知這是對(duì)歷史最大的不敬和褻瀆啊！我們淡忘歷史，我們終將被歷史淡忘。

愛(ài)國(guó)不是紙上談兵，徒耍嘴皮子功夫，他要我們親身實(shí)踐去追隨，去弘揚(yáng)，去提升。而那段屈辱的歷史，血腥的記憶尤可垂教后來(lái)，頌傳萬(wàn)世。我們作為一名堂堂正正的中國(guó)人，身子里留著中國(guó)人的血液，骨子里透著中國(guó)人的剛強(qiáng)，追憶歷史既是我們的責(zé)任，也是我們的使命。

以上這些所記，全拜《孫犁散文選》所示，當(dāng)然它帶給我的，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些。

第二篇：讀文選有感

讀《文選》品人生

——品讀古代士人內(nèi)心世界

文如其人，文章展現(xiàn)的是作者的內(nèi)心。

中國(guó)最早的詩(shī)文選集，我國(guó)歷史上影響最深遠(yuǎn)的詩(shī)文選集，詩(shī)文分類(lèi)的典范和開(kāi)先河者，以一本書(shū)而成為一門(mén)學(xué)問(wèn)的少有著作之一，士人學(xué)習(xí)詩(shī)賦的范本。《文選》的編選者蕭統(tǒng)。蕭統(tǒng)一生勤奮讀書(shū)死后謚號(hào)昭明，世稱(chēng)昭明太子，他所編選的《文選》也因此被稱(chēng)為《昭明文選》。由魏、晉到齊、梁，是中國(guó)文學(xué)史上各種文選形式發(fā)展并趨于定型成熟是時(shí)期，作家和作品數(shù)量之多遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)前代，同時(shí)也反映出了古代不同階段士人的內(nèi)心世界。《文選》收錄了從先秦到梁代八九百年間一百三十位作者的五百一十四篇各種體裁的文學(xué)作品。從全書(shū)所選作品來(lái)看，蕭統(tǒng)有意識(shí)地把文學(xué)作品和學(xué)術(shù)作品區(qū)別開(kāi)來(lái)，反映了當(dāng)時(shí)對(duì)文學(xué)作品認(rèn)識(shí)已趨于明朗。文選中的詩(shī)文也反映出了不同時(shí)代的作者的內(nèi)心世界。在這些文字中我們可以看到古代士人身上所共有的相同點(diǎn)，也可以看到他們?cè)诟髯圆煌\(yùn)上的不同點(diǎn)。以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。那么我們就從文選中來(lái)看看那些古代士人的內(nèi)心世界吧。

一、讀《報(bào)任少卿書(shū)》看司馬遷的史家風(fēng)范

（一)背景

1、寫(xiě)作背景

《報(bào)任少卿書(shū)》是司馬遷任中書(shū)令時(shí)寫(xiě)給他的朋友任安的一封信，見(jiàn)于《漢書(shū)·司馬遷傳》及《文選》卷四十一。征和二年朝中發(fā)生巫蠱之亂，江充乘機(jī)誣陷戾太子（劉據(jù)），戾太子發(fā)兵誅殺江充等，與丞相軍大戰(zhàn)于長(zhǎng)安，當(dāng)時(shí)任少卿擔(dān)任北軍使者護(hù)軍，亂中接受戾太子要他發(fā)兵的命令，但按兵未動(dòng)。戾太子事件平定后，漢武帝認(rèn)為任安“坐觀成敗”，“懷詐，有不忠之心”，論罪腰斬。任安入獄后曾寫(xiě)信給司馬遷，希望他“盡推賢進(jìn)士之義”，搭救自己。直到任安臨刑前，司馬遷才寫(xiě)了這封著名的回信。在這封信中，司馬遷以無(wú)比憤激的心情，敘述自己蒙受的恥辱，傾吐他內(nèi)心的痛苦和不滿，說(shuō)明自己“隱忍茍活”的原因，表達(dá)“就極刑而無(wú)慍色”、堅(jiān)持完成《史記》的決心，同時(shí)也反映了他的文學(xué)觀和生死觀。所以，這封信是一篇研究《史記》和司馬遷的生活、思想的重要文章。

2、社會(huì)背景

司馬遷所生活的漢武帝時(shí)代，這是我國(guó)封建社會(huì)歷史上的一個(gè)強(qiáng)盛的時(shí)代，一個(gè)氣勢(shì)宏大，蓬勃發(fā)展的時(shí)代。

經(jīng)濟(jì)上，經(jīng)過(guò)高祖、惠帝、文帝和景帝幾代人七十余年的努力，已發(fā)生了很大變化，由漢初的“自天子不能具鈞駟，而將相或乘牛車(chē)，齊民無(wú)蓋藏”這種普遍的衰敗與凋敝轉(zhuǎn)變到漢武帝即位時(shí)的“京師之錢(qián)累巨萬(wàn)，貫朽而不可校。太倉(cāng)之粟陳陳相因，充溢露積于外，至腐敗不可食”的繁榮景象。經(jīng)濟(jì)的繁榮不僅促進(jìn)了西漢政權(quán)的鞏固，而且促進(jìn)了學(xué)術(shù)文化的繁榮與發(fā)展，也為司馬遷撰寫(xiě)《史記》奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

政治上，漢武帝采取了一系列削弱諸侯王的措施，使封建的中央集權(quán)不斷加強(qiáng)，西漢王朝在政治上達(dá)到極盛。西漢王朝達(dá)到了空前的統(tǒng)一，同時(shí)在學(xué)術(shù)思想方面也強(qiáng)烈地反映出來(lái)。在這種開(kāi)放的社會(huì)環(huán)境中，個(gè)體特別是文人志子有著生生不息的欲求激情、想象力和創(chuàng)造性。[8]文人士大夫們充滿信心地想為國(guó)家為社會(huì)作出一份自己的貢獻(xiàn)，在這種情況下，司馬遷以著述《史記》為己任，是很自然的。

文化上，秦滅六國(guó)之后，推行焚書(shū)坑儒政策中國(guó)文化遭受了一次空前的浩劫。漢朝建立后，對(duì)文化事業(yè)實(shí)行了搜集整理政策，使其獲得了較大發(fā)展，學(xué)術(shù)漸漸復(fù)興。大量的文獻(xiàn)搜集為司馬遷提供了良好的素材，因此，良好的文化環(huán)境為司馬遷的創(chuàng)作提供了便利。

對(duì)外關(guān)系方面。在削平諸侯割據(jù)勢(shì)力的同時(shí)，各種政治制度，等級(jí)制度也逐漸建立和完備起來(lái)，封建的中央集權(quán)大大加強(qiáng)。這對(duì)司馬遷寫(xiě)作《史記》時(shí)，能把視野擴(kuò)展到大宛、朝鮮、匈奴、西南夷等邊遠(yuǎn)地區(qū)，首創(chuàng)各民族地位平等，為樹(shù)立我國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家的概念提供了客觀條件。統(tǒng)一的國(guó)家，遼闊的疆域，四通八達(dá)的道路，使司馬遷有可能暢行無(wú)阻地游歷全國(guó)，考查地理形勢(shì)，了解風(fēng)俗民情，搜集遺聞?shì)W事，而這一切對(duì)他寫(xiě)作《史記》的幫助之大，是無(wú)法估量的。

（二）我眼中的司馬遷

1、對(duì)于生命的價(jià)值

當(dāng)我捧起《文選講讀》這本書(shū)時(shí)，看到這篇《報(bào)任少卿書(shū)》，盡管以前已經(jīng)學(xué)過(guò)，但是我還是把他仔細(xì)得看過(guò)一遍，當(dāng)中的語(yǔ)句仍然給我很大的激勵(lì)，至今讀來(lái)仍是激情澎湃。“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也。”是他對(duì)生命的獨(dú)特看法。書(shū)中也寫(xiě)到古代大多數(shù)人的觀念，即為了名節(jié)而死。當(dāng)時(shí)司馬遷為了李陵之禍而受牽連，接受了最侮辱的腐刑，但他沒(méi)有像世人當(dāng)時(shí)認(rèn)為的一樣為了文人的氣節(jié)而自殺。而是選擇另一種方式來(lái)證明自己。

2、文人的另一種氣節(jié)

當(dāng)時(shí)他面對(duì)的是什么？是眾口鑠金，積毀銷(xiāo)骨，千夫所指，無(wú)病而死，像池中的芙蕖一樣在污泥中掙扎出一身的冰清玉潔，但說(shuō)到底還是逃不過(guò)那些狂蜂浪

