第一篇：名家論養成教育

名家論養成教育

人的全面成長過程中，良好行為習慣的養成必須滲透到各種教育之中去，否則就不可能很好地完成教學生怎樣做人的任務，所以，養成教育應當是每一位教師、每一位家長都應掌握的教育藝術.----徐惟誠（原中宣部常務副部長，中國家庭文化研究會會長）

習慣是人生之基，而基礎水平決定人的發展水平。大量事實證明，習慣決定一個人的成敗，也可以導致事業的成敗，最根本的教育就是養成教育。

----孫云曉（著名教育專家，中國青少年研究中心副主任）

養成教育是管一輩子的教育。是教給少年兒童終身受益的東西，它與素質教育緊密相關。

----關鴻羽（著名教育專家，北京普通教育研究所副所長）

智育是良好的思維習慣，德育是細小的行為習慣，素質教育更加體現在人的細小的行為上。

----程鴻勛（著名教育專家，中國青少年研究中心原學研室主任）

教師的行為習慣就是學生學習的一本教材。

----張梅玲（著名心理學家，中科院心理所研究員）

培養習慣有利于“知行合一”的實現。這主要體現在兩個方面：

第一，養成習慣才能把認知轉化實際行動，成為真正的品質；

第二，習慣培養的過程，在一定意義上既是道德實踐的過程，也是道德再認知的過程。

----徐岫茹（著名心理咨詢專家，中國健康教育所研究員）

正如大教育家所說，智育不好是次品，身體不好是廢品，德育不好是危險品。而德育必須從小培養，而其中最關鍵的就是培養習慣，無論是道德習慣還是學習習慣。

----孫蒲遠（著名教育專家，特級教師）

第二篇：歷代書法名家論書法

歷代書法名家論書法

東漢 蔡邕(蔡文姬之父)：

書者，散也。欲書先散懷抱，任情姿（恣）性，然后書之；若迫于事，雖中山兔豪不能佳也。夫書，先默坐靜思，隨意所適，言不出口，氣不盈息，沉密神采，如對至尊，則無不善矣。為書之體，須入其形，若坐若行，若飛若動，若往若來，若臥若起，若愁若喜，若蟲食木葉，若利劍長戈，若強弓硬矢，若水火，若云霧，若日月，縱橫有可象者，方得謂之書矣。

（譯文：從事書法活動，要散淡心智。動筆之前，須心胸舒展，任憑性情恣意，繼而揮毫書寫，若是被迫應事，即使用中山產的兔毫佳筆，也寫不出佳品來。在書寫之前，還要靜坐默思一番，將適意的構想記憶在胸，言不出口，氣息平和，聚精會神，如同面對圣賢至尊，那就沒有寫不好的。作為書體的間架結構，須賦予它多種的形態，譬如：猶如端坐行走，猶如飛翔舞動，猶如往來回轉，猶如俯臥騰起，猶如愁苦喜笑，有的猶如蟲食木葉，天然雕飾，有的如同利劍長矛，威風凜凜，有的如同強弓硬箭，遒勁疾射，有的如同水火，澎湃燃燒，有的仿佛云煙迷霧，若隱若現，有的好比太陽月亮，光潔明媚。總之，在字體結構的縱橫分布中，廣為汲取自然現象的美妙風姿，方能稱為優秀的書法藝術作品。）

三國魏 鐘繇：

臨死，乃從囊中出以授其子會，諭曰：“吾精思學書三十年，讀他法未終盡，后學其用筆。若與人居，畫地廣數步，臥畫被穿過表，如廁終日忘歸。每見萬類，皆畫象之?！?/p>

（譯文：鐘繇臨死時把兒子鐘會叫到身邊，交給他一部書法秘術，而且把自己刻苦用功的故事告訴鐘會。他說，自己一生有三十余年時間集中精力學習書法，主要從蔡邕的書法技巧中掌握了寫字要領。在學習過程中，不分白天黑夜，不論場合地點，有空就寫，有機會就練。與人坐在一起談天，就在周圍地上練習。晚上休息，就以被子作紙張，結果時間長了被子劃了個大窟窿。見到花草樹木，蟲魚鳥獸等自然景物，就會與筆法聯系起來，有時去廁所中，竟忘記了回來。）

東晉 衛鑠（衛夫人，王羲之老師）：

凡學書字，先學執筆，若真書去筆頭二寸一分，若行草書去筆頭三寸一分執之。下筆點畫波撇、屈曲，皆須盡一身之力而送之。初學先大書，不得從小。善鑒者不寫，善寫者不鑒。善筆力者多骨，不善筆力者多肉，多骨微肉者謂之筋書，多肉微骨者謂之墨豬。多力豐筋者圣，無力無筋者病。一一從其消息而用之。（譯文：大凡學寫字，先要學執筆之法，如果作真書，要執去筆頭二寸一分處；如果是行草，要執去筆頭三寸一分處。下筆點畫波撇曲折，都要盡一身之力行筆。初學書者先學大字，不得從小字開始。善于鑒賞的不善于寫，善于寫的不善于鑒賞。善用筆力者多骨，不善筆力者多肉。多骨少肉者叫它“筋書”，多肉少骨的叫它“墨豬”，多力豐筋的是可取之法，無力無筋的為錯誤之法。要一一從其間吸取奧妙、體會真諦，并且合理地運用它。）

東晉 王羲之：

夫書，不貴平正安穩。先須用筆，有偃有仰，有欹有斜，或小或大，或長或短。凡作一字，或類篆籀，或似鵠頭；或如散隸，或近八分；或如蟲食木葉，或如水中科斗；或如壯士佩劍，或似婦女纖麗。

(譯文：所以書法最重要的并不是寫得端正整齊給人安穩的感覺。先是用筆,有的用筆是臥勢,有的是仰勢,有的筆畫互相依靠,有的筆畫是傾斜的,有的粗,有的細,有的長,有的短.每寫一個字,可以如同刀刻出來的那樣,可以像鳥兒的頭那樣圓轉,可以像隸書那樣鋪散,可以寫成八分書體;可以寫得到處留白,就像蟲咬過的樹葉,可以寫得頭大身細,像水中的蝌蚪那樣;可以寫得蒼勁有力,像威武的壯士佩帶著寶劍,可以寫的婀娜柔媚,像苗條的女子.)

字之形勢不得上寬下窄；不宜傷密，密則似疴瘵纏身；復不宜傷疏，疏則似溺水之禽；不宜傷長，長則似死蛇掛樹；不宜傷短，短則似踏死蛤蟆

若作一紙之書，須字字意別，勿使相同。若書虛紙，用強筆；若書強紙，用弱筆：強弱不等，則蹉跌不入。(譯文：如果要寫上一面字,則必須每個字的意境不同,不能重復.寫虛字用強筆,寫實字用弱筆,虛實相生,強弱有致,就會跌宕起伏而達到感人的藝術境界.)

