第一篇：外國(guó)教育史復(fù)習(xí)題（精選）

外國(guó)教育史復(fù)習(xí)題

1、外國(guó)古代東方國(guó)家的教育包括哪些內(nèi)容，其主要特點(diǎn)是什么？

2、試比較斯巴達(dá)和雅典教育的異同。

3、“蘇格拉底法”的基本特征是什么？

4、試分析柏拉圖的國(guó)家化教育思想。

5、基督教的產(chǎn)生和傳播對(duì)羅馬教育產(chǎn)生了哪些影響？

6、試分析中世紀(jì)大學(xué)的主要特征及意義。

7、試評(píng)析英國(guó)近代教育制度發(fā)展的基本特點(diǎn)。

8、人文主義教育思想的基本主張和特征有哪些？

9、試評(píng)析日本明治維新時(shí)期的教育改革。

10、試評(píng)價(jià)二戰(zhàn)后聯(lián)邦德國(guó)教育改革的主要特征。

11、自然主義教育思想基本主張什么，對(duì)近代現(xiàn)代教育產(chǎn)生了哪影響？

12、試析美國(guó)80年代教育改革的動(dòng)向。

37、當(dāng)代教育思潮的形成和發(fā)展、基本主張及影響。

1、外國(guó)古代東方國(guó)家的教育包括哪些內(nèi)容，其主要特點(diǎn)是什么？

⑴蘇美爾和巴比倫的教育：①蘇美爾文化教育是巴比倫文化教育的前身。大約有公元前3500年，蘇美爾人就從原始社會(huì)向奴隸社會(huì)過(guò)渡，發(fā)明了“泥板書(shū)”和文字。最初是圖畫(huà)文字，以后又演進(jìn)為楔形文字。在巴比倫時(shí)期，天文學(xué)、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)和建筑學(xué)得到了一定的發(fā)展。②在蘇美爾時(shí)期，已經(jīng)出現(xiàn)了學(xué)校。最早的學(xué)校與寺廟有關(guān)。教材是泥板書(shū)，學(xué)校被稱(chēng)為“泥板書(shū)舍”。早期蘇美爾學(xué)校重視語(yǔ)言和書(shū)寫(xiě)能力的教學(xué)，教學(xué)管理十分嚴(yán)格。③在巴比倫時(shí)期，寺廟學(xué)校已有兩級(jí)。一級(jí)是初等教育，主要教授讀寫(xiě)；另一級(jí)是高等教育，除學(xué)習(xí)讀寫(xiě)外，還要學(xué)習(xí)文法、蘇美爾文學(xué)、祈禱文等。教學(xué)方法比較重視師徒傳授式。④公元3世紀(jì)以后，巴比倫作為古代文明的中心，逐漸衰落。蘇美爾和巴比倫的文化教育被看做是人類(lèi)正式教育的起點(diǎn)。

⑵古代埃及的教育：①古代埃及公元前3000年左右建立奴隸制國(guó)家。埃及人很早就發(fā)明了象形文字和表音文字，影響了古希臘字母的形成。在自然科學(xué)方面，埃及人也在天文、歷法、建筑、醫(yī)學(xué)等方面獲得了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展。②古代埃及的學(xué)校教育較為發(fā)達(dá)，主要有宮廷學(xué)校、僧侶學(xué)校（或寺廟學(xué)校）、職官學(xué)校和文士學(xué)校。③在教學(xué)上，宮廷學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容無(wú)從考證。僧侶學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容主要有天文、數(shù)學(xué)、建筑學(xué)、水利學(xué)、醫(yī)學(xué)及科學(xué)等。職官學(xué)校的教育內(nèi)容主要包括普通文化課程和專(zhuān)門(mén)職業(yè)教育。文士學(xué)校的教學(xué)通常教授數(shù)學(xué)、天文和地理等科目，此外還重視書(shū)寫(xiě)。在教學(xué)方法方面，古代埃及的學(xué)校慣用灌輸和體罰。④古代埃及的學(xué)校主要為統(tǒng)治階級(jí)所獨(dú)占，一般平民不能問(wèn)津，奴隸更被剝奪了受教育的權(quán)利。同時(shí)，教育還輕視勞動(dòng)。⑤古代埃及的教育對(duì)西方的教育產(chǎn)生了重要的影響。在西方教育家的著作中，有許多關(guān)于埃及教育內(nèi)容的記載。