蝶，流言蜚語(yǔ)。有怨如何?無(wú)怨如何？疑我謗我如何？忠我信我如何？說(shuō)到底不過(guò)一場(chǎng)虛空，何況他又非為了別人千載的贊譽(yù)而活。他只嘆他還想“亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。草創(chuàng)未就，會(huì)遭此禍，惜其不成，是以就極刑而無(wú)慍色。仆誠(chéng)已著此書(shū)，藏之名山，傳之其人，通邑大都。則仆償前辱之責(zé)，雖萬(wàn)被戮，豈有悔哉！”只要心懷著這個(gè)愿望，他就可以為了他的大業(yè)而活下去，他可以任天下人肆意辱罵，他可以成為天下人的笑柄，但只要這顆心還在跳動(dòng)，他就不愿意眼睜睜看著自己千瘡百孔的尊嚴(yán)跌落塵埃，這顆偏執(zhí)的心唆使他像劍一樣挺起他的腰桿，高高的抬起他的頭顱，縱使身為下賤，身有殘缺，也可以像常人一樣凝視天地，俯視大地，問(wèn)心無(wú)愧。“古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱(chēng)焉。蓋西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說(shuō)難》、《孤憤》；《詩(shī)》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事，思來(lái)者。乃如左丘無(wú)目，孫子斷足，終不可用，退而論書(shū)策，以舒其憤，思垂空文以自見(jiàn)。”這是《文選》中《報(bào)任少卿書(shū)》中的一段話，也是我最喜歡的一段話。司馬遷以他的才學(xué)，以他的堅(jiān)持達(dá)到了他的愿望，最終成為的倜儻非常之人，成為了史之王，史之圣。

《文選》中的這篇文章讓我們看到了一個(gè)出淤泥而不染的文人形象，對(duì)當(dāng)時(shí)古代士人內(nèi)心世界的研究有重要的影響。

二、讀《文賦》習(xí)陸機(jī)的文學(xué)理論

(一）背景寫(xiě)作背景

陸機(jī)生于吳景帝永安四年，卒于晉惠帝太安二年。出身在東吳顯赫的貴族世家。祖父陸遜出將入相封侯（華亭侯），父陸抗官拜奮威將軍、大司馬（國(guó)防部長(zhǎng)）、荊州牧。晉太康元年（280年）滅吳，陸機(jī)之兄陸晏、陸景戰(zhàn)死，陸機(jī)與其弟陸云被俘，后釋放回鄉(xiāng)，苦讀十年，于太康十年（289年）被征召入洛，入洛以后，拜見(jiàn)太常張華，張華說(shuō)：“伐吳之役，利得二俊”，陸機(jī)、陸云開(kāi)始了在晉朝的仕宦生涯，在洛陽(yáng)頗有文名，晉八王之亂后，成都王司馬穎、河間王司馬颙討伐長(zhǎng)沙王司馬乂，陸機(jī)被任為前鋒都督，因受到牽制，手下將領(lǐng)又不聽(tīng)軍令，導(dǎo)致河橋一戰(zhàn)，兵敗被殺，并夷三族，時(shí)年四十三歲。陸機(jī)在文學(xué)創(chuàng)作，文學(xué)理論上的貢獻(xiàn)，被高度肯定。時(shí)代背景

魏晉時(shí)期是文學(xué)的自覺(jué)時(shí)代，魏晉以前，尤其是先秦兩漢時(shí)期，文學(xué)創(chuàng)作，基本上遵循儒學(xué)的文藝觀點(diǎn)。漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，儒家的文藝觀點(diǎn)就占了統(tǒng)治地位。公元220年，魏國(guó)滅了西蜀，同年，權(quán)臣司馬炎篡政，建立了晉朝，280年滅吳。290年，晉惠帝登基，社會(huì)復(fù)又動(dòng)蕩。陸機(jī)就處在這么一個(gè)社會(huì)環(huán)境之中。可是魏晉的文學(xué)創(chuàng)作卻與兩漢有了變化。魏武帝曹操、魏文帝曹丕父子兩人，對(duì)文學(xué)的影響不容小覷。魏晉的文章是“清峻、通脫、華麗、壯大”，而且把文學(xué)創(chuàng)作提高到“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”的高度，說(shuō)人總是要死的，而文章卻可以流傳千古。然后是建安七子，竹林七賢，文人輩出，這些文人貌似反儒家，反傳統(tǒng)，不拘小節(jié)，其實(shí)這表象，是逃避迫害的手段，但追求個(gè)性自由是一致的，形成一種“名士風(fēng)度”。所以，魏晉時(shí)代，是中國(guó)文學(xué)“自覺(jué)的時(shí)代”。有點(diǎn)接近于為藝術(shù)而藝術(shù)的味道了。陸機(jī)，就處于這樣的文學(xué)氛圍之中。

(二)我眼中的陸機(jī)陸機(jī)的內(nèi)心世界

在讀《文選講讀》中陸機(jī)的《文賦》時(shí)，我被陸機(jī)的文采所折服，同時(shí)也看到了他內(nèi)心世界的一些變化。《文賦》寫(xiě)作的時(shí)間，大致是在陸機(jī)入洛之后的元康末年到永康初年期間。此時(shí)太康詩(shī)歌余響尚在，陸機(jī)從對(duì)前人作品的閱讀鑒賞和自己的創(chuàng)作實(shí)踐中，總結(jié)出許多經(jīng)驗(yàn)，因此而論作文之甘苦和其間的利病得失。他在《文賦序》中說(shuō)：余每觀才士之作，竊有以得其用心。夫放言遣論，良多變矣，妍蚩好惡，可得而言，每自屬文，尤見(jiàn)其情。恒患意不稱(chēng)物，文不逮意。蓋非知之難，能之難也。故作《文賦》以述先士盛藻，因論作文之利害所由，佗日殆可謂曲盡其妙。

陸機(jī)根據(jù)自己的創(chuàng)作實(shí)踐，并總結(jié)前人的經(jīng)驗(yàn)，在中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上第一次較系統(tǒng)地論述了文學(xué)作品的創(chuàng)作過(guò)程。陸機(jī)于261年生，303年兵敗被讒，為司馬穎所殺，時(shí)年四十三歲。吳亡世遷，過(guò)于沉重的使命感與缺少斡旋于官場(chǎng)所應(yīng)有的狡獪，最終使純真的陸機(jī)葬身于無(wú)情的政治漩渦之中，英年罹禍。觀陸機(jī)的一生，在政治上沒(méi)有取得什么成就。陸機(jī)在“八王之亂”這一歷史的不經(jīng)意的小小顫動(dòng)中，盡管有許多自身的無(wú)可遮掩的錯(cuò)誤，誠(chéng)然，更大的錯(cuò)誤是生未能逢時(shí)，致使志匡世愿的陸機(jī)不能盡其才。《文賦》的杰出貢獻(xiàn)

陸機(jī)《文賦》在曹丕《典論·論文》的基礎(chǔ)上作了創(chuàng)新，提出十體說(shuō)，那就是詩(shī)、賦、碑、誄、銘、箴、頌、論、奏、說(shuō)。這是一個(gè)創(chuàng)新；其次是把公文類(lèi)文體置于最末，把詩(shī)、賦類(lèi)文體提到前兩位，說(shuō)明陸機(jī)對(duì)詩(shī)、賦這類(lèi)純文學(xué)的文體的重視。《文賦》的突破在于把“詩(shī)言志”的社會(huì)功能推進(jìn)了一步，強(qiáng)調(diào)了文學(xué)創(chuàng)作的未被重視的“詩(shī)緣情”的社會(huì)審美功能，那就是“詩(shī)緣情而綺麗”，不但強(qiáng)調(diào)了詩(shī)歌的抒情功能，而且提出“頤情志于墳典”，把詩(shī)歌的抒情功能和

孔子的“言志”功能珠聯(lián)璧合，揉合起來(lái)，第一次明確地告訴人們，詩(shī)歌包括文學(xué)創(chuàng)作，就是作家主觀心靈的自然流露，完善了文學(xué)創(chuàng)作的社會(huì)功能，文學(xué)創(chuàng)作不僅應(yīng)有教育的作用，同時(shí)具有抒情的社會(huì)功能，高揚(yáng)起“綺麗”的旗幟，凸現(xiàn)了創(chuàng)作的美學(xué)思想。《文賦》的主體論，文學(xué)創(chuàng)作一定要把握“理”這個(gè)主體，而且這主體要正確“直”，我們不論從事何種文體的創(chuàng)作，主體是不可或缺的，這主體也就是主題。這一論點(diǎn)對(duì)此后的文學(xué)創(chuàng)作研究有重大的指導(dǎo)意義。

三、《文選講讀》學(xué)習(xí)心得

(一)學(xué)習(xí)方法體會(huì)朗讀

通過(guò)這個(gè)學(xué)期的學(xué)習(xí)讓我體會(huì)到朗讀背誦對(duì)古文學(xué)習(xí)的重要性，朗讀，是理解，積累語(yǔ)言的有效方法，是培養(yǎng)語(yǔ)感的重要途徑。在朗讀時(shí)，對(duì)于文中所涉及的語(yǔ)音、詞語(yǔ)、文字等的品味與琢磨，更是一種不知不覺(jué)的語(yǔ)感訓(xùn)練。2 重視字詞的積累

