第一篇：旅游規(guī)劃之無(wú)錫梅里旅游規(guī)劃方案

【原創(chuàng)】熊大尋策劃?rùn)C(jī)構(gòu)整理江南第一古鎮(zhèn)--梅里梅里古都，也可以把它叫做古鎮(zhèn)，被人們稱作“江南第一古鎮(zhèn)”，原來(lái)是商末周初及吳越春秋時(shí)代，吳國(guó)人的都城所在，旅游規(guī)劃之無(wú)錫梅里旅游規(guī)劃方案。它的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從泰伯奔吳開(kāi)始。泰伯是周太王古公亶父(周朝的開(kāi)國(guó)皇帝)的大兒子，周文王是二兒子。泰伯可能由于生育能力的問(wèn)題導(dǎo)致他沒(méi)有后，但是他的品德比較高尚，就想讓位給他的二弟仲雍。由于周朝制度是嫡長(zhǎng)子繼承制，泰伯為了讓位給他弟弟，就千里奔吳，跑到了江南地區(qū)來(lái)躲避麻煩。那個(gè)時(shí)代的江南還是未開(kāi)發(fā)的地區(qū)，草莽之地，大澤龍蛇。那個(gè)時(shí)候是水鄉(xiāng)澤國(guó)，水是很多的，“江南千條水，云貴萬(wàn)重山”嘛。可惜的是由于地脈發(fā)生了變化，現(xiàn)在都看不到了。泰伯到這了個(gè)地方教人民周理、歌樂(lè)。在這里大力興修水利，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，曾“穿澮瀆以備旱澇”。這個(gè)地方就是梅里，他在一片沒(méi)有文化的高地上建立了都城。現(xiàn)在這里和中國(guó)成千上萬(wàn)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)一樣，平凡到只能是無(wú)錫邊上的一個(gè)集鎮(zhèn)，而且它的旁邊就是飛機(jī)場(chǎng)和高新區(qū)，所以早已不見(jiàn)往日的面貌，已經(jīng)沒(méi)有古風(fēng)了，完全就是在伯瀆河和泰伯廟的旁邊找一塊空地來(lái)重建這個(gè)古鎮(zhèn)。原來(lái)的規(guī)劃是300畝，在聽(tīng)了我們的建議后更改了這個(gè)規(guī)劃，而且政府看起來(lái)也是下了決心的，把他們?cè)?jì)劃自己居住的小區(qū)都拿過(guò)來(lái)一起用，湊成了500畝的體量，來(lái)配合我們這個(gè)目標(biāo)。這個(gè)項(xiàng)目是在完成了規(guī)劃后已經(jīng)快進(jìn)入施工階段才想起找我們來(lái)做策劃，還好可以做些修改，如果已經(jīng)完全建好了，那我們真就無(wú)能為力了。所以當(dāng)天我見(jiàn)到他們的領(lǐng)導(dǎo)就跟他們講了這么一個(gè)觀點(diǎn)，江南有兩大特色，一個(gè)是才子，一個(gè)是古鎮(zhèn)。江南最不缺乏就是才子和古鎮(zhèn)。同里、周莊、西塘、烏鎮(zhèn)、南潯，數(shù)不勝數(shù)，周邊都是中國(guó)知名的古鎮(zhèn)。如果再在一個(gè)工業(yè)園區(qū)的旁邊，一個(gè)高樓林立之地，來(lái)建一個(gè)古鎮(zhèn)就沒(méi)有意義了。像同里、西塘、周莊這些地方，周邊都是魚(yú)米之鄉(xiāng)，田園風(fēng)光。而梅里古都周邊都是現(xiàn)代化的集鎮(zhèn)，你怎么跟人家比。所以，按常規(guī)思路來(lái)做這個(gè)項(xiàng)目，出生就意味著死亡，肯定沒(méi)戲，要想成功，必須要用超常規(guī)思路來(lái)做，要做讓人非來(lái)不可的產(chǎn)品。待續(xù).在策劃梅里古都之前，先要梳理一下周文化。周禮是怎么來(lái)的?為了發(fā)揮“經(jīng)國(guó)家、定社稷、序人民、利后嗣”的作用，周公首先對(duì)其神學(xué)觀念加以修正，提出“明德”、“敬德”的主張，通過(guò)“制禮作樂(lè)”對(duì)皇家和諸侯的禮宴作出了若干具體的規(guī)定。周禮的出臺(tái)周朝至春秋時(shí)候，那時(shí)候人們還沒(méi)有太多教化的，還是野蠻人的習(xí)俗，古代的風(fēng)俗都是比較粗陋的。一到節(jié)假日，人們就聚集在桑樹(shù)林里，露臺(tái)邊上，男女之間互相追逐，嬉戲打鬧，隨性野合。萬(wàn)世師表孔子就是這種野合的產(chǎn)物，孔子的父親據(jù)說(shuō)是魯國(guó)大將叔梁紇，但只是據(jù)說(shuō)，現(xiàn)實(shí)中的孔子沒(méi)有父母，作為一個(gè)私生子，他飽受了人們的冷漠和歧視，他知道了不規(guī)范禮儀，不規(guī)范人文造成的結(jié)果是非常糟糕的，所以他制定了禮儀規(guī)范，制定了一些章法，所謂君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V等。提出了“克己復(fù)禮”的主張，要求在全社會(huì)恢復(fù)周禮。就這樣，儒家學(xué)派的三大宗師孔子、孟子、荀子，又繼續(xù)對(duì)周禮加以規(guī)范，補(bǔ)充進(jìn)仁、義、禮、法等內(nèi)涵，將其拓展成人與人的倫理關(guān)系，“以禮定分”，消患除災(zāi)。以后歷朝就把他們的一些觀點(diǎn)搞成了國(guó)家的一種制度，把他確定了一套完整的制度。即古代的六藝，就是中國(guó)古代儒家要求學(xué)生掌握的六種基本才能：禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)。從周朝開(kāi)始，就制定了宗法制和嫡長(zhǎng)子繼承制，這套東西經(jīng)過(guò)發(fā)展，千百年來(lái)在中國(guó)民間形成了祠堂、文廟和城隍廟等系列教化體系，這三件封建時(shí)代留下的寶貝，堪稱中國(guó)社會(huì)最重要的三種東西，但是今天全都被破壞掉了。第一個(gè)是祠堂，宗廟。過(guò)去的人都是家族群居的，一個(gè)族群聚集在一個(gè)村落。在宗法制度下，從始祖的嫡長(zhǎng)子開(kāi)始傳宗繼統(tǒng)，并且世代均由嫡長(zhǎng)子承繼。這個(gè)系統(tǒng)稱為大宗，嫡長(zhǎng)子稱為宗子，又稱宗主，為族人共尊。宗子有祭祀祖先的權(quán)利。若宗子有故而不能致祭，那么庶子才可代為祭祀。祠堂是給人孝道教化的作用，要認(rèn)祖歸宗，尊老愛(ài)幼。祠堂很重要，它是我們的社會(huì)細(xì)胞最重要的紐帶。讓人從小就知道遵紀(jì)守法，誰(shuí)要是犯了錯(cuò)，不需要公檢法介入，全族人就可以在祠堂里收拾你，規(guī)劃方案《旅游規(guī)劃之無(wú)錫梅里旅游規(guī)劃方案》。不僅是肉體懲罰，更重要的是精神懲戒，因?yàn)橐蝗朔稿e(cuò)，全家人都抬不起頭來(lái)，這是很厲害的！第二個(gè)是文廟。文廟起到了師道的教化作用，告訴人們要尊敬老師，不像現(xiàn)在，那時(shí)候父母帶孩子拜師要先向老師磕幾個(gè)響頭，所以孩子都特別的尊重老師。一日為師終身為父，終身尊敬老師最后就延伸為終身尊敬幫助過(guò)自己的人，所以古人講義氣、重情義，社會(huì)風(fēng)氣自然就好得多。所以那個(gè)時(shí)候的教化太重要了。第三個(gè)是城隍廟。是講因果教化的。現(xiàn)在都看不見(jiàn)了，城隍廟一進(jìn)去就看到十八層地獄的畫(huà)像，在那里供的是閻王，就是為了講因果報(bào)應(yīng)的。所以那個(gè)時(shí)候的人不敢做壞事，因?yàn)樽隽藟氖乱軕土P，上刀山，下油鍋等等，讓人從小就看，看多了就會(huì)有敬天畏神的心理，也就是倫理學(xué)講的畏懼心，讓人不敢做壞事。不像現(xiàn)在，人不重情義、沒(méi)有畏懼心，所以社會(huì)風(fēng)氣就壞了。所以古代封建社會(huì)的這三件法寶是非常厲害的。無(wú)錫這個(gè)地方自古產(chǎn)錫，東漢以前叫有錫，東漢以后沒(méi)錫了，就取名無(wú)錫。因?yàn)榍嚆~是錫和銅的合金，所以東漢以前，青銅名劍大部分產(chǎn)自江南，都是從無(wú)錫這個(gè)地方出去的。越王勾踐劍、吳王闔閭劍、干將莫邪劍、魚(yú)藏劍等等，古代著名鑄劍大師如歐治子、莫邪、干將都是這里出來(lái)的。