第一篇：讀《一只特立獨(dú)行的豬》和《沉默的大多數(shù)》有感

讀《一只特立獨(dú)行的豬》和《沉默的大多數(shù)》

-----------獨(dú)立之精神，自由之思想 無論是《一只特立獨(dú)行的豬》還是《沉默的大多數(shù)》，這兩篇文章均可濃縮為四個(gè)字“獨(dú)立、自由”。在一個(gè)特殊的年代里，人們常常只有一種思想、一種體制、一種文化，這樣的精神禁錮無非是一件非常可怕的事。空間不是自由的，思想也不是自由的，人的行為活動(dòng)就更不是自由的，那么對于某件事的評價(jià)或是解決某件事的方法就會(huì)無可厚非地表現(xiàn)出一致性，而我們也就只能聽到一種聲音。

王小波所說的“沉默的大多數(shù)”，是基于當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景。在當(dāng)時(shí)，“沉默是一種生活方式”，這就意味著“對信的過的人什么都說，對信不過的人什么都不說。”類似此話語還有“我向來不怕得罪朋友，因?yàn)榧仁桥笥眩筒慌碌米铮荒艿米锏木筒皇桥笥眩@是我的一貫作風(fēng)。”乍一看，這兩句話說得有理，其實(shí)仔細(xì)琢磨是存在很大的問題的。只對信得過的人講，這就說明說話的對象是受限制的；不怕得罪朋友及得罪的只是朋友，這又說明你的得罪對象是受限制的。而這兩個(gè)“受限制”正說明了權(quán)利沒權(quán)利、自由偽自由。所以在自由受很大程度上限制的年代，大多數(shù)人選擇安身立命之法就是保持沉默。

這些沉默的大多數(shù)之所以緘口如瓶有著很重要的一個(gè)原因，沉默是一種特殊的文化，自有其特殊的價(jià)值觀：開口是銀，沉默是金，謹(jǐn)言慎行。這種價(jià)值取向源于當(dāng)時(shí)的“和諧”社會(huì)需要靜謐需要沉默。

王小波曾經(jīng)也是沉默的大多數(shù)中的一員，書中他自己也有說過：家教和天性是我變得沉默的起因。他選擇沉默是希望自己比較謙遜、比較樸實(shí)。話語有一個(gè)神圣的使命，就是想要證明說話者本身與眾不同，是蕓蕓眾生中的佼佼者。因此他不希望在人群中顯貴，做那名佼佼者。同時(shí)他覺得可以在沉默中可以學(xué)到點(diǎn)東西，而這些東西是好的。“因?yàn)樵捳Z即權(quán)力，權(quán)力又是個(gè)好意思，所以的確有不少人挖空心思要打進(jìn)話語的圈子，甚至在爭奪‘語權(quán)’。我是自愿放棄的，有人會(huì)不信──好在還有不少人會(huì)相信。進(jìn)了那個(gè)圈子就要說那種話，甚至要以那種話來思索，我覺得不夠有意思。據(jù)我所知，那個(gè)圈子里常常犯著貧乏癥。”我認(rèn)為在這樣的情況下，選擇沉默也還不是不可取的。在那個(gè)圈子里講那個(gè)圈子里的話，既沒了自己的思想也沒了實(shí)質(zhì)意義，還不如不講。

然而，你什么都不講，便始終不可能有這個(gè)機(jī)會(huì)去表達(dá)自己的思想，改變某種狀態(tài)。俗話說：不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中死亡。有時(shí)候，你保持沉默是想保住那尚存的人性。但是如果你一直保持沉默，很可能連那尚存的人性都隨風(fēng)飄遠(yuǎn)。我們知道古往今來，最大的一個(gè)弱勢群體就是沉默的大多數(shù)。他們中有些人沒能力或者沒機(jī)會(huì)說話；還有些人有隱情不便說話；再有一些人因?yàn)榉N種原因，對于話語的世界有某種厭惡之情。如果這些人始終以沉默的狀態(tài)活著，那么永遠(yuǎn)也說不出想說的話。所以作者在文章的最后說道：“我也要擠入那個(gè)話語圈，雖然這個(gè)時(shí)而激昂、時(shí)而消沉，時(shí)而狂吠不止、時(shí)而一聲不吭的圈子，在過去幾十年里從來就沒教給人一點(diǎn)好的東西，但我還要擠進(jìn)去。”