予少學衛夫人書，將謂大能；及渡江北游名山，見李斯、曹喜等書，又之許下，見鐘繇、梁鵠書，又之洛下，見蔡邕《石經》三體書，又于從兄洽處，見張昶《華岳碑》，始知學衛夫人書，徒費年月耳。遂改本師，仍于眾碑學習焉。時年五十有三，恐風燭奄及，聊遺于子孫耳。

（注：王右軍此段對老師有微詞，有失厚道，但其書技已超衛夫人，性情使然爾）

唐朝 孫過庭：

《書譜》云：觀夫懸針垂露之異，奔雷墜石之奇，鴻飛獸駭之資，鸞舞蛇驚之態，絕岸頹峰之勢，臨危據槁之形；或重若崩云，或輕如蟬翼；導之則泉注，頓之則山安；纖纖乎似初月之出天涯，落落乎猶眾星之列河漢；同自然之妙，有非力運之能成；信可謂智巧兼優，心手雙暢，翰不虛動，下必有由。

（譯文：《書譜》里說：觀察筆法中，懸計垂露似的變異，奔雷墜石般的雄奇，鴻飛獸散間的殊姿，寫舞蛇驚時的體態，斷崖險峰狀的氣勢，臨危據枯中的情景；有的重得像層云崩飛，有的輕得若金蟬薄翼；筆勢導來如同泉水流注，頓筆直下類似山岳穩重；纖細的像新月升上天涯，疏落的若群星布列銀河；精湛的書法好比大自然形成的神奇壯觀，似乎進入決非人力所能成就的妙有境界。的確稱得上智慧與技巧的完美結合，使心手和諧雙暢；筆墨不作虛動，薄紙必有章法。）

真以點畫為形質，使轉為情性；草以點畫為情性，使轉為形質。草乖使轉，不能成字；真虧點畫，猶可記文。

（譯文：楷書以點畫組成形體，靠使轉表現情感；草書用點畫顯露性靈，靠使轉構成形體。草書用不好使轉筆法，便寫不成樣子；楷書如欠缺點畫工夫，仍可記述文辭。）

至如初學分布，但求平正；既知平正，務追險絕，既能險絕，復歸平正。初謂未及，中則過之，后乃通會，通會之際，人書俱老。（譯文：初學分行布局時，主要求得字體平穩方正；既然掌握了平正的法則，重點就要力追形勢的險絕；如果熟練了險絕的筆法，又須重新講求平側欹正的規律。初期可說還未達到平正，中期則會險絕過頭，后期才能真正實現平正，書法藝術臻于老成階段，那么人也進入老年時期。）

唐朝 歐陽詢：

每秉筆必在圓正,氣力縱橫重輕,凝思靜慮。當審字勢,四面停均,八邊俱備;長短合度,粗細折中;心眼準程,疏密被正。最不可忙,忙則失勢;次不可緩,緩則骨癡；又不可瘦,瘦當枯形，復不可肥,肥即質濁。細詳緩臨,自然備體,此是最要妙處。貞觀六年七月十二日，詢書付善奴授訣。

（注：這是歐陽詢給善奴書寫的書法秘訣。看似筆法,又關筆勢,連書寫者應具備的心態也涉及到了?！凹氃斁徟R,自然備體”,強調的是以虛靜心態達到審美創造的境界。四個“不可”追求的是“中和"法度,至于如何才能掌握好這個“度”,就看各人的努力和悟性了。）

唐朝 柳公權：

帝曰：“朕嘗于佛廟見卿筆跡，思之久矣。”即拜右拾遺侍書學士。帝問公權用筆法，對曰：“心正則筆正,乃可為法。”帝改容，悟其以筆諫也。（譯文：唐穆宗時，柳公權夏州書記的身份上奏折。唐穆宗說：“我曾經在佛廟見到你的筆跡，想（你）很久了。”隨即拜柳公權為侍書學士。唐穆宗問柳公權書法的用筆方法,柳公權回答說:“心思端正則用筆才能端正，這樣才成法度。”唐穆宗變了臉色,明白他是在用書法下筆來進諫。

唐朝 懷素顏真卿師徒：

素曰：“吾觀夏云多奇峰，輒常師之，其痛快處如飛鳥出林、驚蛇入草。又遇坼壁之路，一一自然?！闭媲湓唬汉稳缥萋┖郏俊彼仄?，握公手曰：“得之矣?！?/p>

（注：屋漏，雨水順墻下流，不會一瀉而下，必將順凹凸不平的墻面蜿蜒下注，形成極為頓挫有力的痕跡。書法的豎畫，就應當追求這樣的藝術效果。這個比喻是顏真卿琢磨出來的。有一次，他向草書大家懷素請教筆法。懷素用夏云多奇峰、飛鳥出林、驚蛇入草和壁坼之路即墻壁裂開的痕跡作比喻。顏真卿說：“如何是屋漏痕？”懷素很高興握著他的手說：“得之矣?！保?/p>

唐朝 韓愈

石鼓歌：鸞翔鳳翥眾仙下，珊瑚碧樹交枝柯。

金繩鐵索鎖鈕壯，古鼎躍水龍騰梭。羲之俗書趁姿媚，數紙尚可博白鵝。

（譯文：字跡有如鸞鳳翔飛眾仙飄逸，筆畫恰似珊瑚碧樹枝柯交錯。蒼勁鉤連像金繩鐵索穿鎖鈕，渾然又像織梭化龍九鼎淪沒。

王羲之書法時俗趁機顯秀媚，書寫數張還可換回一群白鵝。）

宋朝 蘇軾：

“書必有神、氣、骨、肉、血，五者闕一，不為成書也?！保ㄗⅲ荷癫?、氣韻、骨力、筋脈、血色——書法五大法寶。

神：書家精神和風采含蘊，書家個性、情意和生命

力量。

氣：書法中生氣、氣勢、韻味、韻致

骨：筆畫線條質感，雄強硬朗的力度美。筋，肉之力也，筋骨、筋力。脈絡聯通。

肉：字的肌膚視覺美感。通過點畫的方圓、肥瘦、墨色，顯現姿媚、豐研、華潤、艷麗等風采。

血：血色。血氣充盈。水墨燥濕合度，血潤豐滿。）宋朝米芾：

“字之八面，唯尚真楷見之，大小各自有分。智永有八面，已少鍾法。丁道護、歐、虞筆始勻，古法亡矣?！?/p>

（注：所謂八面，就其字面含意而言，指的是四方和四隅（角）。照米芾的意思，所謂“八面具備”，就是指每個字筆畫的長短粗細屈伸正側、每個字乃至整篇書作的各個組成部分所占空間的大小疏密、筆致的動靜疾徐等，都要富于變化。就筆畫而言，不可大小粗細如一；就筆勢而言，不可勁健到底或姿媚到底；就布白而言，不可平均分配，狀如算子。米芾批評歐、虞、褚、柳、顏諸家為“一筆書”，主要指他們的字著意安排，缺少變化，失去古法。）

“海岳以書學博士召對。上問本期以書名世者凡數人，海岳各以其對曰：‘蔡京不得筆。蔡卞得筆而乏逸韻。蔡襄勒字。沈遼排字。黃庭堅描字。蘇軾畫字?！蠌蛦枺骸鋾绾危俊瘜υ唬骸紩⒆帧??！?/p>

（注：米芾的傳世書評被引得最多的，恐怕要數《海岳名言》中的這一段?！安滔謇兆帧?。此處之“勒”系雕琢、遲滯之意。米芾的一段書評可作此字的注腳：“蔡襄如少年女子，體態嬌嬈，行步緩慢，多飾繁華?！薄吧蜻|排字”，謂其筆畫字體大小劃一?！包S庭堅描字”，謂其以畫法入書法，頗現做作。可參閱明代王世貞語：“山谷道人以畫竹法作書?！薄疤K軾畫字”，“畫”字之義近于“描”字。米芾此處或隱指蘇軾書法肉多于骨。前引米芾書論中之“貴形不貴作：作入畫，畫入俗”中之“畫”，即與此“畫”同義。米芾自評之“刷”字可理解為迅速與率意。蘇軾評米芾書：“海岳平生篆隸真行草書風檣陣馬、沉著痛快，當與鍾王并行，非但不愧而已。”黃庭堅云：“元章書如快劍斫陣，強弩射千里，所當穿徹。書家筆勢，亦窮于此。）

柳與歐為丑怪惡札炎祖顏魯公行字可教真便入俗品。

（注：毋庸置疑，在米芾并不算豐富的書論遺產之中，那占有醒目地位的貶斥顏真卿、柳公權、張旭等人書法藝術的過激之語，也在一定程度上降低了其書論的影響和聲譽。馮班說他以顏真卿的書法為“惡俗”，是虛妄不實的“欺人之談”；李東陽說他把顏、柳視為“后世丑怪惡札之祖”“亦過矣”；“詩至于杜子美、文至于韓退之，書至于顏魯公，畫至于吳道子，而古今之變，天下之能事畢矣。”蘇軾的這一番話是代表了當時的一種“時尚”的。因而董其昌說“宋人書多以平原為宗”，“宋人無不寫《爭座位帖》”，并非無緣而發。那末，米芾貶斥顏、柳等人的思想根源何在呢？他是從什么角度立論的呢？值得一探。）

