第一篇：論小學(xué)生文明禮儀的養(yǎng)成教育

小學(xué)生養(yǎng)成教育論文：

論小學(xué)生文明禮儀的養(yǎng)成教育

[摘 要] 禮儀教育是促進(jìn)學(xué)生健全人格發(fā)展與社會適應(yīng)能力的關(guān)鍵,古今中外都非常重視。在借鑒分析中國禮儀教育傳統(tǒng)與西方體諒德育、道德認(rèn)知發(fā)展等德育模式的基礎(chǔ)上,華景小學(xué)提出“優(yōu)雅華景人”的教育模式,面向?qū)W生生活,重視實(shí)踐中的道德情感體驗(yàn),注意創(chuàng)設(shè)優(yōu)雅的教育文化氛圍,促進(jìn)了學(xué)生文明禮儀的養(yǎng)成。

[關(guān)鍵詞] 禮儀;道德教育;德育模式;優(yōu)雅華景人

禮儀是一個國家、一個民族精神面貌和文明水準(zhǔn)的標(biāo)志。講究禮儀是少年兒童應(yīng)有的品德修養(yǎng),它不僅關(guān)系到每個少年兒童自身形象的完善和身心健康的發(fā)展,也關(guān)系到民族素質(zhì)的提高。小學(xué)階段是學(xué)生生理、心理急劇發(fā)育、變化的重要時期,也是增長知識、接收道德品質(zhì)教育的最佳時期。因此,注重對少年兒童進(jìn)行文明禮儀的養(yǎng)成教育,提高學(xué)生的文明素養(yǎng),培養(yǎng)學(xué)生的良好行為習(xí)慣,為學(xué)生的終身發(fā)展奠基,已成為所有教育機(jī)構(gòu)和每位教育工作者重要的職責(zé)之一。同時,也形成了不少各具特色的禮儀教育模式。

我們認(rèn)為,小學(xué)生文明禮儀的養(yǎng)成,是一個非常復(fù)雜的過程,不僅包括禮儀知識的傳授、行為習(xí)慣的培養(yǎng),更需要學(xué)生獨(dú)特的情感體驗(yàn)。因此,我們提出建設(shè)禮儀的校園文化,在優(yōu)雅的教育文化中促進(jìn)小學(xué)生文明禮儀的養(yǎng)成。

一、禮儀教育的內(nèi)涵與現(xiàn)實(shí)困境

1.禮儀教育的內(nèi)涵

禮儀既是一種外顯的行為,也是一種內(nèi)在的素質(zhì);同時,禮儀既是一種人際交往中的道德規(guī)范,也是一種人際交往的藝術(shù)修養(yǎng)。

從這個意義上說,文明禮儀教育就不僅僅是一種文明行為習(xí)慣的培養(yǎng),也不僅僅是道德知識的說教,而是包括了從道德認(rèn)知、習(xí)慣培養(yǎng)到素質(zhì)養(yǎng)成的完整體系,它是一種素養(yǎng)、一種人格的教育,是道德教育的核心。英國哲學(xué)家、教育家洛克認(rèn)為,禮儀教育是培養(yǎng)紳士的必要途徑,是兒童成長的穩(wěn)固根基,也是教師修養(yǎng)的首要內(nèi)容。

2.國內(nèi)外禮儀教育的開展情況

目前,國內(nèi)外教育界對在中小學(xué)生中開展禮儀教育的重要性已經(jīng)達(dá)成共識,把禮儀教育視作培養(yǎng)學(xué)生社會適應(yīng)能力的重要內(nèi)容,并都提出了禮儀教育的具體目標(biāo)與內(nèi)容。如新加坡的禮儀教育側(cè)重于有為文化修養(yǎng)與勤勞、努力、合作;日本設(shè)立了“道德時間表”、“友愛課”;韓國則十分重視國格教育,推崇中國傳統(tǒng)儒家思想,以人為本,尊師愛生,注重培養(yǎng)學(xué)生的禮儀禮貌;美國重在培養(yǎng)學(xué)生的愛國精神與公民意識,中小學(xué)開設(shè)有公民教育課,培養(yǎng)學(xué)生如何適應(yīng)社會、成為一名合格的公民;歐洲國家的道德教育多通過宗教、歷史、社會等方面對學(xué)生進(jìn)行潛移默化的影響,要求受教育者正直、尊重他人、尊重法律,具有良好品質(zhì)。

而在我國,傳統(tǒng)上就一直非常重視禮儀教育,“克己復(fù)禮”、“尊師重道”是儒家的重要訴求,“禮儀教育”被儒家作為培養(yǎng)健全人格的重要途徑。改革開放以后,教育部門日益重視中小學(xué)生的常規(guī)教育,倡導(dǎo)開展“五講四美三熱愛”活動,其實(shí)質(zhì)也是社會主義新時期的禮儀教育。2010年,中共中央頒布的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》指出,“開展必要的禮儀、禮節(jié)、禮貌活動,對規(guī)范人們的言行舉止,有著重要的作用”。禮儀教育成為學(xué)校德育的重要內(nèi)容,許多學(xué)校進(jìn)行了有益的嘗試,也取得了很好的效果。

3.當(dāng)前中小學(xué)禮儀教育面臨的困境

如同我國中小學(xué)德育面臨著實(shí)效性低的困境一樣,禮儀教育也面臨著理論滯后、內(nèi)容陳

舊、形式呆板、效率低下的問題。

(1)禮儀教育的理論研究比較滯后

雖然說禮儀教育是傳統(tǒng)教育的重要內(nèi)容,有著兩千年的歷史,但是,我國在中小學(xué)開展禮儀教育的同時,理論研究仍然比較滯后。這存在兩方面的誤區(qū)。一些人認(rèn)為,中國從古至今,不知多少思想家、教育家用精辟的語言論述了禮儀教育的重要性,完全沒有必要再進(jìn)行理論研究;另一些人認(rèn)為,禮儀教育就是要培養(yǎng)學(xué)生良好的行為習(xí)慣,重在實(shí)踐,沒有必要進(jìn)行理論研究。

不管是哪種認(rèn)識,都影響了禮儀教育的理論研究。古圣先賢固然有著大量的論述,但多從“禮儀”的重要性來進(jìn)行,更多是從倫理的角度來談,而缺乏必要的科學(xué)探討。因此,很多學(xué)校在開展禮儀教育的時候,目的性、科學(xué)性、系統(tǒng)性都不夠,缺乏理論的指導(dǎo),缺乏科學(xué)的操作方法和訓(xùn)練手段,難以激發(fā)學(xué)生的情感,效果很不理想。

(2)禮儀教育的內(nèi)容比較陳舊,形式比較呆板,效果也不明顯

根據(jù)筆者的了解,大部分學(xué)校所開展的禮儀教育,基本上就是傳統(tǒng)德育里面的常規(guī)教育,只是換了一個“傳統(tǒng)而又時髦”的“馬甲”。也有一些學(xué)校,更是把“禮儀教育”的范圍僅僅局限為社交場合的一些禮儀知識教育。雖然這樣去狹義理解“禮儀教育”并沒有錯,但是卻大大限制了禮儀教育的豐富性與活潑性,同時也就影響到了實(shí)效性。

而在開展禮儀教育的過程中,很多學(xué)校不太注意教育的形式與方法,很容易陷入兩種簡單而錯誤的做法:一是進(jìn)行單純的說教,例如請禮儀專家進(jìn)行講座,組織大家一起看有關(guān)禮儀教育的錄像,學(xué)習(xí)不同場合的禮儀知識;二是進(jìn)行簡單的行為訓(xùn)練,動員班主任、少先隊(duì)等資源,加強(qiáng)常規(guī)的檢查,希望通過簡單而直接的督促檢查就能夠訓(xùn)練學(xué)生形成良好的行為習(xí)慣,從而實(shí)現(xiàn)“禮儀教育”的目標(biāo)。進(jìn)行禮儀知識的傳授,加強(qiáng)常規(guī)檢查,都是進(jìn)行道德教育的重要方式,但如果只是這樣簡單地處理,效果將會非常有限。

二、禮儀教育應(yīng)堅(jiān)持“以人為本”的道德教育理念

禮儀教育屬于德育的范疇,與德育關(guān)系十分密切。“至善仁德誠于中,德相威儀形于外”,禮儀教育要有實(shí)效,就一定要從促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的高度著眼,要從道德教育的整體思考出發(fā),要堅(jiān)持“以人為本”的教育理念,注重實(shí)效。

1.中國德育的歷史傳統(tǒng):注重人的精神成長

我國的道德教育早在春秋戰(zhàn)國時代就已經(jīng)有學(xué)者涉及了,并從一開始就確立了一個歷史傳統(tǒng),那就是注重人的精神成長。中國傳統(tǒng)倫理道德是以儒家倫理道德為主流,它從人與自我的關(guān)系,人與人、人與自然的關(guān)系,人與國家、民族的關(guān)系三個方面強(qiáng)調(diào)了人的道德規(guī)范;后人把孔子、孟子等儒家先賢所倡導(dǎo)的倫理道德歸納概括為“仁、義、禮、智、信”這幾個方面,以規(guī)范人的發(fā)展。綜觀儒家的眾多論述,特別強(qiáng)調(diào)“人的精神成長”,《大學(xué)》云:“欲治其國者,先齊其家。欲齊其家者,先修其身。欲修其身者,先正其心。欲正其心者,先誠其意。”