正是因?yàn)楣糯鸁o(wú)錫地區(qū)出現(xiàn)大量的錫，所以才能夠開(kāi)創(chuàng)青銅劍的輝煌時(shí)代。“男兒何不帶吳鉤，收取關(guān)山五十州”，無(wú)錫的錫文化和吳鉤(青銅劍)文化，如果能巧妙地體現(xiàn)到古鎮(zhèn)建設(shè)中，必然為項(xiàng)目注入靈魂。這個(gè)地方的歷史是很有特點(diǎn)，比較典型的是泰伯“三讓天下”。開(kāi)辟萬(wàn)古江南，三讓兩家天下。這是泰伯一生功績(jī)的絕佳概括。正因?yàn)殚_(kāi)江南，讓天下的功德，所以孔夫子給了泰伯一個(gè)美譽(yù)“至德”--最高的道德。司馬遷將他列為“世家第一”。泰伯在這個(gè)地方開(kāi)創(chuàng)了吳文化，其后的歷史演進(jìn)中產(chǎn)生了孫子兵法，孫武斬妃、伍子胥建蘇州、勾踐臥薪嘗膽等吳越爭(zhēng)霸的故事。所以梅里這個(gè)地方的歷史，決定了它可以做出一些與其他江南古鎮(zhèn)不一樣的東西，因?yàn)樗械弁醯奈幕渌慕瞎沛?zhèn)都是民間文化。那么我們?cè)趺窗训弁跷幕木璺胚M(jìn)來(lái)?我們給它策劃了一個(gè)最核心的東西--無(wú)錫的錫宮。這個(gè)靈感來(lái)自我在無(wú)錫打出租車，我問(wèn)開(kāi)車的師傅“無(wú)錫有沒(méi)有錫?”，他回答我“凡是外地來(lái)的人十有八九都會(huì)問(wèn)這個(gè)問(wèn)題。”然后我再到網(wǎng)上一搜“無(wú)錫有錫嗎?”，竟然有幾十萬(wàn)條信息。可見(jiàn)這是一個(gè)人人都想了解的問(wèn)題。那么，我們?yōu)槭裁床豢梢阅脕?lái)大做文章呢?何況無(wú)錫本身的錫文化就是其一大特色。我們?cè)诠沛?zhèn)里造一個(gè)錫宮，用錫和其他金屬的合成。本身也符合梅里作為古都城的的歷史，是都城肯定得有宮殿。這個(gè)宮殿如果按常規(guī)來(lái)做，那是在糟蹋納稅人的錢，因?yàn)橐欢](méi)戲！但是做成中國(guó)唯一的錫宮就不得了，人人都會(huì)先睹為快！策劃要賦予項(xiàng)目概念和賣點(diǎn)，旅游產(chǎn)品策劃是無(wú)概念不生，無(wú)賣點(diǎn)不活。關(guān)于“三讓天下”：所有的地方都在爭(zhēng)，而這個(gè)地方卻在讓。對(duì)于這個(gè)“讓文化”分兩個(gè)層次來(lái)解讀：第一個(gè)層次，我們做一個(gè)轉(zhuǎn)化，三讓天下，其實(shí)我們賣的就是道德，而不是讓，是一種德，孔子盛贊泰伯為“至德”，這個(gè)榮譽(yù)前所未有，把它封為“中華德圣”，開(kāi)辟江南和三讓天下的功績(jī)別人都超不過(guò)他，我們可以辦一個(gè)中國(guó)德文化節(jié)來(lái)放大這個(gè)點(diǎn)。第二個(gè)層次，“讓”從人生的道理來(lái)講，其實(shí)也是一種舍得。因?yàn)樗釛壛酥艹奶煜拢_(kāi)辟了江南，所以在江南被萬(wàn)世崇拜，而且有泰伯文化節(jié)，都是本地老百姓自發(fā)組織的。沒(méi)有他這一讓，那么江南的開(kāi)發(fā)可能還要晚得多啊。在明清時(shí)期，中國(guó)的資本主義萌芽就產(chǎn)生在江南，在蘇州杭州這一帶，即江南的中心區(qū)域，出現(xiàn)過(guò)“機(jī)戶出資，機(jī)工出力”的現(xiàn)象，機(jī)戶就是企業(yè)主，他們出資金，機(jī)工就是紡織工人，他們來(lái)出力干活，出現(xiàn)了這樣的一種雇傭關(guān)系，資本主義早期的模式就在這里誕生了。如果沒(méi)有泰伯開(kāi)路，就不會(huì)有這個(gè)資本主義萌芽。這里的資本主義萌芽開(kāi)花結(jié)果成熟后又孕育了什么呢?洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。曾國(guó)藩，李鴻章，張之洞，左宗棠主導(dǎo)的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，其主要的工廠如江南制造總局，安慶機(jī)械所等大部分產(chǎn)生在這一帶。而且這里還出現(xiàn)了大批近現(xiàn)代的實(shí)業(yè)家，像中國(guó)商父盛宣懷、狀元企業(yè)家張騫，同時(shí)也是個(gè)倡導(dǎo)“實(shí)業(yè)救國(guó)”和“教育救國(guó)”的愛(ài)國(guó)商人。包括無(wú)錫的容氏家族，面粉大王、織造大王等，這些全部都是在江南一帶出現(xiàn)的。所以這個(gè)該怎么理解?泰伯三讓天下讓出了歷史功德，讓出了千古美德。人生就是個(gè)辯證法，人生得到如果算正數(shù)，失去如果算負(fù)數(shù)，終其一生二者相加等于零。這就是佛教講眾生是平等的原理，人生是有失必有得，有得必有失。蔣介石就是個(gè)例子，他雖然失去了天下，但是他也得到了兩樣?xùn)|西，第一個(gè)是兒孫滿堂，第二個(gè)是夫妻白頭偕老。所以，“得失”不是個(gè)實(shí)踐論的問(wèn)題，而是個(gè)認(rèn)識(shí)論的問(wèn)題。

第二篇：旅游規(guī)劃方案之梅里旅游規(guī)劃方案

--天下第一錫宮(根據(jù)熊大尋報(bào)告會(huì)整理)梅里旅游規(guī)劃背景：梅里古都，也可以把它叫做古鎮(zhèn)，被人們稱作“江南第一古鎮(zhèn)”，原來(lái)是商末周初及吳越春秋時(shí)代，吳國(guó)人的都城所在，旅游規(guī)劃方案之梅里旅游規(guī)劃方案。它的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從泰伯奔吳開(kāi)始。泰伯是周太王古公亶父(周朝的開(kāi)國(guó)皇帝)的大兒子，周文王是二兒子。泰伯可能由于生育能力的問(wèn)題導(dǎo)致他沒(méi)有后，但是他的品德比較高尚，就想讓位給他的二弟仲雍。由于周朝制度是嫡長(zhǎng)子繼承制，泰伯為了讓位給他弟弟，就千里奔吳，跑到了江南地區(qū)來(lái)躲避麻煩。那個(gè)時(shí)代的江南還是未開(kāi)發(fā)的地區(qū)，草莽之地，大澤龍蛇。那個(gè)時(shí)候是水鄉(xiāng)澤國(guó)，水是很多的，“江南千條水，云貴萬(wàn)重山”嘛。可惜的是由于地脈發(fā)生了變化，現(xiàn)在都看不到了。泰伯到這了個(gè)地方教人民周理、歌樂(lè)。在這里大力興修水利，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，曾“穿澮瀆以備旱澇”。這個(gè)地方就是梅里，他在一片沒(méi)有文化的高地上建立了都城。現(xiàn)在這里和中國(guó)成千上萬(wàn)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)一樣，平凡到只能是無(wú)錫邊上的一個(gè)集鎮(zhèn)，而且它的旁邊就是飛機(jī)場(chǎng)和高新區(qū)，所以早已不見(jiàn)往日的面貌，已經(jīng)沒(méi)有古風(fēng)了，完全就是在伯瀆河和泰伯廟的旁邊找一塊空地來(lái)重建這個(gè)古鎮(zhèn)。原來(lái)的規(guī)劃是300畝，在聽(tīng)了我們的建議后更改了這個(gè)規(guī)劃，而且政府看起來(lái)也是下了決心的，把他們?cè)?jì)劃自己居住的小區(qū)都拿過(guò)來(lái)一起用，湊成了500畝的體量，來(lái)配合我們這個(gè)目標(biāo)。梳理周文化在策劃梅里古都之前，先要梳理一下周文化。周禮是怎么來(lái)的?為了發(fā)揮“經(jīng)國(guó)家、定社稷、序人民、利后嗣”的作用，周公首先對(duì)其神學(xué)觀念加以修正，提出“明德”、“敬德”的主張，通過(guò)“制禮作樂(lè)”對(duì)皇家和諸侯的禮宴作出了若干具體的規(guī)定。周朝至春秋時(shí)候，那時(shí)候人們還沒(méi)有太多教化的，還是野蠻人的習(xí)俗，古代的風(fēng)俗都是比較粗陋的。一到節(jié)假日，人們就聚集在桑樹(shù)林里，露臺(tái)邊上，男女之間互相追逐，嬉戲打鬧，隨性野合。