《一只特立獨(dú)行的豬》中的那只豬就好像是他自己的影子，也是成千上萬個(gè)想要走出沉默圈子的人們的影子。一般的豬無異于兩種生活主題：一是交配；二是長肉。其命運(yùn)都是悲慘的，終究逃不過被宰殺的那一天。然而，就有這么一只豬，不甘于人對它生活的設(shè)置與安排。從名分上說，它是肉豬，但長得又黑又瘦，兩眼炯炯有光。這家伙像山羊一樣敏捷，一米高的豬欄一跳就過；它還能跳上豬圈的房頂，這一點(diǎn)又像是貓——所以它總是到處游逛，根本就不在圈里呆著。它會(huì)自由自在地閑逛，饑則食渴則飲，春天來臨時(shí)還要跑出去談?wù)剬儆谒约旱膼矍椤Ｋ凶约旱奶亻L善于模仿，學(xué)汽笛聲叫，極其聰明。所有喂過它的知青都喜歡它特立獨(dú)行的派頭，還說它活得瀟灑。正是因?yàn)檫@樣的特立獨(dú)行，最終還是招來了領(lǐng)導(dǎo)們的圍攻，不過它還是很聰明地逃脫了。

被人安排或設(shè)置的生活，是不幸的，因?yàn)槟且馕吨杂杀欢髿ⅲ欢藗兺鶎@樣的生活安之若素，很難因此也很少特立獨(dú)行如此豬者。我們也知道很多情況下因?yàn)槲覀兊纳畋黄茸隽朔N種設(shè)置，所以我們失去了自由，選擇沉默也就不足為奇了。但社會(huì)規(guī)范走向極端便導(dǎo)致失范，人為的設(shè)置往往造成悲劇和荒誕。返璞歸真，順其自然才是動(dòng)物世界乃至人類社會(huì)的大勢所趨。這只特立獨(dú)行的豬一方面代表了“個(gè)性”和“野性”，具有一種反對規(guī)范、無視律令的意義；另一方面，這頭豬的個(gè)性和野性是長著獠牙的，只有反抗的姿態(tài)，匱乏反抗的意義。雖然這樣，但它始終在爭取和追求它的自由，這還是很值得贊賞的。正如文中最后所說：“除了這只豬，還沒見過誰敢于如此無視對生活的設(shè)置。相反，我倒見過很多想要設(shè)置別人生活的人，還有對被設(shè)置的生活安之若素的人。因?yàn)檫@個(gè)原

故，我一直懷念這只特立獨(dú)行的豬。”這段話在無形中也諷刺了那些聽之任之、安之若素的人。

王小波說：“我對自己的要求很低：我活在世上，無非想要明白些道理，遇見些有趣的事。倘能如我所愿，我的一生就算成功。為此也要去論是非，否則道理不給你明白，有趣的事也不讓你遇到。我開始得太晚了，很可能做不成什么，但我總得申明我的態(tài)度??”

