第一篇：讀王小波《沉默的大多數》有感3000字

讀王小波《沉默的大多數》有感3000字

流浪小二黑

《沉默的大多數》一書大多在揭露人性和談論藝術，不論是東西方的思維方式還是東西方對幸福的理解，不論是看待藝術的高格調低格調還是讀者的高雅低俗，王小波的觀點總能讓人眼前一亮，細細品讀，甚是痛快！

話說不管是文章還是藝術，能做到雅俗共賞才是大家，如果說王二風流史是“俗”的話，思維的樂趣便能算作是“雅”,因為在這個章節里既沒有龜頭血腫，也沒有陷進發酵過的屎坑里淹死的知青，能看到的只有渴望書籍而不得的無奈和對這一代人沒有思維的擔憂，要說雅俗共賞，不得不佩服說相聲的郭德綱，雅時太平歌詞信手拈來，俗時于謙房頂拉屎，能夠做到談俗而不變色，當為藝術家也。雖然我不是文學家，卻也有和王二一樣的擔憂，要是幾天不看書吧，覺得人生了無樂趣，想想我才活了人生的四分之一，若是以后的日子只讓我看一本《變形計》，二十遍尚可，再多卻是要發瘋的，可是我女朋友艷子就不愿我和她在一起的時候看書不看她，我告訴過她以后要讓王家成為一個書香門第，她倒好，說書香門第是我一個人的事，將來定下家風家訓也是不會遵守的，氣的我牙癢癢，人生的樂趣不就在詩書禮易樂嘛，倘若又能從中悟出點什么，那又是另一個層次了！

王二說思維的樂趣要比要比吃飯或者做愛的樂趣更大，這應該是藝術水平到了一定層次之后才能說出的話，不然的話東莞為什么沒有思維的樂趣一條街，而是色情服務一條街，有錢的官員為什么不找一個北大或清華的女教授探討思維的樂趣，而找一個亦或是三個五個八個長著一副好皮囊的炮架子，亞當和夏娃為什么不赤裸裸地面對面聊聊思維的樂趣，而是干起了繁衍后代的偉大事業，也許是我的藝術水平或者人生閱歷還沒達到那個境界，不然這樣的理論我是打死也想不出來的，思維的樂趣固然是重要的，可是國內的教育恰好少了一節發散思維的課程，老師在黑板上畫個圈，他說那是零你就不能說它是雞蛋或者鴕鳥蛋，以至于我到現在跟大城市的伙伴聊天都轉不過彎來，要說思維的解放，應當是要從小培養的，不然三歲時你告訴他那圈圈是個零，四十歲時你非要告訴他那是個鴕鳥蛋，不免又要被當做神經病看待了！

要說沉默是中國人的天性我也是認同的，從古至今，一直如此，遠的不說，就說南京大屠殺吧，據后來美國經歷過戰亂的記者會議，那場屠殺，死掉的三十萬中國人是悲慘的，也是可恨的，因為害死他們的正是沉默和自作聰明，雖然他這么說來我也有點不大舒坦，卻是一針見血，他記錄著五個日本士兵托著刺刀把兩千手無寸鐵的南京百姓趕到大坑用土埋掉，期間竟無人吵鬧，也無人逃跑，因為聰明的中國人知道，第一個反抗或者逃跑的人一定會是腦袋被挑在刺刀上的，哪怕能為另外的一千九百九十九個同胞創造機會，也就這樣保持沉默，直到所有人被趕到那個大坑里，用土埋上，這樣的事在其他任何一個國家都是不會發生的，也許猶太民族尚且能算同一類人。自行車的故事在生活中最常見了，今晚我就遇到過，并正在經歷著，像我們這些跑銷售的，免不了要住賓館，今晚隔壁的應該是個漢民吧（此時我在甘南藏族自治州），從八點多開始一直鬼哭狼嚎地唱歌，音浪欲與天公試比高，我實在受不了，又不能和他當面沖突，因為我也怕被吐痰嘛，只能給前臺打電話尋求保安大叔的支援了，也算是一種沉默吧，畢竟我也帶著中國人的本性嘛！