2.西方現(xiàn)代德育的核心理念:人本主義

自20世紀(jì)四五十年代以來,人本主義心理學(xué)逐漸興起,漸至成為西方當(dāng)代心理學(xué)的主流,并深刻地影響到社會的各個方面,首當(dāng)其沖的就是教育。20世紀(jì)以來,在人本主義的影響下,西方出現(xiàn)了眾多的道德教育模式,都強(qiáng)調(diào)從學(xué)生的實(shí)際出發(fā),尊重“學(xué)生主體”,著力提高道德教育的實(shí)效性。

(1)英國的體諒德育模式

20世紀(jì)70年代,英國學(xué)校道德教育家彼得·麥克菲爾及其同事創(chuàng)立體諒德育模式,編寫了德育教材《生命線》(Life-line)及教師參考用書《學(xué)會關(guān)心》(Learning to Care)。體諒模式

吸收了人本主義思想,同時又接受了行為主義的社會制約理論和實(shí)踐,從學(xué)生的需要出發(fā),以情感教育為指導(dǎo)思想,重新確立了學(xué)校德育的基礎(chǔ)和原則。彼得·麥克菲爾認(rèn)為,學(xué)會關(guān)心的德育模式之所以促進(jìn)學(xué)生道德發(fā)展,關(guān)鍵是它凝聚著全部的道德知識力量,而道德必然靠理解和領(lǐng)會,而不是靠教授。因此,該模式以學(xué)生學(xué)會關(guān)心他人、體諒他人,發(fā)展利他主義觀念為理論基點(diǎn),致力于發(fā)展“教學(xué)生如何關(guān)心”。麥克菲爾所倡導(dǎo)的這個德育模式在諸多德育理論中獨(dú)樹一幟,使道德教育貼近生活,具有很強(qiáng)的課堂操作性和實(shí)效性,取得了極大的成功。(2)道德認(rèn)知發(fā)展模式

道德認(rèn)知發(fā)展模式是美國心理學(xué)家勞倫斯·柯爾伯格(Lawrance Kohlberg)等人創(chuàng)建的一種德育模式。這個模式強(qiáng)調(diào)德育教育的關(guān)鍵在于發(fā)展學(xué)生認(rèn)知判斷的能力。柯爾伯格假定人的道德判斷力是按照一定的階段和順序從低到高不斷發(fā)展,道德教育的目的就在于促進(jìn)兒童道德判斷力的發(fā)展及其與行為的一致性。要求根據(jù)兒童已有的發(fā)展水平確定教育內(nèi)容,創(chuàng)造機(jī)會讓學(xué)生接觸和思考高于其一個階段的道德理由和道德推理方式,造成學(xué)生認(rèn)知失衡,引導(dǎo)學(xué)生在尋求新的認(rèn)知平衡之中不斷地提高道德判斷水平。在實(shí)踐操作中,該模式主要是通過道德兩難問題的辯論來發(fā)展學(xué)生的道德認(rèn)知判斷能力。柯爾伯格道德認(rèn)知發(fā)展階段論,揭示了社會規(guī)范內(nèi)化為兒童自身道德標(biāo)準(zhǔn)的過程中的規(guī)律:行為結(jié)果的反饋在內(nèi)化的初始階段起著關(guān)鍵性作用,而社會期望則在內(nèi)化的中后期起著決定性影響。道德認(rèn)知發(fā)展模式啟發(fā)我們,在禮儀教育過程中必須注重對兒童的道德行為作出及時反應(yīng),并強(qiáng)化家長、老師對兒童的道德期望。

(3)價值澄清模式

價值澄清模式是20世紀(jì)60年代美國道德教育理論家路易斯·拉斯(Louis Raths)、梅里爾·哈明(Merrill Harmin)、西德尼·西蒙(Sidney Simon)等人所倡導(dǎo)的道德價值觀教育模式,是指“使受教育者通過價值評價和選擇的學(xué)習(xí),獲得最合適和清晰的個人價值觀的一種道德教育模式”。他們認(rèn)為,現(xiàn)代生活的步調(diào)和復(fù)雜性使學(xué)生的價值觀陷入混亂的境地,幫助學(xué)生正視各種影響,從而樹立自己的價值觀是學(xué)校的重要責(zé)任。其核心是在于學(xué)生(兒童)根據(jù)其經(jīng)驗(yàn)自由決定其價值觀,目的是建構(gòu)最適合個人的價值觀,而德育過程是促使人們對自己和整個社會的價值觀作出充分自由和深思熟慮的反應(yīng)的澄清過程。此模式突顯德育中學(xué)生的主體性,尊重學(xué)生,貼近學(xué)生的實(shí)際生活和社會現(xiàn)實(shí)問題,具有實(shí)效性和操作性,同樣體現(xiàn)了人本主義教育思想。

(4)社會學(xué)習(xí)模式

美國心理學(xué)家阿爾伯特·班杜拉(Albert Bandura,1977)提出社會學(xué)習(xí)理論。它著眼于觀察學(xué)習(xí)和自我調(diào)節(jié)在引發(fā)人的行為中的作用,重視人的行為和環(huán)境的相互作用。社會學(xué)習(xí)論認(rèn)為,兒童的道德發(fā)展是個體社會化的結(jié)果,兒童道德行為、道德判斷是通過社會學(xué)習(xí)獲得的,同樣也可通過社會學(xué)習(xí)加以改變。道德教育應(yīng)從人的人格形成出發(fā),要關(guān)心人格的整體性。社會學(xué)習(xí)模式強(qiáng)調(diào)教學(xué)中的德育意義,例如師生互動的道德因素、教師的人格形象等;重視潛在課程的作用,尤其是校園文化的熏陶;強(qiáng)調(diào)榜樣對品德的作用;重視環(huán)境、行為和人的交互作用,主張德育應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生把獲得的認(rèn)識付諸行動,在改變環(huán)境的實(shí)踐中發(fā)展道德水平。

3.蘇聯(lián)的集體教育模式

蘇聯(lián)的教育是在馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)下開展的,其道德教育模式與西方道德教育存在著明顯的差異,最為有名的就是集體教育模式。

該模式是由蘇聯(lián)著名教育實(shí)踐家和理論家馬卡連柯創(chuàng)立的。馬卡連柯認(rèn)為,教育工作的主要方式是集體教育:“在集體中,通過集體,為了集體。”每一個個體,應(yīng)是有一個共同的奮斗目標(biāo)、有統(tǒng)一的行動、有組織紀(jì)律的社會有機(jī)體。馬卡連柯還分析了兒童集體形成的階段,提出了平行教育影響原則,指出教師應(yīng)以集體為教育對象,通過集體并在集體中教育和影響個

人。同時,他也提出了尊重、信任與嚴(yán)格要求相結(jié)合原則。馬卡連柯認(rèn)為:“我的基本教育原則永遠(yuǎn)是盡量多地要求一個人,也要盡可能多地尊重一個人。說實(shí)在,在我們的辯證法里,這兩者是一個東西:對我們不尊重的人,不可能提出更多的要求。當(dāng)我們對一個人提出很多要求的時候,在這種要求里也就包含著對個人的尊重,因?yàn)槲覀兿蛩岢隽艘?正因?yàn)樗瓿闪宋覀兊囊?所以我們才尊重他。”

三、“優(yōu)雅華景人”教育模式的內(nèi)涵與實(shí)踐

1.“優(yōu)雅華景人”教育模式的內(nèi)涵

(1)“優(yōu)雅華景人”的提出

華景小學(xué)位于廣州市新的城市中心區(qū),學(xué)生中獨(dú)生子女占九成以上,這些學(xué)生容易以“自我為中心”,再加上傳統(tǒng)價值觀的缺失,普遍缺乏禮儀常識與良好的禮儀習(xí)慣,不善于溫和謙讓,不善于與周圍的人交往,有時過分強(qiáng)調(diào)個性與自由而忽視集體與他人。社區(qū)居民整體素質(zhì)雖然比較高,但仍有不少家長重智輕德,認(rèn)為孩子只要學(xué)習(xí)好就行了,忽略了對孩子文明禮儀的教育。因此,學(xué)校教育面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

有鑒于此,華景小學(xué)在辦學(xué)之初就提出明確的辦學(xué)目標(biāo):建設(shè)現(xiàn)代化的優(yōu)質(zhì)社區(qū)學(xué)校,培養(yǎng)具有現(xiàn)代文明的優(yōu)雅華景人,為學(xué)生的終身成長奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。十幾年來,學(xué)校秉持“優(yōu)雅華景人”這一理念,并為此目標(biāo)孜孜以求,努力“把精神生命發(fā)展的主動權(quán)還給師生”,讓“學(xué)校充滿勃勃的生機(jī)”(葉瀾教授語)。

(2)“優(yōu)雅華景人”教育模式的內(nèi)涵

“優(yōu)雅華景人”是我們在實(shí)踐中逐漸形成的共識,是學(xué)校道德教育與品牌建設(shè)的方向,也是學(xué)校文明禮儀教育的最終目的。

經(jīng)過多年的實(shí)踐研究,“優(yōu)雅華景人”教育模式具有了豐富的內(nèi)涵。從本質(zhì)來說,“優(yōu)雅華景人”教育模式就是一種富有華景小學(xué)特色的素質(zhì)教育實(shí)施方式,也就是通過開展富有實(shí)效性的文明禮儀教育,培養(yǎng)“精神富有、文明優(yōu)雅”的“華景小紳士”和“華景小淑女”,為學(xué)生的終身成長打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