萬(wàn)世師表孔子就是這種野合的產(chǎn)物，孔子的父親據(jù)說(shuō)是魯國(guó)大將叔梁紇，但只是據(jù)說(shuō)，現(xiàn)實(shí)中的孔子沒(méi)有父母，作為一個(gè)私生子，他飽受了人們的冷漠和歧視，他知道了不規(guī)范禮儀，不規(guī)范人文造成的結(jié)果是非常糟糕的，所以他制定了禮儀規(guī)范，制定了一些章法，所謂君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V等。提出了“克己復(fù)禮”的主張，要求在全社會(huì)恢復(fù)周禮。就這樣，儒家學(xué)派的三大宗師孔子、孟子、荀子，又繼續(xù)對(duì)周禮加以規(guī)范，補(bǔ)充進(jìn)仁、義、禮、法等內(nèi)涵，將其拓展成人與人的倫理關(guān)系，“以禮定分”，消患除災(zāi)。以后歷朝就把他們的一些觀點(diǎn)搞成了國(guó)家的一種制度，把他確定了一套完整的制度。即古代的六藝，就是中國(guó)古代儒家要求學(xué)生掌握的六種基本才能：禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)。從周朝開(kāi)始，就制定了宗法制和嫡長(zhǎng)子繼承制，這套東西經(jīng)過(guò)發(fā)展，千百年來(lái)在中國(guó)民間形成了祠堂、文廟和城隍廟等系列教化體系，這三件封建時(shí)代留下的寶貝，堪稱中國(guó)社會(huì)最重要的三種東西，但是今天全都被破壞掉了。第一個(gè)是祠堂，宗廟。過(guò)去的人都是家族群居的，一個(gè)族群聚集在一個(gè)村落。在宗法制度下，從始祖的嫡長(zhǎng)子開(kāi)始傳宗繼統(tǒng)，并且世代均由嫡長(zhǎng)子承繼。這個(gè)系統(tǒng)稱為大宗，嫡長(zhǎng)子稱為宗子，又稱宗主，為族人共尊。宗子有祭祀祖先的權(quán)利。若宗子有故而不能致祭，那么庶子才可代為祭祀。祠堂是給人孝道教化的作用，要認(rèn)祖歸宗，尊老愛(ài)幼。祠堂很重要，它是我們的社會(huì)細(xì)胞最重要的紐帶。讓人從小就知道遵紀(jì)守法，誰(shuí)要是犯了錯(cuò)，不需要公檢法介入，全族人就可以在祠堂里收拾你，規(guī)劃方案《旅游規(guī)劃方案之梅里旅游規(guī)劃方案》。不僅是肉體懲罰，更重要的是精神懲戒，因?yàn)橐蝗朔稿e(cuò)，全家人都抬不起頭來(lái)，這是很厲害的！第二個(gè)是文廟。文廟起到了師道的教化作用，告訴人們要尊敬老師，不像現(xiàn)在，那時(shí)候父母帶孩子拜師要先向老師磕幾個(gè)響頭，所以孩子都特別的尊重老師。一日為師終身為父，終身尊敬老師最后就延伸為終身尊敬幫助過(guò)自己的人，所以古人講義氣、重情義，社會(huì)風(fēng)氣自然就好得多。所以那個(gè)時(shí)候的教化太重要了。第三個(gè)是城隍廟。是講因果教化的。現(xiàn)在都看不見(jiàn)了，城隍廟一進(jìn)去就看到十八層地獄的畫(huà)像，在那里供的是閻王，就是為了講因果報(bào)應(yīng)的。所以那個(gè)時(shí)候的人不敢做壞事，因?yàn)樽隽藟氖乱軕土P，上刀山，下油鍋等等，讓人從小就看，看多了就會(huì)有敬天畏神的心理，也就是倫理學(xué)講的畏懼心，讓人不敢做壞事。不像現(xiàn)在，人不重情義、沒(méi)有畏懼心，所以社會(huì)風(fēng)氣就壞了。所以古代封建社會(huì)的這三件法寶是非常厲害的。到了近現(xiàn)代，一系列的活動(dòng)把中國(guó)傳統(tǒng)的根基都丟掉了，把文言文丟掉了都變成了白話文，中國(guó)文字的魅力就在于繁體字。簡(jiǎn)化字實(shí)行，把中國(guó)古老的形聲、會(huì)意、象形全部廢掉了，以前的繁體字，光看字就可以知道大致的意思，現(xiàn)在全部搞不懂了。所以做為周禮的傳承者，泰伯到了蠻荒之地，通過(guò)斷發(fā)紋身，教人歌唱、歌頌來(lái)傳播周禮，教化民眾，在梅里這個(gè)地方開(kāi)發(fā)了江南第一個(gè)都城。到了春秋時(shí)期的吳越爭(zhēng)霸，吳王闔閭，越王勾踐相繼成為春秋五霸，創(chuàng)造了江南文化在古代歷史上的第一個(gè)高峰。無(wú)錫這個(gè)地方自古產(chǎn)錫，東漢以前叫有錫，東漢以后沒(méi)錫了，就取名無(wú)錫。因?yàn)榍嚆~是錫和銅的合金，所以東漢以前，青銅名劍大部分產(chǎn)自江南，都是從無(wú)錫這個(gè)地方出去的。越王勾踐劍、吳王闔閭劍、干將莫邪劍、魚(yú)藏劍等等，古代著名鑄劍大師如歐治子、莫邪、干將都是這里出來(lái)的。正是因?yàn)楣糯鸁o(wú)錫地區(qū)出現(xiàn)大量的錫，所以才能夠開(kāi)創(chuàng)青銅劍的輝煌時(shí)代。“男兒何不帶吳鉤，收取關(guān)山五十州”，無(wú)錫的錫文化和吳鉤(青銅劍)文化，如果能巧妙地體現(xiàn)到古鎮(zhèn)建設(shè)中，必然為項(xiàng)目注入靈魂。這個(gè)地方的歷史是很有特點(diǎn)，比較典型的是泰伯“三讓天下”。開(kāi)辟萬(wàn)古江南，三讓兩家天下。這是泰伯一生功績(jī)的絕佳概括。正因?yàn)殚_(kāi)江南，讓天下的功德，所以孔夫子給了泰伯一個(gè)美譽(yù)“至德”--最高的道德。司馬遷將他列為“世家第一”。泰伯在這個(gè)地方開(kāi)創(chuàng)了吳文化，其后的歷史演進(jìn)中產(chǎn)生了孫子兵法，孫武斬妃、伍子胥建蘇州、勾踐臥薪嘗膽等吳越爭(zhēng)霸的故事。所以梅里這個(gè)地方的歷史，決定了它可以做出一些與其他江南古鎮(zhèn)不一樣的東西，因?yàn)樗械弁醯奈幕渌慕瞎沛?zhèn)都是民間文化。那么我們?cè)趺窗训弁跷幕木璺胚M(jìn)來(lái)?我們給它策劃了一個(gè)最核心的東西--無(wú)錫的錫宮。這個(gè)靈感來(lái)自我在無(wú)錫打出租車，我問(wèn)開(kāi)車的師傅“無(wú)錫有沒(méi)有錫?”，他回答我“凡是外地來(lái)的人十有八九都會(huì)問(wèn)這個(gè)問(wèn)題。”然后我再到網(wǎng)上一搜“無(wú)錫有錫嗎?”，竟然有幾十萬(wàn)條信息。可見(jiàn)這是一個(gè)人人都想了解的問(wèn)題。那么，我們?yōu)槭裁床豢梢阅脕?lái)大做文章呢?何況無(wú)錫本身的錫文化就是其一大特色。我們?cè)诠沛?zhèn)里造一個(gè)錫宮，用錫和其他金屬的合成。本身也符合梅里作為古都城的的歷史，是都城肯定得有宮殿。這個(gè)宮殿如果按常規(guī)來(lái)做，那是在糟蹋納稅人的錢，因?yàn)橐欢](méi)戲！但是做成中國(guó)唯一的錫宮就不得了，人人都會(huì)先睹為快！網(wǎng)上可以同步做些宣傳“無(wú)錫有錫嗎?”引起爭(zhēng)論，進(jìn)行炒作。最后把“無(wú)錫擬建錫宮”的新聞拋出來(lái)，輿論馬上分為兩大陣營(yíng)，一派贊成建設(shè)，無(wú)錫歷史上就是靠錫文化出名的嘛；另一派反對(duì)，名字都叫無(wú)錫了，哪里來(lái)的錫?爭(zhēng)議產(chǎn)生傳播，兩個(gè)人坐而論道，沒(méi)人理你；兩個(gè)人當(dāng)街吵架，百人圍觀；兩個(gè)人拳腳相向，全城觀戰(zhàn)。駱馬湖更名馬上湖，就是這個(gè)效應(yīng)。錫宮做出來(lái)有什么好處呢?中國(guó)有句話叫“官封九錫”，指的是做官做到三公的水平，相當(dāng)于國(guó)務(wù)院總理了。吸引公務(wù)員要來(lái)看一看；另外“錫”字是由“金”和“易”兩個(gè)字組成，象征“得金易”。吸引商人也來(lái)摸一摸、拜一拜，自然發(fā)財(cái)就容易了。待續(xù).詳情參考熊大尋策劃?rùn)C(jī)構(gòu)網(wǎng)站樓主好像發(fā)重了，這個(gè)也是梅里喲！

第三篇：中國(guó)城市旅游規(guī)劃方案之梅里城市旅游規(guī)劃方案