或許他是開始得晚了，可畢竟開始了，讓大家深醒了。對于一個(gè)人，能做到這樣，夠了！剩下的路，該由其他沉默的大多數(shù)去走。

在他生命的最后一刻，他給遠(yuǎn)在美國的朋友發(fā)了一封電郵：在個(gè)喧囂的話語圈下面，始終有個(gè)沉默的大多數(shù)。既然精神原子彈在一顆又一顆地炸著，哪里有我們說話的份？但我輩現(xiàn)在開始說話，以前說過的一切和我們都無關(guān)系--總而言之，是個(gè)一刀兩斷的意思。千里之行始于足下，中國要有自由派，就從我輩開始。

我覺得《一只特立獨(dú)行的豬》和《沉默的大多數(shù)》這兩本書便是“自由主義”、“人權(quán)主義”最響亮的口號，不僅激起了知識(shí)分子對其的渴望和追求，更是讓沉默的大多數(shù)去勇敢并努力地尋找獨(dú)立之精神、自由之思想。

第二篇：讀《一只特立獨(dú)行的豬》有感

可貴的豬精神

——讀《一只特立獨(dú)行的豬》有感

這只特立獨(dú)行的豬讓人敬佩，無論是設(shè)計(jì)他人生活的人還是對別人的設(shè)計(jì)安之若素的人，在這只豬面前都無地自容。

這只豬無視規(guī)矩，做真實(shí)的自己。在現(xiàn)代社會(huì)中，我們還認(rèn)識(shí)我們自己嗎，還會(huì)傾聽我們自己心靈深處聲音嗎？我們被一張張無形的網(wǎng)罩得身心疲憊，就像蜘蛛網(wǎng)上一只很小很小的飛蟲，為了生，為了活，不停的在掙扎。對于這張網(wǎng)而言，我們是那樣的渺小，那樣的無力。掙扎顯得那樣的徒勞。所以我們只能接受，按照設(shè)計(jì)走完我們的人生。真羨慕那只特立獨(dú)行的豬。它無視人類給他設(shè)計(jì)的使命，無視同伴對他的看法。每天它跳出豬欄，到處游蕩，有時(shí)還跳上房頂曬太陽，多瀟灑，多個(gè)性。它活得太真實(shí)了，它知道自己做什么，想要什么。而我們顧慮太多，逐漸忘記了什么叫堅(jiān)持。

這只豬勇敢無畏，做獨(dú)立的自己。無論多少人想要捉住它，想要除掉它。他都無所畏懼，不做半步退讓。一只特立獨(dú)行的豬，沒有因?yàn)閴毫Α?qiáng)權(quán)而改變絲毫。我敬佩它，它能做獨(dú)立的自己。而自稱是豬生活的設(shè)計(jì)者、主宰者的我們在它面前是那樣的愚蠢，那樣的悲哀。可貴的豬精神，真是讓我們汗顏。

這只特立獨(dú)行的豬是爬行的，但精神是站立的。而我們是站立的，但精神是爬行的。

讀書心 得

高一語文組：姜俊濤

第三篇：讀《一只特立獨(dú)行的豬》有感

讀《一只特立獨(dú)行的豬》有感

周小馬

對王小波，此前有聽說過，但是印象不深，對他的印象應(yīng)該只停留在《黃金時(shí)代》《白銀時(shí)代》的作者上面，聽人說起過他，他是一個(gè)“放蕩不羈”的人，其他方面更是一概不知。

一次偶然的機(jī)會(huì)，在圖書室看到《一只特立獨(dú)行的豬》這本書，封面的作者是王小波，書的封面還有一句話：去世20周年紀(jì)念版。

心想，這人什么時(shí)候都去世20周年了，可他的書我還沒有看過，他的寫作風(fēng)格我還沒有體驗(yàn)過，他的犀利文筆我還沒有見識(shí)過，我得好好看看！

對“一只特立獨(dú)行的豬”這個(gè)名字特別熟悉，總感覺我們似曾相識(shí)，可又說不出源頭。直到晚上翻閱手機(jī)，查看微信朋友圈，才恍然大悟，噢，以前關(guān)注過一個(gè)新媒體（微信公眾）大咖，他的名字是一只特立獨(dú)行的貓，是不是靈感來自于此呢？