而從其目標(biāo)來看,“優(yōu)雅華景人”就是我們開展文明禮儀教育,開展道德教育的最終目的:讓華景小學(xué)的學(xué)生具有一種“優(yōu)雅”的素質(zhì),更好地適應(yīng)現(xiàn)代化、城市化的社會生活。具體來講,“優(yōu)雅”的素質(zhì)可以從三個層次來闡述。首先是在行為習(xí)慣層面,學(xué)生應(yīng)能夠做到遵法守紀(jì)、文明有禮、舉止優(yōu)雅;其次是在社會生活層面,學(xué)生應(yīng)表現(xiàn)出自信大方、熱愛生活、奉獻(xiàn)社會;第三是在精神生活層面,學(xué)生應(yīng)該珍愛生命、熱愛學(xué)習(xí)、追求高雅。

而從其實(shí)施途徑來說,“優(yōu)雅”不僅僅是結(jié)果,也是教育過程中的一種特質(zhì)。我們從學(xué)生的生活實(shí)際出發(fā),通過顯性與隱性的課程來推進(jìn)禮儀教育,開展豐富而鮮活的教育實(shí)踐活動,在全校營造一種優(yōu)雅的教育文化氛圍,從而促進(jìn)學(xué)生文明禮儀的養(yǎng)成,培養(yǎng)其優(yōu)雅的素質(zhì)。整個教育過程,就是學(xué)生優(yōu)雅素質(zhì)形成的過程。

2.“優(yōu)雅華景人”教育模式的實(shí)踐體系

(1)面向生活開發(fā)禮儀教育課程體系,讓禮儀教育回歸真實(shí)

美國哲學(xué)家、教育家杜威曾經(jīng)說過:“道德同存在的事實(shí)性密切相關(guān),而不是同脫離實(shí)際的理想、目的和責(zé)任相關(guān)。作為道德基礎(chǔ)的事實(shí),來源于人們相互之間的密切合作,來源于人們在愿望、信仰、滿足和不滿的生活中相互關(guān)聯(lián)的活動結(jié)果。”陶行知先生在《我們的信條》中說:“我們深信生活是教育的中心。” 他在《實(shí)際生活是我們的指南針》中強(qiáng)調(diào):“我們的真正指南針只是實(shí)際生活。實(shí)際生活向我們供給無窮的問題,要求不斷地解決。我們朝著實(shí)際生活走,大致不至于迷路。”他還說過:“好生活是好教育;壞生活是壞教育;高尚的生活是高

尚的教育;下流的生活是下流的教育;合理的生活是合理的教育;不合理的生活是不合理的教育;有目的的生活是有目的的教育;無目的的生活是無目的的教育。”

“優(yōu)雅華景人”教育模式特別強(qiáng)調(diào)道德教育的生活性,面向?qū)W生的生活開發(fā)禮儀教育課程體系,制訂了《華景小學(xué)“淑女、紳士”禮儀手冊》。該禮儀手冊是華景小學(xué)開展禮儀教育的校本教材,包括“功德篇”、“禮貌篇”共17大項(xiàng)61條,內(nèi)容非常具體,也很真實(shí),涵括了學(xué)生生活細(xì)節(jié)的方方面面。事實(shí)證明,從學(xué)生的生活實(shí)際出發(fā),從細(xì)節(jié)著手去培養(yǎng),不僅讓學(xué)生的禮儀養(yǎng)成有章可循,而且讓學(xué)生與家長覺得非常真實(shí),非常有效,自覺配合,效果良好。

(2)以實(shí)踐為基礎(chǔ)開展禮儀教育活動,讓禮儀教育保持鮮活

在道德教育過程中,中外專家學(xué)者都特別重視“實(shí)踐活動”,強(qiáng)調(diào)個體在實(shí)踐中的“體驗(yàn)”。柯爾伯格指出:“灌輸既不是教授道德的方法,也不是一種道德的教學(xué)方法。”蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基說:“道德準(zhǔn)則,只有當(dāng)它們被學(xué)生自己追求、獲得和親身體驗(yàn)過的時候,只有當(dāng)它們變成學(xué)生獨(dú)立的個人信念的時候,才能真正成為學(xué)生的精神財富。”美國心理學(xué)家格倫說:“沒有感情的變化,就沒有認(rèn)識上的變化”。陶行知先生說過:“行是知之始,知是行之成。行動是老子,知識是兒子,創(chuàng)造是孫子。有行動之勇敢,才是真知的收獲。”

“優(yōu)雅華景人”教育模式十分重視通過豐富多采的實(shí)踐體驗(yàn)活動來促進(jìn)學(xué)生文明禮儀的養(yǎng)成。這些實(shí)踐活動主要包括兩方面的內(nèi)容。第一是依托于少先隊(duì)組織開展的實(shí)踐活動,第二是學(xué)校有計(jì)劃開展的各類德育主題實(shí)踐活動。

少先隊(duì)是每一個學(xué)生都參與并認(rèn)同的社會群體,隊(duì)員通過參與學(xué)校的各項(xiàng)日程管理與學(xué)習(xí)活動,在這片沃土中學(xué)習(xí),養(yǎng)成文明禮儀。學(xué)校少先隊(duì)組織成立了各種各樣的自主管理組織,隊(duì)員們通過自薦和競選成為“華景小校長”、大隊(duì)委、中隊(duì)委、文明引導(dǎo)員、圖書管理員,承擔(dān)了學(xué)校很大部分的常規(guī)管理活動。通過這樣的自主管理活動,這些隊(duì)員培養(yǎng)了自信,形成了自律;更多的少先隊(duì)員則在他們的引導(dǎo)下不斷形成良好的行為習(xí)慣,文明禮儀得以養(yǎng)成。

此外,少先隊(duì)員還積極參加學(xué)校組織的各類社會實(shí)踐社團(tuán)。在教師的指導(dǎo)下,各類社團(tuán)每學(xué)期均開展豐富多采的社團(tuán)活動,每個學(xué)生都獲得了鍛煉的機(jī)會。學(xué)校的每一個指導(dǎo)教師都很清楚,培養(yǎng)學(xué)生的興趣愛好只是開展社團(tuán)活動的一個目的,另一個重要目的則是要在社團(tuán)活動中進(jìn)行文明禮儀教育。每一次社團(tuán)活動,都是一次行為習(xí)慣的訓(xùn)練,都是一次情感的體驗(yàn)。如華景小學(xué)禮儀隊(duì),經(jīng)常受邀參加一些大型活動,孩子們在莊重、熱烈的氛圍中經(jīng)受鍛煉,表現(xiàn)日益自信大方、彬彬有禮。

每學(xué)年,學(xué)校也定期組織各類大型主題實(shí)踐活動,包括“悅讀”(校園讀書節(jié))、“唱響”(校園藝術(shù)節(jié))、“墨香”(校園書信節(jié))、“律動”(學(xué)校體育節(jié))、“愛助”(慈善獻(xiàn)愛心活動)、“交流”(校際交流活動)、“探究”(科技與實(shí)踐節(jié))、“綠韻”(綠色校園創(chuàng)建活動)等。同樣,組織這樣的大型實(shí)踐活動,一方面是要給孩子提供更豐富的成長平臺,另一方面就是要在這樣的實(shí)踐活動中去訓(xùn)練和檢驗(yàn)孩子的文明禮儀,豐富他們的道德體驗(yàn)。

(3)著力創(chuàng)造學(xué)校優(yōu)雅教育文化氛圍,讓禮儀教育潤物無聲

教育文化環(huán)境對于道德教育具有重要的影響,“孟母三遷”就是最典型的實(shí)踐案例。心理學(xué)與教育學(xué)的研究也印證了這一點(diǎn)。“優(yōu)雅華景人”教育模式最大的特色就是特別強(qiáng)調(diào)“優(yōu)雅”的教育文化氛圍對于學(xué)生潛移默化的影響。

第一,我們尊重每一個人,重視每一個人的作用,在學(xué)校營造一種和諧、寬容的成長氛圍,努力發(fā)掘每個孩子的優(yōu)勢與潛能。華景小學(xué)的核心價值觀是:每個人都是重要的,每個人都可以發(fā)揮作用,每個人都可以帶來變化。我們倡導(dǎo):教育不是給予孩子我們所擁有的而是發(fā)掘他們自己所擁有的,讓孩子在愛、接納、欣賞與關(guān)懷中成長,發(fā)掘潛能,建立自信。同時讓孩子在一生中擁有不斷提高自己、發(fā)展自己的內(nèi)在動力,從而擁有快樂、積極的人生。豐富的實(shí)踐活動,也是為不同的孩子營造適合自己的成長平臺,努力展現(xiàn)每一個孩子的特長。

第二,重視發(fā)展性評價、多元評價,關(guān)注孩子的個性發(fā)展。除了傳統(tǒng)的“三好學(xué)生”獎勵,我們還設(shè)立了“十星單項(xiàng)獎”與“華景之星”,在開展主題實(shí)踐活動時還會組織評選“最佳表現(xiàn)獎”,努力為每個孩子都提供展示自我的機(jī)會。同時,我們高度注重過程評價,每月組織“自我評價、同學(xué)評價、教師評價、家長評價”,期末再進(jìn)行總評,發(fā)現(xiàn)學(xué)生的閃光點(diǎn),讓學(xué)生多感受成功,用成功的喜悅強(qiáng)化學(xué)生的文明禮儀。