來(lái)源于熊大尋策劃?rùn)C(jī)構(gòu)熊大尋策劃?rùn)C(jī)構(gòu)為梅里做了“天下第一錫宮”的旅游規(guī)劃定位，中國(guó)城市旅游規(guī)劃方案之梅里城市旅游規(guī)劃方案。同時(shí)，在旅游規(guī)劃方面，借助網(wǎng)絡(luò)，使得梅里出現(xiàn)馬上湖之效應(yīng)。梅里古都是“江南第一鎮(zhèn)”。但是現(xiàn)在這里和中國(guó)成千上萬(wàn)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)一樣，平凡到只能是無(wú)錫邊上的一個(gè)集鎮(zhèn)，而且它的旁邊就是飛機(jī)場(chǎng)和高新區(qū)，所以早已不見(jiàn)往日的面貌，已經(jīng)沒(méi)有古風(fēng)了，完全就是在伯瀆河和泰伯廟的旁邊找一塊空地來(lái)重建這個(gè)古鎮(zhèn)。在此僅將部分定位摘要奉上，詳情可參考新浪論壇現(xiàn)奉獻(xiàn)部分城市旅游規(guī)劃方案之全紀(jì)錄熊大尋策劃?rùn)C(jī)構(gòu)/文香格里拉旅游規(guī)劃方案：2002年熊大尋對(duì)梅里雪山的旅游規(guī)劃案被提升為大香格里拉旅游的總體戰(zhàn)略方案，影響達(dá)50個(gè)州縣！本次旅游規(guī)劃中，熊大尋策劃?rùn)C(jī)構(gòu)結(jié)合香格里拉擬策劃“梅里雪山文化節(jié)”的契機(jī)，把梅里雪山定位為“香格里拉的標(biāo)志和中心”，這一定位抓住了梅里雪山的精髓，并且完成了我們借香格里拉發(fā)展大勢(shì)的初衷。借此，將宗教節(jié)日、旅游慶典、招商引資和探險(xiǎn)活動(dòng)串聯(lián)起來(lái)，打造成一臺(tái)盛世大典。井岡山旅游規(guī)劃方案：策劃指導(dǎo)規(guī)劃，沒(méi)有策劃指導(dǎo)的規(guī)劃則是亂劃。同理，旅游策劃指導(dǎo)旅游規(guī)劃。熊大尋考察過(guò)井岡山景區(qū)后，對(duì)其重新進(jìn)行旅游規(guī)劃，項(xiàng)目定位為“國(guó)脈井岡，成功之山”。在旅游規(guī)劃方面，圍繞這一定位延伸出多個(gè)景點(diǎn)，諸如“一唱雄雞天下白”“喚起工農(nóng)千百萬(wàn)”“井岡魂”等。遵義旅游規(guī)劃方案：2007年6月應(yīng)遵義市政府的邀請(qǐng)，熊大尋策劃?rùn)C(jī)構(gòu)對(duì)遵義進(jìn)行了整體旅游規(guī)劃。遵義旅游規(guī)劃方案完成后一舉獲得中國(guó)旅游策劃金獎(jiǎng)，并得到了遵義市領(lǐng)導(dǎo)的高度評(píng)價(jià)。在旅游規(guī)劃方面，熊大尋策劃?rùn)C(jī)構(gòu)通過(guò)考察，從眾多資源中找出城市的指紋定位：國(guó)運(yùn)之都，轉(zhuǎn)順之城；國(guó)運(yùn)之都，中國(guó)會(huì)都；國(guó)運(yùn)之都，長(zhǎng)征之都。圍繞這一定位，規(guī)劃了眾多旅游生態(tài)鏈。其余還有很多城市旅游規(guī)劃解決方案，敬請(qǐng)期待。詳情參考熊大尋策劃?rùn)C(jī)構(gòu)網(wǎng)站www.tmdps.cn姚安旅游規(guī)劃方案：2008年6月，熊大尋策劃?rùn)C(jī)構(gòu)應(yīng)云南姚安縣政府邀請(qǐng)，對(duì)姚安進(jìn)行整體旅游規(guī)劃。經(jīng)過(guò)艱苦的規(guī)劃和反復(fù)論證，最終，熊大尋策劃?rùn)C(jī)構(gòu)姚找出了城市的指紋--中國(guó)福地，福祿之城；將其旅游資源進(jìn)行梳理整合，與此同時(shí)還根據(jù)新發(fā)現(xiàn)的旅游景點(diǎn)規(guī)劃設(shè)計(jì)了一系列豐富的活動(dòng)。姚安旅游規(guī)劃案得到了姚安縣政府領(lǐng)導(dǎo)的高度評(píng)價(jià)，成為姚安旅游招商引資的一大法寶。成都旅游規(guī)劃方案：四川自古有“天府之國(guó)”的美譽(yù)，成都更是這天府之國(guó)的精神聚會(huì)之所，規(guī)劃方案《中國(guó)城市旅游規(guī)劃方案之梅里城市旅游規(guī)劃方案》。本次文殊院旅游規(guī)劃項(xiàng)目，熊大尋從道教的起源和城市發(fā)展的歷史進(jìn)程中對(duì)成都進(jìn)行了妙解，將該旅游規(guī)劃項(xiàng)目定位為“中國(guó)都市第一禪林”--全國(guó)最大的禪文化主題商業(yè)街區(qū)，同時(shí)以此為名片，打起“休閑之都”的大旗，獨(dú)創(chuàng)一種新的歷史文化保護(hù)和商業(yè)開(kāi)發(fā)經(jīng)營(yíng)模式。江川旅游規(guī)劃方案：江川有許多旅游資源，美麗的撫仙湖就在江川縣，但其旅游資源很散，缺乏有效的規(guī)劃整合，也缺乏城市的指紋。熊大尋策劃?rùn)C(jī)構(gòu)根據(jù)策劃的“三個(gè)一”唯

一、第一、專一原則，將江川的旅游規(guī)劃定位為--海上生明月，天下山水城。但是，這是長(zhǎng)期定位，僅此還不足以震撼世人，江川文化旅游還需要階段性定位。“海上生明月”讓人認(rèn)知還需要假以時(shí)日，掛靠云南十八怪，借船出海，打造“云南十八怪，江川十八奇”的城市品牌。石屏旅游規(guī)劃方案：熊大尋策劃?rùn)C(jī)構(gòu)經(jīng)過(guò)對(duì)石屏進(jìn)行整體旅游規(guī)劃，將“清泉石上流”作為長(zhǎng)期的形象口號(hào)，并結(jié)合李懷秀兄妹的原生態(tài)唱法，使得石屏成為“中國(guó)原生態(tài)歌舞之鄉(xiāng)”實(shí)現(xiàn)云南省歷史性突破！石屏旅游規(guī)劃實(shí)施半年后，石屏游客大增，足見(jiàn)規(guī)劃成功！桂平旅游規(guī)劃方案：桂平旅游資源最吸引力的還是山水風(fēng)光、自然生態(tài)。因此，桂平旅游要取得成功，必須規(guī)劃一條獨(dú)特路子來(lái)，桂平旅游規(guī)劃究竟應(yīng)該如何突圍?熊大尋策劃?rùn)C(jī)構(gòu)為桂平旅游規(guī)劃形象定位為：“桂平天下奇！桂平十八奇！”。另外，熊大尋策劃?rùn)C(jī)構(gòu)還發(fā)現(xiàn)了桂平震驚世界的新的奇觀：天下第一佛--世界上最逼真的天然大佛！桂平旅游規(guī)劃策劃項(xiàng)目在廣西省府南寧南博會(huì)期間全面發(fā)布，引起到巨大轟動(dòng)！同以往我機(jī)構(gòu)規(guī)劃的大理、香格里拉等案例一樣，又一個(gè)城市在我們的旅游規(guī)劃下又將迅速引爆，獲得跨越式發(fā)展。怒江旅游規(guī)劃方案：一個(gè)城市和區(qū)域的發(fā)展，規(guī)劃定位和形象定位至關(guān)重要。熊大尋策劃?rùn)C(jī)構(gòu)本次在怒江旅游規(guī)劃項(xiàng)目上摒棄其原有的“東方大峽谷”等缺乏力度的形象口號(hào)，而是將怒江旅游規(guī)劃定位為伊甸園這一王牌，找到了多方依據(jù)，為怒江找到了其核心指紋。其中，旅游景點(diǎn)規(guī)劃上，找出了具有代表性的“喜”“怒”“哀”“樂(lè)”四味旅游良藥，怒江新奇的賣點(diǎn)又多了一處。昆明旅游規(guī)劃方案：2004年，熊大尋應(yīng)邀對(duì)昆明市進(jìn)行旅游整體戰(zhàn)略規(guī)劃，“昆明天天是春天”除了販賣氣候外，春天的內(nèi)涵和外延并沒(méi)有得到深入的發(fā)展，熊大尋本次在昆明旅游規(guī)劃項(xiàng)目上首次運(yùn)用商業(yè)魔式策劃。打出“昆明天天狂歡節(jié)”，“昆明天天是春天”的口號(hào)，全力打造“狂歡昆明”的新形象。同時(shí)，將旅游作為資產(chǎn)來(lái)經(jīng)營(yíng)，規(guī)劃了諸如累計(jì)旅游等級(jí)、發(fā)行旅游信用卡、門(mén)票預(yù)存等一系列推廣方式，讓昆明一搏游客眼球。

第四篇：旅游規(guī)劃方案之遵義旅游規(guī)劃方案