只有做到了平時(shí)多讀多看，才能多積累古文的字詞含義，了解了古文的字詞含義才能完整地理解文章的意思，所以平時(shí)的字詞積累是必不可少的。3 要牢牢記住主要文言句式

學(xué)習(xí)文言文要注意主要的文言句式有五種：判斷句、疑問(wèn)句、被動(dòng)句、省略句和倒裝句，每種又有幾種不同形式，記住形式，便于更好的識(shí)記和理解。

(二）我的收獲

在當(dāng)今社會(huì)，我們要提倡大力弘揚(yáng)和培育民族精神，推動(dòng)新的傳統(tǒng)文化熱。所以我們要發(fā)揚(yáng)國(guó)學(xué)，《文選》中所涉及的文章對(duì)后世有著深遠(yuǎn)的影響，是一部值得深讀的好書(shū)。通過(guò)本學(xué)期的學(xué)習(xí)，讓我學(xué)到了很多有用的古文知識(shí)，提高了閱讀能力，把握了一些古文中字的讀音和詞義，增進(jìn)文化素養(yǎng)、提高審美能力，也了解了古代社會(huì)的背景以及古代士人的內(nèi)心世界。總之，《文選講讀》是一本值得學(xué)習(xí)的好書(shū)。

第三篇：沈從文和孫犁

沈從文和孫犁的“鄉(xiāng)土審美”比較

學(xué)號(hào)：200902010100 班級(jí)：09級(jí)漢語(yǔ)言文學(xué)（1）班 姓名：鐘揚(yáng)揚(yáng) 【內(nèi)容提要】 沈從文和孫犁兩位作家在中國(guó)鄉(xiāng)土小說(shuō)史上都有著一定的地位，兩人是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上以表現(xiàn)濃郁的鄉(xiāng)土色彩見(jiàn)長(zhǎng),有著獨(dú)特創(chuàng)作風(fēng)格的作家。他們的鄉(xiāng)土小說(shuō)存在著相似之處,都有著田園牧歌般的詩(shī)情,都以表現(xiàn)美和善的人性為基點(diǎn),在很多方面展示出相似或相同的特征。但我們也應(yīng)該注意到相似中的個(gè)體差異，因?yàn)闊o(wú)論是在生活經(jīng)歷、情感體驗(yàn)、創(chuàng)作思想還是藝術(shù)手法上,他們二人都有著不同之處。在這些種種因素的綜合作用下,沈、孫兩位作家的鄉(xiāng)土小說(shuō)呈現(xiàn)出了各自獨(dú)異的特色,各顯風(fēng)韻。通過(guò)對(duì)沈從文和孫犁二人“鄉(xiāng)土審美”的比較研究,我們不僅可以更加了解沈從文、孫犁的鄉(xiāng)土小說(shuō),同時(shí)也可以加深對(duì)鄉(xiāng)土小說(shuō)甚至是鄉(xiāng)土文學(xué)的感受和理解。【關(guān)鍵詞】 沈從文 孫犁 鄉(xiāng)土抒情 人性 美與善

【正文】

“五四”以來(lái)，魯迅先生開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代小說(shuō)的鄉(xiāng)土抒情之風(fēng)，促成了現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的鄉(xiāng)土抒情意識(shí)。他曾說(shuō)過(guò): “蹇先艾敘述過(guò)貴州，裴文中關(guān)心著榆關(guān)，凡在北京用筆寫(xiě)出他的胸臆來(lái)的人們，無(wú)論他自稱(chēng)為用主觀或客觀，其實(shí)往往是鄉(xiāng)土文學(xué)，從北京這方面說(shuō)，則是僑寓文學(xué)的作者。”【1】從廣義上來(lái)說(shuō)，鄉(xiāng)土文學(xué)就是指那些描寫(xiě)鄉(xiāng)村、反映鄉(xiāng)村、描寫(xiě)農(nóng)民的文學(xué)作品。而所謂的“鄉(xiāng)土審美”,則是指帶入了城市、工業(yè)、商業(yè)文明的背景，在城鄉(xiāng)二元對(duì)立的格局中來(lái)表現(xiàn)描寫(xiě)鄉(xiāng)村，這種描寫(xiě)把鄉(xiāng)村當(dāng)做自己的精神家園，也就是把鄉(xiāng)村詩(shī)意化、審美化、虛幻化甚至神話的文學(xué)表現(xiàn)。【2】其中，30年代沈從文的湘西小說(shuō)無(wú)疑是當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)土文學(xué)的杰出代表，閃耀著湘西邊地原始的神秘性和特異性，散發(fā)著令人驚嘆和沉醉的神異魅力。到了四十年代，孫犁以其清新明麗的“水邊文學(xué)”在解放區(qū)文學(xué)中獨(dú)樹(shù)一幟，受到廣大群眾的歡迎。這兩位對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)作出巨大貢獻(xiàn)的作家，其鄉(xiāng)土小說(shuō)創(chuàng)作既有著驚人的相似之處，又展現(xiàn)出本質(zhì)的區(qū)別，像兩顆璀璨的明珠，各自閃爍著獨(dú)特的光芒。

鄉(xiāng)土文學(xué)一向都表現(xiàn)出自然、沖淡、新鮮、明媚的風(fēng)格。在這種大體風(fēng)格中，各個(gè)鄉(xiāng)土作家的風(fēng)格又各具特色，于細(xì)微處辨差別。沈從文和孫犁鄉(xiāng)土小說(shuō)都是散文化和詩(shī)化的。他們的作品，都表現(xiàn)出濃郁的詩(shī)情美。只是，沈從文的作品，更像一曲古樸典雅的田園牧歌，孫犁的作品，則更像一首清新明麗的抒情詩(shī)。

首先，沈從文和孫犁都善于通過(guò)動(dòng)作、語(yǔ)言、細(xì)節(jié)表現(xiàn)人物的內(nèi)心世界，特別是女性豐富的情感。沈從文在邊城中描寫(xiě)翠翠情竇初開(kāi)時(shí)的情態(tài)，除了正面表現(xiàn)外，還通過(guò)許多語(yǔ)言、動(dòng)作的細(xì)微處來(lái)刻畫(huà)。如她坐在船上剝碗豆，沉思中猛然站起身時(shí)把碗豆全都傾入了河里這一細(xì)節(jié)，非常傳神地表現(xiàn)了一個(gè)少女情竇初開(kāi)時(shí)的可愛(ài)情態(tài)。孫犁也善于通過(guò)語(yǔ)言、動(dòng)作表現(xiàn)女性心理。《荷花淀》中水生告訴妻子自己要到大部隊(duì)上去時(shí)，“女人的手指震動(dòng)了一下”，表面看來(lái)，似乎是被葦葉劃破了手指，實(shí)際上卻寫(xiě)出了丈夫去部隊(duì)前妻子的感情波動(dòng)。只是，沈從文在刻畫(huà)人物內(nèi)心世界時(shí)，不僅有作者敘述、人物對(duì)話、動(dòng)作，還善于表現(xiàn)意識(shí)流動(dòng)，捕捉幻覺(jué)，展示夢(mèng)境，使人物更加豐滿生動(dòng)，觸手可及。而孫犁展示人物性格多依賴(lài)動(dòng)作和對(duì)話，手法較為單一。其次，沈從文和孫犁創(chuàng)作的思想中心，都是執(zhí)著于對(duì)美和善的人性的探索與追求。沈從文的湘西小說(shuō)主要是描寫(xiě)湘西古***俗和原始的生命，描繪未被社會(huì)文明侵蝕污染的邊地質(zhì)樸醇厚的“人生形式”，從中進(jìn)行人性探索，挖掘自然的人性美。沈從文的筆下，大多是農(nóng)人、士兵、妓女、水手等下層人民，正是在這些勞動(dòng)者身上，他發(fā)現(xiàn)了愛(ài)與美，善與真。他的代表作《邊城》，可以說(shuō)就是一幅描繪人性的風(fēng)俗畫(huà)，一首謳歌人性的贊美詩(shī)。老船夫的醇厚善良，翠翠的自然純真，船總順順的仗義豪俠等，無(wú)不閃爍著人性美的光輝。小說(shuō)自始至終貫穿著一個(gè)“愛(ài)“字：自然的愛(ài)情，溫馨的親情淳樸的鄉(xiāng)情等。即使對(duì)于妓女、水手，沈從文也總是用飽含著同情與贊美的筆觸，描寫(xiě)他們沉重生活中人性美的一面。在他的筆下，譜成了一曲曲優(yōu)美的人性之歌。【3】孫犁的“白洋淀”小說(shuō)，通過(guò)戰(zhàn)火硝煙、軍民關(guān)系，也著重發(fā)掘新時(shí)代氛圍中的人情美和人性美，塑造了一系列堅(jiān)強(qiáng)而美麗的精魂。《荷花淀》中的水生夫婦，《山地回憶》中妞兒一家等，都充分體現(xiàn)了孫犁對(duì)美和善的的鐘愛(ài)。在這些人物形象上的身上，他更多的表現(xiàn)的是人民群眾愛(ài)民族、愛(ài)國(guó)家、愛(ài)同志的高尚思想和優(yōu)美情操。