第三,建設(shè)學(xué)習(xí)型課堂,減輕過重的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān),為學(xué)生的成長提供寬裕的空間。我們提倡,向課堂要效率,把課余時間還給學(xué)生。在華景小學(xué),沒有教師拖堂,也沒有課后補(bǔ)習(xí),每天保證一個小時的活動時間,下午五點(diǎn)鐘全校師生基本上都放學(xué)回家,家庭作業(yè)一個小時左右肯定全部完成。正因?yàn)榻o足學(xué)生充裕的時間與空間,師生關(guān)系和諧,學(xué)生心理負(fù)擔(dān)輕,也有更多的時間與空間去發(fā)展個性特長,也有利于優(yōu)雅素質(zhì)的養(yǎng)成。

第四,不斷提高教師素質(zhì),言傳身教。華景小學(xué)教師隊(duì)伍整體素質(zhì)很高,關(guān)愛學(xué)生,好學(xué)肯鉆研,教育教學(xué)質(zhì)量高。在此基礎(chǔ)上,學(xué)校不斷改進(jìn)管理,把教師禮儀納入到師德建設(shè)與校本培訓(xùn)中來,要求華景的教師都做到“態(tài)度友善、興趣廣泛、儀表良好、以身立教”,著力打造一支儒雅的教師隊(duì)伍,為學(xué)生起到了很好的榜樣示范作用。

第五,注意學(xué)校環(huán)境文化的建設(shè),自然雅致,讓學(xué)生在優(yōu)美的校園環(huán)境之中受到熏陶。走進(jìn)華景小學(xué),綠樹成蔭,視野清新自然,感覺非常舒服。而在校園內(nèi)外、樓梯各處都是溫馨的畫面與提示語,讓每一個學(xué)生都時時受到啟迪。

禮儀是道德的核心范疇,禮儀教育是促進(jìn)學(xué)生健全人格發(fā)展與提高社會適應(yīng)能力的關(guān)鍵,在中小學(xué)開展禮儀教育很有必要。華景小學(xué)“優(yōu)雅華景人”的教育模式,面向?qū)W生生活,重視實(shí)踐中的道德情感體驗(yàn),注意創(chuàng)設(shè)優(yōu)雅的教育文化氛圍,很好地促進(jìn)了學(xué)生文明禮儀的養(yǎng)成。

參考文獻(xiàn)

[1]胡國樞.生活教育理論——陶行知教育思想研究.浙江教育出版社,1991.[2]江暢.走向優(yōu)雅生存——21世紀(jì)中國社會價值選擇研究[M].中國社會科學(xué)出版社,2004.[3]王希堯.人本教育思想的歷史淵源與現(xiàn)實(shí)意義[J].教育科學(xué)研究,2001(11).[4] 鄭子娜.論現(xiàn)代人本主義教育思想及其對我國基礎(chǔ)教育改革的影響[D].保存地點(diǎn):福建師范大學(xué),2006.[5] 張麗萍,魯增賢.人本主義教育及其與創(chuàng)新教育的整合[J].河北師范大學(xué)學(xué)報(教育科學(xué)版),2001(1).[6] 李文政.借鑒與創(chuàng)新——西方德育理論對我國德育模式建構(gòu)之啟示[J].繼續(xù)教育研究,2008(10).[7] 鄒紹清,方開學(xué).論西方價值澄清德育模式及其對我國學(xué)校等于的啟示[J].教育探索,2006(11).[8] 馮增俊.道德教育的體諒模式述評[J].教育研究與實(shí)驗(yàn),1992(2).[9] 李霞,范勇.德育理念研究綜述[J].成都大學(xué)學(xué)報(教育科學(xué)版),2008(2).[10] 文明禮儀[G].中央教育科學(xué)研究所學(xué)校教育研究部.首都師范大學(xué)出版社,2005 [11] 江安瓊.素質(zhì)教育中構(gòu)建中小學(xué)德育活動教育模式探究[D].2001.[12] 廖濱.信息技術(shù)環(huán)境下的小學(xué)德育新模式研究[D].2008.

第二篇：論小學(xué)生文明禮儀的養(yǎng)成教育

論小學(xué)生文明禮儀的養(yǎng)成教育

內(nèi)容摘要：文明禮儀是精神文明的一個重要內(nèi)容，是一個人道德品質(zhì)的外在表現(xiàn)，也是衡量一個人教育程度的標(biāo)尺。文明禮儀養(yǎng)成教育不僅是個體道德品質(zhì)和個性形成的基礎(chǔ)教育，也是提高全民族道德素質(zhì)、振興民族精神、建設(shè)社會主義精神文明及構(gòu)建和諧社會的基礎(chǔ)教育。《教育——財富蘊(yùn)藏其中》一書中指出，教育應(yīng)圍繞四種學(xué)習(xí)加以安排，這四種學(xué)習(xí)將是每個人一生中的四大知識支柱：學(xué)會認(rèn)知、學(xué)會做事、學(xué)會共同生活、學(xué)會生存。而良好的禮儀習(xí)慣，文明的言行舉止則是人與人交流合作的潤滑劑。因此，讓學(xué)生接受文明交際禮儀的啟蒙教育，全面系統(tǒng)地養(yǎng)成文明禮儀風(fēng)范，建立和諧的人際關(guān)系，學(xué)會關(guān)心他人，懂得自愛、他愛，提高共處、生存的能力，已成為現(xiàn)代教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：文明禮儀

構(gòu)建體系

開發(fā)課程

提高素養(yǎng)

有“禮儀之邦”之美譽(yù)的中國，自古以來就推崇“百行以德為首”，講文明、重禮貌、和善待人……成為我們中華民族世代相傳的傳統(tǒng)美德。把學(xué)生培養(yǎng)成為一個文明有禮的文化人，乃是教育者義不容辭的職責(zé)。筆者認(rèn)為，文明禮儀是小學(xué)生學(xué)習(xí)、生活的根基，是健康成長的臂膀。

然而，近幾年，社會經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，而社會群體文化水平的提高相對滯后，道德水準(zhǔn)也不盡人意。特別是我市，大量涌入的外來人口，造成較為混雜的周邊環(huán)境，嚴(yán)重影響了學(xué)生禮儀修養(yǎng)的提高；一些家庭只重學(xué)習(xí)成績輕思想道德教育，禮儀更是無所謂，再加上現(xiàn)在獨(dú)生子女居多，很多孩子自私、任性，自我為中心的意識過于強(qiáng)烈，不懂得尊重、關(guān)愛他人與嚴(yán)于律己。因此，開展文明禮儀教育更顯得重要。

一、優(yōu)化環(huán)境，營造文明禮儀氛圍

營造文明有序、充滿文化氣息的外圍環(huán)境，是文明禮儀教育順利實(shí)施的有效保證。優(yōu)化校園環(huán)境是養(yǎng)成教育中的一個重要外部條件，創(chuàng)立一個整潔、優(yōu)美、文明的氛圍，給學(xué)生以良好的文明禮儀環(huán)境熏陶。（1）輿論宣傳

學(xué)校重視輿論的積極導(dǎo)向作用，通過召開動員會、紅領(lǐng)巾廣播臺、印發(fā)資料等多種形式進(jìn)行廣泛的宣傳發(fā)動，使全校上下形成一種講文明、講禮儀的氛圍。利用黑板報、宣傳櫥窗、學(xué)習(xí)園地、隊(duì)角、紅領(lǐng)巾廣播站等，向?qū)W生宣傳禮儀知識。并通過演講比賽、作文競賽、主題班會等多種形式進(jìn)行禮儀教育。此外，利用宣傳工具，大力弘揚(yáng)學(xué)生中講文明懂禮儀的良好風(fēng)貌，表揚(yáng)禮儀先進(jìn)分子和先進(jìn)班級，評議不良典型事例，在全校師生中起到積極的導(dǎo)向作用。

（2）優(yōu)化環(huán)境

學(xué)校圍繞文明禮儀教育主題，創(chuàng)設(shè)整潔、優(yōu)美、文明的氛圍，給學(xué)生以一種良好的文明禮儀環(huán)境熏陶。校園環(huán)境做到布局有科學(xué)性，布置有教育性，整體有陶冶性。如：在上下樓梯處、走廊上、草坪花圃旁張貼“請使用禮貌用語”宣傳牌和文明禮儀的提示語，讓學(xué)生時時受到提醒，置身于良好的教育環(huán)境中。在醒目的地方懸掛名人、偉人畫像及警句，使整個校園顯得整潔、清新、優(yōu)雅，每個角落都充滿文明的氣息，讓學(xué)生受到潛移默化的熏陶，從而達(dá)到凈化心靈的目的。

另外，在班級“學(xué)習(xí)園地”中開辟文明禮儀展示欄，把學(xué)生中涌現(xiàn)出來的先進(jìn)事跡寫成文，畫成畫，張貼起來。利用“隊(duì)角”開展?fàn)幷逻_(dá)標(biāo)活動，營造良好的文明禮儀教育氛圍。