元朝 趙孟頫： “書法以用筆為上，而結字亦須用工。蓋結字因時相傳，用筆千古不易”。

古人得佳帖數行專心學之便足名家

清朝 包世臣

所著《藝舟雙楫》云：

北碑字有定法而出之自在故多變態唐人書無定勢而出之矜持故形版刻

平和簡靜，遒麗天成，曰神品。

醞釀無跡，橫直相安，曰妙品。

逐跡窮源，思力交至，曰能品。

楚調自歌，不謬風雅，曰逸品。

墨守跡象，雅有門庭，曰佳品。

清朝 康有為

所著《廣藝舟雙楫》云：

今日欲尊帖學，則翻之已壞，不得不尊碑。欲尚唐碑，則磨之已壞，不得不尊南北朝碑。尊之者非以其古也，筆畫完好，精神流露，易于臨摹，一也；可以考隸楷之變，二也；可以考后世之源流，三也；唐言結構、宋尚意態、六朝碑各體畢備，四也；筆法舒長刻入，雄奇角出，迎接不暇，實為唐宋之所無有，五也。有是五者，不亦宜于尊乎？

《爨龍顏》為雄強茂美之宗，《靈廟碑陰》輔之?！妒T銘》為飛逸渾穆之宗，《鄭文公》《瘞鶴銘》輔之?！兜醣雀晌摹窞槭萦簿沃?，《雋修羅》《靈塔銘》輔之?！稄埫妄垺窞檎w變態之宗，《賈思伯》《楊翚》輔之?！妒寂d王碑》為峻美嚴整之宗，《李仲璇》輔之?！毒达@俊》為靜穆茂密之宗，《朱君山》《龍藏寺》輔之?！遁o福寺》為豐厚茂密之宗，《穆子容》《梁石闕》《溫泉頌》輔之。

《張玄》為質峻偏宕之宗，《馬鳴寺》輔之。

《高植》為渾勁質拙之宗，《王偃》《王僧》《臧質》輔之?！独畛窞轶w骨峻美之宗，《解伯達》《皇甫摐》輔之。《楊大眼》為峻健豐偉之宗，《魏靈藏》《賡川王》《曹子建》輔之。

《刁遵》為虛和圓靜之宗，《高湛》《劉懿》輔之。《吳平忠侯神道》為平整坤凈之宗，《蘇慈》《舍利塔》輔之。《經石峪》為榜書之宗，《白駒谷》輔之。《石鼓》為篆之宗，《瑯琊臺》《開母廟》輔之。

《三公山》為西漢分書之宗，《裴岑》《郙閣》《天發神讖》輔之。

（注：上為康有為所列各名碑之長處。）神品：《爨龍顏碑》、《靈廟碑陰》、《石門銘》 妙品上：《鄭文公四十二種》、《暉福寺》、《梁石闕》 妙品下：《枳陽府君碑》、《梁綿州造像》、《瘞鶴銘》、《泰山經石峪》、《般若經》、《石井闌題字》、《蕭衍造像》、《孝昌六十人造像》

高品上：《谷朗碑》、《葛祚碑額》、《吊比干文》、《嵩高靈廟碑》、高品下、《鞠彥云墓志》、《高勾麗故城刻石》、《新羅真興太王巡狩管境碑》、《高植墓志》、《秦從三十人造像》、《鞏伏龍造像》、《趙珊造像》、《晉豐縣造像》

精品上：《張猛龍清德頌》、《李超墓志》、《賈思伯碑》、《楊翚碑》、《龍藏寺碑》、《始興王碑》、《解伯達造像》

精品下：《刁遵志》、《惠輔造像記》、《皇甫摐志》、《張黑女碑》、《高湛碑》、《呂望碑》、《慈香造像》、《元寧造像》、《趙阿歡三十五人造像》

逸品上：《朱君山墓志》、《敬顯俊剎前銘》、《李仲璇修孔子廟碑》

逸品下：《武平五年靈塔銘》、《劉玉志》、《臧質碑》、《源磨耶祗桓題記》、《定安王元燮造像》

能品上：《長樂王造像》、《太妃侯造像》、《曹子建碑》、《雋修羅碑》、《溫泉頌》、《崔敬邕碑》、《沙門惠詮造像》、《華嚴經菩薩明難品》、《道略三百人造像》、《楊大眼造像》、《凝禪寺碑》、《始平公造像》

能品下：《魏靈藏造像》、《張德壽造像》、《魏元預造像》、《司馬元興碑》、《馬嗚寺碑》、《元詳造像》、《首山舍利塔銘》、《寧甗碑》、《賀若誼碑》、《蘇慈碑》、《報德碑》、《李憲碑》、《王偃碑》、《王僧碑》、《定國寺碑》

（注：以上系康有為將歷代名碑分為神品、妙品、高品、精品、逸品和能品。）

以古為師以魏晉繩之則卑薄已甚，若從唐人入手則終身淺薄無復有窺見古人之日。

清朝 劉熙載

書，如也。如其學，如其才，如其志。清朝 楊守敬

一要品高，下筆不落塵俗；二要學富，有書卷氣。

清朝 梁山舟

天分第一，多見次之，多寫又次之。

毛澤東

早年在《講堂錄》中說文貴顛倒簸弄，故曰做；字須振筆疾書，故曰寫。以禪論書

書法當排除一切塵滓俗穢，追求心靈空明澄凈之境界。

（夏海濤為書法小組同學整理）

第三篇：古今名家論吟誦

古今名家論吟誦

1、【尚書·帝典】：詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和。

2、【毛詩序】：在心為志，發言為詩。情動于中而形于言。言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。

吟詠性情，以風其上?？追f達【疏】：“動聲曰吟，長言曰詠，做詩必歌，故言吟詠情性也。”

3、【禮記·樂記】：詩，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動其容也。

4、【論語·先進第十一】暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。

5、【墨子】：誦詩三百，弦詩三百，歌詩三百，舞詩三百。

6、【楚辭·漁父】：屈原既放，游于江潭，行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。

7、【史記? 孔子世家】：【詩】三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、頌之音。

8、劉勰【文心雕龍】：吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風云之色：

9、【隋書】卷五十七：江東雅好篇什，陳主尤愛雕蟲，道衡每有所作，南人無不吟誦焉。

10、李白【答王十二寒夜獨酌有懷】：吟詩作賦北窗里，萬言不值一杯水。

11、杜甫【樂游園歌】：此身飲罷無歸處，獨立蒼茫自詠詩?！窘鈵炇住て淦摺浚禾找毙造`緣底物，新詩改罷自長吟。孰知二謝將能事，頗學陰何苦用心。

12、韓愈【進學解】：先生口不絕吟于六藝之文，手不停披于百家之編。

13、白居易【讀李杜詩集因題卷后】：吟詠留千古，聲名動四夷。文場供秀句，樂府待新詞。

14、沈括【夢溪筆談· 協律】：古詩皆詠之, 然后以聲依詠以成曲, 謂之協律。

15、蘇軾【和王東卿絕句四首】：平生不得吟詩力，空使秋霜入鬢垂。大岳峰前滿尊月，為君聊復一中之。（其四）

16、程顥：《論》《孟》，只剩讀著，便自意足。學者須是玩味。若以語言解著，意便不足。

17、朱熹【讀書法】學者讀書，須要斂身正坐，緩視微吟，虛心涵泳，切己體察。讀得通貫后，義理自出。【朱熹文集】卷二：晨興吟誦余，體物隨所安。杜門不復出，悠然得真歡。良朋夙所敦，精義時一殫。