沈從文和孫犁在抒寫(xiě)人物、探索人性美時(shí)，最擅長(zhǎng)刻畫(huà)的，是一些生長(zhǎng)于山野湖畔的青年女子。沈從文《邊城》里的翠翠，《長(zhǎng)河》里的夭夭，短篇里的三

三、蕭蕭等，都是一些剛剛告別童年，步入青春期的女孩子，天真純樸、美麗慧潔。孫犁筆下最精彩的人物，也是一些真誠(chéng)勇敢、淳樸善良、勤勞聰慧的少女少婦，包括《荷花淀》的水生嫂，《蘆花蕩》的大菱、二菱，《山地回憶》的妞兒，《鐵木前傳》的九兒等。美總是與女性相關(guān)相聯(lián)的。在這兩位作家筆下，更賦予了在自然中長(zhǎng)大的女孩自然美好的天性，更好地體現(xiàn)了盡善盡美的人性美。

然而，現(xiàn)實(shí)并不只是美好的。沈從文和孫犁都在軍隊(duì)中生活過(guò)，經(jīng)歷過(guò)殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)，都親眼目睹過(guò)許多殘忍的、丑陋的事情。即使是農(nóng)村，也已逐漸被城市文明所侵蝕，為戰(zhàn)爭(zhēng)所破壞，失去了許多正直樸素的東西，更多的是貧窮與丑陋。沈從文曾說(shuō)過(guò)：“最明顯的事，即農(nóng)村社會(huì)所保有那點(diǎn)正直樸素人情美，幾乎快要消失無(wú)余，代替而來(lái)的卻是近20年實(shí)際社會(huì)培養(yǎng)成功的一種唯實(shí)唯利庸俗人生觀。”【4】沈從文對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人性的墮落和淪喪十分不滿，非常懷念過(guò)去那種質(zhì)樸的，有著氏族社會(huì)純樸遺風(fēng)的鄉(xiāng)村生活，因此他試圖展現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中并不存在的一種“優(yōu)美、健康、自然，而又不悖乎人性的人生形式”，【5】作為“人性”的療法，于是才有了如夢(mèng)如幻的湘西世界。孫犁的小說(shuō)是詩(shī)意寫(xiě)實(shí)。但是，他的實(shí)也大多只包含美和善的東西。他曾說(shuō)過(guò)：“看到真美善的極致，我寫(xiě)了一些作品。看到邪惡的極致，我不愿意寫(xiě)。這些東西，我體驗(yàn)很深，可以說(shuō)鏤心刻骨。可是我不愿意去寫(xiě)這些東西。我也不愿意回憶它。”【6】這些話充分體現(xiàn)了孫犁對(duì)現(xiàn)實(shí)丑惡的摒棄和對(duì)美的向往與追求，這與沈從文的創(chuàng)作審美觀點(diǎn)驚人的一致。正因?yàn)檫@種美學(xué)理想，加上他個(gè)人的氣質(zhì)性情，在他筆下，才出現(xiàn)了那么多美的東西和善德東西。

沈從文和孫犁的鄉(xiāng)土小說(shuō)都是以表現(xiàn)人性，追求真善美為基點(diǎn)的，但他們的創(chuàng)作思想和手法又有著差異。概括的說(shuō)，沈從文是一個(gè)浪漫的人性歌者，孫犁則是一個(gè)浪漫的革命詩(shī)人。沈從文在對(duì)人性的追求中無(wú)處不隱藏著隱憂與思索，深入到了人性的深層次中，具有超時(shí)代意義。而孫犁則是純粹的謳歌與贊美，比較直率、淺顯，更富有時(shí)代風(fēng)貌。沈從文用古樸雅潔的語(yǔ)言托起了一個(gè)個(gè)自然純樸的靈魂，展示了一個(gè)遙遠(yuǎn)、奇特而略帶神秘色彩的自然人性的天地。他的作品，更適合于知識(shí)階層的讀者欣賞。而孫犁則以平易、凝煉、清麗明快、通俗易懂的語(yǔ)言譜寫(xiě)了一首首戰(zhàn)爭(zhēng)風(fēng)云中農(nóng)民人情美和人性美的贊歌，描繪了一幅幅白洋淀明麗美好的水彩畫(huà)。他的作品，更適合廣大人民群眾的閱讀趣味，更具有大眾化的傾向。所以，沈從文和孫犁的鄉(xiāng)土小說(shuō)，雖然風(fēng)姿各異，但它們都為人民所需用，所喜愛(ài)，是中國(guó)文學(xué)中不可或缺的寶貴財(cái)富。

【參考文獻(xiàn)】

【1】《中國(guó)新文學(xué)大系·小說(shuō)二集導(dǎo)言》 魯迅 【2】《中國(guó)鄉(xiāng)土小說(shuō)史》丁帆 【3】《從邊城走向世界》 凌宇 【4】《長(zhǎng)河·題記》沈從文

【5】《中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史（第二卷）》 楊義 【6】《試論孫犁的美學(xué)理想和短篇小說(shuō)》 金梅

第四篇：孫犁簡(jiǎn)介

孫犁簡(jiǎn)介

一、生平

孫犁（191—2002），原名孫樹(shù)勉，河北安平人。孫犁幼時(shí)家境貧寒．據(jù)說(shuō)外祖母拆了個(gè)破雞籠才有柴火給產(chǎn)后的母親熬的飯。但他從小就接觸并喜愛(ài)文學(xué)藝術(shù)，上小學(xué)時(shí)就常看河北梆子和各種地方戲，村里德勝大伯說(shuō)的評(píng)書(shū)、村人劉四喜的藏書(shū)《金玉緣》、山西來(lái)的說(shuō)書(shū)人的鼓詞和充滿著歡樂(lè)與痛苦的童年牛活，都給孫犁深深的影響，這對(duì)他以后的創(chuàng)作和作品風(fēng)格的形成起了極其重要的作用。

在安國(guó)縣上高小時(shí)，孫犁就開(kāi)始閱讀文學(xué)研究會(huì)的反映現(xiàn)實(shí)生活的小說(shuō)。14歲那年，他來(lái)到保定西關(guān)育德中學(xué)讀書(shū)，更愛(ài)上了新文學(xué)，尤其是魯迅的文章。他也喜歡讀茅盾、巴金、葉圣陶的作品和外國(guó)作家梅里美、普希金、契訶夫、高爾基的小說(shuō)，這些作品強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義精神和精練、含蓄、明快的藝術(shù)風(fēng)格，都深刻影響了孫犁。而十月革命以后的蘇聯(lián)文學(xué)作品，更使孫犁受到了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命思想的熏陶。因此，本想報(bào)考郵政學(xué)校的孫犁，選定了以“反映現(xiàn)實(shí)生活并推動(dòng)現(xiàn)實(shí)牛活前進(jìn)”的文學(xué)作為自己的事業(yè)。此間，他還讀了很多哲學(xué)、倫理、文化、社會(huì)學(xué)和生物學(xué)方面的書(shū)。為他以后的文學(xué)創(chuàng)作打下了知識(shí)基礎(chǔ)。

高中畢業(yè)后，他曾在河北省白洋淀邊同口鎮(zhèn)當(dāng)了一年小學(xué)教員，“清晨黃昏，我有機(jī)會(huì)熟悉這一帶的風(fēng)上和人民的勞動(dòng)、生活”。他作品中白洋淀兒女的形象及荷淀、葦塘的風(fēng)光就是作家在此基礎(chǔ)上的體驗(yàn)。

1937年，孫犁在冀中投身抗日洪流，從事革命文化工作。那“隨手可以拾到的碎小石塊，隨便向那里一碰，都可以迸射出火花來(lái)”的時(shí)代，給了他深厚的生活體驗(yàn)，加上他獨(dú)到的分析觀察和從古今中外大帥的作品中學(xué)到的精湛的藝術(shù)技巧，形成了他忠于生活真實(shí)、追求和歌頌美、為人生也就是為人民的藝術(shù)觀，并逐步發(fā)展完善為至今仍有許多人在學(xué)習(xí)的獨(dú)具特色的文學(xué)流派。

1949年1月15日，孫犁隨軍進(jìn)人天津，在《天津日?qǐng)?bào)》社工作。他發(fā)現(xiàn)并培育了一批很有才華的工人作者。1956年后的十年間，孫犁一直在病中，加上文革十年，前后約二十年一直擱筆。從1977年7月開(kāi)始，又重新開(kāi)始創(chuàng)作，“老作家煥發(fā)青春”，寫(xiě)出了許多優(yōu)美的作品。