二、制訂規(guī)范，普及文明禮儀知識 小學(xué)一至六年級學(xué)生的年齡差距較大，小至7歲，大至12歲，年齡層次不同，他們的心理特點(diǎn)也不同，行為要求也各有差異。因此，我們從學(xué)生的現(xiàn)狀和學(xué)校的實(shí)際出發(fā)，以小學(xué)德育綱要、小學(xué)生日常行為規(guī)范等為依據(jù)，構(gòu)建不同年齡段、不同內(nèi)容與不同要求的“文明禮儀”評比條件，讓全校學(xué)生按照文明禮儀標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)范自己的行為。

一、二年級以基礎(chǔ)校園文明禮儀為重點(diǎn)，主要培養(yǎng)學(xué)生從使用簡單的“文明禮貌”用語開始，養(yǎng)成良好的語言、行為習(xí)慣。

三、四年級在一、二年級教育的基礎(chǔ)上增加家庭禮儀方面的要求。

五、六年級再增加社會交往，待人接待方面的禮儀要求。并制訂了相應(yīng)的“文明禮儀示范班”和“文明禮儀小標(biāo)兵”評比標(biāo)準(zhǔn)，要求學(xué)生對照標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)范自己的行為。此外，為了讓全校學(xué)生學(xué)規(guī)范，知規(guī)范，懂規(guī)范，并按照文明禮儀標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己，我們推出了“文明新人、文明用餐、文明用廁、文明校園”四項(xiàng)十六條教育。“文明新人”包括指甲無黑泥、脖子無臟痕、衣袖無污跡、鞋子無泥塵；文明用餐包括盤內(nèi)無剩菜、桌面無飯粒、場地?zé)o殘湯、用餐無聲音；“文明用廁”包括槽內(nèi)無便液、坑內(nèi)無便跡、廁門無損壞、廁所無臭味；“文明校園”包括墻面無污痕、地面無污跡、廊道無追逐、校內(nèi)無紙屑。以此來強(qiáng)化學(xué)生的文明舉止，從而提升學(xué)生的文明素養(yǎng)。

三、挖掘內(nèi)涵，開設(shè)“文明禮儀” 課程

我們根據(jù)中華傳統(tǒng)禮儀的內(nèi)涵，編印了一套適合兒童年齡特征的“文明禮儀”口語交際教材，開設(shè)了校本課程，使“文明禮儀”教育更具科學(xué)性和系統(tǒng)性。根據(jù)學(xué)生的年齡生理特點(diǎn)及接受水平，我們依照由淺到深、由易到難的順序?qū)滩倪M(jìn)行編排。

教師通過課堂主陣地，有計(jì)劃地對學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的文明禮儀教育，使學(xué)生懂得禮儀知識，并引導(dǎo)他們親身體驗(yàn)，在實(shí)踐中達(dá)成知行統(tǒng)一，最終實(shí)現(xiàn)從感性到理性的升華，整體上讓學(xué)生的文明禮儀風(fēng)范得到提高。我校單獨(dú)開設(shè)了文明禮儀課程。并將此課程納入學(xué)校校本課程體系，每周安排一定的時間進(jìn)行教學(xué)活動。課堂上，我們組織學(xué)生學(xué)習(xí)禮儀常規(guī)內(nèi)容，既重視知識的傳授，又重視行為訓(xùn)練，學(xué)練結(jié)合，以練為主。訓(xùn)練方式不拘一格，如示范、表演、選擇、判斷、激情等，讓學(xué)生形成正確的言行，養(yǎng)成良好的習(xí)慣。譬如：課堂上向?qū)W生示范坐、立、行、走、敬禮等的正確姿勢，并要求學(xué)生做到“著裝得體，坐正立直，行走穩(wěn)健，談吐舉止文明。”我們設(shè)置了情景，讓學(xué)生即興表演，教學(xué)生學(xué)會禮貌用語。我們還把學(xué)生日常的行為精心設(shè)計(jì)成選擇題、判斷題，讓學(xué)生進(jìn)行選擇、判斷，從中認(rèn)識到什么行為才是講文明、懂禮儀。

四、學(xué)科融合，滲透文明禮儀教育

文以載道，課堂教學(xué)作為教育的重要陣地，我們必須利用課堂教學(xué)的資源，充分挖掘各門學(xué)科中的禮儀教育因素。在各科教學(xué)之中滲透文明禮儀的知識，不失時機(jī)地進(jìn)行文明禮儀行為的引導(dǎo)與教育，使禮儀內(nèi)容深入學(xué)生心靈深處。

我們對每門課程怎樣滲透禮儀教育提出了具體要求，使教師明確各科如何挖掘教材教育因素，在課堂教學(xué)中滲透文明禮儀教育。在教研活動中同一學(xué)科教師采取集體備課，把每堂課教學(xué)內(nèi)容的德育滲透內(nèi)容做了認(rèn)真發(fā)掘，使課堂教學(xué)不僅完成知識和能力教育目標(biāo)，還完成德育教育目標(biāo)。如體育課上，讓學(xué)生學(xué)會自覺列隊(duì)，主動幫助在活動中跌倒的同學(xué)，主動幫助教師收拾活動器材等；科學(xué)課上，根據(jù)學(xué)生實(shí)驗(yàn)，進(jìn)行文明合作、尊重他人教育；思品與社會課上，根據(jù)“家庭”教學(xué)內(nèi)容，進(jìn)行尊老愛幼、孝敬父母教育等等。教學(xué)中教師把自己的主導(dǎo)作用寓于學(xué)生主體活動之中，靈活運(yùn)用多種教學(xué)方法和手段，充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，學(xué)生在活躍、充滿激情的課堂中接受了文明禮儀教育。實(shí)踐證明：寓禮儀教育于課堂教學(xué)中是一個潛移默化的過程，只要教書育人水乳交融，學(xué)生良好的禮儀規(guī)范就會養(yǎng)成。

五、樹立典范，引導(dǎo)文明禮儀方向

美國教育家洛克曾經(jīng)說過這樣一段發(fā)人深思的話，他說：“對兒童進(jìn)行教育，最容

易而最有效的方法，是把人應(yīng)該做的事情的榜樣放在他們眼前。”用榜樣人物的先進(jìn)思想、高尚情操、優(yōu)秀品質(zhì)、模范行為教育學(xué)生，使教育形象化、具體化。我們主要通過教師示范、學(xué)生示范等多種示范形式，給學(xué)生引導(dǎo)文明禮儀方向。

（1）教師率先垂范

教師是學(xué)生直接仿效的對象，也是禮儀教育的主要實(shí)施者。因此，教師的以身作則、為人師表至關(guān)重要。教師以自己良好的師德表率給學(xué)生樹立榜樣，以深厚的思想情感、莊重大方的儀表、和藹可親的儀容、彬彬有禮的語言給學(xué)生做示范，使學(xué)生在師生交往中受到潛移默化的教育。比如，當(dāng)學(xué)生熱情洋溢地問候“老師，早上好！”時，老師也應(yīng)該報以熱情的微笑，并對學(xué)生說“早上好。”如果老師做錯了什么，要勇敢地向?qū)W生道歉。教師的身教更重于言教，尤其對于文明禮貌的教育，學(xué)生從教師的身上更能學(xué)到能讓他們終生不忘的東西。著名作家冰心說過：“教師的現(xiàn)在，就是學(xué)生的將來”。一個人格高尚的教師，都必須具有一種嚴(yán)格的自律精神，她要求學(xué)生做到的事情，自己首先應(yīng)該做得到。在平時的工作和生活中，教師努力為學(xué)生樹立良好的榜樣。

（2）樹立學(xué)生榜樣

榜樣的力量是無窮的！小學(xué)生模仿性強(qiáng)，可塑性大，給他們樹立身邊的榜樣，讓他們來效仿，是行之有效的辦法。因此，每學(xué)期我們都根據(jù)不同年段的評比標(biāo)準(zhǔn)，在全校開展“文明禮儀示范班”和“文明禮儀小標(biāo)兵”評選活動，并進(jìn)行隆重的表彰。表彰會上，我們讓 “文明禮儀小標(biāo)兵”代表上臺介紹他們的先進(jìn)事跡。并把他們的先進(jìn)事跡編排成文藝節(jié)目，演給同學(xué)們看。就這樣，全校上下形成了班班爭創(chuàng)“文明禮儀示范班”，個個爭當(dāng)“文明禮儀標(biāo)兵”的良好局面。學(xué)校通過表彰優(yōu)秀、樹立榜樣示范作用，以點(diǎn)帶面，實(shí)現(xiàn)了全校學(xué)生文明素質(zhì)的提高。

六、搞活陣地，實(shí)踐文明禮儀行為

（1）在生活中實(shí)踐

生活是培養(yǎng)文明行為的苗圃，教師則是園丁。“生活無時不含有教育的意義。……隨手抓來，都是活書，都是學(xué)問”。按照陶行知先生的這句話，教師要善于結(jié)合學(xué)校的日常生活，從中捕捉具體事實(shí)，有針對性地對學(xué)生進(jìn)行教育。例如：當(dāng)學(xué)生沒有向教師主動問好時，教師可以先行問候，以暗示學(xué)生應(yīng)該對師長有禮貌。經(jīng)常提醒學(xué)生：當(dāng)別人幫助了你時，應(yīng)說聲“謝謝”，當(dāng)你無意中傷害了別人，要說聲“對不起”。在日常生活中，要求學(xué)生時時處處講文明，講禮貌。在學(xué)校要尊敬老師，友愛同學(xué)，懂得謙讓。在家里，要尊老愛幼，聽從父母的教導(dǎo)。平時，經(jīng)常性的使用禮貌用語，待人接物都做到彬彬有禮。