本人有一個(gè)缺點(diǎn)，求知欲（也叫好奇心）特別強(qiáng)，于是說做就做，在網(wǎng)上搜索“一只特立獨(dú)行的貓”，竟然還有一款游戲也叫這名，總之不管怎樣，這些名字由來的靈感必然是來自于王小波的《一只特立獨(dú)行的豬》，畢竟這個(gè)名字在上個(gè)世紀(jì)就已經(jīng)出現(xiàn)了。

剛開始看這本書的時(shí)候，和周先森通電話，講到我正在看此書時(shí)，我們還互相調(diào)侃，看完之后，也要寫一篇“一只特立獨(dú)行的·····”

《一只特立獨(dú)行的豬》這本書不是小說，是由多篇短文合編而成，有王小波以前的發(fā)表，有獲獎(jiǎng)感言，有為書做得序，總體來說就是在出名之前自己寫的一些小日記，哈哈哈哈

不知是資歷淺薄、學(xué)識(shí)不足還是靜不下心、看不進(jìn)去，總之，書沒能看完，但是“一只特立獨(dú)行的豬”這一篇我是確確實(shí)實(shí)的看完了，因?yàn)樗驮陂_篇第一頁。

篇中，講的是農(nóng)場里的一只豬，不愿意讓自己成為種豬，背負(fù)傳宗接代的使命，也不愿意成為肉豬（一種閹過的豬），好吃好喝享受一年，就成為他人口中的食物，它有自己的理想，成為一只自由自在，特立獨(dú)行的豬！就算最后都要?dú)w于黃土，也一生足矣！

看完“一只特立獨(dú)行的豬”，想到了自己，豬都尚能特立獨(dú)行，為何我們不能做到獨(dú)一無二呢？其實(shí)，在世界上，每一個(gè)人都是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，就如同世界上找不到完全相同的兩片葉子。

可是，我們總是忘記了自己也是獨(dú)一無二的。無論做什么事情，都要看著他人的步伐，如學(xué)生時(shí)代時(shí)，很多人都不明白自己的未來是怎樣的，看著有人考研，就跟著考研；看著有人參加公考，也報(bào)名參加；看著有人出國留學(xué)，也報(bào)考托福雅思··············到最后，我們看著的人，都達(dá)到了自己的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)了自己的理想，我們依然還在看著········

有一個(gè)成語典故：邯鄲學(xué)步。

戰(zhàn)國時(shí)候，一個(gè)燕國的年輕人，聽說趙國的邯鄲人走路的姿勢瀟灑優(yōu)雅，非常好看，于是帶上盤纏，不遠(yuǎn)千里到邯鄲，學(xué)習(xí)邯鄲人的走路姿勢。

他帶上盤纏，跋涉千里，趕到趙國，躊躇滿志地準(zhǔn)備學(xué)習(xí)邯鄲人走路的姿勢。

在大街上，他看著形形色色的人來來往往，看得他眼發(fā)花，腳發(fā)抖，不知該怎樣邁步子了。于是他決定跟在一個(gè)行人后面摹仿，人家邁左腳，燕國青年也跟著邁左腳，人家邁右腳，燕國青年也趕緊邁右腳。但他的兩只腳沒有協(xié)調(diào)好，差一點(diǎn)把自己絆倒。

這個(gè)行人走遠(yuǎn)了，他又跟在另一個(gè)行人身后亦步亦趨地學(xué)走路。別人走得隨意優(yōu)雅，但他學(xué)得磕磕絆絆，引得街上的路人都把他當(dāng)做怪人，停下腳步看他，甚至還有人捂著嘴笑他。

就這樣一連過了好幾個(gè)月，燕國青年的盤纏眼看就快花光了，他只好準(zhǔn)備回家。此時(shí)的他不但沒有學(xué)會(huì)邯鄲人的步姿，而且還把自己原來走路的步法也忘了，竟然邁不開步子走路了。無奈，燕國青年只好四肢著地，爬著回去了。