12歲在安國(guó)縣城上小學(xué)時(shí)，開(kāi)始接觸五四新文學(xué)。魯迅和文學(xué)研究會(huì)對(duì)他有很大影響。他一直相信藝術(shù)為人生的主張。孫犁14歲考入保定育德中學(xué)。學(xué)習(xí)期間，開(kāi)始閱讀社會(huì)科學(xué)、文藝?yán)碚撝骱鸵恍┨K聯(lián)文學(xué)作品，擴(kuò)大了他的視野，并為后來(lái)的創(chuàng)作和評(píng)論奠定了很好的基礎(chǔ)。高中畢業(yè)后無(wú)力升學(xué)，流浪北平，在圖書(shū)館讀書(shū)或在大學(xué)旁聽(tīng)，曾用“蕓夫”的筆名在《大公報(bào)》上發(fā)表文章。還先后在市政機(jī)關(guān)和小學(xué)當(dāng)過(guò)職員。

1936年暑假后，孫犁到河北安新縣的小學(xué)教書(shū)，在這里他對(duì)白洋淀一帶人民群眾的生活有了初步了解。

1937年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，他主要在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的冀中區(qū)從事革命文化工作，曾編印出版革命詩(shī)抄《海燕之歌》，在《紅星》雜志和《冀中導(dǎo)報(bào)》副刊上發(fā)表過(guò)《現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)論》《魯迅論》等論文。

1938年秋，在冀中區(qū)辦的抗戰(zhàn)學(xué)院任教，1939年春調(diào)阜平，在晉察冀通訊社工作。此后，在晉察冀文聯(lián)、《晉察冀日?qǐng)?bào)》、華北聯(lián)大做過(guò)編輯和教員，同時(shí)進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。

1941年回冀中區(qū)參加編輯群眾性的大型報(bào)告文學(xué)集《冀中一日》，并寫(xiě)成《區(qū)村和連隊(duì)的文學(xué)寫(xiě)作課本》（后改名《寫(xiě)作入門(mén)》《文藝學(xué)習(xí)》，多次重印）。

1944年去延安，在魯迅藝術(shù)文學(xué)院工作和學(xué)習(xí)。在延安，他發(fā)表了《荷花淀》《蘆花蕩》等作品，以其清新的藝術(shù)風(fēng)格引起了文藝界的注意。1945年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后，回冀中農(nóng)村從事寫(xiě)作，直至解放。這一時(shí)期，他參加了土地改革工作，寫(xiě)有《鐘》《碑》《囑咐》等短篇小說(shuō)和一些散文。中華人民共和國(guó)成立后，孫犁在《天津日?qǐng)?bào)》工作，同時(shí)繼續(xù)文學(xué)創(chuàng)作。長(zhǎng)篇小說(shuō)《風(fēng)云初記》寫(xiě)于50年代初，以滹沱河沿岸兩個(gè)村莊為背景，圍繞著高、吳、田、蔣四姓五家在抗戰(zhàn)初期的生活史，細(xì)致地勾勒了冀中平原各個(gè)社會(huì)階層的生活狀況和精神面貌，展現(xiàn)了七七事變后，冀中人民在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下組織人民武裝、建立抗日根據(jù)地的壯麗畫(huà)卷。作者用談笑從容的態(tài)度描摹抗日根據(jù)地的風(fēng)云變幻，雖語(yǔ)多風(fēng)趣而不落輕佻。中篇小說(shuō)《鐵木前傳》寫(xiě)成于1956年。小說(shuō)通過(guò)鐵（匠）、木（匠）兩家十幾年間友誼的建立和破裂的過(guò)程，揭示了50年代初期北方農(nóng)村的生活風(fēng)貌和農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動(dòng)給予農(nóng)村社會(huì)的深刻影響。作品成功地塑造了小滿兒這個(gè)處在生活的十字路口，性格矛盾的人物形象，在讀者中間留下了深刻的印象。1956年以后，作者因病長(zhǎng)期擱筆，但他以《天津日?qǐng)?bào)》副刊《文藝周刊》為陣地，發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)了不少青年作家。這個(gè)時(shí)期，他還寫(xiě)有散文集《津門(mén)小集》、論文集《文學(xué)短論》等。

孫犁解放前及解放初期的創(chuàng)作結(jié)集為《白洋淀紀(jì)事》（1958），是作者最負(fù)盛名和最能代表他的創(chuàng)作風(fēng)格的一部小說(shuō)與散文合集。它主要反映抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)和中華人民共和國(guó)成立初期，冀中平原和冀西山區(qū)一帶人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)、土地改革、勞動(dòng)生產(chǎn)、互助合作以及移風(fēng)易俗的生活情景。作品從多方面勾勒了時(shí)代和社會(huì)的歷史風(fēng)俗畫(huà)面，以明麗流暢的筆調(diào)，秀雅、雋永的風(fēng)格和豐富的勞動(dòng)者的鮮明形象，在讀者中間引起了強(qiáng)烈的反響。其中《荷花淀》等作品，已成為廣泛流傳的名篇，文藝界甚至以其為現(xiàn)代文學(xué)的一種風(fēng)格流派的標(biāo)幟，視為“荷花淀派”的主要代表作。

二、評(píng)價(jià)

孫犁一生筆耕不輟，是中國(guó)解放區(qū)文藝的代表性作家之一，他以其眾多經(jīng)典性的作品，描繪了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)的一幅幅壯麗、清新的文學(xué)畫(huà)圖。全國(guó)解放后，孫犁文學(xué)創(chuàng)作繼續(xù)取得長(zhǎng)足的進(jìn)展，成為新中國(guó)文學(xué)史上極負(fù)盛名的小說(shuō)，散文大家，被認(rèn)為是著名文學(xué)流派“荷花淀派”的創(chuàng)立者。在改革開(kāi)放的新時(shí)期，孫犁文學(xué)創(chuàng)作迎來(lái)了第二個(gè)高峰，他的作品以思想的深邃，文體的創(chuàng)新，藝術(shù)風(fēng)格的鮮明和爐火純青，在國(guó)內(nèi)外產(chǎn)生廣泛影響。他的作品有：淡雅疏朗的詩(shī)情畫(huà)意與樸素清新的泥土氣息的完美結(jié)合。

作為孫犁文學(xué)業(yè)績(jī)的重要組成部分，孫犁同志長(zhǎng)期從事黨報(bào)文藝副刊編輯工作，為解放區(qū)文學(xué)和天津文學(xué)的繁榮，為天津業(yè)余作者特別是工人作者的成長(zhǎng)付出了極大的心血。他開(kāi)創(chuàng)了天津日?qǐng)?bào)文藝副刊熱心扶植青年作者的優(yōu)秀傳統(tǒng)，幾十年來(lái)為天津和全國(guó)文壇培養(yǎng)了一批批知名作家和業(yè)余創(chuàng)作骨干。他是我國(guó)報(bào)刊史上一代編輯典范。孫犁同志是我國(guó)革命文學(xué)的一面旗幟，是我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的一位大師。他始終不渝地遵循黨的文藝方針，身體力行發(fā)揚(yáng)并豐富了我國(guó)革命文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)。他對(duì)中國(guó)革命文學(xué)的卓越貢獻(xiàn)，他崇高的文品、人品，深深地影響了一代又一代人，贏得了廣大作家和讀者的敬愛(ài)。

三、作品簡(jiǎn)介

1.《吳召兒》這篇小說(shuō)中，對(duì)吳召兒這個(gè)形象的觀察就只是抓住了特別打動(dòng)人的幾個(gè)瞬間：反掃蕩開(kāi)始，村長(zhǎng)派吳召兒給“我”當(dāng)向?qū)?在兵荒馬亂中她居然從容不迫地?fù)Q上一件紅棉襖，在爬山途中盡管山“黑得怕人，高得怕人，危險(xiǎn)得怕人”吳召兒卻爬得很快，“走一截就坐在石頭上望著我們笑，像是在這亂石山上突然開(kāi)出一朵紅花，浮起一片彩云來(lái)”，當(dāng)一大批敵人包圍了大山，吳召兒毫不猶豫地迎上去，把棉襖翻過(guò)來(lái)她就象一只逃散的黑頭的小白山羊登在亂石尖上跳躍著前進(jìn)，那翻在里面的紅棉襖還在不斷被風(fēng)吹著象從她身上撒出一朵朵火花，落在她身上，——盡管只是幾個(gè)瞬間，描寫(xiě)對(duì)象外在、內(nèi)在的美，與作者主觀感情上對(duì)美的贊賞，完全融為一體了。作者抓住人物思想性格最主要最特殊的部分，“強(qiáng)調(diào)它，突出它，更多的提出它，用重筆描寫(xiě)它使它鮮明起來(lái)，凸現(xiàn)起來(lái)，發(fā)射亮光，照人眼目。”讓讀者通過(guò)這樣一個(gè)鮮亮的環(huán)節(jié)，抓住整條鏈接，看到全部的生活，而人物思想性格的其他部分，非主要特點(diǎn)不鮮明的部分，則堅(jiān)決的舍棄，已達(dá)到單純與完整的統(tǒng)一，同時(shí)在客觀形象中傾注了作家的主觀情感，在某種程度上，作家寫(xiě)人也是在寫(xiě)自己，達(dá)到主客體的完美融合。