⑶古代印度的教育：①古代印度公元前2000年左右出現(xiàn)奴隸制國(guó)家。在公元前1400年建立了王國(guó)，形成了一套嚴(yán)格的等級(jí)制度——種姓制度，即把人按高到低分為婆羅門(mén)（僧侶）、剎帝利（武士）、吠舍（平民）、首陀羅（奴隸）四個(gè)等級(jí)。不同種姓通婚所生的子女為“賤民”，為社會(huì)最低階層。公元前6—前5世紀(jì)，婆羅門(mén)勢(shì)力削弱，佛教產(chǎn)生，印度教育發(fā)生了較大的變化。②公元前6世紀(jì)的印度教育，一般稱(chēng)為“婆羅門(mén)教育”。教育的對(duì)象主要為婆羅門(mén)等高級(jí)種姓，以家庭教育為主。主要學(xué)習(xí)用梵文寫(xiě)的《吠陀》經(jīng)。教學(xué)方法主要是背誦。③公元前8世紀(jì)以后，印度出現(xiàn)了一種辦在家庭中的婆羅門(mén)學(xué)校，通稱(chēng)“古儒學(xué)校”，教師被稱(chēng)為“古儒”。兒童入學(xué)后即遷入古儒家，學(xué)習(xí)年限為12年，主要內(nèi)容為《吠陀》經(jīng)。④公元前5世紀(jì)左右的印度教育，一般稱(chēng)為“佛教教育”。主要場(chǎng)所是寺院，學(xué)習(xí)內(nèi)容為佛教經(jīng)典。教學(xué)語(yǔ)言不用梵文而用地方語(yǔ)言，適應(yīng)了平民學(xué)習(xí)的需要。僧徒一般學(xué)習(xí)12年，合格者為“比丘”（僧人）。佛教也重視女子教育，女僧學(xué)完后稱(chēng)為“比丘尼”。佛教的寺院不僅是教育機(jī)構(gòu)，也是學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，對(duì)中國(guó)以及東南亞許多國(guó)家的教育產(chǎn)生了重要的影響。⑤古代印度的婆羅門(mén)教育和佛教教育有一些相同的方面，也有很大的區(qū)別，同時(shí)也有許多消極的方面。

⑷古代希伯來(lái)的教育：①希伯來(lái)的的早期教育以家庭教育為主，父親是子女的教師。教育以培養(yǎng)宗教信仰為目的，教育內(nèi)容主要為《圣經(jīng)·舊約》和一些簡(jiǎn)單的文化知識(shí)。同時(shí)，也對(duì)大一些的孩子 1

進(jìn)行職業(yè)技能教育。②希伯來(lái)人的后期教育主要是學(xué)校教育。在“巴比倫之囚”期間，希伯來(lái)人主要通過(guò)猶太會(huì)堂進(jìn)行宗教教育。返回家園以后，猶太會(huì)堂的形式也隨之遷來(lái)，促進(jìn)了學(xué)校的發(fā)展。兒童一般6歲入學(xué)，學(xué)習(xí)的內(nèi)容主要有《圣經(jīng)》和簡(jiǎn)單的讀、寫(xiě)、算，教學(xué)方法主要是教師的口授和學(xué)生的朗讀。15歲以上兒童的學(xué)習(xí)相當(dāng)于中等教育。此外，還有相當(dāng)于高等教育的僧侶學(xué)校。③在古代希伯來(lái)的教育中，宗教教育占有重要的地位，同時(shí)，教師也極受重視，成為社會(huì)上有威望的人物。④希伯來(lái)教育，特別是其宗教教育對(duì)西方基督教和基督教教育的產(chǎn)生具有重要的影響。