熊大尋策劃?rùn)C(jī)構(gòu)--來(lái)源：全球品牌網(wǎng)一個(gè)革命老區(qū)的旅游規(guī)劃怎么做?在熊大尋對(duì)遵義進(jìn)行詳細(xì)的旅游規(guī)劃策劃錢，遵義也做了很多旅游規(guī)劃工作，但前面做了半天還是沒(méi)有找到城市的指紋，旅游規(guī)劃方案之遵義旅游規(guī)劃方案。一個(gè)城市的定位猶如一個(gè)人的指紋，它是最能代表和識(shí)別一個(gè)城市的核心形象的，而不是找到眼睛、鼻子或嘴就把它當(dāng)作城市的形象定位，相反是這一切的抽象、整合和升華，這樣才能找到一個(gè)城市百年不變的定位，這就是城市的指紋。做旅游規(guī)劃之前必須能夠找到城市的指紋才可開(kāi)展下一步工作，否則就是浪費(fèi)納稅人的錢！熊大尋策劃?rùn)C(jī)構(gòu)考察完遵義之后，發(fā)現(xiàn)了一些問(wèn)題：第一個(gè)問(wèn)題是：城市形象定位乏力：遵義市擁有“國(guó)酒之鄉(xiāng)、紅色經(jīng)典”的形象口號(hào)，但是這明顯不是遵義的指紋，這里有三個(gè)道理：一是遵義真正的城市指紋是遵義會(huì)議、突破烏江、四渡赤水、婁山關(guān)戰(zhàn)役等長(zhǎng)征文化的精華，國(guó)酒只能居其二，以“國(guó)酒之鄉(xiāng)”定位明顯以輕代重；二是“國(guó)酒文化”僅限于茅臺(tái)酒廠和茅臺(tái)鎮(zhèn)，缺乏真正的酒文化內(nèi)涵，酒文化遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有做足做透，缺乏吸引人的魅力。加之國(guó)酒是用來(lái)喝的，用來(lái)旅游，缺乏支撐，以現(xiàn)狀來(lái)看很難成為旅游精品；三是現(xiàn)在對(duì)遵義紅色旅游資源的定位，只限于用“紅色經(jīng)典，錦繡遵義”來(lái)表達(dá)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有挖掘出遵義在紅色旅游中的地位和份量來(lái)。遵義市的遵義會(huì)議會(huì)址、突破烏江、四渡赤水、婁山關(guān)戰(zhàn)役、國(guó)酒茅臺(tái)、海龍囤古堡、十丈洞瀑布、萬(wàn)畝竹海等有其一即可稱為天下奇觀，聚集在一起更可稱之為天下大觀！但遵義市的資源與知名度嚴(yán)重不匹配。目前遵義會(huì)議會(huì)址一年僅有游客60萬(wàn)人，游客多為區(qū)域周邊游客，游客到遵義看一眼會(huì)址和茅臺(tái)鎮(zhèn)就轉(zhuǎn)身離去，在市里很難停留一天至兩天，旅游經(jīng)濟(jì)只是初級(jí)的門(mén)票經(jīng)濟(jì)。一流的旅游資源只有三流的旅游知名度和旅游經(jīng)濟(jì)效益，名與實(shí)的落差是巨大的。遵義市的旅游資源及稀缺性人們知之甚少。旅游要作為一個(gè)城市的支柱產(chǎn)業(yè)，必須達(dá)到GDp的8%以上，但遵義目前的旅游業(yè)只占GDp的2%左右，還存在較大差距。第二個(gè)問(wèn)題是：城市空間狹小，城市資產(chǎn)不活第一、城市面積太小，這是遵義能否現(xiàn)代的一個(gè)基礎(chǔ)問(wèn)題。我們?cè)u(píng)價(jià)一個(gè)城市的現(xiàn)代化水平，主要是看這個(gè)地方的城市建設(shè)。如果城市面積小了，城市建設(shè)不可能太現(xiàn)代化--因?yàn)槌杀具^(guò)高，很多人也會(huì)覺(jué)得沒(méi)有必要。就以遵義市紅花崗區(qū)為例，全區(qū)面積近700平方公里，但城區(qū)市區(qū)面積只有的十分之一。這就很大程度地限制了城市發(fā)展的空間，所以城市發(fā)展緩慢。由于山地城市的限制，城市基礎(chǔ)規(guī)模小，功能不完善，對(duì)農(nóng)業(yè)人口及外來(lái)人口的吸引力和承栽力不強(qiáng)。以現(xiàn)有城市空間來(lái)拉動(dòng)200萬(wàn)城市人口的建設(shè)，屬“小馬拉大車”力不從心。第二，城市資產(chǎn)不活，目前遵義房地產(chǎn)市場(chǎng)炒鋪居多，炒房較少，商鋪銷售容易，招商難，原因還是在于外來(lái)人口不足，城市居民消化能力有限。房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)看似熱鬧，但整體均價(jià)僅為1800元/平米左右，這是因?yàn)閷?duì)土地的調(diào)控較松，放量較大，地價(jià)偏低造成。因?yàn)槌鞘腥丝诳偭亢拖M(fèi)水平限制，土地經(jīng)營(yíng)利益不大，炒作空間較小。所以，溫州炒房團(tuán)和江浙炒房團(tuán)曾進(jìn)入過(guò)遵義，但未作試水就望而卻步。第三個(gè)問(wèn)題是：旅游缺乏整合，紅色旅游不火隨著安順和黔東南的先后崛起，地處黔北的遵義卻處在一個(gè)尷尬的境地，既無(wú)省會(huì)貴陽(yáng)依賴行政、交通和經(jīng)濟(jì)中心的便利，成為貴州旅游的中轉(zhuǎn)地。又無(wú)安順的的先天優(yōu)勢(shì)成為首要旅游目的地，成為貴陽(yáng)的城市配套的假日休閑地也難，因?yàn)闅夂蚝铜h(huán)境同質(zhì)化程度較高。人們談起遵義絕大多數(shù)只能想起遵義會(huì)議，人們對(duì)遵義的認(rèn)識(shí)還僅停留在：遵義=遵義會(huì)議，遵義的其他旅游資源的數(shù)量及稀缺性人們知之甚少。赤水、茅臺(tái)和婁山關(guān)大多數(shù)人根本不知道在遵義，導(dǎo)致遵義旅游基礎(chǔ)單薄。從旅游角度來(lái)看，遵義會(huì)議名氣很大，遵義旅游名氣很低，原因就在于此。遵義的旅游資源與旅游知名度嚴(yán)重不匹配。另外，遵義有長(zhǎng)征文化、生態(tài)文化、酒文化和地域文化，品種過(guò)多，主次難分，在長(zhǎng)征文化還沒(méi)有形成強(qiáng)大的突破口，打開(kāi)遵義旅游的局面時(shí)，四大文化品牌一擁而上，往往造成形象混亂，不知所云，反而吸引不了消費(fèi)者。因此，遵義旅游要先做減法，后做加法，當(dāng)主力品牌形成強(qiáng)大的影響力之后，再分步推出其他分品牌，保持持續(xù)的吸引力，這才是解決之道。遵義旅游最需要的是一是整合資源，形成一個(gè)統(tǒng)一的旅游概念和主題，既不能只有遵義會(huì)議，又不能搞大而全；二是紅色旅游要與普通老百姓產(chǎn)生緊密關(guān)系，要回答一個(gè)問(wèn)題：別人為什么一定要來(lái)?紅色圣地對(duì)公務(wù)員和官員有吸引力，但對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)充分發(fā)展的今天的人們，它的吸引力在哪里?需要升華和延伸遵義會(huì)議的意義和功能，讓遵義與消費(fèi)者產(chǎn)生緊密關(guān)系，非來(lái)不可！根據(jù)上述理念，熊大尋策劃?rùn)C(jī)構(gòu)用排除法把原有的一些定位否定了，并找出正確定位來(lái)。第一個(gè)錯(cuò)誤的定位是“國(guó)酒之鄉(xiāng)”茅臺(tái)酒是很響亮的品牌，但用它作為城市形象問(wèn)題會(huì)有很多問(wèn)題：一是企業(yè)產(chǎn)品一旦受市場(chǎng)規(guī)律影響或自身出問(wèn)題，就會(huì)影響城市品牌；二是酒是用來(lái)喝的，用來(lái)旅游就成問(wèn)題了；三是遵義的知名度來(lái)自遵義會(huì)議，而不是茅臺(tái)，遵義會(huì)議才是遵義的核心形象。第二個(gè)錯(cuò)誤的定位是“紅色經(jīng)典，綿繡遵義”紅色經(jīng)典，除了遵義還有許多，綿繡遵義，同質(zhì)化太高，總之這句話可以用在井岡山、韶山、西柏坡等紅色旅游區(qū)，此定位不具備三性第三個(gè)錯(cuò)誤的定位是“轉(zhuǎn)折之城，轉(zhuǎn)運(yùn)之城”這一定位應(yīng)該說(shuō)還是抓住了遵義的核心，但是，“轉(zhuǎn)折”和“轉(zhuǎn)運(yùn)”的含義對(duì)游客有很大的阻礙，因?yàn)楹眠\(yùn)轉(zhuǎn)壞運(yùn)也是轉(zhuǎn)折，順風(fēng)轉(zhuǎn)逆風(fēng)也是轉(zhuǎn)折。第四個(gè)錯(cuò)誤的定位是“轉(zhuǎn)折之城，幸運(yùn)之旅”“轉(zhuǎn)折之城”不利之處同上，幸運(yùn)之旅，這有馬上變現(xiàn)的意思，按這句話的理解是在旅游遵義的過(guò)程中，就會(huì)遇到幸運(yùn)的事，這會(huì)造成一個(gè)大問(wèn)題：游客在游玩遵義的一兩天中，絕大多數(shù)人不會(huì)遇到幸運(yùn)的事，反而難免遇到磕磕碰碰，那么“幸運(yùn)之旅”就會(huì)變成欺詐消費(fèi)者行為。