這就是典型的忘記自己的獨(dú)一無二，盲目的仿效學(xué)習(xí)，結(jié)果丟到了自己本來的本領(lǐng)。是不是后悔莫及！

其實(shí)，學(xué)習(xí)沒有錯(cuò)，我們在學(xué)習(xí)的時(shí)候，也要結(jié)合自身的實(shí)際，用其之長補(bǔ)己之短，才能讓自己做到真正的特立獨(dú)行，獨(dú)一無二！

如果完全照搬硬套，就會(huì)落得東施效顰、邯鄲學(xué)步的下場，什么特立獨(dú)行就更是遙不可及了。連一只豬都懂得的道理，難道我們還不能醒悟嗎？

2017年8月23日筆

第四篇：讀《一只特立獨(dú)行的豬》有感11

讀《一只特立獨(dú)行的豬》有感

第一次看大學(xué)語文教材，我就被這篇文章的題目所深深吸引，并且以前也聽說過王小波，因此就決定好好看看這篇文章。

作者想要告訴我們在生活中不能同于流俗，要敢于做不同于流俗，要做不守常規(guī)的“反潮流者”。我們要勇于追求自己想要的東西，我們要對人生價(jià)值取向和自由的選擇作出深刻的思考。

豬，被人們當(dāng)作愚蠢、丑陋化身的臟物，是要聽從人類安排的、提供食物的機(jī)器，活著的目的無非是吃了就睡，多多長肉，那么賣相才好。人，則被認(rèn)為是自然界最高貴的存在，是萬事萬物的法則，是能制造工具、使用工具的高等動(dòng)物

可是有這么一只特立獨(dú)行的豬，這就讓我們不得不驚奇了。作者通過“它是肉豬，但長得又黑又瘦，兩眼炯炯有光。這家伙像山羊一樣敏捷，一米高的豬欄一跳就過；它還能跳上豬圈的房頂，這一點(diǎn)又像是貓——所以它總是到處游逛，根本就不在圈里呆著”，“后來，豬兄學(xué)會(huì)了汽笛叫，這個(gè)本領(lǐng)給它招來了麻煩。我們那里有座糖廠，中午要鳴一次汽笛，讓工人換班。我們隊(duì)下地干活時(shí)，聽見這次汽笛響就收工回來。我的豬兄每天上午十點(diǎn)鐘總要跳到房上學(xué)汽笛，地里的人聽見它叫就回來——這可比糖廠鳴笛早了一個(gè)半小時(shí)”等等一系列描寫，充分的展示了這只豬的特立獨(dú)行。它超凡脫俗、玩世不恭，從不聽從于人類的設(shè)置安排——它大膽的跳出豬圈，瀟灑隨意的游走；它喜歡自主婚姻，于是去其他村寨尋找好看的母豬；它善于模仿，于是樂意跳上屋頂，學(xué)汽笛聲叫；它不屈服于人類安排的死亡，于是傾盡智慧去勇敢的斗爭。最終，它取得了勝利，回歸山林。試問有多少個(gè)人見過這樣的豬呢？我就從來沒見過這樣的豬。

通過豬與人的對比，我們不得不對人生價(jià)值取向和自由的選擇作出思考。普通的豬的生活完全是由人類來安排的，叫它們配種就配種，生崽就生崽，長肉就長肉，這象征著我們普遍的生存處境。有沒有發(fā)現(xiàn)在我們的生活中總是有一種力量，時(shí)時(shí)在企圖左右我們的生活，為我們設(shè)計(jì)生活，安排命運(yùn)，準(zhǔn)備前途，決定去處？而大多數(shù)的我們卻茫茫然然的跟著走，還自以為自己走的方向是對的，實(shí)際上確是對自己的未來一無所知。我們總是生活在別人設(shè)置的圈子和模式中，比如有些上班一族就每天按著工作制度完成自己的工作，按時(shí)上班下班，然后回到家中安然度過自己的空閑時(shí)間，毫無自己的想法，然后一輩子過去了，自己的經(jīng)歷就是這樣一些平平淡淡的痕跡；還有就是我們學(xué)生，很多都按照父母給我們安排的路一直走，小學(xué)到中學(xué)再到大學(xué)，然后工作、成家立業(yè)，人生就這樣一步一個(gè)格子的走過來了，也沒有說想要去完成自己的夢想或去勇敢的做一件自己想做的事。但是我們當(dāng)中的許多人都愿意這樣過，毫無怨言，我們不懂得去解放自己，給自己適當(dāng)?shù)淖杂桑@就更是悲哀所在了。