沉默該是是好事還是壞事，該提倡還是該批判，屬陰還是屬陽，從來都沒個定數，古有趙高指鹿為馬時，沉默的人得以保身，也有沉默的周朝皇室被曹操玩弄于股掌之間，今有《輸贏》里雷厲行考察手下員工是否忠心時，沉默的人得以信任，也有南京大屠殺時三十萬百姓白骨皚皚，所以有些人沉默著沉默著就有了話語權，有的人說著說著就沉默了，要說從一生下來一直沉默到死的，要么是啞巴，要么是中國本性深入骨髓，該沉默時沉默，是明哲保身，該高調時高調，是張揚個性，總體來說，沉默的還是大多數吧！

筆者討論的是東西方看待快樂和幸福的區別，在我看來還有一點不同，往大了說是民族道德的差距，往小了說是個體素質的不同，西方人講共享和和諧，雖然他們擁有世界先進的科技水平，也破壞著自然界的生態平衡，但是不得不說他們更懂共享和和諧，有一位從歐美出差回來的大學老師告訴我，她在美國的大街上能看到悠哉悠哉嗑瓜子的松鼠，而在國內只能去動物園看這幅場景了，也許動物園的松鼠怕咬傷游客還被敲斷了牙吧，國內近幾年也在大搞共享經濟，只不過是多了一批堆在城市一角無人問津的破銅爛鐵和某某共享單車創始人卷錢跑路的笑談而已，若是看到街頭有一只嗑瓜子的小松鼠，定是要想方設法搬到家里去自己玩弄的，這是人性的扭曲還是道德的淪喪？我認為造成這一切的，還是東西方后天教育的差別，畢竟初生的嬰兒本質上都是差不多的，社會學家有兩種理論“性本善”和“性本惡”,然而并不是我妄自菲薄，這兩種理論我都是半信半疑的，倒是覺得“性本貪”有一定的道理，出生的嬰兒并不管母親的疼痛，()吃奶時只管吃得飽飽時才滿意，吃飽還不算完，定是要左手抓著一個乳房，右手抓著一個乳房時才滿意呢，若是生了兩個小孩，想必一定要為乳房的所有權而爭奪一番，若是想從嬰兒的手里要他的玩具或者吃食，一定是不愿意的，這個并沒有因為東西方而存在差異，可見“占有”和“和諧”應該是后天教育決定的吧！

作為一名土生土長的農村青年，對王小波這一節的觀點很是贊同，中國所謂的孔孟之道、墨家法家、四書五經，經過千百年來還是國人在推崇的東西，當然這些書籍我也看的，有一段時間很熱衷于背誦《大學》，但是仔細想想，我們千百年來得以自豪的仁義禮孝西方人照樣懂得，只不過沒有把它們作為治國的標準而已，從某種意義上講，大談仁義禮孝的孔孟確實沒有發明了鄭國渠的韓國水工更有價值，畢竟科學發展是第一生產力，在中國還在研究《論語》《春秋》并一遍又一遍地給它們寫注解時，法拉第已經用兩根銅線和一塊磁鐵發現了電磁感應，那么到底是電磁感應更重要還是禮和孝更重要呢，結果不言而喻，中國的歷史人物將更多的精力放在了研究人與人的關系上，并沒有為科學進步和減少人類的痛苦做出多少貢獻，那個年代唯有魯班獨具匠心，而西方的科學家更多的是在研究解決減少人類累和苦的問題，牛頓萬有引力的提出隨之產生了升降機，使我們不再挑著上百斤的糞土爬三百米的山，當然國內某些山區還在這么干著，雖然西方沒有孔子孟子，卻也沒有父食子肉的事件發生，而這樣的慘劇在我們五千年的禮儀之邦真實地發生過，此類種種，應當不是資本主義和社會主義的差別，而是幾千年來，思維方式的差距！