18、王陽明【社學教條】：古之教者，教以人倫。后世記誦詞章之習起，而先王之教亡。今教童子，惟當以孝弟忠信禮義廉恥為專務。其栽培涵養之方，則宜誘之歌詩以發其志意，導之習禮以肅其威儀，諷之讀書以開其知覺。今人往往以歌詩、習禮為不切時務，此皆末俗庸鄙之見，烏足以知古人立教之意哉！凡歌詩，須要整容定氣，清朗其聲音，均審其節調。毋躁而急，毋蕩而囂，毋餒而懾。久則精神宣暢，心氣和平矣。【九聲四氣歌法】：歌者陶情適性，聞者心曠神怡，一道同風，淪肌浹髓，此調變之妙用，致教之根本，心學之樞要，而聲歌之極致也。學者悟得此意，直歌到堯舜義皇，只此便是學脈，無待于外求也。

19、黃宗羲【黃梨洲文集】：顧獨好讀書，自六經三史以下，八家之集，唐宋之詩，丹鉛殆遍。高會廣座，有所征引，長篇累牘，應口吟誦，以架上書覆之，不錯一字。當世文章家，指摘其臧否，咸中要害。

20、方苞【與陳碩甫書】：詩、古文，各要從聲音證入，不知聲音，總為門外漢耳。

21、沈德潛【說詩晬語】：詩者以聲為用者也，其微妙在抑揚抗墜之間。讀者靜氣按節，密詠恬吟，覺前人聲中難寫，響外別傳之妙，一齊俱出。朱子云：“諷詠以昌之，涵濡以體之”，真得讀詩趣味。

22、劉大櫆【論文偶記】：神氣者，文之最精處也。音節者，文之稍粗處也。字句者，文之最粗處也。然論文而至于字句，則文之能事盡矣。蓋音節者，神氣之跡也。字句者，音節之矩也。神氣不可見，于音節見之。音節無可準，以字句準之。

23、蘅塘退士孫洙【唐詩三百首序】：熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟。

24、曹雪芹【紅樓夢】：黛玉道：“既如此，你只抄錄前三首罷。趕你寫完那三首，我也替你作出這首了。”說畢，低頭一想，早已吟成一律，便寫在紙條上，搓成個團子，擲在他跟前。寫畢，向諸姊妹笑道：“我素乏捷才，且不長于吟詠，妹輩素所深知。今夜聊以塞責，不負斯景而已?！保ǖ谑嘶兀氂裥Φ?“今日持螯賞桂，亦不可無詩。我已吟成，誰還敢作呢?”說著，便忙洗了手提筆寫出。（第三十八回）

25、袁枚【隨園詩話】文曰作，詩曰吟，可知音節之不可不講。

26、姚鼐【與陳碩士】：大抵學古文者，必要放聲疾讀，又緩讀，只久之自悟；若但能默看，即終身作外行也。??詩古文各要從聲音證入??文韻致好，但說到中間忽有滯鈍處，此乃是讀古人文不熟。急讀以求其體勢，緩讀以求其神昧，得彼之長，悟吾之短，自有進也。

27、況周頤【蕙風詞話】卷二：此等詞一再吟誦，輒沁入心脾，畢生不能忘。

28、陳端生【再生緣】第四十五回：愛慕孟家賢小姐，時時吟誦這詩章。

29、曾國藩【字諭紀澤】：如《四書》、《詩》、《書》、《易經》、《左傳》、《昭明文選》，李杜韓蘇之詩，韓歐曾王之文，非高聲朗誦，則不能得其雄偉之慨；非密詠恬吟，則不能探其深遠之趣，二者并進，使古人之聲調，拂拂然若與我之喉舌相習，則下筆時必有句調湊赴腕下，自覺瑯瑯可誦矣?！驹鴩視浚合戎愿呗暲首x，以昌其氣；繼之以密詠恬吟，以玩其味，二者并進?！救砹沼洝烤佑腥龢罚鹤x書聲出金石，飄飄意遠，一樂也！

30、唐文治：今日講求教育之法，務以敦崇品性涵養性情為宗旨。而感發性情之要，當以讀文為根本。文章音節應古時樂律，有抑揚吞吐抗墜斂侈之妙。

31、魯迅【從百草園到三味書屋】：先生自己也念書。后來，我們的聲音便低下去，靜下去了，只有他還大聲朗讀著：——“鐵如意，指揮倜儻，一座皆驚呢～～；金叵羅，顛倒淋漓噫，千杯未醉嗬……”我疑心這是極好的文章，因為讀到這里．他總是微笑起來，而且將頭仰起，搖著，向后面拗過去，拗過去?！緹o題】：慣于長夜過春時，挈婦將雛鬢有絲。夢里依稀慈母淚，城頭變幻大王旗。忍看朋輩成新鬼，怒向刀叢覓小詩。吟罷低眉無寫處，月光如水照緇衣。

32、周作人【論八股文】：從前的一個族叔，文理清通，而屢試不售，遂發憤用功，每晚坐高樓上朗讀文章，半年后應府縣考皆列前茅，次年春間即進了秀才。這個很好的例可以證明八股是文義輕而聲調重，做文的秘訣是熟記好些名家舊譜，臨時照填，且填且歌，跟了上句的氣勢，下句的調子自然出來，把適宜的平仄字填上去，便可成為上好時文了。中國人無論寫什么都要一面吟哦著，也是這個緣故，雖然所做的不是八股，讀書時也是如此，甚至讀家信或報章也非朗誦不可，于此更可以想見這種情形之普遍了。

33、趙元任《新詩歌集?序?吟跟唱》：嘗過吟舊詩的滋味者，往往病白話詩只能讀而不能吟，因而說它不能算詩。這句話里的“吟”字的意義很可以研究研究。所謂吟詩吟文，就是俗話所謂嘆詩嘆文章，就是拉起嗓子來把字句都唱出來，而不用說話時或讀單字時的語調?！吨形牡穆曊{、語調、吟唱、吟誦、朗誦。按聲調譜曲的作品和不按聲調譜曲的作品》：令人遺憾的是，吟誦詩和散文已很快變成一種無望的藝術。??立即到野外去，在那些快要消亡的傳統滅絕之前進行采集和錄音工作，這也是一件重要的事情。

34、郭沫若《<戲的念詞與詩的朗誦>序》： “吟誦”是“中國舊時對于詩歌本來有朗吟的辦法，那是接近于歌，也可以說是無樂譜的自由唱，但那唱法也有一定的規律可等（尋），在專門的音樂家聽來，大約是可以譜得出若干種相當共通的調子出來的?！?/p>

35、劉樸【文誦篇】：故詩之道，聲而已矣。曾文正日記：“溫蘇詩朗誦頗久，有聲出金石之樂。”因思古人文章，所以與天地不敝者，實賴氣以昌之，聲以永之。故讀書不能求之聲氣二者之間，徒糟粕耳。

36、葉圣陶《〈精讀指導舉隅〉前言》：吟誦就是心、眼、口、耳并用的一種學習方法。從前人讀書，多數不注重內容與理法的討究，單在吟誦上用工夫，這自然不是好辦法?，F在國文教學，在內容與理法的討究上比從前注重多了；可是學生吟誦的工夫太少，多數只是看看而已。這又是偏向了一面，丟開了一面。惟有不忽略討究，也不忽略吟誦，那才全而不偏。吟誦的時候，對于討究所得的不僅理智地了解，而且親切地體會，不知不覺之間，內容與理法化而為讀者自己的東西了，這是最可貴的一種境界。學習語文學科，必須達到這種境界，才會終身受用不盡。