而“轉(zhuǎn)順”和“從此轉(zhuǎn)順”不給你馬上變現(xiàn)的感覺(jué)，是旅游遵義之后才轉(zhuǎn)順，因此不會(huì)不良反應(yīng)。第五個(gè)錯(cuò)誤的定位是“古播州名城，清沙灘文化”遵義的古代歷史文化在貴州可數(shù)一數(shù)二，但最多是省級(jí)冠軍，放到全國(guó)就排不上號(hào)了。第六個(gè)錯(cuò)誤的定位是“綠色遵義，生態(tài)家園”這種口號(hào)更沒(méi)有特色可言，這是給城市居民宣傳口號(hào)，對(duì)外無(wú)用。上述定位都被否定了，最后熊大尋策劃?rùn)C(jī)構(gòu)給遵義提出了它的城市形象定位：國(guó)運(yùn)之都，轉(zhuǎn)順之城國(guó)運(yùn)之都，中國(guó)會(huì)都國(guó)運(yùn)之都，長(zhǎng)征之都為什么這樣定位?因?yàn)樽窳x只有定位于“國(guó)運(yùn)之都，轉(zhuǎn)順之城”才是真正的城市指紋所在。遵義會(huì)議的真正意義集中體現(xiàn)在《黨史》所高度概括的“三個(gè)挽救”上“挽救了黨、挽救了紅軍、挽救了中國(guó)革命”，遵義會(huì)議的真正意義不僅僅是大轉(zhuǎn)折，而是改變了中國(guó)的國(guó)運(yùn)。中國(guó)自1840年開(kāi)始國(guó)運(yùn)急劇衰退，進(jìn)入了歷史的最低谷，如此一直延續(xù)到近一百年后的1935年遵義會(huì)議，從此中國(guó)國(guó)遠(yuǎn)開(kāi)始大轉(zhuǎn)折，從最低谷走出，打開(kāi)了局面，直到今天迎來(lái)了中華民族的偉大復(fù)興和中華盛世，再次走向歷史的高峰。這一切的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，就在遵義會(huì)議。所以說(shuō)，遵義是名副其實(shí)的“國(guó)運(yùn)之都，轉(zhuǎn)順之城”。在這里要注意一個(gè)問(wèn)題就是，遵義不能簡(jiǎn)單地定位于“轉(zhuǎn)運(yùn)之都”，因?yàn)楹眠\(yùn)轉(zhuǎn)壞運(yùn)也是轉(zhuǎn)運(yùn)，這會(huì)讓人在旅游遵義時(shí)產(chǎn)生顧忌。也不能簡(jiǎn)單地定位于“幸運(yùn)之都”，這太娛樂(lè)化，會(huì)損害遵義厚重的紅色文化的價(jià)值和形象，并且會(huì)把我黨拔亂反正、扭轉(zhuǎn)乾坤的偉力扭曲為“幸運(yùn)”，所以，只能用“國(guó)運(yùn)之都”來(lái)概括，既有大氣魄，并且也能吸引人來(lái)沾沾國(guó)運(yùn)。而“轉(zhuǎn)順”比“轉(zhuǎn)運(yùn)”更直接、更有吸引力，并且沒(méi)有負(fù)面的歧義。更準(zhǔn)確的表達(dá)了旅游遵義能給人帶來(lái)好運(yùn)勢(shì)的意圖。另外，把遵義會(huì)議提升為“國(guó)家之會(huì)”、“國(guó)運(yùn)之會(huì)”，并且“婁山關(guān)戰(zhàn)役”可歸納為“突破難關(guān)”，“四渡赤水”可歸納為“渡過(guò)險(xiǎn)灘”，“突破烏江”和“四渡赤水”可歸納為“拔開(kāi)烏云見(jiàn)赤日”之“拔云見(jiàn)日”的轉(zhuǎn)順之詞，以“國(guó)運(yùn)之都”為先導(dǎo)，倡導(dǎo)借國(guó)運(yùn)興企運(yùn)、借國(guó)運(yùn)興家運(yùn)、借國(guó)運(yùn)興己運(yùn)、借國(guó)運(yùn)興財(cái)運(yùn)的理念，通過(guò)“旅游遵義，人生大利；遵義開(kāi)會(huì)，事業(yè)大順”的消費(fèi)觀念誘使游客和會(huì)客到遵義來(lái)，將遵義打造為一個(gè)“中國(guó)會(huì)都”吸引人們來(lái)這里開(kāi)會(huì)，振興會(huì)議經(jīng)濟(jì)，因?yàn)闀?huì)議經(jīng)濟(jì)是旅游經(jīng)濟(jì)的高級(jí)形態(tài)，產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效益也是最大的。依托遵義作為山水園林城市、避暑之都的優(yōu)勢(shì)，以及遵義會(huì)議的巨大影響力，把遵義打造成為“國(guó)運(yùn)之都，中國(guó)會(huì)都”，形成“喝國(guó)酒、聚國(guó)會(huì)、借國(guó)運(yùn)”的旅游及會(huì)議經(jīng)濟(jì)生態(tài)鏈，規(guī)劃方案《旅游規(guī)劃方案之遵義旅游規(guī)劃方案》。根據(jù)遵義的城市定位，我們?yōu)槠淞可矶ㄗ隽寺糜味ㄎ唬郝糜巫窳x，從此順利連泰山近來(lái)都把“五岳之首，中華之魂”的定位，改成了“登泰山，保平安”，可見(jiàn)祈福文化對(duì)人的吸引力之大。在遵義，我們結(jié)合遵義會(huì)議打造“轉(zhuǎn)順文化--紅運(yùn)文化--紅色傳奇文化旅游體系：”，遵義老城背依龍山面向鳳凰山，中間是湘江，有“龍鳳呈祥(湘)”的轉(zhuǎn)順之意，與“遇難呈祥”是同意，足以說(shuō)明遵義是一個(gè)轉(zhuǎn)順之城。鄧小平也是在遵義會(huì)議從受排擠壓制，轉(zhuǎn)為走上了黨的重要領(lǐng)導(dǎo)崗位，并且鄧小平于1958年11月二到遵義，并于20年后領(lǐng)導(dǎo)了中國(guó)第二次大轉(zhuǎn)折--改革開(kāi)發(fā)，遵義可謂是“兩代偉人崛起處，百年中國(guó)轉(zhuǎn)折點(diǎn)”，再次證明遵義是中國(guó)的“國(guó)運(yùn)之城，轉(zhuǎn)順之城”在《新華網(wǎng)》的文章報(bào)道中我們看到這樣的描述：遵義會(huì)議不僅是中國(guó)共產(chǎn)黨政治生命中的一個(gè)極為重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也是鄧小平政治生命中的一次重大轉(zhuǎn)機(jī)，是鄧小平革命生涯中的一個(gè)新開(kāi)端。遵義會(huì)議期間，鄧小平被正式選舉為中央秘書(shū)長(zhǎng)。鄧小平在后來(lái)談到這次會(huì)議時(shí)指出：“遵義會(huì)議糾正了機(jī)會(huì)主義路線，毛澤東同志作為黨的政治領(lǐng)袖，把黨引上了正確的道路。”鄧小平在我們黨最危難的關(guān)頭，堅(jiān)決擁護(hù)毛澤東主政，糾正機(jī)會(huì)主義路線，為把我們黨引向正確道路，建立了不可磨滅的功勛。遵義會(huì)議在鄧小平的政治生命中，也是一個(gè)極其重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。遵義會(huì)議以后，鄧小平重新回到黨中央重要的工作崗位上，協(xié)助中央領(lǐng)導(dǎo)開(kāi)展工作。從此，他充分發(fā)揮了自己的才干，開(kāi)始了他后來(lái)更為光輝的戰(zhàn)斗歷程。為此，我們?yōu)樽窳x制定了紅運(yùn)文化體系轉(zhuǎn)順文化--紅運(yùn)文化--紅色傳奇文化旅游體系，以此支撐“旅游遵義，從此順利”的形象定位。中國(guó)自古有“手氣轉(zhuǎn)順”、“運(yùn)勢(shì)轉(zhuǎn)順”、“仕途轉(zhuǎn)順”、“諸事轉(zhuǎn)順”等說(shuō)法，將“婁山關(guān)戰(zhàn)役”可歸納為“突破難關(guān)”，“四渡赤水”可歸納為“渡過(guò)險(xiǎn)灘”，“突破烏江”和“四渡赤水”可歸納為“拔開(kāi)烏云見(jiàn)赤日”之“拔云見(jiàn)日”的轉(zhuǎn)順之詞。以“國(guó)運(yùn)之都”為先導(dǎo)，倡導(dǎo)借國(guó)運(yùn)興企運(yùn)、借國(guó)運(yùn)興家運(yùn)、借國(guó)運(yùn)興己運(yùn)、借國(guó)運(yùn)興財(cái)運(yùn)的“轉(zhuǎn)順”理念，將紅色旅游產(chǎn)品整合起來(lái)，形成一個(gè)完整的轉(zhuǎn)順體系，不到婁山關(guān)，你的人生就突破不了難關(guān)，不到赤水河，你的人生就渡不過(guò)險(xiǎn)灘，不到遵義會(huì)議會(huì)址也就不能命運(yùn)轉(zhuǎn)順。