孫犁從1930年開(kāi)始發(fā)表小說(shuō)、散文作品，到1949年創(chuàng)作了三十多篇小說(shuō)，結(jié)集出版過(guò)《荷花淀》（1947，小說(shuō)散文合集）、《蘆花蕩》（1949）、《囑咐》（1949）和《采蒲臺(tái)》（1950）等，還寫(xiě)過(guò)輔導(dǎo)文學(xué)青年的小冊(cè)子《文藝學(xué)習(xí)》。解放后寫(xiě)有長(zhǎng)篇小說(shuō)《風(fēng)云初記》，中篇小說(shuō)《鐵木前傳》、《村歌》和小說(shuō)散文集《白洋淀紀(jì)事》，散文集《津門(mén)小集》，論文集《文學(xué)短論》等。1981年孫《犁文集》出版，后又陸續(xù)發(fā)表了許多散文、雜文、小說(shuō)、文藝隨筆等，結(jié)集的有《晚華集》、《秀露集》、《無(wú)為集》、《遠(yuǎn)道集》、《如云集》、《曲終集》、《陋巷集》、《尺澤集》、《澹定集》、《老荒集》及《耕堂雜錄》、《蕓齋小說(shuō)》等。孫犁一生的創(chuàng)作不算很多，但他在中國(guó)新文學(xué)史上卻有重要的影響。

其早年的主要作品，首先是關(guān)于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的。“其次是反映解放戰(zhàn)爭(zhēng)和土地改革的作品，還有根據(jù)地生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)的作品”。對(duì)這些作品，作者認(rèn)為：“我最喜歡我寫(xiě)的抗日小說(shuō)，因?yàn)樗鼈兪菚r(shí)代、個(gè)人的完美真實(shí)的結(jié)合，我的這一組作品，是對(duì)時(shí)代和故鄉(xiāng)人民的贊歌。我喜歡寫(xiě)歡樂(lè)的東西。我以為女人比男人更樂(lè)觀，而人生的悲歡離合，總是與她們有關(guān)，所以常常以崇拜的心情寫(xiě)到她們。”

寫(xiě)于1950至1953年間的《風(fēng)云初記》，展現(xiàn)的就是偉大抗日戰(zhàn)爭(zhēng)初期的風(fēng)云變幻。作者描寫(xiě)了冀中根據(jù)地一個(gè)叫王龍?zhí)玫男〈迩f。十年前．這個(gè)村莊第一次打出紅旗。后來(lái)暴動(dòng)失敗，但紅旗不倒，十年前參加過(guò)農(nóng)民暴動(dòng)的英雄人物高四海和他的兒子高慶山，如今又帶領(lǐng)著勞動(dòng)群眾投身于火熱的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，人民革命蓬勃地發(fā)展起來(lái)。通過(guò)對(duì)各階級(jí)各階層的人對(duì)待抗日的不同態(tài)度的描寫(xiě)，作者成功地塑造了高四海、高慶山、春兒、芒種、李佩鐘等正面人物和俗兒、高疤這樣的反動(dòng)、落后的人物形象。尤其是春兒等農(nóng)村青年婦女的形象的塑造．更使這部小說(shuō)“畫(huà)中有詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)”。

小說(shuō)與散文的合集《白洋淀紀(jì)事》，收入1939到1953年間的58篇作品，其中有32篇“抗日小說(shuō)”，而以女人為主人公的就有21篇，占三分之二，且大多數(shù)都篇幅短小，沒(méi)有緊張的戲劇性沖突和曲折的故事情節(jié)，以生活見(jiàn)長(zhǎng)，頗有詩(shī)意。《出走以后》里的王振中，出走前被封建婚姻羈絆在一個(gè)頑固落后的家庭里，出走后則在短時(shí)間內(nèi)變成了另一個(gè)人，洗去了愁?lèi)灒骖a紅潤(rùn)，舉止大方，充分展示出了解放區(qū)人民思想境界的提升和價(jià)值觀念的巨變。《吳召兒》中的吳召兒，熱情爽朗，堅(jiān)定樂(lè)觀，時(shí)代氣息強(qiáng)烈。《山地回憶》通過(guò)“我”與妞兒在河邊拌嘴以及后來(lái)她為我做襪子的描寫(xiě)，讓我們備感軍民魚(yú)水之情的溫暖和真切。《白洋淀紀(jì)事》中的自然環(huán)境描寫(xiě)，也讓人稱(chēng)贊不已。作者往往幾筆，就做到了“象、意”并茂，情景交融。如《采蒲臺(tái)》中，作者這樣寫(xiě)解凍的白洋淀：“風(fēng)越刮越大，整整刮了一夜。第二天．我從窗口一看，淀里的凌一些也不見(jiàn)，全蕩開(kāi)了，一片汪洋大水，打的岸邊劈劈啪啪的響。”讓人從視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)等方面立體地感受到了白洋淀的風(fēng)光。

而寫(xiě)于1949年初的中篇小說(shuō)《村歌》，反映了冀中平原土改后農(nóng)民翻身獲得土地的喜悅并自發(fā)組織互助組的情形。寫(xiě)于1956年的《鐵木前傳》，說(shuō)的是鐵匠傅老剛和木匠黎老東以及他們的下一代九兒和六兒兩代人友誼變化的事。遠(yuǎn)在抗戰(zhàn)前，傅老剛和黎老東就結(jié)成“親家”——親密無(wú)間．相互照顧的兩家。抗日開(kāi)始的那年，傅老剛把女兒九兒帶了過(guò)來(lái)，并生活在黎老東的村里。兩家人相依為命，而九兒和黎老東家的六兒也在這相依為命中“青梅竹馬”，發(fā)展起了友情。到抗戰(zhàn)結(jié)束傅老剛回老家看望臨別時(shí)，二人已成了真親家。黎老東在根據(jù)地，上改中分到好地，領(lǐng)到二兒子的撫恤糧，又收到在大津做生意的大兒子的現(xiàn)款，生活富裕起來(lái)了。他新買(mǎi)了宅子，還忙著發(fā)家致富，盼“親家”早日回來(lái)與他合作打好大車(chē)，然后去賺錢(qián)。這時(shí)，越發(fā)貧困的傅老剛帶著女兒再次來(lái)到村里，＿二位老友相聚．可黎老東對(duì)老友感情發(fā)生了很大變化，在最后一次鐵木合作中，二人似乎成了“東家和雇工”的關(guān)系，于是傅老剛“他叫出女兒來(lái)，提起水桶，潑滅了爐灶”，二人多年的友誼宣告破裂。六兒也因他父親的影響，無(wú)心上進(jìn)。沉迷于賺錢(qián)、玩樂(lè)，整天和小滿兒呆在一起，九兒則積極上進(jìn)，六兒和九兒也因志向不同，友情（甚至是剛剛發(fā)展了一點(diǎn)的愛(ài)情）完結(jié)了。

這個(gè)故事發(fā)生在農(nóng)業(yè)合作化初，作者沒(méi)有像柳青《創(chuàng)業(yè)史》那樣，通過(guò)梁三老漢和梁生寶的父子關(guān)系來(lái)揭示這種兩條道路的斗爭(zhēng)對(duì)十人們思想的影響，而是從經(jīng)濟(jì)狀況變化之后鐵木二人的友誼悲劇這樣一個(gè)側(cè)面來(lái)寫(xiě)，這是因?yàn)樽髡哂X(jué)得“進(jìn)城以后，人和人的關(guān)系，因?yàn)榈匚唬蛞驗(yàn)閯e的，發(fā)生了在艱難環(huán)境中意想不到的變化。我很為這種變化所苦惱”。作者側(cè)重寫(xiě)人情變化，寫(xiě)人生，寫(xiě)內(nèi)心感受，即從人情與道德角度切入生活，別具一格。

還值得一提的是，這篇小說(shuō)中的一個(gè)性格復(fù)雜的獨(dú)特人物——小滿兒。她美麗、熱、大膽、伶俐，卻又狡黠、尖刻，乃至有點(diǎn)放蕩；她聰明能于卻又常常逃避開(kāi)會(huì)、學(xué)習(xí)，野性難馴；她被人稱(chēng)為“落后的女人”，但內(nèi)心非常自尊，充滿著對(duì)幸福的渴求，生命力充盈。這是在那個(gè)年代徘徊在人生交叉路口的“圓形人物”。這樣豐滿復(fù)雜形象的成功塑造，充分展示了作者的技巧與風(fēng)格。