（2）在活動中實(shí)踐

文明禮儀教育需要把做人的道理或做事的準(zhǔn)則，滲透在易于被學(xué)生接受的活動中。我們通過開展豐富多彩的活動，實(shí)踐文明禮儀行為，達(dá)到寓教于樂的目的。組織學(xué)生召開“文明禮儀”主題班會，讓學(xué)生自編、自導(dǎo)、自演節(jié)目，演小品、說相聲、講故事……讓每一位學(xué)生都參與；成立文明禮儀風(fēng)采小隊(duì)，通過文明禮儀風(fēng)采展示，為全校各班級禮儀教育活動起到示范借鑒的作用；組織學(xué)生參加禮儀實(shí)踐活動，到電影院、敬老院等地進(jìn)行“實(shí)習(xí)”。學(xué)生講文明、懂禮儀的好習(xí)慣在豐富多彩的實(shí)踐活動中得到深化，逐步養(yǎng)成，起到“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”的教育效果。

七、檢查評比，激勵學(xué)生自我完善 求“上進(jìn)”，求“成功”，不僅是成人的需要，也是每個學(xué)生的需要，是他們更高層次的心理需要。這就需要教師特別加以關(guān)注和扶植。如果學(xué)生表現(xiàn)出了文明禮貌的行為舉止，如尊老愛幼，遵守公共秩序，愛護(hù)公物，愛護(hù)環(huán)境等，為家人、師長、親友和社會人士留下了良好印象，做教師的就應(yīng)傾心欣賞、極力贊美。筆者認(rèn)為，教師能正確、適時地欣賞學(xué)生，是心靈對心靈的呵護(hù)和激勵。這不僅能讓學(xué)生獲得愉悅的情感體驗(yàn)，更能讓學(xué)生強(qiáng)化自己的文明禮貌行為意識。

當(dāng)然，良好的文明禮儀行為習(xí)慣的形成有一個艱難的過程。由于小學(xué)生年齡小，正處于世界觀形成階段，良好的文明行為習(xí)慣在形成過程中存在著不穩(wěn)固的因素，因此必須加強(qiáng)檢查督導(dǎo)。我們設(shè)立了“紅領(lǐng)巾”值日崗、文明禮儀行為檢查崗等，多個崗位融合交叉，檢查督導(dǎo)，使之自我完善。在文明禮儀養(yǎng)成教育實(shí)踐中，對學(xué)生的文明禮儀行為進(jìn)行考核，量化評分。學(xué)校制定出“文明禮儀評分標(biāo)準(zhǔn)”，班班對照“文明禮儀評分標(biāo)準(zhǔn)”開展自評、互評，讓學(xué)生參照標(biāo)準(zhǔn)來評價自己，約束自己，進(jìn)行自我教育，最后評出“文明禮儀小標(biāo)兵” 和“示范班”。通過考核評比把活動推向深入，使全校上下形成良好的文明禮儀風(fēng)氣。

八、家校互動，拓寬禮儀教育渠道

家庭教育是學(xué)校教育的基礎(chǔ)，二者相輔相成，缺一不可，在培養(yǎng)人才的過程中發(fā)揮著各自不可替代的作用。所以，學(xué)校和家庭應(yīng)該攜起手來，內(nèi)外結(jié)合，共同參與到孩子的文明禮儀教育中來。

由于有的家長對子女的過度寵愛和過分保護(hù)，導(dǎo)致孩子養(yǎng)成了任性，嬌縱等惡習(xí)，給禮儀教育帶來一些困難。有的學(xué)生受到社會不良風(fēng)氣影響，沾染壞習(xí)氣，滋長了不文明行為。為此，我校成立了家長學(xué)校，定期舉辦家長培訓(xùn)班，提高家長教育孩子的水平，真正使學(xué)校、家庭形成合力，有效地教育學(xué)生。使每位家長參與德育工作，做文明禮儀教育的熱心人。有的家長對此十分重視，將《學(xué)生文明禮儀常規(guī)》中孩子尚未做到的條文劃上符號，貼在孩子房間的書桌前，時時提醒孩子注意遵守。平時教師采取了多種方法與家長進(jìn)行溝通，如家訪、與家長通電話、通信等。在相互溝通中，增進(jìn)了家長與教師之間的感情，了解了學(xué)生的基本情況，使教育更具針對性，大大提高了文明禮儀教育的實(shí)效。

文明禮儀教育，是一種養(yǎng)成教育。小學(xué)生可塑性大，有好模仿和從眾的心理特點(diǎn)，強(qiáng)化禮儀訓(xùn)練是比較容易取得效果的。但由于受家庭、社會和環(huán)境的影響，小學(xué)生的禮儀表現(xiàn)具有時好時差的反復(fù)性特點(diǎn)。有的學(xué)生懂禮儀，知規(guī)范，但不能始終如一地堅(jiān)持；再有常規(guī)訓(xùn)練的松懈、負(fù)面環(huán)境的影響等也使學(xué)生的禮儀表現(xiàn)產(chǎn)生反復(fù)。因此對小學(xué)生進(jìn)行文明禮儀教育與訓(xùn)練不可能一蹴而就，必須持之以恒。

第三篇：淺談小學(xué)生文明禮儀養(yǎng)成教育

淺談小學(xué)生文明禮儀養(yǎng)成教育

合肥市錦繡小學(xué) 馬會琴

摘 要：禮儀就是律己、敬人的一種行為規(guī)范，是表現(xiàn)對他人尊重和理解的過程和手段。文明禮儀，不僅是個人素質(zhì)、教養(yǎng)的體現(xiàn)，也是個人道德和社會公德的體現(xiàn)。文明禮儀是傳承文明的需要也是時代發(fā)展的需要。少年兒童是祖國的未來，對他們進(jìn)行品行教育，是家庭、學(xué)校乃至全社會的重要任務(wù)。

關(guān)鍵詞：文明禮儀；養(yǎng)成；教育

自從我校申報課題《小學(xué)生文明禮儀習(xí)慣養(yǎng)成教育的研究》，我作為課題組成員之一，一線班主任，深深認(rèn)識到學(xué)校作為社會社會主義精神文明建設(shè)的重要陣地，也是青少年、兒童養(yǎng)成文明行為的重要場所。文明禮儀教育是一個孩子的成長需要。小學(xué)生是祖國的未來，培養(yǎng)他們具有理解、寬容、謙讓、誠實(shí)的待人態(tài)度和莊重大方、熱情友好、禮貌待人的文明舉止，是當(dāng)前我們小學(xué)教師基礎(chǔ)教育的重點(diǎn)工作之一。現(xiàn)在我談?wù)勛约簩πW(xué)生文明禮儀養(yǎng)成教育的幾點(diǎn)做法。

一、以身作則，潛移默化

俗話說：“身教勝于言教”。學(xué)生身邊人的一言一行，他們都會模仿。而教師與他們朝夕相處，所以就是他們直接模仿的對象，根據(jù)這一特點(diǎn)，我們在進(jìn)行思想品德教育的時候，教師應(yīng)作為學(xué)生最具體的看得見的活教材，要求學(xué)生做到的，教師首先要做到，不許學(xué)生做的，教師決不能做。這種教育方法不帶有任何強(qiáng)制壓力，學(xué)生易于接受，是其它教育方法無法比擬的，教師的身教可以影響學(xué)生以下幾個方面： 1.讓學(xué)生文明

有些學(xué)生，在同學(xué)之間，經(jīng)常說粗話，搞惡作劇、做不文雅的動作，惹事生非等等，針以這些不良現(xiàn)象，如果教師在注重“言傳”的同時，要更注重身教。會取得令人滿意的效果。就是教師不僅經(jīng)常在孩子面前講文明禮儀的道理，更重要是以身作則。比如：我班里原來有兩位學(xué)生文明禮貌較差，給其他同學(xué)也帶來很大影響。于是，我經(jīng)常個別對他們進(jìn)行文明禮貌教育，課堂我盡量使自己的言談舉止文雅大方，課間，我盡量多到學(xué)生中，特別是在兩位文明禮貌較差的學(xué)生面前，我盡量使用禮貌用語。經(jīng)過我一段時間的努力，那兩位文明禮貌較差的學(xué)生及其他同學(xué)的文明禮貌明顯好轉(zhuǎn)。2.讓學(xué)生守公德

有些學(xué)生，不知道什么是“公德”，也不知道遵守公德的好處和不遵守公德的不良影響。所以，他們常常因?yàn)橥嫠６龀霾坏赖碌氖拢o班級和學(xué)校帶來不良影響。如：校內(nèi)校外亂涂亂畫、損壞公物、踐踏花草樹木、隨手亂扔果皮紙屑等等。如要制止這些不道德的行為，教師除了常跟學(xué)生講道德之外，更重要的是要以身作則，用自己的行動去感化學(xué)生。3.讓學(xué)生守紀(jì)

要想使自己的學(xué)生遵守紀(jì)律，教師首先要帶 頭遵守《小學(xué)生守則》、《小學(xué)生日常行為規(guī)范》、《學(xué)校的各項(xiàng)規(guī)章制度》。做好學(xué)生的一面鏡子。4.讓學(xué)生熱愛勞動