另外還必須從茅臺(tái)鎮(zhèn)出發(fā)，順著赤水河走廊一直走到赤水市，為什么?因?yàn)檫@是一條中國(guó)最著名的酒文化長(zhǎng)廊，中國(guó)一半的名酒都出產(chǎn)在這個(gè)長(zhǎng)廊：茅臺(tái)、董酒、習(xí)酒、郎酒、珍酒、瀘州老窖、小糊涂仙等等，因?yàn)檫@是一條酒的長(zhǎng)廊，所以就有了“長(zhǎng)長(zhǎng)久久”的意思，我們就告訴游客，你不僅要把命運(yùn)轉(zhuǎn)順了，還要來(lái)這里走一趟，這樣才能紅運(yùn)長(zhǎng)久！據(jù)此，我們?cè)匍_(kāi)發(fā)“紅運(yùn)當(dāng)頭”的紅軍帽作為旅游紀(jì)念品，開(kāi)發(fā)民間普遍流傳的“紅軍菩薩”玉雕旅游紀(jì)念品，以此將紅色旅游與人們發(fā)生緊密關(guān)系，促成紅色旅游的空前大發(fā)展，以此創(chuàng)造紅色旅游的“遵義模式”。為什么要這樣定位?根據(jù)我們做旅游和經(jīng)營(yíng)城市的經(jīng)驗(yàn)，現(xiàn)代旅游和城市營(yíng)銷，已從產(chǎn)品營(yíng)銷的訴求經(jīng)歷了質(zhì)量、功能訴求到情感、價(jià)值訴求的轉(zhuǎn)變。大眾旅游最初就是為了游覽壯麗的山河和名勝古跡，在經(jīng)過(guò)一直持續(xù)的觀光游之后進(jìn)入了由體驗(yàn)、休閑為主題所構(gòu)成的全新旅游時(shí)代。體驗(yàn)自然，享受生活，放松心情，將是未來(lái)旅游消費(fèi)的主流。所以旅游城市通過(guò)營(yíng)銷想傳達(dá)的信息不僅僅是無(wú)限風(fēng)光和人文景致，更重要的是與消費(fèi)者建立情感共鳴，滿足游客情感價(jià)值方面的需求或欲望。與游客的需求或欲望對(duì)接，進(jìn)行相應(yīng)的情感訴求，才能維系并加強(qiáng)與消費(fèi)者的情感對(duì)接與溝通。比如女性在旅游中首先看重的要素是浪漫，因此訴求浪漫的旅游目的地都會(huì)成為女性游客的首選，因?yàn)樗鼈兪古杂慰蛷母杏^和心理上能體驗(yàn)到一種浪漫，達(dá)到女性所注重的情感訴求。男性注重的是新奇，訴求新奇的景區(qū)自然紅火起來(lái)。而不管男女老少，都無(wú)一例外對(duì)命運(yùn)最為關(guān)心，因此“轉(zhuǎn)順文化--紅運(yùn)文化--紅色傳奇文化旅游體系：”就有了廣大的市場(chǎng)。西南鋁總經(jīng)理趙世慶說(shuō)：“去年西南鋁召開(kāi)十一五規(guī)劃工作會(huì)，最初考慮在遵義或赤水舉辦，后來(lái)卻放在了重慶的統(tǒng)景，因?yàn)槲覀兛粗幸唤y(tǒng)美景的寓義，遵義是一定要去的，但要放在企業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵和轉(zhuǎn)折階段。”一個(gè)會(huì)議地址的選擇，必須討個(gè)好口彩，這是許多老總和政府官員普遍想法。眾多會(huì)議競(jìng)相選在重慶，大多數(shù)人是看好重慶“雙重喜慶”的好彩頭。所以，“旅游遵義，從此順利”，不僅是遵義獨(dú)特的紅色文化和城市指紋的最佳概括，更重要的是具有極強(qiáng)的煸動(dòng)性，并且完全符合歷史事實(shí)。堪稱絕妙！這個(gè)“從此順利”怎么形成一個(gè)完整的旅游體系呢?我們是這樣來(lái)一一對(duì)應(yīng)的：轉(zhuǎn)順文化--紅運(yùn)文化--紅色傳奇文化旅游體系：婁山關(guān)--赤水河--遵義會(huì)議會(huì)址--茅臺(tái)鎮(zhèn)至赤水市(酒文化長(zhǎng)廊)(國(guó)運(yùn)山)(國(guó)運(yùn)河)(國(guó)運(yùn)之都)(國(guó)運(yùn)長(zhǎng)久)突破難關(guān)--渡過(guò)險(xiǎn)灘--從此順利--紅運(yùn)長(zhǎng)久讓婁山關(guān)、烏江、赤水成為繼遵義會(huì)議會(huì)址之后的必游景點(diǎn)，形成轉(zhuǎn)順體系，引導(dǎo)游客這樣一個(gè)旅游觀念：不走到位，運(yùn)勢(shì)不順。讓世人盡知遵義是國(guó)運(yùn)之城，婁山關(guān)是國(guó)運(yùn)之山，赤水河是國(guó)運(yùn)之河，赤水自古是一條運(yùn)河，堪稱“紅運(yùn)之河”，通過(guò)轉(zhuǎn)順旅游體系，將“貴陽(yáng)-遵義-仁懷-赤水-瀘州”這條紅色旅游精品線成功打通盤(pán)活。打造“中國(guó)紅色旅游第一線”的品牌。原來(lái)游客到了遵義看完遵義會(huì)議會(huì)址，立即就離開(kāi)遵義，一天都留不住。現(xiàn)在不同了，我們的“轉(zhuǎn)順文化”體系一推出，你必須把所有主要景點(diǎn)玩完，才能離開(kāi)遵義。你再也不是直奔遵義會(huì)議會(huì)址，而是要聽(tīng)我們的安排了。因?yàn)槲覀兊男麄髻Y料、導(dǎo)游和旅游社會(huì)告訴你，你要先游婁山關(guān)，要先突破人生的難關(guān)，然后去渡赤水河，渡過(guò)人生的險(xiǎn)灘，之后才能去遵義會(huì)議會(huì)址，因?yàn)椋黄齐y關(guān)、渡過(guò)險(xiǎn)灘后，人生才能轉(zhuǎn)運(yùn)，從此順利。是不是游完遵義會(huì)議會(huì)址就可以走了?不行！因?yàn)橹皇敲\(yùn)轉(zhuǎn)順，長(zhǎng)不長(zhǎng)久也很重要，所以最后還得去走一趟茅臺(tái)和赤水的中國(guó)酒文化長(zhǎng)廊。如此一來(lái)，游客必須待個(gè)三四天，這樣經(jīng)濟(jì)效益就會(huì)翻幾倍！開(kāi)發(fā)“紅運(yùn)當(dāng)頭”的紅軍帽旅游紀(jì)念品酒文化長(zhǎng)廊--紅運(yùn)長(zhǎng)久從茅臺(tái)鎮(zhèn)沿赤水河至習(xí)酒廠公路護(hù)欄上，設(shè)酒品牌長(zhǎng)廊，將遵義及貴州、四川當(dāng)?shù)鼐破放仆ㄟ^(guò)大型酒瓶模型，一直排列在赤水河岸邊，形成世界最長(zhǎng)的品牌長(zhǎng)廊。與世界上最長(zhǎng)的石刻龍建筑群體、美酒、河摩崖石刻一起構(gòu)成一首氣勢(shì)磅礴的壯觀景象，對(duì)應(yīng)我們?cè)O(shè)計(jì)的“紅運(yùn)長(zhǎng)久”、“長(zhǎng)長(zhǎng)久久”的轉(zhuǎn)順旅游體系，吸引戀人和結(jié)婚族到此旅游，以祈求好運(yùn)、討個(gè)好彩頭赤水--紅運(yùn)河--運(yùn)長(zhǎng)廊--長(zhǎng)酒文化-久除了上述的主力產(chǎn)品策劃外，我們還發(fā)現(xiàn)遵義有一個(gè)景點(diǎn)很有意思，他就是他山。遵義余慶縣松煙鎮(zhèn)蒲村有一座山名叫“他山”--四川巡撫錢邦藝在《他山記》里寫(xiě)道“宇內(nèi)山石之奇，無(wú)過(guò)川黔楚粵，而蒲村為最也”，他山以奇石薈萃而聞名，但是作為一個(gè)旅游景點(diǎn)來(lái)講其知名度遠(yuǎn)不足為道，怎么策劃呢?我用“他山之石可以攻玉”概念就可以把這個(gè)景點(diǎn)炒作起來(lái)，奇石薈萃的他山剛好對(duì)應(yīng)“他山之石可以攻玉”，寓意他山的奇石可以與玉石相媲美，這樣不僅把這個(gè)“他山”在哪里?這個(gè)千古之謎也解開(kāi)了，更厲害的是還能把它的石頭炒作起來(lái)，文人雅士來(lái)之，必花數(shù)百元帶“他山之石”回去留念，以備他日能攻玉，這個(gè)旅游產(chǎn)品不得了！(遵義市四套班子聽(tīng)取熊大尋對(duì)遵義的總體策劃匯報(bào)，策劃方案獲得一致通過(guò)，并且得到高度評(píng)價(jià)，市政府領(lǐng)導(dǎo)宣布：隨后中科院和同濟(jì)大學(xué)將按照熊大尋策劃?rùn)C(jī)構(gòu)的總體策劃方案進(jìn)行遵義城市規(guī)劃。)更多旅游規(guī)劃方案：旅游規(guī)劃方案之寧海旅游規(guī)劃方案旅游規(guī)劃方案之射洪旅游規(guī)劃方案旅游規(guī)劃方案之怒江旅游規(guī)劃方案