若是非要將藝術和格調扯上關系，我還是那句話，能做到雅俗共賞方為大家，如果所有的文學作品或者藝術形式，只有高格調，想必會缺少一些真實性，有人說王小波的《黃金時代》格調不高，要我說是讀者的水平有限，亦或是心理不正常，要解決這樣的問題，只需要在讀的時候心里默念這是“藝術”足矣，高格調和低格調存在必然都有它存在的意義，有人愿意花兩千塊錢去德云社聽郭德綱講拉屎放屁，于謙大爺他爸王老爺子的低俗相聲，聽完也覺得心里開心，這就是它存在的意義，要說《泰坦尼克號》格調高吧，多少年來都是銀屏經典，卻也有裸著乳房畫像的情節，但是顯然這不會影響觀眾將之視為經典的決心，《金瓶梅》低俗還是高雅呢，有的人拿著意淫打飛機，有的人拿著研究文學藝術，可見高格調還是低格調其實不在藝術本身，真正要說低俗還是高雅，目標應當放在觀賞藝術的人身上吧！

王小波《沉默的大多數》一文，大多是在揭露人性和談論藝術，尤其是后邊關于小說的藝術和人類的尊嚴的一些文字，讓我感同身受，唯一可惜的就是沒有像他一樣閱讀過那么多的書，以至于在講《情人》和《巴拉拉少校》時我云里霧里，小說藝術的確偉大，因為它能完成你心之所想，梁山伯和祝英臺可以化蝶，要是喜歡，也可以讓他們化成青蛙或者其他什么小動物嘛，這就是文科比理科更彰顯自由的地方，畢竟三角形的內角和誰也不能規定等于181度，但是水滸傳里的宋江可以叫及時雨，也可以叫及時雪嘛，就看筆者當時的靈感了。要說尊嚴，這是一個老生常談的話題，當我住在一百四十塊錢的賓館里聽隔壁混蛋徹夜鬼哭狼嚎時，才明白五星級酒店里會有我的尊嚴，當我在炒面片里邊挑出頭發和碎石子時，才知道七分熟的牛排是我的尊嚴，尊嚴是親人生病時可以上北京看病，尊嚴是冬天下雪時拉開車門開啟暖氣內循環。

讀《沉默的大多數》感覺與《黃金時代》完全不一樣，更多了思考，更多了沉默！

第二篇：讀王小波《沉默的大多數》有感

讀王小波《沉默的大多數》有感

沉默這件好事

——讀王小波《沉默的大多數》有感

（評論員 黃倩）

福科先生曾說：'話語即權力'.他認為，不說話的人不僅沒有權力，而且會被人看做不存在，因為人們不會知道你。殊不知，沉默其實是件好事。因為沒有沉默，就不會有孕育、震蕩和突破。正如蛾在沉默了一冬之后，能把飛的夢幻變成現實；海在沉默了一時之后，能把驚濤的壯觀推出地平線；每一個優秀的人，都需要一段沉默的時光。

中國人一直都有一種通病——在公眾場合什么都不說，到了私下里則妙語連珠，換言之，對信得過的人什么都說，對信不過的人什么都不說。龍應臺女士曾對這種現象大發感慨：中國人為什么不說話？或許是因為龍應臺女士在國外住了很多年以后幾乎變成了一個心直口快的外國人，所以她將保持沉默視為怯懦。然而，王小波認為這是不對的。

在《沉默的大多數》里，王小波將沉默形容為一種人類學意義上的文化，一種生活方式。其實，文化也好，生活方式也罷，無可否認的是，沉默確實也是件好事。

適當的沉默，能為我們省略麻煩。

在電視劇《唐明皇》上映不久以后，有一部分觀眾反應說不好看。于是，劇組的成員和一部分記者就開了個研討會，并在會議上探討了反對《唐明皇》劇者的民族精神、國學修為、道德水準諸方面的問題，更有甚者認為那些朋友的智商不高，而這次會議紀要也被登在了《中國電視報》上。王小波說：'從此之后，我再不敢去看任何一部國產電視劇，我怕我白發蒼蒼的老母親忽然知道自己生了個傻兒子而傷心。去看電影，尤其是國產電影，也有類似的危險。這種危險表現在兩個方面：看了好電影不覺得好，你就不夠好；看了壞電影不覺得壞，你就成了壞蛋。有一些電影在國際上得了獎，我看了以后也覺得不壞，但有些評論者說，這些電影簡直是在賣國，如此說來，我也有背叛祖國的情緒了——誰敢拿自己的人品去冒這個風險？