認(rèn)真想想為什么那么多人都愿意舍棄自由而甘于被安排呢？因?yàn)橐胱鲆恢惶亓ⅹ?dú)行的豬是比較困難的。對于人生而言我們總有著無數(shù)個(gè)追求，只要有一絲機(jī)會(huì)的存在，我們就會(huì)不斷地為自己增添心中無數(shù)種渴望、希望與幻想。這是一種生存的本能所驅(qū)，生存的目的就是能更好地享受一切，然而，無論你站在生活的那個(gè)層次，當(dāng)我們真正的面對現(xiàn)實(shí)的生活時(shí)，我們所做的事卻是身不由己，我們所說的話卻是言不由衷，這是因?yàn)槲覀儫o法擺脫來自內(nèi)心與外界環(huán)境的雙重壓力，迫使我們做些自己不愿而又不得不做的事情，也許這一切都是冥冥注定的，我們無法自由而暢快的宣泄自我，無法做到特立獨(dú)行。大家都向往自由，但是大家都知道自由只能自己一生的理想，它并不是在一條道路盡頭等待著我們的花園。所以很多人只能一生都奔波在追求自由的道路上，平淡的生活著。

再說也沒有幾個(gè)人有那頭特立獨(dú)行的豬般的勇氣，因?yàn)樵诋?dāng)今殘酷的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中要想特立獨(dú)行是要付出代價(jià)的。“槍打出頭鳥”，那只豬也不例外，“誰知這回是動(dòng)了真格的，指導(dǎo)員帶了二十幾個(gè)人，手拿五四式手槍；副指導(dǎo)員帶了十幾人，手持看青的火槍，分兩路在豬場外的空地上兜捕它”。像我們這樣絕大多數(shù)的弱勢群體又怎么能逃得過如此的折磨？只有少數(shù)的人才能作為幸運(yùn)兒，像這只豬 “就這樣連兜了幾個(gè)圈子，它找到了一個(gè)空子，一頭撞出去了；跑得瀟灑之極。以后我在甘蔗地里還見過它一次，它長出了獠牙”。

雖說要做到特立獨(dú)行是要付出一定的代價(jià)的，但是通過讀這篇文章，使我懂得了做人不能同于流俗，要敢于做不同于流俗，”。豬，不愧是蠢物，逆社會(huì)之主流而行之，不是飛蛾撲火，自取滅亡嗎？為人者，且嗤之一笑。而人，又不愧是智慧的化身，他們既愛設(shè)置他人，也包括自己，因?yàn)橹挥羞@樣，才能滿足他們的貪欲，支撐那酒醉燈糜的生活。于是便有眾多的人，在同類設(shè)置的框架下，或畏縮，或順從，或茍且偷生。為了種種身外的利益、關(guān)系、人情，龜縮在一個(gè)干癟的軀殼里，猶自津津有味地殘喘。自由，彌足珍貴，豬尚且不顧一切的追逐，而有些人卻偏不愛自由。如此看來，一些自詡為“法”的人們，為這些“蠢物”所恥笑，也就在情理之中了。