茅盾先生曾稱(chēng)贊過(guò)孫犁的風(fēng)格：“他的小說(shuō)好像不講究篇章結(jié)構(gòu)，然而決不枝蔓；他是用談笑從容的態(tài)度來(lái)描摹風(fēng)云變幻的，好處在于多風(fēng)趣而不落人輕怫。”

孫犁晚年的（齋小說(shuō)）風(fēng)格大變，古樸凝重，篇幅極短，且后附“蕓齋主人”的議論，蘊(yùn)含了作者一生的思索和睿智。這位精神田園的執(zhí)著守望者，在晚年形成了自己崇尚自然之道的美學(xué)思想。

下面就來(lái)專(zhuān)門(mén)談?wù)剬O犁的代表作《荷花淀》。它寫(xiě)于延安，發(fā)表于1945年5月15日《解放日?qǐng)?bào)》副刊。作品的主要內(nèi)容是：在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，河北省中部白洋淀地區(qū)的一個(gè)農(nóng)村里，有七個(gè)青年要去參軍，在縣里報(bào)了名。他們怕家里人拖后腿，就公推廠一個(gè)叫水生的游擊組長(zhǎng)回去跟他們的家里人說(shuō)明白。水生連夜趕回家，到別人家里做了些說(shuō)服工作，又與妻子話別，第二天便匆匆走了。過(guò)了兩天，這些青年婦女想去看看參了軍的丈夫，給他們捎點(diǎn)衣裳。她們偷偷坐在一只小船上，劃到對(duì)面的馬莊去。可部隊(duì)剛好在前一晚開(kāi)走了。于是她們回家，路上碰到了一只日本鬼子的大船。她們拼命地逃，鬼子在后面窮追不舍。在她們把小船劃進(jìn)荷花淀里的同時(shí)，埋伏在淀里的一支部隊(duì)給了鬼子迎頭痛擊，打沉敵船，全殲鬼子。她們這時(shí)才發(fā)現(xiàn)，原來(lái)伏擊鬼子，在危急關(guān)頭救了她們性命的，正是她們想見(jiàn)的新參軍的丈夫。戰(zhàn)士們完成了任務(wù)，又見(jiàn)到了愛(ài)人，高高興興地帶著戰(zhàn)利品轉(zhuǎn)移到別的地方去了。這年秋天，這群婦女也學(xué)會(huì)了射擊，在冬天配合子弟兵作戰(zhàn)。

作品肯定了人民戰(zhàn)爭(zhēng)，熱情歌頌了根據(jù)地人民英勇、樂(lè)觀和自覺(jué)的精神。但藝術(shù)表現(xiàn)上卻別開(kāi)生面、情趣盎然，可以說(shuō)達(dá)到了思想內(nèi)容和藝術(shù)形式的完美結(jié)合，標(biāo)志著孫犁短篇小說(shuō)創(chuàng)作的成熟，體現(xiàn)了孫犁小說(shuō)的鮮明特色。

四、特色

第一，善于運(yùn)用日常生活畫(huà)面來(lái)展示時(shí)代風(fēng)貌。作者在五千多字的篇幅中，用來(lái)寫(xiě)伏擊戰(zhàn)的只有十分之一的文字，重要筆墨都用來(lái)寫(xiě)夫妻話別、探親遇敵、見(jiàn)到丈夫等場(chǎng)面，但這些平凡的場(chǎng)面卻別有深意。如夫妻話別，寫(xiě)的是水生他們報(bào)名參軍抗日，可作者沒(méi)將筆墨放到水生他們?nèi)绾螆?bào)名的場(chǎng)面上，而是通過(guò)水生嫂識(shí)大體、顧大局，勇挑家庭重?fù)?dān)，支持丈夫參軍的舉動(dòng)，寫(xiě)出了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，根據(jù)地人民尤其是年輕婦女的崇高品德和革命覺(jué)悟。丈夫走了幾天后，水生嫂和女伴們想念丈夫，借日去看他們，足見(jiàn)愛(ài)之深。而愛(ài)得那么深切又能毫無(wú)怨言地送自己的丈夫參軍，更見(jiàn)民族大義。親眼見(jiàn)到丈夫的伏擊戰(zhàn)后，她們說(shuō)“回去我們也成立隊(duì)伍”，“她們配合子弟兵作戰(zhàn)”。這樣的“兒女情”，正是對(duì)新時(shí)代英雄兒女的一曲贊歌。《荷花淀》的續(xù)篇《囑咐》（1946），寫(xiě)的是離家八年的水生回家，只呆了一晚又匆匆與妻子離別的故事。水生嫂的臨別囑托看似夫妻告別的日常畫(huà)面，寫(xiě)出的卻是廣大人民的囑托、歷史的囑托，反映了解放區(qū)人民對(duì)解放戰(zhàn)爭(zhēng)的全力支持和殷切希望。孫犁的小說(shuō)致力于挖掘日常生活畫(huà)面中解放區(qū)勞動(dòng)人民尤其是婦女的新風(fēng)貌和高貴品質(zhì)，“至于那些年輕婦女，我已經(jīng)屢次聲言，她們?cè)诳谷諔?zhàn)爭(zhēng)年代，所表現(xiàn)的識(shí)大體，樂(lè)觀主義以及獻(xiàn)身精神，使我衷心敬佩到五體投地的程度”。時(shí)代精神最閃亮之處被孫犁捕捉到了，顯示出他小說(shuō)的敏銳和深刻。

第二，善于運(yùn)用白描手法，將現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義完美結(jié)合。這、點(diǎn)是和孫犁的藝術(shù)追求分不開(kāi)的。孫犁不止一次地說(shuō)過(guò)，他很喜歡普希金、梅里美、果戈理、契訶夫、高爾基的作品，“我喜歡他們作品里那股浪漫氣息、，詩(shī)一樣的調(diào)子，和對(duì)美的追求”（《勤學(xué)苦練》），要“表現(xiàn)真善美的極致”。《荷花淀》一開(kāi)篇，寥寥幾筆．就為我們展現(xiàn)了一幅飽含著詩(shī)情畫(huà)意的風(fēng)景畫(huà)，同時(shí)也是風(fēng)俗畫(huà)。“月亮升起來(lái)，院子里涼爽得很，干凈得很，白天破好的葦眉子潮潤(rùn)潤(rùn)的，正好編席。女人坐在小院當(dāng)中，手指上纏絞著柔滑修長(zhǎng)的葦眉子。葦眉子又薄又細(xì)，在她懷里跳躍著。”女主人公在這美麗的畫(huà)中，愈見(jiàn)其心靈手巧、勤勞能干。勞動(dòng)生活也不似往常那般枯燥，而以一種詩(shī)意般的描寫(xiě)將勞動(dòng)的愉快表現(xiàn)得含蓄、優(yōu)美，作者對(duì)于鄉(xiāng)下、對(duì)于人民的贊美和想念也全在這畫(huà)里。這是一幅白描的畫(huà)，但畫(huà)中分明有詩(shī)，一首不露痕跡的“抒情詩(shī)”，顯得那么浪漫。又如后面的文字：“她們輕輕劃著船，船兩邊的水嘩，嘩，嘩。順手從水里撈上一棵菱角來(lái)，菱角還很嫩很小，乳白色。順手又丟到水里去。那棵菱角就又安安穩(wěn)穩(wěn)浮在水面L生長(zhǎng)去了。”描寫(xiě)于凈利落，照實(shí)寫(xiě)出卻處處彌漫著浪漫主義的詩(shī)情畫(huà)意，展示出一幅解放區(qū)安閑寧?kù)o的美好生活畫(huà)面，更激發(fā)人們對(duì)破壞這種生活的鬼子的痛恨。

第三，善于運(yùn)用對(duì)話和細(xì)節(jié)描寫(xiě)人物。如寫(xiě)水生嫂和四個(gè)年輕婦女想念丈夫卻又找借口的那一段：“我不想拖尾巴，可是忘下了一件衣裳”，“我有句要緊的話得和他說(shuō)說(shuō)”，“我本不想去，可是俺婆婆非叫我再去看看他，有什么看頭啊”。雖每人只一句，卻活畫(huà)出了處于戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境中的一群活潑可愛(ài)的青年婦女形象。她們?cè)谝?jiàn)到丈夫后回來(lái)的路L的那些議論也是如此。孫犁不但善于通過(guò)外在的言談舉止塑造人物，而目，善于捕捉日常生活的典型細(xì)節(jié)。例如，當(dāng)水生說(shuō)“明天我就到大部隊(duì)上去了”時(shí)，“女人的手指震動(dòng)了一下，想是葦眉子劃破了手”，內(nèi)心瞬間劇烈的心理活動(dòng)，借助手指的震動(dòng)傳達(dá)出來(lái)。聽(tīng)了丈夫的解釋后，她低著頭說(shuō)“你總是很積極的”。低著頭說(shuō)出這句話，與仰著頭、歪著頭、笑著說(shuō)、撇著嘴說(shuō)是不同的。它生動(dòng)地表現(xiàn)了這時(shí)的妻子對(duì)丈夫那種愛(ài)中有怨，怨中有愛(ài)的復(fù)雜感情和矛盾心理。這主要得益于作者對(duì)家鄉(xiāng)人民話語(yǔ)、動(dòng)作的熟悉，是作者生活、思想和藝術(shù)修養(yǎng)深厚的一種表現(xiàn)。