37、黃仲蘇《朗誦法》：爾來一般講授國文之教師大都偏重于解釋、分析，而不注意于吟、誦、詠、諷，但求說明所選詩文中字句之精煉，格律之嚴整，造言若何，創意若何，便自謂研究之能事已盡矣。實則，篇中之抑揚、含蓄、幽默、淵雅處，皆未曾提及；而學者亦無從領悟。蓋因詩詞文賦莫不有聲有色，色可得而講授，聲則非吟、誦、詠、諷，不能領悟。其風度之雋雅，情致之美妙，與夫旨超之深遠，皆非誦之于口，得之于耳，不能傳授于心也。

38、朱自清《論朗讀》：學校里廢了吟這么多年，即使是大學高才生，有了這樣成見，也不足怪的。但這也是教學上一個大損失。古文和舊詩、詞等都不是自然的語言，非看不能知道它們的意義，非吟不能體會它們的口氣——不象白話詩文有時只聽人家讀或說就能了解欣賞，用不著看。吟好象電影里的“慢鏡頭”，將那些不自然的語言的口氣慢慢顯示出來，讓人們好捉摸著。桐城派的因聲求氣說該就是這個意思。??現在多數學生不能欣賞古文舊詩、詞等，又不能寫作文言，不會吟也不屑吟恐怕是主要的原因之一。??作者主張學校里恢復從前范讀的辦法，吟、讀、說并用。小學的國語教學應該廢誦重讀，兼學吟和說；大中學也該重讀，恢復吟，兼學說。

39、俞平伯《略談詩詞的欣賞》：當時之感既托在聲音，今日憑藉吟哦背誦，同聲相應，還使感情再現。反復吟誦，則真意自見?！澳恐巍奔匆话愕拈喿x，僅能達到泛覽的水平，只有“耳治”即朗誦或吟哦，才能深入地理解作者的真意。通過朗讀，獲得語言信息，從而領悟文字的內蘊，產生情感共鳴，才能達到直覺思維的境界。

40、呂叔湘《中小學語文教學問題》：學習文學作品主要是讀，聽人讀，自己讀，那么文學作品的作用就更容易發揮。講到讀書，中國的傳統是講讀的，特別是古文有一定的念法，一定的腔調，現在的青年同志和少年兒童要是聽到一個老先生在念古文，搖頭擺尾，嗯嗯啊啊，哼哼唧唧，就覺得很可笑，酸溜溜的，好像迂夫子才這么念，卻不知道這里頭有道理，那念的人一面念的時候，一面他的思想感情就在活動了，他就把作品里的妙處一面哼出來，一面哼進去，不懂的人覺得可笑，事實上讀是很有滋味的。

41、錢仲聯：方塊漢字一字一音，具有平仄陰陽的特點，古代韻文散文通過朗誦可以因聲音以領會作品的精神，但是看書和翻書是做不到這一點的。韻文包括古詩，近體詩，詞，駢體文，讀法各不相同。桐城派古文家把作品分成陽剛陰柔兩大類，各種體裁剛柔的讀法也不相同。朗誦的方法要有師承，當然也可以自憑心得，有師承總比無師承好。今人用讀語體文、白話詩的辦法讀詩詞和古代文，平仄都顛倒了。該頓而不頓，不該頓而頓，陰陽全部失掉。古人的精神也無從心領神悟。

42、張志公：一篇文章，讀出聲音來，讀出抑揚頓挫來，讀出語調神情來，比單用眼睛看，所得的印象深刻得多，對于文章的思想感情，領會得要透徹得多，從中受到的感染要強得多。朗誦多了，時間久了，優秀作品中經過加工錘煉的語言會跟自己的口頭語言溝通起來，豐富自己的口頭語言，提高口頭表達。

43、南懷瑾《南懷瑾講演錄》：凡不是搖頭晃腦背誦或者是吟誦一番的，便不能叫做“讀書”，充其量也就是“看書”。??古代的散文，也多少包含韻律的。古文中為什么那么多“之、乎、者、也、然、焉、哉”等等語助辭，就是在朗誦起來，可以抑、揚、頓、挫，幫助長哦慢詠，并且加重語氣，也加深了印象，易于記憶。我認為古代的讀書方法比現代好，不但有上述的好處，而且高聲吟哦朗誦起來，把自己的感情放進去，可以與書中人打成一片。如讀《論語》，有時好像自己就是孔夫子了，在無形之中，又是一項德育的潛移默化。而在生理方面，又等于做了深呼吸，煉了氣功。不像現代人讀書那樣，低著頭，默不做聲的死啃，把知識向腦子里硬塞硬填，強迫腦子死記，這是多么痛苦！今天年輕人近視那么多，和讀書方法大有關系。我們幼年時讀書，是把知識像唱歌一樣唱進腦子里去的?！堵勚袊幕罚焊嬖V同學們，你們研究國學詩文都要朗誦，千萬注意！朗誦有什么好處？你不要管自己聲音好不好聽，又不是唱歌，歌是給人家聽的。所以古人叫讀書，在書房里讀書吟詩叫‘無病呻吟’。有時候啊，自己看到有感想，是自己對自己的欣賞。你這樣一次讀書，等于你們現在看書一百次，千萬注意！不然你書是看多了，記住沒有呢？記不住。這是講國學，所以古人叫‘讀書’，讀出來，讀的方法有默念和朗誦，朗誦就是開口念，這叫讀書。北方叫“讀書”，南方叫“念書”，這樣念書，心里、腦子里會記憶深刻，心情也很愉快，心理情緒自然得到調節。這是學國學的第一步。

44、葉嘉瑩：我以為吟誦之目的不是為了吟給別人聽，而是為了使自己的心靈與作品中詩人的心靈能借著吟誦的聲音達到一種更為深微密切的交流和感應。因此，中國古典詩歌之生命，原是伴隨著吟誦之傳統而成長起來的。古典詩歌中的興發感動之特質，也是與吟誦之傳統密切結合在一起的。真正想要重振中國吟誦之傳統，私意以為最好的方法就是付之實踐，也就是從童幼年開始就以吟唱的方式誘導孩子們養成吟誦的愛好和習慣。

第四篇：50位名家論大學

50位名家論大學

1、大學是傳授普遍知識的場所，是一切知識和科學，事實和原理，探索和發現，實驗和思索的高級保護力量。它描繪出理智的疆域，在那里對任何一切既不侵犯也不屈服。

約翰 ·紐曼，19世紀中葉任愛爾蘭都柏林新天主教大學校長，1873年出版《大學的理念》成為西方教育學最為經典的文獻。

2、大學不僅是傳統的教育機構，而且是科學研究的中心。它總是把科學當作一個沒有完全解決的難題來看待，它因此也總是處于研究探索之中。

洪堡，德國現代大學之父，1809年受命改革普魯士的教育體制。

3、大學把學生培養成有知識、能工作的公民，它進行科學研究，發展創造新文化新知識，傳播知識給廣大民眾，使之能用這些知識解決經濟、生產、社會、政治及生活方面的問題。

范·海斯，1904-1918年任威斯康辛大學校長，曾提出了對世界高校發展頗具影響的“威斯康辛思想”。

4、大學不在訓練人力（manpower），而在培育“人之獨立性”（manhood）。大學教育在知識以外，更應重視德性的問題。

赫欽斯，被譽為“20世紀最具人文情懷的大學校長”。1929年起擔任芝加哥大學長期間，采取了卓有成效的教育改革措施。

5、大學是全心全意獻身于發展知識，解決各種問題和培養人才，并盡量努力向高水平看齊的特殊組織，是一個學人的樂園。它不是一個溫度計，對社會每一流行風尚都作出反應。大學必須經常給予社會一些東西，這些東西不是社會想要的（wants），而是社會需要的（needs）。

弗蘭克斯納，美國著名教育家，1930年創建了普林斯頓高級研究中心。

6、現代大學是一種多元的機構，有若干個靈魂目標、權力中心、社群、若干種職能、為若干種顧客服務等等。整個大學就是一個錯綜復雜的職能網絡，社會在變化，培養、教學、科研、服務等職能也因之變化。