且不談?wù)搫e人怎樣，就說自己吧。，不管以后生活和命運(yùn)是否被冥冥中安排了，我都要努力的向我心中的這只豬邁進(jìn)，努力的追求自己的心中所想。

第五篇：讀《一只特立獨(dú)行的豬》有感22

讀《一只特立獨(dú)行的豬》有感

當(dāng)時(shí)讀罷這篇雜文，我不禁捧腹大笑：這的確是一只具有個(gè)性的豬，是帶有王小波色彩的豬，或者說這篇寓意深刻的雜文，就是“夫子自道”——寫王小波自己。我們雖未經(jīng)歷過“文革”那樣的特定年代，但可想而知：一個(gè)人要保持思想上的獨(dú)立是非常不容易的，更不用說行動(dòng)上的標(biāo)新立異了。

這篇雜文講他年少下鄉(xiāng)插隊(duì)當(dāng)知青時(shí)的所見所聞。那時(shí)，所有的豬都被大隊(duì)統(tǒng)一喂養(yǎng)、管理，在集體豬圈里定時(shí)吃、睡，又定時(shí)被送進(jìn)屠宰場，生死等等一切都早已被安排好，完全用不著豬倌們思想或操心。幾乎所有的豬都聽天由命，安分守己，聽?wèi){人類的主宰、安排，其中唯有一只豬特立獨(dú)行，不服從這種主宰。它沖出豬圈，爬上房頂，在人們的追趕圍捕之中，又沖出重圍，跑進(jìn)深山，終于成了一只自由自在的野豬——并且日后從它嘴中竟長出了尖利的獠牙。

但是這只豬沒有，這位被作者恭敬地稱為“豬兄”的豬，像一個(gè)游走江湖的俠士，用幽黑的目光劃開豬類世界的漆黑帷幕，走著一條自在的燧石四濺的路。這個(gè)豬類世界的覺醒者，它的不同凡響表現(xiàn)在：像山羊似的敏捷，像貓兒似的輕巧，可以不費(fèi)什么力氣就刷新豬界的跳高記錄。對于人類的不合理的舉動(dòng)，它堅(jiān)決說不。準(zhǔn)確的說，這已經(jīng)不是一只普通的豬了，而是那個(gè)特定時(shí)代年輕人夢想突破時(shí)代的一種寄托，一個(gè)理想的化身。可是，正當(dāng)?shù)臋?quán)利和欲望一旦不能有正常的發(fā)揮途徑，往往就走向?qū)梗呦蚱茐模拖襁@只豬一樣，其行動(dòng)肯定不能被當(dāng)時(shí)的環(huán)境所容忍，其命運(yùn)也就很讓人擔(dān)憂。劫難是注定的，所謂槍打出頭鳥，縮椽耐朽，豬兄由于學(xué)汽笛叫因此誤工擾亂工作時(shí)間表。于是，一場殺身之禍，從天而降。但是豬兄沒有死，而是逃逸了，它不會(huì)再吹自由的號角了，但它仍然特立獨(dú)行。作者沒有安排它死，而是活著，并且是光輝地活著，是永不征服地活著。這個(gè)明亮的結(jié)局，是作者的文化理想，也是我們的理想！

讀完這篇雜文，我想了很多，甚至有種戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的感覺。經(jīng)過幾千年的篩選凈化，中國人文化基因中的獨(dú)立精神已經(jīng)夠少了，我們似乎已經(jīng)習(xí)慣甚至喜歡被人設(shè)置，并且對于這種被設(shè)置的生活“安之若素”。所以中國的學(xué)生無論走到哪里，都會(huì)被說成是缺乏個(gè)性，沒有創(chuàng)造力。但這是學(xué)生的錯(cuò)嗎？那些還沒有被世俗同化，獨(dú)立意識(shí)剛在萌芽的學(xué)生，難道就該變成循規(guī)蹈矩的只會(huì)遵守規(guī)范的木偶嗎？

我們的教育對所有學(xué)生都規(guī)定了一個(gè)統(tǒng)一的培養(yǎng)目標(biāo)，不管你個(gè)人的天賦有什么特征，不管你的大腦結(jié)構(gòu)是不是適合在數(shù)理化的學(xué)習(xí)上取得突出的成績，你都必須無條件地按照學(xué)校的要求背書、背公式、做練習(xí)題，最后以出色的考分為學(xué)校爭得榮譽(yù)。如果達(dá)不到這些要求，就一定會(huì)受到歧視，一定會(huì)被學(xué)校、老師、家長宣布為不堪造就的廢物