在這種時候，沉默就彰顯出它的好處了。不管是國產劇還是國產電影，不管它們拍的俗不可耐還是在國際上聲名鵲起，不管你自己私心里喜歡還是不屑它們，你只管嘴巴沉默就好了，至于在心里，你作些再不合這些'哲人王'口味的評價，又有何不可呢？

沉默，是因為我們在漸漸成熟。

孩童時期，我們總是天真可愛：不明白的問題，勢要'打破砂鍋問到底';有話要說時，不一次說盡心中想說的話絕不罷休。因為大家還將我們視做孩子，所以年少時的口無遮攔總能被輕易原諒。然而，當我們作為成年個體真正地走進社會時，這種特權就會被自動剝奪。說話不小心？很好，請自己承擔禍從口出的后果。于是乎，我們開始變得小心翼翼，開始學著審時度勢，也開始收起年少時的棱棱角角以及曾經帶給我們驕傲的那些鋒芒畢露……我們，開始慢慢學會適時沉默了。

沉默，是為了蛻變而蓄積力量。

在《尼克·胡哲給自己的信》中，有這樣一段話：每一個優秀的人，都有一段沉默的時光。那一段時光，是付出了很多努力，忍受了很多的孤獨和寂寞，不抱怨不訴苦，只有自己知道。而當日后說起時，連自己都能被感動的日子。其實，隱忍的沉默，恰是我們抵抗世界的力量，當我們擁有時，我們才有資格自由；思索的沉默，恰似一道大門，通向現世沒有的東西，通到現在的人類想不到的地方。總之，沉默不是孤獨，不是煩惱，只是想靜一靜；沉默不為風景，不為享受，只想找回自己；沉默沒有浮華，沒有牽絆，有的只是一顆自然而然的心。

沉默，原來是件好事。

第三篇：讀《沉默的大多數》有感

讀《沉默的大多數》有感

近來一直在讀王小波的《沉默的大多數》,他獨到的見解，毅然決然的扛起了發個人之聲，時代之音的大旗。不僅僅停留在對傷痕的揭露上，而是以更加深刻的方式，通過理性的思考，探究這些狂熱運動產生的深層原因，并有意識地引導當代知識分子形成正確的價值觀。我以下將選擇幾點談一下我自己對這本書的一些感受。

一．我思故我在“對于一位知識分子來說，成為思維的精英，比成為道德的精英更為重要”，王小波在書中反復強調思維的重要性，“我認為低智，偏執，自私，思想貧乏是最大的邪惡”，這是王小波的標準，他始終認為“聰明，達觀，多知的人，比之別樣的人更堪信任”。

在雜文集首篇《沉默的大多數》里他表示自己要效法小奧斯卡長大而決定發聲之后，他就在第二篇《思維的樂趣》提出思維的的重要性，“在生活的其他方面，機械是必須忍受的，但思想絕不能包括在內”。這體現了他對于思維的強烈的肯定。的確，人一旦離開了思想，或者思想活動被模式化，就只是一具行尸走肉。**之所以持續那么久，就是很大的原因就在于上層思想的混亂，下層的荒蕪。在文革十年大亂斗里，作者一直對于下鄉地方的軍方管束其閱讀自由耿耿于懷，縱使從其他方面來講，那些軍人對他頗為照顧，是不折不扣的好人。但是在這種日復一日的詮釋毛澤東經典語錄的歲月里，作者漸感生活的樂趣的淡薄。沒有書可看，于他是最痛苦的，因為斬斷了他與大思想家的聯系，讓他們在這段日子里徹底與他們隔絕。

這種狀態帶給王小波最大的痛苦，大概就是他已無法找到自己存在的意義，因而說“天慢慢地黑下去，心里寂寞而凄涼，感到自己的生命被剝奪了”或許會有人覺得他夸大其辭，沒有書而已，有什么大不了，但是在那樣一個單純依靠紙媒的年代，對于王小波這種思想深刻的人來說，書本的匱乏不僅僅是思想的滯澀，更是這一個時代普遍的現象-精神世界的荒蕪。這恐怕才是他感到痛苦的深層原因。