克拉克·克爾，20世紀中葉任加州大學伯克利分校校長。他提出的“多元化巨型大學觀”更為現代大學的轉型奠定了基礎，被稱為當代高等教育轉型的設計師。

7、大學生當以研究學術為天職，不當以大學為升官發財之階梯。

蔡元培，1916年至 1919年任北京大學校長，20世紀初中國現代大學教育制度的創立者。

8、所謂大學者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也。大學實行通才教育，主張健全人格，由教授治校，有學術自由探討的風氣。

梅貽琦，1931至1948年任清華大學校長，帶領清華走過了第一個黃金時代。同蔡元培同為中國近代教育史上最重要的教育家。

9、大學教育的最高目標是培養承擔社會責任，轉移社會風氣，具有很強的社會責任感和使命感，能夠思考解決重大問題、復雜問題的知識分子，而不僅僅是培養各行各業的專家。

楊東平，北京理工大學教育科學研究所教授。編有《大學精神》一書。

10、大學之所以稱為大學，關鍵在于它的文化存在和精神存在。大學的文化是追求真理的文化，是嚴謹求實的文化，是追求理想和人生抱負的文化，是崇尚學術自由的文化，是提倡理論聯系實際的文化，是崇尚道德的文化，是大度包容的文化，是具有強烈批判精神的文化。

楊福家，復旦大學前校長，英國諾丁漢大學校長，首位英國大學華人校長。

11、大學之道，在明明德，在親（新）民，在止于至善。（出自《大學》）

《大學》之書，古之大學所也。大學者，大人之學也。

朱熹，南宋思想家，程朱理學集大成者。

12、大學教育除了給人以專業知識外，還應讓學生擁有一個清楚的頭腦，一顆有熱情的心。

馮友蘭，中國當代哲學家，著有《中國哲學簡史》，是了解中國哲學的首選讀本。

13、高等教育學習的目的不在實用，而是為了鍛煉“純粹思維”的能力，激發學生了解“理念世界”、追求“純粹真理”的興趣。這個階段的教育結束后，大多數人擔任政府官吏，少數出類拔萃的人，再以5年時間學習辯證法。這些人就成為哲學家，可以擔任國家最高統治者的職務。

柏拉圖，古希臘哲學家，西方思想的偉大創始人之一，西方高等教育機構的開創者。

14、大學的根本任務是培養人，即以人為本。不僅要傳授學生專業知識，更要培養他們的人文精神。

費希特，德國哲學家，1810年被推選為柏林大學首任校長。

15、如果大學不僅提供知識和領悟（方法），而且還教以信仰和“理想”的話，這就超越了科學與學術的界限??”很多大學教師，大多數并不是“激進”的政界的人物，卻要充當“政治家”式的政界的中介人，不能遵守作為義務的自律，把培養學生特定的政治信仰和世界觀作為教育的特權和當然的任務，正是這樣的傲慢自大，會導致大學走進死胡同。

馬克思·韋伯，社會行動理論的首倡者和理解的社會學的奠基人，近現代最具生命力和影響力的思想家之一。

16、大學的存在就是為結合老成與少壯從事創造性之學習，而謀求知識與生命熱情的融合。

在中學階段，學生伏案學習，他們應該站起來，四面望。

懷海德，英國哲學家，與羅素合著的《數學原理》成為英美哲學邏輯實證論的必讀經典。

17、大學作為一種高等教育機構，目的是讓幾乎所有人都接受高等教育。它的功能是文化傳播，專業教學，科學研究和新科學家的培養。

奧爾特加·加賽特，西班牙著名思想家，現代大眾社會理論的先驅，加繆譽之為“尼采以后歐洲最偉大的作家”。

18、大學應該拋棄其研究職能，把精力集中到從事自由教育和專業教育上。

悉尼·胡克，法蘭克福學派著名學者，美國實用主義哲學家。

19、大學與所有類型的研究機構不同，它原則上是真理，人的本質，人類，人的形態的歷史等等問題應該獨立、無條件地被提出的地方，即應該無條件反抗和提出不同意見的地方。

德里達，當代法國哲學家，解構主義思潮創始人。

20、高等教育研究的核心問題就是高深學問。大學是以認識論和政治論兩種高等教育哲學為基礎確立其地位的。存在著兩種主要的高等教育哲學，一種哲學主要是以認識論為基礎，另一種哲學則以政治論為基礎。

布魯貝克，美國教育哲學家，他的著作《高等教育哲學》是西方第一部從哲學角度對高等教育進行研究的專著。

21、現在中國沒有完全發展起來，一個重要原因是沒有一所大學能夠按照培養科學技術發明創造人才的模式去辦學，沒有自己獨特的創新的東西，老是“冒”不出杰出人才。這是很大的問題。

錢學森，中國科學家，火箭專家，長期擔任中國火箭和航天計劃的技術領導人，對航天技術、系統科學和系統工程做出了巨大的和開拓性的貢獻。

22、大學教人的道理，在于使人們凈化個人的心靈，陶冶個人的情操，培養個人的善良美德，在于團結群眾，教育群眾，棄舊揚新，從而使人們達到真善美的最高境界。我們的大學培養人，不僅僅要適應目前的市場經濟和經濟建設的需要，而且更應該站在市場經濟的前面，站在社會發展的前面，去引導市場經濟，引導社會發展。大學培養的不是今天的人才，而是明天、后天、21世紀的人才。

楊叔子，中國科學院院士，原華中理工大學（華中科技大學）校長。

23、在大學，理科學生學一些文科知識是很重要的，當代學科都是互相交叉的?？鐚W科領域的研究無疑是今后研究的重點，沒有“跨領域”研究就沒有創新，多方面的、跨領域的知識會提供更多的成功機會，這在我個人的工作經歷中也得到了證明。

王選，中國科學院院士，中國工程院院士。漢字激光照排系統的創始人和技術負責人。他的成果被譽為“漢字印刷術的第二次發明”。

24、過去幾十年臺灣的迅速工業化和商業化已經使我們的大學校園帶有一種明顯的實用主義氣息??如果我們不盡早采取措施，我擔心大學所崇尚的人文主義理想和精神會喪失殆盡，大學會降格為一種庸俗的教育場所。

陳維昭，前臺灣大學校長，臺灣大學醫學院教授。1979 年成功地分割“忠仁、忠義連體嬰”，是全球第四例。

25、隨著倫理、道德、信仰、哲學、科學的深刻變化，人類開始意識到，未來將不再是過去的重演。這種時代趨勢給教育帶來深刻的影響。從此，教育的指向不再是重復僵硬的知識或真理，而是創新。而大學最重要的品質也不再是守舊的穩定，而是迎著風險追求進步。

李開復，曾創立微軟亞洲研究院。2005年7月加盟Google，擔任中國區總裁一職。

26、五十多年來中國的大學培養了幾代畢業生，他們對國家的貢獻是無法估價的巨大。沒有五十多年來中國大學畢業生的貢獻，今天的中國不可能是目前所達到的狀況。我更進一步認為，中國最好的大學對中國的貢獻，比哈佛今天對美國的貢獻大；中國二流的大學對中國的貢獻，也比美國二流的大學對美國的貢獻大。

楊振寧，美籍華人，著名理論物理學家、諾貝爾獎獲得者。

27、大學的榮譽，不在它的校舍和人數，而在于它一代一代人的質量。一所真正偉大的學校，應該猶如一個核心，能聚集來自各地的自由思想者。詹姆斯.科南特，曾任哈佛大學校長。二戰期間，他是組織美國科學的中心人物，包括開發原子彈。