第五篇：旅游規(guī)劃方案之怒江旅游規(guī)劃方案

熊大尋/文一個(gè)城市和區(qū)域的發(fā)展，旅游規(guī)劃定位和形象定位至關(guān)重要，旅游規(guī)劃方案之怒江旅游規(guī)劃方案。熊大尋策劃?rùn)C(jī)構(gòu)本次在怒江旅游規(guī)劃項(xiàng)目上摒棄其原有的“東方大峽谷”等缺乏力度的形象口號(hào)，而是將怒江旅游規(guī)劃定位為伊甸園這一王牌，找到了多方依據(jù)，為怒江找到了其核心指紋。其中，旅游景點(diǎn)規(guī)劃上，找出了具有代表性的“喜”“怒”“哀”“樂(lè)”四味旅游良藥，怒江新奇的賣點(diǎn)又多了一處。熊大尋策劃?rùn)C(jī)構(gòu)提出的“怒江就是伊甸園”的策劃思路，已獲得怒江州州委書(shū)記段躍慶的高度認(rèn)同，段書(shū)記已邀請(qǐng)熊大尋策劃?rùn)C(jī)構(gòu)正式對(duì)怒江進(jìn)行整體策劃，到時(shí)我們就打“伊甸園”這張牌。現(xiàn)在云南省旅游投資總公司和美國(guó)的規(guī)劃?rùn)C(jī)構(gòu)全部叫了暫停，必須等熊大尋的方案出來(lái)后，在熊大尋的指導(dǎo)下才能做規(guī)劃。熊大尋策劃?rùn)C(jī)構(gòu)通過(guò)學(xué)術(shù)資料研究、實(shí)地考察論證、資源整合策劃、專家交流坐談等方式，豐富并完善“怒江就是伊甸園”的依據(jù)，打造與之對(duì)應(yīng)的多個(gè)景點(diǎn)景觀及文化旅游產(chǎn)品，對(duì)“伊甸園”的概念形成旅游支撐體系，同時(shí)還提供完整的低成本、高效率的快速引爆策劃方案，達(dá)到迅速讓怒江成為世界一流旅游品牌的戰(zhàn)略目的。熊大尋策劃?rùn)C(jī)構(gòu)對(duì)怒江的策劃，將登上世界旅游策劃的最高峰。

一、伊甸園在怒江的定位依據(jù)怒江的定位必須要能回答和概括怒江的五大世界級(jí)資源：一是世界級(jí)生物資源、二是世界級(jí)旅游資源，三是世界級(jí)文化資源，四是世界級(jí)水電資源，五是世界級(jí)礦產(chǎn)資源。“東方大峽谷”、“三江并流”這兩個(gè)定位也無(wú)法回答和概括這五大資源。

1、伊甸園的特征與怒江吻合根據(jù)我們對(duì)〈〈圣經(jīng)〉〉、〈〈山海經(jīng)〉〉等書(shū)籍的研究，結(jié)合我們對(duì)怒江初步考察和研究的結(jié)果來(lái)看，怒江大峽谷尤其是丙中洛，十分吻合《圣經(jīng)》中關(guān)于“伊甸園”的描述。比如伊甸園有幾大特征：第一是四季皆春，氣候宜人，是一個(gè)植物王國(guó)；第二是獅子、大象、老虎和人類共處，是一個(gè)動(dòng)物王國(guó)；第三是有四條大河貫穿全境(怒江除了三江并流還有獨(dú)龍江)，并且極富礦產(chǎn)資源；第四是周圍很多高山終年積雪不化。這些條件，全世界只有怒江大峽谷具備，并且只有“伊甸園”才能回答和概括怒江上述的三大特點(diǎn)和五大資源。

2、怒江就是人類的伊甸園另外，學(xué)術(shù)界已有大量證據(jù)證明：生活在伊甸園中的亞當(dāng)和夏娃，就是中國(guó)的伏羲和女?huà)z，而蘭坪的黃帝故里和伏羲誕生在中國(guó)西南事實(shí)表明，怒江很可能是東西方文明的發(fā)源地，怒江就是人類的伊甸園！旅游的最高境界就是“伊甸園”！伊甸園轟動(dòng)連帶效應(yīng)(不鳴則已，一鳴驚人)“伊甸園”這個(gè)概念有1000年的歷史的積淀，而“香格里拉”只有70多年的歷史，可想而見(jiàn)，怒江打“伊甸園”的牌，威力將會(huì)比“香格里拉”更強(qiáng)大十倍！怒江不怒則已，怒則雷霆之怒！怒江不鳴則已，鳴則一鳴驚人！怒江通過(guò)“伊甸園”這一定位，將會(huì)一舉成名天下知，直登世界旅游的最高峰，怒江打造世界旅游品牌指日可待！并且將為云南旅游打出最重要的王牌！使云南成為世界旅游的王國(guó)！怒江--伊甸園，將成為全世界旅游王國(guó)的王冠！伊甸園，是東西方人類的發(fā)源地，是人類和諧相處的樂(lè)園，規(guī)劃方案《旅游規(guī)劃方案之怒江旅游規(guī)劃方案》。怒江高舉這桿大旗，不僅具有強(qiáng)大經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，更具有強(qiáng)大的政治意義。怒江是多民族和諧相處、多文化和諧交融、多宗教和諧共存的伊甸園，“伊甸園”的定位說(shuō)明了怒江是：東西方文化的原生地、東西方文化和諧交融的地方，怒江是東西方文化共生共長(zhǎng)的代表，怒江是和諧社會(huì)的體現(xiàn)，怒江是和諧世界的代表。為什么說(shuō)怒江就是伊甸園呢?通過(guò)策劃論證，熊大尋策劃?rùn)C(jī)構(gòu)為“怒江就是伊甸園”找到了十七大證據(jù)(此處暫略，內(nèi)容很精彩，詳情參考熊大尋策劃?rùn)C(jī)構(gòu)網(wǎng)站)

二、產(chǎn)品策劃除了給怒江定位“伊甸園”，熊大尋策劃?rùn)C(jī)構(gòu)還在考察時(shí)現(xiàn)場(chǎng)就為怒江做了旅游產(chǎn)品策劃。“喜石”、“怒江”、“哀石”、“樂(lè)土”“飛來(lái)石”變“喜石”飛來(lái)石：“這塊巨石飛來(lái)時(shí)，當(dāng)?shù)孛褶k學(xué)校的校長(zhǎng)也住在三合院里，他和大家都嚇了一跳但都沒(méi)有受傷，之后不久，單身多年、四十多歲的校長(zhǎng)突然找到了另一半，幸福的結(jié)婚了。因?yàn)樗郧笆震B(yǎng)了不少孤兒，所以當(dāng)?shù)厝苏f(shuō)是他感動(dòng)了上天，天賜了姻緣報(bào)答他。”熊大尋說(shuō)，要把“飛來(lái)石”重新策劃包裝，因?yàn)椤笆煜ぎa(chǎn)生輕視”，全國(guó)那么多飛來(lái)石，根本不會(huì)有人對(duì)它感興趣。熊大尋策劃?rùn)C(jī)構(gòu)來(lái)給它換一種說(shuō)法，它應(yīng)該叫“喜石”，以下是四個(gè)原因：一是幾千噸的巨石從天而降，恰恰落在院子中央，沒(méi)有傷到一個(gè)人，可見(jiàn)這是塊“喜石”而不是“災(zāi)石”；二是大難不死有后福，老校長(zhǎng)因此獲得姻緣，可謂“喜從天降”；三是公石和母石天地相交，龍鳳相配，叫“喜石”絕佳；四是整個(gè)景點(diǎn)就像一個(gè)漢字的“喜”字，三合院的土坯房，三排交錯(cuò)的土房子就構(gòu)成一個(gè)“土”字，公石和母石摞在一起外形像個(gè)“呂”字，加上兩塊巨石中間長(zhǎng)出的泥土和草，剛好是“喜”字中間的“、、”，這樣一來(lái)所有物件正好形成一個(gè)“喜”字，這不就是“喜石”的最佳解釋嗎?“哀石”熊大尋不等他高興完畢，馬上又有了新思路。熊大尋說(shuō)，“喜石”不遠(yuǎn)處的江邊上還有一個(gè)巨大的“鬼石”，也是遠(yuǎn)近聞名的一塊奇石，據(jù)史載和當(dāng)?shù)厝酥v，鬼石下面壓著許多鬼魂，半夜經(jīng)常聽(tīng)到鬼哭。熊大尋說(shuō)你們也不要叫它“鬼石”了，叫“哀石”！李局長(zhǎng)問(wèn)“為什么?”。熊大尋說(shuō)：“怒江本身就有一個(gè)怒字了，現(xiàn)在喜石也有了，鬼石改為哀石，丙中洛這塊圣地就是塵世中的樂(lè)土。如此一來(lái)，喜怒哀樂(lè)全部皆全。熊大尋策劃?rùn)C(jī)構(gòu)賦予怒江旅游一種全新的消費(fèi)理念，旅游怒江首先要經(jīng)歷喜石、怒江和、哀石，象征著經(jīng)過(guò)這三大人生體驗(yàn)后，最后再到達(dá)大峽谷盡頭的丙中洛樂(lè)土，擺脫紅塵，立地成佛！這樣怒江將又增加一大新奇誘人的賣點(diǎn)！”云南的四大王牌，熊大尋策劃?rùn)C(jī)構(gòu)已策劃了大理、香格里拉，加上現(xiàn)在的怒江，熊大尋策劃?rùn)C(jī)構(gòu)共幫助云南打出過(guò)三張王牌。政府和老板在項(xiàng)目上投幾個(gè)億、十幾個(gè)億把水燒到九十九度，但還是生水，我(熊大尋)投入這一度的無(wú)形資產(chǎn)，就能讓項(xiàng)目從量變到質(zhì)變。這個(gè)無(wú)形投資就是：注入高明的策劃概念。怒江就是伊甸園，人類的發(fā)源地