高爾基曾說過這樣一句話：“理智要比心靈為高，思想要比感情可靠”。的確，理性的思想使得人類能夠遵循社會發展規律繁衍下去。思想的對于個體生命的重要性，就在于它表現了個人存在的意義。正如帕斯卡爾在《人是一根能思想的蘆葦》里所說：“我們全部的尊嚴就在于思想”。一個人，只有腦中存在著不同的想法，才能“在心為志，發言為聲，情動于中而形于言”，當思想的火花閃現以后，人才能夠去表達。這樣，內在的思索讓人感覺到自己有血有肉的活著，外在的表達向世界宣示著存在，我思，故我在。

二．個體生命之重

《沉默的大多數》給我另一個比較深刻的感受，就是書中對于個體生命的尊重。我覺得這其實也是八九十年代文學思潮的一個體現，經歷了十七年文學和文革文學對英雄典型的塑造—在所有人物中突出正面人物，在正面人物中突出英雄人物，在英雄人物中突出主要英雄人物”，這一階段文學逐漸開始把關注點投向個體生命。王小波的文字應該也算一個代表。

在本書的不少篇章里，作者都提到個體生命的價值，個性，以及選擇問題。他認為“我們這個民族，總是有很多理由封鎖知識，鉗制思想，灌輸善良，因此有許多才智之士一生中喪失了學習，交流，建樹的機會，沒有得到思想的樂趣就死掉了”。這種現象在文革里，十分的普遍，傅雷夫婦的自縊，老舍的自沉，大量知識分子的非正常死亡這一件件都是非常觸目驚心的事。作者對于文革這場災難，并不僅僅停留在對傷痕的揭露上，而是努力去探究其內在原因。從書中林林總總的敘述中，我們可以認為對于個體生命的不尊重，是很大的的一部分原因。

王小波為個體生命發聲，首先體現在他對于一部分傳統文化的批判，不少文化打著國學的旗號肆無忌憚的宣揚著自己的價值觀，這一點可以從程朱理學來看，對人欲的強烈壓制。他盼望著古代的圣賢能活過來，把存天理滅人欲，餓死事小，失節事大之類的話收回一些。其另一面，就是在于他對個人正常欲望的肯定。他對曾經的那個烏托邦的口號進行強烈的諷刺：“以苦為樂，以苦為榮。寧要社會主義的草，不要資本主義的苗”。苦就是苦，樂就是樂。這是人生來就有的感覺。面對痛苦，我們不應去回避，甚至企圖運用權力指鹿為馬，而是直面人生，發揮創造性，把苦一點一點熬過去，終會苦盡甘來。以上的兩方面王小波從正反兩面對個體予以重視。這體現了他的人文關懷，對于人民的感情。盡管以一種黑色幽默有略帶嘲諷的語氣說出來。

中國傳統文化中很多的文學作品塑造了不少的英雄典型。這大概與我國史學傳統有關，帝王將相一直是史學中的主角，文學中他們也占據著主要地位，一直到明清之際，描寫下層民眾尋常百姓才零星可見。建國之后，文學也要求塑造典型人物，表現人物對集體的無私，不得不說，這樣一來，個體的人的感情很大程度就被壓制住了，正如書中所說，假設那時的人們要說一句“我愛你”，往往先說一圈我愛公社，愛集體，最后才能說我愛你,雖有夸張，但道理還是很明了的。

在我看來，王小波文學中對人的關注，體現了現代知識分子的覺醒。社會的發展要以人的發展為基礎，發展的目標還是為了人民，任何人都不應該以為了集體這種借口剝奪人的正常權力，否則必將導致多數人的暴政。唯有弘揚主旋律，提倡多樣化，尊重個體的價值，社會才能穩定而又充滿活力的發展。

三．知識分子的擔當

《沉默的大多數》這本書中，提到不少有關知識分子的內容，諸如《中國知識分子與中古遺風》《知識分子的不幸》《對待知識的態度》等等一系列篇章，其歸根結底，是作者他扛起了大旗，希望能為現代知識分子提出一些意見。但王小波的斗士精神雖很像魯迅，但他傾向于闡述觀點，把道理講出來，判斷與選擇交給讀者。