大學的目的并不在于教給學生一些知識，而在于為其養成科學的精神，而這種精神無法靠強制，只能在自由中產生。

施萊爾馬赫，德國哲學家，著有《論宗教》、《基督教信仰》等。他認為宗教是“從有限中獲得的對無限的感覺”，宗教就是人類普遍具有的“絕對依存感”。

28、學校的目標始終應當是：青年人在離開學校時，是作為一個和諧的人，而不是作為一個專家。??教育，是人們遺忘了所有學校灌輸的知識后，仍能留存的東西。

愛因斯坦，舉世聞名的德裔美國科學家，現代物理學的開創者和奠基人。他創立了代表現代科學的相對論，并為核能開發奠定了理論基礎。

29、大學所施的教育，本來不是供給傳授現成的知識，而重在開辟基本的途徑，提示獲得知識的方法，并且培養學生研究批判和反省的精神。

竺可楨，當代著名的地理學家和氣象學家，中國近代地理學的奠基人。曾任浙江大學校長。

30、諸君皆系大學生，然所謂大學者，非校舍之大之謂，非學生年齡之大之謂，亦非教員薪水之大之謂，系道德高尚，學問淵深之謂也。

馬相伯，1903年創辦震旦學院。1905年創辦復旦公學，并兩度擔任該校校長（監督）。

31、夫大學校之目的，既在研究高深之學問，大學校之學課，又復網羅人類一切之系統智識，則大學校不僅為一國高等教育之總機關，實一國學問生命之所在，而可視之為一學問之國家者也。

梁啟超，中國近代資產階級改良派的著名政治活動家、思想家、文學家和學者，戊戌維新運動戊戌變法領袖之一。

32、大學的根本任務是培養人才，大學有責任成為基礎研究和原始創新的重要源頭，成為社會探索和理論創新的重要力量，成為培養創新人才的重要基地。大學不謀求成為一個利益集團。

萬鋼，中國科技部部長、原同濟大學校長。2004年成為同濟大學校長，新能源汽車工程中心主任，同時被科技部聘任國家863計劃電動汽車重大專項首席科學家，并承擔了燃料電池轎車項目。

33、一所名副其實的大學必須是發源于本土的種子，而不能在枝繁葉茂、發育成熟之際，從英格蘭或德國移植而來。它不同于棉紡廠，運營6個月就可以滿足一種迫切需要。一所大學不是靠多在報紙上發表一些社論，大量發布廣告，或多拍幾封電報就能建立起來的。美國的大學在成立之初就決不是外國體制的翻版。

查爾斯·艾略特，哈佛歷史上最杰出的校長，正是在他在職的四十多年里，哈佛從一個地方性的大學發展成世界頂尖的學校。

34、你們學生是中國的未來，你做的決定、執行的方式，即將對整個世界產生影響，你們是這個國家未來的領導人，你們的領導方式和你們的價值取向對英國人民也會產生影響！

布萊爾，英國前首相。

35、這種自由包容的校風之下，長久之下北大為這個國家、為這個社會培育了很多精英分子。尤其在國家、民族需要的時候，可以說都是能夠挺身而出，各領風騷。不但為整個國家民族和社會做了很大的貢獻，尤其是展示了中國知識分子那種感時、傷時、憂國的情況。

連戰，中國國民黨榮譽主席。

36、一國之大學，乃一國文學思想之中心，無之則所謂新文學新知識無所附麗。國之先務，莫大于是。（胡適引一英國教師所言）

胡適，現代學者，歷史學、文學家、哲學家。歷任北京大學教授、北京大學校長。

37、一個大學的歷史存在于什么地方呢？在書面的記載里，在建筑的實物上，當然是的。但是，它同樣也存在于人們的記憶中，相對而言，存在于人們的記憶中，時間是有限的，但它畢竟是存在，而且這個存在更具體，更生動，更動人心魄。

季羨林，著名古文字學家、歷史學家、作家。曾任中國科學院哲學社會科學部委員、北京大學副校長、中國社科院南亞研究所所長。

38、文化重建，價值理想、信仰的重建，本應該是大學的任務。因此，大學生的問題，正是大學教育的問題的折射；用廉價的贊頌來掩蓋大學生的問題，其實質就是要掩蓋中國大學教育的問題。

錢理群，現為北京大學中文系教授，當代著名學者，理論家，北京大學博士導師，以中國現當代文學為研究方向，寫下了大量研究著作。39、1930年代的中國，那是中國大學的黃金時代，今天我們的高等教育培養的、留學回來的學生，都比不過那個時代培養出的人才。才、學、識和膽氣都不如。這是學校的問題：那個時代的大學能容納許多有怪癖的大師。今天的大學連我一個普通教授說幾句話都容不得，大師們就算活到今天，也會被大學驅逐出去的。

張鳴，原中國人民大學國際關系學院政治系主任、博士生導師，因為和其領導之間發生了一點在他看來非常嚴重的沖突，被撤去主任職務。

40、“大樓”不能取代“大師”，這是目前大家談得比較多的；我想補充的是，“學問”不等于“精神”，辦大學，必須有超越技術層面的考慮。學校辦得好不好，除了可以量化的論文、專利、獲獎等，還得看這所大學教師及學生的精神狀態。好大學培養出來的學生，有明顯的精神印記。

陳平原，現為北京大學教授，著有《大學何為》。

41、不論是作為批評和創造的前沿，還是追求真理的“民主機構”，或是后工業社會的“軸心組織”，由它們標示的大學形象都是相當現代的，但內蘊在這些現代形象中的，仍是那不被風暴搖撼、不受時光溶蝕的大學之魂：以超脫于任何潮流，超脫于任何階級、派別和權力機構的獨立精神去保持和發展人類自由知識和人類價值。

蕭雪慧，女，倫理學者，致力于以倫理學為主要研究方向的人文科學研究?，F任職于西南民族大學文學院。著有《教育：必要的烏托邦》。

42、如果竺可楨在、蔡元培在、童第周在，就可以是一流的。判斷一所學校，我看人，不看大學。陳丹青，當代藝術家，他的《西藏組畫》被認為是文革后劃時代的現實主義經典油畫作品?，F為清華大學美術學院教授。

43、人員的積極參與——所有參與者的智力、驅動力或者承諾——這是大學走向成功的關鍵。一流大學要有一流的師資，一流的學科，一流的成果，一流的學生，一流的設施，當然一流的領導與管理更是成功的要素。

陸登庭，曾任哈佛大學校長。現為該校榮譽校長。

44、我的眼是康橋教我睜的，我的求知欲是康橋給我撥動的，我的自我的意識，是康橋給我胚胎的。

徐志摩，中國詩人、散文家。代表作有《再別康橋》。

45、大學是一個賠本生意，不應該看作是要賺錢的，不應當用金錢來衡量。因為人才是整個中國最需要的，用金錢來衡量是很不應當也很不道德的事情。（大學應該）替我們國家、替全世界培養人才，培養領袖人才，培養能夠為社會服務的人才，培養能夠推動人類認識自然界、認識世界的人才。讓我們的境界能夠得到提升，能夠和世界上的文化結合起來，這才是大學應該做的事情。