在當(dāng)今社會(huì)存在有太多的“共性”，而缺乏“特立獨(dú)行”。比如在孩子的教育問題上，不管是家底厚實(shí)的父母，還是工作辛苦的父母，甚至是一貧如洗的父母，他們都為了讓孩子能夠得到好的教育而不惜一切代價(jià)。為了讓孩子到一個(gè)好的學(xué)校，他們既出錢又處力，先花了用汗水換來的非常多的金錢，又四處托關(guān)系、送禮，目的就是為了讓孩子到一個(gè)好的學(xué)校里。但是讀一個(gè)好的學(xué)校不一定是可以找到一個(gè)好的工作，找到一個(gè)還得工作不一定生活幸福；讀一個(gè)好的學(xué)校不一定可以成為一個(gè)成功人士，所謂行行出狀元，讀書并不是唯一出路。而現(xiàn)在社會(huì)上卻以讀書為成才的唯一出路，由于這個(gè)“共性”讓孩子們失去了本可以天真快樂無憂無慮的童年，讓本可以思維萬千的孩子被定局在一個(gè)框框中，失去了獨(dú)立思考的能力，失去了可以無限遐想的機(jī)會(huì)。也許偶爾會(huì)出現(xiàn)幾個(gè)特立獨(dú)行的孩子，可是由于社會(huì)不支持這種孩子，他們無法在社會(huì)上存在，在無形的壓力下他們被同化了，不再是那么與眾不同而是和大眾一樣了，本可以成為特立獨(dú)行的人的人也在社會(huì)的壓迫與“欺騙”下消失了。

可是每個(gè)人的智能結(jié)構(gòu)都是不一樣的呀！每個(gè)人都具有他獨(dú)特的特殊稟賦或者叫做天性。記得豐子愷有一幅漫畫，諷刺教育工作者總是用單一標(biāo)準(zhǔn)要求學(xué)生，就像園丁拿著剪刀剪切冬青一樣，老師常常就是這樣武斷地把學(xué)生剪切得整齊劃

一。我們應(yīng)該意識(shí)到，尊重學(xué)生的獨(dú)特個(gè)性不僅是一個(gè)有關(guān)人格尊嚴(yán)的倫理學(xué)問題，同時(shí)也是一個(gè)生理學(xué)問題。一個(gè)人的長處在于運(yùn)動(dòng)智能，我們卻要求他非得學(xué)好幾何學(xué)不可，另一個(gè)人的長處在于音樂智能，我們卻要求他寫出一流文章成為一個(gè)杰出作家，這樣的要求不但沒有道理，而且無知。我們既然不要求一棵楊樹長成柳樹，不要求一棵松樹長成柏樹，那么每一個(gè)學(xué)生就都有權(quán)利按照他自己固有的天性和稟賦發(fā)展自己，展現(xiàn)自己。

特立獨(dú)行的精神是當(dāng)今社會(huì)所需要的，現(xiàn)在社會(huì)上存在有太多隨波逐流的人了，他們沒

有自己的思想，沒有自己的奮斗目標(biāo)，沒有自己的為人處事的原則，他們的存在只是為了金錢與權(quán)力，這樣的人生有什么意義呢。當(dāng)今社會(huì)缺少逆行的魚，卻有太多的順流的葉與排隊(duì)等著做順流的葉的人，作為未來的接班人的大學(xué)生應(yīng)該做逆行的魚，不管多幸苦，有多么多的苦難，都應(yīng)該堅(jiān)持住，應(yīng)該只有死去的東西，才會(huì)隨波逐流，享受安逸與舒適。

因?yàn)檫@個(gè)緣故，我欣賞那只長出獠牙的無所畏懼的自由的豬！