經歷了十年的**，不少知識分子或因看破紅塵，或因明哲保身，不約而同地保持著沉默，王小波在雜文中提出的的看法，體現了他力圖從自己開始，打破這種局面。他說：“在一個喧囂的話語圈下面，始終有一個沉默的大多數。既然精神的原子彈在一顆又一顆地炸著，哪里有我們說話的份？但我輩現在開始說話，以前說過的一切和我們都無關系-總而言之，是個一刀兩斷的意思。千里之行始于足下，中國要有自由派，就從我輩開始”。他著力于希望從提升自己開始，驚醒沉默的知識分子發聲，承擔起社會責任。

誰是中國知識分子呢？書中并沒有給出非常明確的定義。畢竟作者這種自由主義者，哪會愿意拘泥于條條框框，籠統來講，知識分子就是做學問和關注社會的人。當代知識分子的擔當首先體現在追求智慧的純潔性，即“追求知識與利益無關”，對自己所求的智慧，保持著一種虔誠的態度，這是最基本的要求。二，謀而后斷，要保證自己思想的活躍，首先要弄清楚自己在做什么，然后再決定是不是需要積極和振奮。三，強烈的社會責任感，不為了某種利益，就來為禍人間，而是時刻保持審視態度，糾正偏頗。

知識分子不必在身份上把自己置于過高的位置，但在精神上，一定要跟世界保持著一定的距離，以便看清世界的全貌。雖然王小波一直不喜歡講大道理，但是我覺得知識分子應該去做時代的良心，在努力完善自我的同時，也應有著“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的信念。雖然時光的洪流席卷而來，我們在生活里兵荒馬亂，但是，人有點信念總歸是不會錯的，這點星星之火，只要自己努力，將來必成一片燎原之勢。

這本書對種種文化現象與精神現象做出自己的評價，力圖打破沉默，為當代知識分子立下價值規范。時代發展到今天，打破了過去政治高壓的局面，多元化一直在不斷被發展，東西良莠不齊，更需要我們明辨是非，正如狄更斯所說：“這是一個最好的時代，也是一個最壞的時代”，政治，經濟，文化，都在時刻變化著，人的自由得到更深刻的體現，但物欲的沖擊也時刻存在，我們應當緊守底線，存幾分善良，多一點思想，然后去和這個世界相擁。

透過犀利深刻的文字，可以想見作者高昂的戰斗姿態，就像是一位勇敢的斗士，用振聾發聵的聲音，喚醒沉默中的人們，而我輩青年學子，更應走出“沉默的螺旋”，走向未來，發出自己的聲音。

第四篇：讀《一只特立獨行的豬》和《沉默的大多數》有感

讀《一只特立獨行的豬》和《沉默的大多數》

-----------獨立之精神，自由之思想 無論是《一只特立獨行的豬》還是《沉默的大多數》，這兩篇文章均可濃縮為四個字“獨立、自由”。在一個特殊的年代里，人們常常只有一種思想、一種體制、一種文化，這樣的精神禁錮無非是一件非常可怕的事。空間不是自由的，思想也不是自由的，人的行為活動就更不是自由的，那么對于某件事的評價或是解決某件事的方法就會無可厚非地表現出一致性，而我們也就只能聽到一種聲音。

王小波所說的“沉默的大多數”，是基于當時的社會背景。在當時，“沉默是一種生活方式”，這就意味著“對信的過的人什么都說，對信不過的人什么都不說。”類似此話語還有“我向來不怕得罪朋友，因為既是朋友，就不怕得罪，不能得罪的就不是朋友，這是我的一貫作風。”乍一看，這兩句話說得有理，其實仔細琢磨是存在很大的問題的。只對信得過的人講，這就說明說話的對象是受限制的；不怕得罪朋友及得罪的只是朋友，這又說明你的得罪對象是受限制的。而這兩個“受限制”正說明了權利沒權利、自由偽自由。所以在自由受很大程度上限制的年代，大多數人選擇安身立命之法就是保持沉默。

這些沉默的大多數之所以緘口如瓶有著很重要的一個原因，沉默是一種特殊的文化，自有其特殊的價值觀：開口是銀，沉默是金，謹言慎行。這種價值取向源于當時的“和諧”社會需要靜謐需要沉默。