丘成桐，“華人數學第一人”、國際最頂尖的數學家之一。因披露國內高校海外人才引進存在漏洞而備受關注。

46、大學能培養一切能力，包括愚蠢。

契河夫，19世紀末俄國偉大的批判現實主義作家，情趣雋永、文筆犀利的幽默諷刺大師，短篇小說的巨匠，著名劇作家。

47、建一所大學，等于毀掉十所監獄。

雨果，是19世紀前期積極浪漫主義文學運動的領袖，法國文學史上卓越的資產階級民主作家。

48、第一，北大是常為新的，改進的運動的先鋒，要使中國向著好的、往上的道路走。

第二，北大是常與黑暗勢力抗戰的，即使只有自己。

魯迅，中國現代著名作家。代表作有小說《狂人日記》，雜文集《野草集》等。

第五篇：名家論教育

名家論教育

我的教育信條（杜威）

杜威：教育即生長

愛因斯坦：論教育 陶行知生活教育理論體系

教育的23常能--陶行知

陶行知

陶行知永不褪色的教育思想

（一）陶行知永不褪色的教育思想

（二）陶行知永不褪色的教育思想

（三）陶行知永不褪色的教育思想

（四）陶行知永不褪色的教育思想

（五）陶行知永不褪色的教育思想

（六）陶行知永不褪色的教育思想

（七）陶行知永不褪色的教育思想

（八）陶行知永不褪色的教育思想

（九）陶行知永不褪色的教育思想

（十）陶行知永不退色的教育思想

（十一）陶行知永不褪色的教育思想

（十二）托爾斯泰如是說

（一）托爾斯泰如是說

（二）托爾斯泰如是說

（三）托爾斯泰如是說

（四）托爾斯泰如是說

（五）托爾斯泰如是說

（六）托爾斯泰如是說

（七）錢理群

中學校園文化建設：一項不可忽視的教育工程

直面中學教育的深層次問題

做教師真難，真好

致青年朋友

（一）致青年朋友

（二）致青年朋友

（三）劉鐵芳

何謂班級民主管理

必須超越技術主義

點亮我們的心燈

偉大的教育者都是偉大的讀書者 該給孩子什么樣的班級生活

肖川

道德教育的目標

自述：我受教育的經歷

我的教學主張 教師的六個學會 建基于信仰的教育

教師的幸福人生與專業成長 成為知識分子

肖川教育隨筆精華實錄

（一）肖川教育隨筆精華實錄

（二）肖川教育隨筆精華實錄

（三）肖川教育隨筆精華實錄

（四）：假如我能做一個校長

肖川教育隨筆精華實錄

（五）肖川教育隨筆精華實錄

（六）：作為理想主義者的教師

周國平

比成功更重要的

周國平論教育（選、三）

周國平論教育（選、二）

周國平論教育（選、一）

做一個有靈魂的人

教育的七條箴言

張文質：

在逆光中行走（節錄）

教育是慢的藝術

（一）教育是慢的藝術

（二）李鎮西：初當班主任

吳非：反抗需要勇氣和底氣

吳非：論校長的教育使命

朱小曼：班主任與班主任工作——一種值得重視和挖掘的教育資源 許錫良:對習慣的追問 ——評魏書生先生的習慣

許錫良：教育評估正在將中國的教育引向死路

許錫良：能夠讓學生喜歡的學校才是好學校 李石華：中國家庭教育缺什么（選一）

鄭杰：為什么教育家辦學可能是有害的薛涌：張磊為什么把錢給了耶魯

教育最重要的就是自由！

品格之憂（徐九慶：《中國教育怎么了》選一）

一旦失去信任，溝通再無可能（徐九慶：《中國教育怎么了》選二）當教育不再強調育人（徐九慶：《中國教育怎么了》（選三）朱永新：追問教育的原點！張志勇：做敢于直面“真教育”的勇士

馮驥才：人文精神是教育的靈魂

張志勇：都是教育體制惹的禍?

奧巴馬：構建美國全面而有競爭力的教育體系 奧巴馬總統對全國學生在線演講的講稿全文

奧巴馬：美國的未來取決于什么？

聆聽大師的聲音 聆聽大師的聲音

（一）聆聽大師的聲音

（二）聆聽大師的聲音

（三）牛頓語錄

教育是沒有用的

林格：教育是沒有用的（一）

教育是沒有用的（二）教育之困

教育是沒有用的（三）回歸教育的純真

教育是沒有用的（四）全面依靠孩子

教育是沒有用的（五）教育的目標是煥發人性光輝

第56號教室的奇跡

第56號教室的奇跡（連載，一）

第56號教室的奇跡（連載，二）

第56號教室的奇跡（連載，三）

第56號教室的奇跡（連載，四）

第56號教室的奇跡（連載，五）第56號教室的奇跡（連載，六）第56號教室的奇跡（連載，七）第56號教室的奇跡（連載，八）

政策 法規 規定 條例 教育名言大全

班主任管理經驗50條軍規

高中教室189條常用標語

國家中長期教育改革和發展規劃綱要

教育部：《中小學班主任工作規定》

關于進一步規范中小學辦學行為深入實施素質教育的意見

2006：教育部關于進一步加強中小學班主任工作的意見

四大亮點：教育部解讀《中小學班主任工作規定》

國家中長期教育改革和發展規劃綱要

持續提升高中教學質量的18條建議

未成年人健康上網指導

升學率不得作中國教師考核指標 如東縣實驗中學教師“每日十問”

哈佛圖書館自習室墻上的訓言

世界人權宣言

美國全國教育協會教育職業道德規范

21條學生品德規范準則

其他類

關于舉辦“全國班主任隊伍建設及專業發展高級論壇”的通知 杜朗口“熱”的“冷”思考

高校招生將添兩道門檻 未來10年年年擴招

中國教改方向是“去官場化”

如果不是真心熱愛，就請不要當老師 優秀班主任的五項追求 陶行知與南京安徽公學

思想者：教師的應然追求 擇校費有礙教育公平

藝蓮苑里的生活教育

電子圖書館

電子閱覽室

孔慶東：溫酒一杯話高考

《高三》

把學生帶到高速公路的入口處

快樂班主任守則

班主任一定要面對的9個問題

遼寧本溪一中學校長涉嫌貪污千萬元被批捕

廣東紫金限期清退代課教師 執教17年補償9千元落淚

農村代課教師新年集體遭清退 與學生合影落淚

“中國反傳統教育全才培訓機構”訓練營中14歲男孩被打成病危

廣西南寧通報“網癮少年”被打死案

行走學校無法無天 意料之中的必然

楊永信網絡成癮戒治中心：86條規定

徐向陽的“行走學?！?/p>

戒除網癮的“魔鬼訓練營”（視頻）

誰養大了“治網癮”產業？

令我無語的“教授”

WOW公會會長與陶宏開的一次電視PK

河南新密高三生自殺 遺書不滿學校不正之風 警惕德育的“婢女化”趨勢

國際視野下的中國高等教育

改變一生的五句話

數子十過，不如贊子一長 我們離成功還有多遠？

沒有懲罰的教育是不完整的教育

侮辱教師，教育民主失衡的結果 父親，原來可以這樣做

一位浙大教授令人寒心的演講

為什么上大學

不上大學也可以

給所有還在大學中徘徊的人 學校還是要慎提“開除”

我為你驕傲

導致學生缺乏學習興趣的主要原因到底有哪些？

中國教育之“九問”！

我心中的班主任

又一個“早教”的悲劇

假如今天是我生命中的最后一天

我與一個高三逃課生的網聊

寫給我親愛的女孩們

愈行愈遠的教育

多元智力理論的教育價值

新教育的時代使命

為幸福而做教師 也問易中天 勵志培優咋就摧殘人性？

駁易中天：勵志非立志

世界上最大的教室和最堅強的學生

“另類教師”需要的是勇氣

好一位老板老班

初識老板老班

我與老板老班的不期而遇

讓學生進入學習軌道

看韓國教師懲罰學生

教育不轉型 國人只能當苦力

超常規行為引發的思考

美國的一節語文課和中國的一節語文課

中美招聘廣告的差異

從教師心理研究熱點看30年“好教師”標準的變遷

如何選擇一所理想的高中學校

中國的男人需要一點性感和陽剛教育

畢業班的中后期管理

高三典型心理10問

高三學生如何選擇專業

自習課上16歲男孩跳下五樓身亡 家屬校園內討說法

《中國青年報》：班干部，選出來

感動中國的10大災區教師

四川安縣考生“巨型教室”中積極備戰高考

高考改卷內幕 對江蘇省美術高考統考評分的質疑

2008高考作文中的搞笑語句

一張凳子引發的改變

非教育類

面朝大海，春暖花開

關于班主任的絕對雷人搞笑的兩個小品（上）

關于班主任的絕對雷人搞笑的兩個小品（下）中國只是體育大國，還不是體育強國

中國公路奇觀

很難看到的瞬間------絕對讓你大飽眼福

原諒我們吧，炎黃！

女媧隱藏的密碼 暴富秘籍

現在的歌名越來越怪了