第四，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔、優(yōu)美，富于詩(shī)情畫(huà)意。大家常喜歡用“詩(shī)的語(yǔ)言”來(lái)概括孫犁的作品的語(yǔ)言。孫犁善于發(fā)現(xiàn)生活中的詩(shī)意，并善于運(yùn)用飽含詩(shī)情的筆觸來(lái)表現(xiàn)它。不論是對(duì)話，還是敘述、描寫(xiě)，用的哪怕是最通俗的口語(yǔ)，都能像詩(shī)句一樣優(yōu)雅。如幾個(gè)女人沒(méi)見(jiàn)到丈夫往回走時(shí)，有句這樣的話：“可慌（高興的意思）哩，比什么都慌，比過(guò)新年，娶新——也沒(méi)見(jiàn)他這么慌過(guò)！”一個(gè)“慌”字生動(dòng)地表現(xiàn)了青年婦女那種既興高采烈又急不可待的心情，看到了青年們火熱的心。而那位女人說(shuō)到“娶新”時(shí)，心里一羞，臉上一紅，靈機(jī)一動(dòng)，舌頭一卷，忙把吐到嘴邊的“媳婦”兩字咽下去了，詩(shī)境一般地顯現(xiàn)了人物心靈深處的一閃念。

孫犁的小說(shuō)有其獨(dú)特的貢獻(xiàn)。在40年代的解放區(qū)文學(xué)創(chuàng)作中，盡管題材風(fēng)格上有差別，但主題與旋律卻基本相同，即對(duì)愛(ài)國(guó)主義、革命英雄主義以及民族精神的弘揚(yáng)，形成了一種“政治、功利”的敘述模式。而孫犁小說(shuō)在一定程度上突破了這一流行格局，并為現(xiàn)代文學(xué)民族化、現(xiàn)代化的發(fā)展作出了特殊的貢獻(xiàn)。與趙樹(shù)理側(cè)重探索農(nóng)民在革命斗爭(zhēng)中如何成長(zhǎng)的“變”的過(guò)程不同，孫犁以充滿詩(shī)意的筆致側(cè)重于歌頌“變”之后的人民群眾的“新”與“美”，不按流行格局去表現(xiàn)，而是將藝術(shù)的聚焦點(diǎn)對(duì)準(zhǔn)他們內(nèi)在的心靈世界，為那個(gè)風(fēng)起云涌的年代習(xí)慣于大風(fēng)沙的“延安讀者”帶來(lái)了“帶有荷花香味”的風(fēng)。在孫犁的影響下，出現(xiàn)了劉紹棠、從維熙、韓映山、房樹(shù)民、苑紀(jì)久等一批作家，形成了“荷花淀派”，可謂影響深遠(yuǎn)。

第五篇：孫犁簡(jiǎn)介

孫犁簡(jiǎn)介

孫犁（１９１３～２００２年７月１１日），現(xiàn)、當(dāng)代小說(shuō)家、散文家。筆名：林冬蘋(píng)、孫蕓夫。原名孫樹(shù)勛，１９１３年出生于河北省安平縣。１９３６年參加工作，任安新縣同口鎮(zhèn)小說(shuō)教師，１９３８年投身冀中人民的抗日斗爭(zhēng)，１９４２年加入中國(guó)共產(chǎn)黨，曾任河北抗戰(zhàn)學(xué)院教官，晉察通訊社、晉察冀邊區(qū)文聯(lián)、晉察冀日?qǐng)?bào)社及華北聯(lián)合大學(xué)編輯、教師，延安魯迅藝術(shù)文學(xué)院教師，《平原雜志》編輯，１９４９年后，在天津日?qǐng)?bào)社工作，歷任天津日?qǐng)?bào)社副刊科副科長(zhǎng)、報(bào)社編委、顧問(wèn)，長(zhǎng)期主持天津日?qǐng)?bào)文藝副刊編輯工作，創(chuàng)辦并主持了天津日?qǐng)?bào)《文藝周刊》。并曾任中國(guó)作家協(xié)會(huì)名譽(yù)副主席、顧問(wèn)，中國(guó)文聯(lián)名譽(yù)委員、委員，天津市作家協(xié)會(huì)名譽(yù)主席、主席，天津市文聯(lián)名譽(yù)主席等職。

孫犁１９２７年開(kāi)始文學(xué)創(chuàng)作，１９４５年在延安《解放日?qǐng)?bào)》發(fā)表他著名的短篇小說(shuō)《荷花淀》，該小說(shuō)后收入中學(xué)課本，在一代又一代讀者中留下了深刻的記憶。他從事文學(xué)創(chuàng)作７５年，著有長(zhǎng)篇小說(shuō)《風(fēng)云初記》，小說(shuō)、散文集《白洋淀紀(jì)事》，中篇小說(shuō)《鐵木前傳》、《村歌》，文學(xué)評(píng)論集《文學(xué)短論》，詩(shī)集《白洋淀之曲》，散文集《津門(mén)小集》、《晚華集》、《秀露集》、《澹定集》、《尺澤集》、《遠(yuǎn)道集》、《老荒集》、《陋巷集》、《無(wú)為集》、《如云集》、《曲終集》等，《蕓齋小說(shuō)》、《蕓齋書(shū)簡(jiǎn)》（上、下冊(cè)）、《耕堂讀書(shū)記》，《孫犁文集》（８冊(cè)），短篇小說(shuō)《荷花淀》、《山地回憶》，文藝?yán)碚摗段乃噷W(xué)習(xí)》，兒童文學(xué)《少年魯迅讀本》等。他的《白洋淀紀(jì)事》是在延安寫(xiě)的，其中許多短篇，深刻地反映了冀中兒女在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的精神風(fēng)貌，具有鮮明的時(shí)代特色。《荷花淀》是他的代表作品之一。這個(gè)結(jié)集顯示了作家成熟了的獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，這就是: 淡雅疏朗的詩(shī)情畫(huà)意與樸素清新的泥土氣息的完美統(tǒng)一。這一獨(dú)特風(fēng)格對(duì)當(dāng)代文學(xué)發(fā)生極大的影響，造成一個(gè)數(shù)量相當(dāng)可觀的河北作家群，被當(dāng)代文壇譽(yù)為“白洋淀派”，與“山藥蛋派”(趙樹(shù)理風(fēng)格)齊名。由于他這一獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，他的小說(shuō)又被稱(chēng)為“詩(shī)體小說(shuō)”。

孫犁是中國(guó)解放區(qū)文藝的代表性作家之一。他以其眾多經(jīng)典性的作品，描繪了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)的一幅幅壯麗、清新的文學(xué)畫(huà)圖。全國(guó)解放后，孫犁文學(xué)創(chuàng)作繼續(xù)取得長(zhǎng)足的進(jìn)展，成為新中國(guó)文學(xué)史上極負(fù)盛名的作家，被認(rèn)為是著名文學(xué)流派“荷花淀派”的創(chuàng)立者。在改革開(kāi)放的新時(shí)期，孫犁“衰年變法”，文

學(xué)創(chuàng)作迎來(lái)了第二個(gè)高峰，他的作品以思想的深湛，文體的創(chuàng)新，藝術(shù)風(fēng)格的鮮明和爐火純青，在國(guó)內(nèi)外產(chǎn)生廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

作為孫犁文學(xué)業(yè)績(jī)的重要組成部分，孫犁同志長(zhǎng)期從事黨報(bào)文藝副刊編輯工作，為解放區(qū)文學(xué)和天津文學(xué)的繁榮，為天津業(yè)余作者特別是工人作者的成長(zhǎng)付出了極大的心血。他開(kāi)創(chuàng)了天津日?qǐng)?bào)文藝副刊熱心扶植青年作者的優(yōu)秀傳統(tǒng)，幾十年來(lái)為天津和全國(guó)文壇培養(yǎng)了一批批知名作家和業(yè)余創(chuàng)作骨干。他是我國(guó)報(bào)刊史上一代編輯典范。

孫犁同志是我國(guó)革命文學(xué)的一面旗幟，是我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的一位大師。他始終不渝地遵循黨的文藝方針，身體力行發(fā)揚(yáng)并豐富了我國(guó)革命文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)。他對(duì)中國(guó)革命文學(xué)的卓越貢獻(xiàn)，他崇高的文品、人品，深深地影響了一代又一代人，贏得了廣大作家和讀者的敬愛(ài)。