王小波曾經也是沉默的大多數中的一員，書中他自己也有說過：家教和天性是我變得沉默的起因。他選擇沉默是希望自己比較謙遜、比較樸實。話語有一個神圣的使命，就是想要證明說話者本身與眾不同，是蕓蕓眾生中的佼佼者。因此他不希望在人群中顯貴，做那名佼佼者。同時他覺得可以在沉默中可以學到點東西，而這些東西是好的。“因為話語即權力，權力又是個好意思，所以的確有不少人挖空心思要打進話語的圈子，甚至在爭奪‘語權’。我是自愿放棄的，有人會不信──好在還有不少人會相信。進了那個圈子就要說那種話，甚至要以那種話來思索，我覺得不夠有意思。據我所知，那個圈子里常常犯著貧乏癥。”我認為在這樣的情況下，選擇沉默也還不是不可取的。在那個圈子里講那個圈子里的話，既沒了自己的思想也沒了實質意義，還不如不講。

然而，你什么都不講，便始終不可能有這個機會去表達自己的思想，改變某種狀態。俗話說：不在沉默中爆發，就在沉默中死亡。有時候，你保持沉默是想保住那尚存的人性。但是如果你一直保持沉默，很可能連那尚存的人性都隨風飄遠。我們知道古往今來，最大的一個弱勢群體就是沉默的大多數。他們中有些人沒能力或者沒機會說話；還有些人有隱情不便說話；再有一些人因為種種原因，對于話語的世界有某種厭惡之情。如果這些人始終以沉默的狀態活著，那么永遠也說不出想說的話。所以作者在文章的最后說道：“我也要擠入那個話語圈，雖然這個時而激昂、時而消沉，時而狂吠不止、時而一聲不吭的圈子，在過去幾十年里從來就沒教給人一點好的東西，但我還要擠進去。”

《一只特立獨行的豬》中的那只豬就好像是他自己的影子，也是成千上萬個想要走出沉默圈子的人們的影子。一般的豬無異于兩種生活主題：一是交配；二是長肉。其命運都是悲慘的，終究逃不過被宰殺的那一天。然而，就有這么一只豬，不甘于人對它生活的設置與安排。從名分上說，它是肉豬，但長得又黑又瘦，兩眼炯炯有光。這家伙像山羊一樣敏捷，一米高的豬欄一跳就過；它還能跳上豬圈的房頂，這一點又像是貓——所以它總是到處游逛，根本就不在圈里呆著。它會自由自在地閑逛，饑則食渴則飲，春天來臨時還要跑出去談談屬于它自己的愛情。它有自己的特長善于模仿，學汽笛聲叫，極其聰明。所有喂過它的知青都喜歡它特立獨行的派頭，還說它活得瀟灑。正是因為這樣的特立獨行，最終還是招來了領導們的圍攻，不過它還是很聰明地逃脫了。

被人安排或設置的生活，是不幸的，因為那意味著自由被扼殺；而人們往往對這樣的生活安之若素，很難因此也很少特立獨行如此豬者。我們也知道很多情況下因為我們的生活被迫做了種種設置，所以我們失去了自由，選擇沉默也就不足為奇了。但社會規范走向極端便導致失范，人為的設置往往造成悲劇和荒誕。返璞歸真，順其自然才是動物世界乃至人類社會的大勢所趨。這只特立獨行的豬一方面代表了“個性”和“野性”，具有一種反對規范、無視律令的意義；另一方面，這頭豬的個性和野性是長著獠牙的，只有反抗的姿態，匱乏反抗的意義。雖然這樣，但它始終在爭取和追求它的自由，這還是很值得贊賞的。正如文中最后所說：“除了這只豬，還沒見過誰敢于如此無視對生活的設置。相反，我倒見過很多想要設置別人生活的人，還有對被設置的生活安之若素的人。因為這個原

故，我一直懷念這只特立獨行的豬。”這段話在無形中也諷刺了那些聽之任之、安之若素的人。

王小波說：“我對自己的要求很低：我活在世上，無非想要明白些道理，遇見些有趣的事。倘能如我所愿，我的一生就算成功。為此也要去論是非，否則道理不給你明白，有趣的事也不讓你遇到。我開始得太晚了，很可能做不成什么，但我總得申明我的態度??”