現(xiàn)在的孩子大多是獨(dú)生子女，在家從來不做事，過著衣來伸手，飯來張口的生活，來到學(xué)校，不要說什么繁重的勞動，就連一般的大掃除都不肯參加。針對這種情況，我首先從家長工作做起，利用家長會跟家長講如何配合老師教育孩子熱愛勞動，培養(yǎng)孩子的勞動能力。這樣，教師的行動和優(yōu)秀同學(xué)的行動就慢慢感化其他同學(xué)，使全體同學(xué)都熱愛勞動。

二.在教學(xué)中塑造小學(xué)生“文明禮儀”新形象

《英語課程標(biāo)準(zhǔn)》規(guī)定了英語教學(xué)的五個方面的目標(biāo)。其中一個目標(biāo)就是文化意識方面的目標(biāo)。文化意識教學(xué)是英語教學(xué)中必不可少的重要內(nèi)容。因此，在英語教學(xué)中要有意識地滲透中西方文明禮儀教育，讓學(xué)生對比中西方文化中文明禮儀的差異。從而塑造小學(xué)生“文明禮儀”的新形象。

語言學(xué)習(xí)離不開文化背景。漢語與英語有著截然不同的文化背景，語言的運(yùn)用方式方法也不相同，因此，小學(xué)英語教學(xué)時讓學(xué)生了解一些西方國家的文化背景，能幫助他們很好地理解與運(yùn)用這門語言。我們英語教師有必要讓學(xué)生了解不同文化背景下的“文明禮儀”要求。我們應(yīng)采取多種方法滲透文明禮儀教育。我在十年的日常教學(xué)中，通常采用以下方法塑造學(xué)生“文明禮儀”的形象：

1.挖掘教材的因素，有機(jī)地滲透禮儀教育

在教學(xué)中有效的實(shí)施禮儀教育，就要深入鉆研教材、明確教育目的，抓住結(jié)合點(diǎn)，通過融合、滲透的方法，有目的、有計(jì)劃、自覺地寓德育于英語課堂教學(xué)之中。教師要加強(qiáng)禮儀的育人意識，做到寓禮儀于語言教學(xué)之中。教師可以借助詞匯教學(xué)、語言習(xí)慣、節(jié)日習(xí)俗、風(fēng)土人情等向?qū)W生進(jìn)行英語語言文化滲透，使學(xué)生具備相關(guān)的文化意識，這樣反過來又會進(jìn)一步增強(qiáng)學(xué)生對知識的領(lǐng)悟力，使交際交流更自然。

2.精心組織安排教學(xué)活動，有機(jī)地進(jìn)行禮儀滲透教育

在教學(xué)中，教師要精心組織教學(xué)活動，設(shè)計(jì)能引起學(xué)生興趣的語言交際場景、教學(xué)游戲和練習(xí)形式，以學(xué)生學(xué)會為目的、以學(xué)習(xí)情趣為主線，貫穿在每一個教學(xué)環(huán)節(jié)中，同時在教學(xué)的語境中、練習(xí)的活動中、模擬的交際中，向?qū)W生滲透禮儀教育，然而語言的交際性和實(shí)踐性決定了要在語境中，在活動，在模擬交際中學(xué)習(xí)英語，感受語言。在英語教學(xué)中，滲透禮儀依靠的是日積月累、潛移默化。任何形式的硬灌、勉強(qiáng)，都不能起到積極的促進(jìn)作用，相反有可能產(chǎn)生消極效應(yīng)，使學(xué)生產(chǎn)生反感。例如“Lady first”是尊重女士的一條基本準(zhǔn)則，也體現(xiàn)了自我風(fēng)度及良好的修養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生具有紳士風(fēng)度；“What can I do for you？”不只是客氣話，而是看到對方有困難而要真心實(shí)意的幫助對方；“How do you do？”是初次相識朋友間的問候，而“How old are you？”對女士而言是粗魯及其不禮貌的表現(xiàn)。就這樣營造輕松愉快的課堂氣氛，使學(xué)生帶著積極的學(xué)習(xí)態(tài)度投入到英語學(xué)習(xí)中。

三、持之以恒，一抓到底

文明禮儀教育，是一種養(yǎng)成教育。通過教育訓(xùn)練，持之以恒，使學(xué)生逐步形成文明識禮的好習(xí)慣。但是經(jīng)常會出現(xiàn)反復(fù)，這是一種正常的現(xiàn)象，應(yīng)對學(xué)生充滿信心，抓反復(fù)、反復(fù)抓、扎扎實(shí)實(shí)，堅(jiān)持不懈。每當(dāng)學(xué)生放學(xué)時，我都提醒他們見到老師主動問好；如果老師從你身邊走過，就很自然的向老師問好。現(xiàn)在我班學(xué)生已養(yǎng)成了良好的禮儀習(xí)慣，不論是在樓道里、上學(xué)的路上，還是在校園之外，他們見到老師都能主動問好，提高了講文明、懂禮貌的自覺性和主動性。

俗話說，學(xué)校無小事，事事都育人，教師無小節(jié)，處處在垂范。我們相信，只要我們共同努力，切實(shí)抓好學(xué)生禮儀養(yǎng)成教育，就一定能為明日之中國培養(yǎng)大批優(yōu)秀文明的社會主義建設(shè)者和接班人。

第四篇：淺談小學(xué)生文明禮儀的養(yǎng)成教育

小議小學(xué)生文明禮儀的養(yǎng)成教育

山東省青州市王墳鎮(zhèn)孫旺小學(xué)

于安永

小議小學(xué)生文明禮儀的養(yǎng)成教育 山東省青州市王墳鎮(zhèn)孫旺小學(xué)于安永

隨著家庭中子女的減少，孩子更加成為家長關(guān)注的焦點(diǎn)。這本應(yīng)是件好事，在家庭中，父母有更多的精力、財力集中到孩子身上，使他們受到更多的教育，得到多方面的發(fā)展。但是有的家長為了自己孩子在精神和物質(zhì)上得到滿足，真可謂是“捧在手里，怕摔了；揣在兜里，怕碎了；含在嘴里，怕融了”，也是由于這一點(diǎn)使孩子們在生活上、學(xué)習(xí)上養(yǎng)成了許多不良的行為習(xí)慣，給學(xué)校的教育和孩子的健康成長帶來了許多父、負(fù)面影響。如何改變這種狀況，培養(yǎng)學(xué)生良好的行為習(xí)慣，我覺得對小學(xué)生進(jìn)行“文明禮儀的養(yǎng)成教育”至關(guān)重要。重點(diǎn)是四個方面：

一、從“坐、立、行”培養(yǎng)學(xué)生良好的行為習(xí)慣。

學(xué)生在學(xué)校里學(xué)習(xí)、活動，離不開“坐、立、行”這些最基本的行為動作。坐如鐘、立如松、行如風(fēng)，并不是一朝一夕可以訓(xùn)練好的，要通過長期的訓(xùn)練，使他成為一種習(xí)慣。

二、從孝敬父母、尊敬老師培養(yǎng)學(xué)生文明的禮儀。

學(xué)生的文明習(xí)慣可以體現(xiàn)在文明的交往中。小學(xué)生在家孝敬父母、孝敬長輩，在校尊敬老師、團(tuán)結(jié)同學(xué)都是文明交往的表現(xiàn)。文明禮貌是我們民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是現(xiàn)代社會文明的重要標(biāo)志，而孝敬父母、尊敬老師又是一個小學(xué)生最起碼的道德要求，應(yīng)當(dāng)從很具體的見到老師、父母主動稱呼，幫助父母和老師做一些力所能及的事等小事、小節(jié)做起，逐漸養(yǎng)成講文明、懂禮貌的習(xí)慣，這也是社會文明交往的重要根基。

三、從愛同學(xué)、愛老師、愛學(xué)校培養(yǎng)學(xué)生的愛國情懷。

小學(xué)低年級學(xué)生對愛國主義這個概念還很難理解。因此，在教育中，我們應(yīng)堅(jiān)持低起點(diǎn)、重實(shí)際的做法。首先，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)心自己身邊的人。在學(xué)校，要主動地關(guān)心和幫助同學(xué)，尊重和理解老師；在家里，要尊老愛幼，關(guān)心鄰里。還要引導(dǎo)學(xué)生懂得愛護(hù)班級、愛護(hù)學(xué)校這個集體。因?yàn)椋瑐€人的力量是渺小的，個人只有在集體之中才能健康、快樂的成長。既然集體為個人的成長創(chuàng)造了條件，那么個人作為集體的一員，就應(yīng)當(dāng)為集體出力、爭光。這些都是愛國的具體表現(xiàn)，也是小學(xué)低年級學(xué)生所能接受和體會的。我們應(yīng)當(dāng)從這些“小處”著眼，萌發(fā)起同學(xué)們高尚的愛國情懷，并使之逐漸成為一種理想和信念。

四、從勤學(xué)好問，熱愛勞動培養(yǎng)學(xué)生的基本品德。

勤學(xué)好問，熱愛勞動，這是我們的民族精神，也是人類發(fā)展的基本前提。小學(xué)生從踏入校門的第一天起，就應(yīng)該讓他們深深地懂得，人的進(jìn)步與發(fā)展靠的是勤學(xué)好問、熱愛勞動。讀一篇課文，就應(yīng)該要求學(xué)生一句一句，富有感情地讀；抄寫詞語，就應(yīng)該強(qiáng)調(diào)，一筆一劃把字寫好；掃地，就要掃得干干凈凈；排課桌，就應(yīng)該排得整整齊齊。這就是習(xí)慣，也就是做人的基本品德。