或許他是開始得晚了，可畢竟開始了，讓大家深醒了。對于一個人，能做到這樣，夠了！剩下的路，該由其他沉默的大多數去走。

在他生命的最后一刻，他給遠在美國的朋友發了一封電郵：在個喧囂的話語圈下面，始終有個沉默的大多數。既然精神原子彈在一顆又一顆地炸著，哪里有我們說話的份？但我輩現在開始說話，以前說過的一切和我們都無關系--總而言之，是個一刀兩斷的意思。千里之行始于足下，中國要有自由派，就從我輩開始。

我覺得《一只特立獨行的豬》和《沉默的大多數》這兩本書便是“自由主義”、“人權主義”最響亮的口號，不僅激起了知識分子對其的渴望和追求，更是讓沉默的大多數去勇敢并努力地尋找獨立之精神、自由之思想。

第五篇：沉默的大多數書評

《沉默的大多數》書評

18環科一班吳非霏

王小波的名字我早已有耳聞，在高中老師的推薦下，也閱讀了他的《黃金時代》《似水流年》等作品。他的雜文不僅繼承了他獨特的文風，更夾雜著他對中國社會的深刻思考，帶著他誠摯的赤子之心，展現在讀者面前。而在這個寒假，我閱讀了他的《沉默的大多數》這本書，受益匪淺。

《沉默的大多數》這本書講得非常精彩，作者把講的道理和故事聯系在一起，讓人通過故事加深對道理的理解。整本書通俗易懂。正如書中所言：自從我成人以來，所見到的一切全是顛倒著的。在一個喧囂的話語圈下面，始終有個沉默的大多數。既然精神原子彈在一顆又一顆地炸著，哪里有我們說話的份？但我輩現在開始說話，以前說過的一切和我們都無關系——總而言之，是個一刀兩斷的意思。千里之行始于足下，中國要有自由派，就從我輩開始。讀完這本書，我不禁陷入了沉思。

不得不承認，成年后的我也歸屬于沉默的大多數，依著古訓“禍從口出，病從口入”，對于生活中的很多事都抱著不敢說、不能說、不必說的心態。正如王小波所說的，這似乎是中國人的通病。我不禁聯想起安徒生《皇帝的新裝》這個童話故事。故事中的沉默的官員和民眾，其中不乏知道真相的人。但是他們都選擇成為了沉默的大多數，怕說出真相會牽連到自己。唯獨故事最后的小孩，童言無忌，說出了大實話。說句心里話，隨著年齡的增長，年少時的鋒芒畢露、棱棱角角也就被慢慢磨圓了。沉默似乎只屬于成年人，小孩子們對此是不屑一顧的，他們總是那么地天真可愛的，有話要說時，完全是“打破砂鍋問到底”的精神，心中想說的話，不一次說盡是絕不會罷休的。我有時很羨慕孩子們的執著，也希望自己能夠再回到童年時代，不是為了逃避現實，只是因為我對那時的真實有著一種特殊的懷念，那時的我是不沉默的。而如今的我早已不能像孩童時期那般童言無忌，因為成年后的我曉得要為自己的口無遮攔付出代價。

龍應臺女士就曾大發感慨，問現在的中國人為什么不說話了。她在國外住了很多年，幾乎變成了個心直口快的外國人。她把保持沉默看做怯懦。殊不知“開口是銀，沉默是金”王小波的觀點與龍應臺的相反，正如他書中所寫“我說到這件事，是想說明我自己曾在沉默中學到了一點東西，而這些東西是好的。這是我選擇沉默的主要原因之一:從話語中，你很少能學到人性，從沉默中卻能。假如還想學得更多，那就要繼續一聲不吭。”不做沉默的羔羊，就當一頭特立獨行的豬。因此，我們需要理性與冷靜，在該發聲時勇敢發聲，在需沉默時懂得沉默。堂皇轉眼凋零，喧囂是短暫的別名。這個時代確實有太多的紛雜喧囂，因此，更需要我們定乎內外之分，辯乎榮辱之境，適當地選擇沉默與發聲。有時候，沉默并不代表怯懦，而反倒是一種睿智與沉思。

王小波《沉默的大多數》帶給了我很深的感觸，讓我懂得了關于發聲與沉默的智慧，在今后的日子里我也將所學付諸于行動，在適當的時候理智地選擇發聲與沉默。