小學(xué)階段的孩子可塑性強(qiáng)，是進(jìn)行文明禮儀養(yǎng)成教育和訓(xùn)練的最佳階段，那么如何加強(qiáng)對小學(xué)低年級學(xué)生文明禮儀的養(yǎng)成教育呢？

一、以身作則，樹立榜樣

榜樣的力量是無窮的。教育學(xué)生見到老師或客人行禮，我自己也要做到，給學(xué)生起到示范作用。比如上課師生問好我始終堅(jiān)持先向?qū)W生問好。平時學(xué)生向我問好，我都點(diǎn)頭或招手并向同學(xué)們問好。在上學(xué)的路上，見到我班孩子我都主動和他們打招呼。每天送孩子放學(xué)到校門口，看到家長我都熱情的說：“您好！”或微笑著點(diǎn)頭致意。對于學(xué)生，我也會用“請”、“你好”“謝謝”“對不起”這些字眼。每次大掃除后望著干干凈凈的教室，我會對同學(xué)們說：“你們辛苦了！”這種教育的效果勝過千言萬語。在教育教學(xué)中我注意儀表端莊，以身示范，學(xué)生在師生交往中受到潛移默化的影響。

小學(xué)生在行為實(shí)踐中的榜樣影響，除教師外還有同學(xué)，學(xué)生也希望自己能成為別人學(xué)習(xí)的榜樣。我根據(jù)他們愛表揚(yáng)，具有向上心理這一心理特點(diǎn)，在進(jìn)行文明禮儀養(yǎng)成教育規(guī)范訓(xùn)練時，堅(jiān)持正面教育，注意樹立典型，讓禮儀榜樣去感染學(xué)生，為其他同學(xué)起帶頭和示范作用。比如每當(dāng)放學(xué)時，湯清雅、陳丹等同學(xué)都會主動和老師說再見，我馬上表揚(yáng)，說：“湯清雅、陳丹同學(xué)真有禮貌，是你們學(xué)習(xí)的榜樣。”讓同學(xué)們學(xué)一學(xué)。一會兒，再遇到老師，就會有也同學(xué)主動問好：“老師再見”。我又表揚(yáng)他，孩子聽了美滋滋的，再問好的聲音更大了。我班學(xué)生在榜樣的帶動下，同學(xué)們精神面貌好，文明風(fēng)氣盛，受到了老師的好評。

二、重視教育，形成氛圍

訓(xùn)練學(xué)生坐、立、行的姿勢，我在前面擺一套學(xué)生桌椅，給學(xué)生做坐的示范：頭要正、身要直、腳放平，目視前方。又用標(biāo)準(zhǔn)的立正姿勢站在學(xué)生前面示范站姿，然后對學(xué)生進(jìn)行反復(fù)訓(xùn)練“起立、請坐”，達(dá)到整齊劃

一、動作迅速，精神面貌好。晏國文同學(xué)坐不正，我就幫他坐正，教他站直，讓他把胸挺起來，再拍拍他后背，讓他再挺一挺，直到滿意為止。為了讓學(xué)生明白其中道理，得到啟示，有所提高。我讓兩個學(xué)生上臺，一個站直，一個站得很不好，我讓學(xué)生比較，哪個同學(xué)更漂亮？學(xué)生異口同聲的說：“站直的同學(xué)漂亮。”同學(xué)們再起立，這次效果最好，個個昂首挺胸，眼望前方，真是可愛極了！我目光巡視每一個同學(xué)，臉上露出笑容。規(guī)范的教育訓(xùn)練在孩子們的腦海中打下了一個文明禮儀的烙印。

三、制定制度，評出優(yōu)秀

俗話說“沒有規(guī)矩，不成方圓。”經(jīng)過一段時間的教育訓(xùn)練后，我們就要求學(xué)生按照要求去做，誰違反了就要被扣文明禮儀分若干，我們班上建立了學(xué)生值勤制度，檢查督促學(xué)生按要求去做。每周評比，每月按成績頒發(fā)小獎品。完善的檢查評比制度和良好的集體輿論，保證了文明禮儀教育訓(xùn)練的扎實(shí)開展，使教育訓(xùn)練工作落到了實(shí)處。

四、持之以恒，堅(jiān)持不懈

文明禮儀教育，是一種養(yǎng)成教育。通過教育訓(xùn)練，持之以恒，使學(xué)生逐步形成文明識禮的好習(xí)慣。，抓反復(fù)、反復(fù)抓、扎扎實(shí)實(shí)，堅(jiān)持不懈。每當(dāng)學(xué)生放學(xué)時，我都提醒他們見到老師主動問好；如果老師從你身邊走過，就很自然的向老師問好。現(xiàn)在我班學(xué)生已養(yǎng)成了良好的禮儀習(xí)慣，不論是在樓道里、上學(xué)的路上，還是在校園之外，他們見到老師都能主動問好，提高了講文明、懂禮貌的自覺性和主動性。班級黑板報上有一塊是專門用小花拼成的3朵大花朵，每個小花上寫上禮儀標(biāo)兵的名字。現(xiàn)在禮儀標(biāo)兵也越來越多了。我堅(jiān)持正面教育，注意樹立典型，讓禮儀榜樣去影響帶動他們。平時我也跟蹤，隨時發(fā)現(xiàn)禮貌突出的同學(xué)，進(jìn)行及時的肯定。自班上開展文明禮儀教育以來，學(xué)生越帶越順，即使到了期末階段，學(xué)生的行為都很穩(wěn)定。

學(xué)生的禮儀行為不僅在校內(nèi)，在校外也要做到。這就要充分調(diào)動家長這一支龐大的“教師”隊(duì)伍的積極性，發(fā)揮家庭這一小小“課堂”的作用。讓家庭教育和學(xué)校教育共同來督促孩子形成良好的文明禮儀習(xí)慣。只要持之以恒，一抓到底，我相信：一定會養(yǎng)成自我管理、形成良好的文明禮儀習(xí)慣。

禮儀教育，對學(xué)生身心健康的發(fā)展、樹立自信心、建立良好的人際關(guān)系及提高學(xué)習(xí)主動性、自覺性等都有積極的影響。通過禮儀教育，形成了良好的班風(fēng)，同時也促進(jìn)了教育教學(xué)質(zhì)量全面提高。我將為之不懈的努力，嘗試更好的教育策略，促進(jìn)文明禮儀的養(yǎng)成教育再上一個新臺階

第五篇：小學(xué)生文明禮儀養(yǎng)成教育課程標(biāo)準(zhǔn)

《小學(xué)生文明禮儀養(yǎng)成教育》課程標(biāo)準(zhǔn)

一、課程目標(biāo)

文明禮儀養(yǎng)成教育不僅是個體道德品質(zhì)和個性形成的基礎(chǔ)教育，也是提高全民族道德素質(zhì)、振興民族精神、建設(shè)社會主義精神文明及構(gòu)建和諧社會的基礎(chǔ)教育。針對當(dāng)前農(nóng)村小學(xué)生禮儀意識淡薄，文明素養(yǎng)偏低的狀況，我校特開發(fā)《小學(xué)生文明禮儀養(yǎng)成教育》校本課程，通過開展本課程以期達(dá)到以下目標(biāo)。

1、構(gòu)建了一套適合農(nóng)村學(xué)生特點(diǎn)，操作性較強(qiáng)的學(xué)校、家庭、社會相結(jié)合的文明禮儀操作體系。

2、促進(jìn)了學(xué)生文明素養(yǎng)的提高，在我們學(xué)校逐漸形成講文明，懂禮儀的風(fēng)氣，使文明禮儀初步成為學(xué)生的一種自覺行為。

3、努力使學(xué)生的禮儀行為從校內(nèi)延伸到校外，從家庭延伸到社會，從自己延伸到他人，形成文明的社會風(fēng)氣。

4、培養(yǎng)學(xué)生正確的審美觀、價值觀及榮辱觀。

二、課程內(nèi)容

1、本套教材分為小學(xué)文明禮儀規(guī)范，基本禮貌用語，學(xué)

校禮儀篇，家庭禮儀篇，社會禮儀篇五部分。重點(diǎn)指導(dǎo)學(xué)生的站立坐行等行為規(guī)范，及培養(yǎng)學(xué)生正確的審美觀。

三、課程實(shí)施說明

1、組織形式及教學(xué)方法

本套教材主要以班級為單位，通過教師講授，教師學(xué)生示范，及播放資料片等形式組織教學(xué)。

2、課時安排

以班級為單位，每雙周的星期四第七節(jié)課開展本課程，每班主任擔(dān)任校本課程教師

四、課程評價及考核

1、試卷考核：每學(xué)年末教導(dǎo)處出卷組織全體學(xué)生進(jìn)行考試成績劃為優(yōu)、良、可、差四等。

2、日常考核：由少先隊(duì)定期對學(xué)生檢查對學(xué)生進(jìn)行評定，計(jì)入班級量化成績。

五、課程類型：人文素養(yǎng)類

六、學(xué)習(xí)時限：20學(xué)時