2、試比較斯巴達(dá)和雅典教育的異同。

⑴斯巴達(dá)教育：①斯巴達(dá)的政治是農(nóng)業(yè)奴隸主的貴族統(tǒng)治。斯巴達(dá)國(guó)家的居民分為三個(gè)等級(jí)，其中斯巴達(dá)人為第一等級(jí)。由斯巴達(dá)人口較少，為保衛(wèi)政權(quán)的穩(wěn)定，斯巴達(dá)教育具有濃厚的軍事色彩。②斯巴達(dá)教育完全為國(guó)家控制，教育被視為國(guó)家的事業(yè)。③斯巴達(dá)人實(shí)行嚴(yán)格的體格檢查制度，以保證種族在體質(zhì)上的強(qiáng)健。7歲以前，兒童主要在家庭中接受母親的養(yǎng)育。從7-18歲，兒童進(jìn)入國(guó)家的教育機(jī)構(gòu)，開(kāi)始軍營(yíng)生活。在這個(gè)階段，教育的主要目的是通過(guò)嚴(yán)格的軍事體育訓(xùn)練和道德灌輸，使兒童養(yǎng)成健康的體魄、頑強(qiáng)的意志，以及勇敢、順從、愛(ài)國(guó)等品質(zhì)。教育的主要內(nèi)容是“五項(xiàng)競(jìng)技”，此外還要參加祭神、競(jìng)技和各種儀式。從18歲起，公民子弟接受軍事訓(xùn)練團(tuán)教育。年滿20歲的公民子弟接受實(shí)戰(zhàn)訓(xùn)練。到30歲，正式獲得公民資格。斯巴達(dá)人也非常重視女子教育。⑵雅典教育①公元前6世紀(jì)，雅典先后進(jìn)行兩次政治改革，逐步形成了奴隸主民主政治制度。②雅典人也非常重視教育，既有公共教育，也有私人教育。③雅典兒童出生后，也要進(jìn)行體檢。7歲前，兒童在家主要由父母養(yǎng)育。7歲以后，女孩在家由母親負(fù)責(zé)教育，學(xué)習(xí)紡織、縫紉等技能；男孩則進(jìn)入文法學(xué)校和弦琴學(xué)校，分別學(xué)習(xí)讀、寫(xiě)、算等知識(shí)和音樂(lè)、唱歌和朗誦等。到13歲以后，公民子弟一方面繼續(xù)在文法學(xué)校或弦琴學(xué)校學(xué)習(xí)，另一方面則進(jìn)入體操學(xué)校，接受各種體育訓(xùn)練。到15-16歲，大多數(shù)人開(kāi)始就業(yè)，少數(shù)貴族子弟則進(jìn)入國(guó)家體育館接受體育、智育和審美教育。18-20歲，青年進(jìn)入青年軍事訓(xùn)練團(tuán)，接受軍事教育。到20歲，經(jīng)過(guò)一定儀式，被授予公民稱(chēng)號(hào)。④與斯巴達(dá)教育相比，雅典教育的制度化程度要高一些。在教育史上，斯巴達(dá)和雅典的教育從各自不同方面對(duì)西方教育的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。

3、“蘇格拉底法”的基本特征是什么？

①蘇在進(jìn)行講學(xué)的過(guò)程中形成了獨(dú)特的師生之間對(duì)話的方法，一般稱(chēng)為“蘇格拉底法”。②“~”主要由譏諷、助產(chǎn)術(shù)、歸納和下定義四個(gè)步驟組成。譏諷是就對(duì)方的問(wèn)題不斷提出追問(wèn)，迫使對(duì)方陷入矛盾，承認(rèn)自己的無(wú)知；助產(chǎn)術(shù)是幫助對(duì)方自己得出答案；歸納是從各種具體的事物中找出事物的共性，形成一般的概念；下定義就是把個(gè)別事物歸入一般概念，得到關(guān)于事物的普遍概念。③~主要特點(diǎn)是通過(guò)與學(xué)生的對(duì)話來(lái)獲得對(duì)事物的認(rèn)識(shí)。由于這種對(duì)話不是建立在教師對(duì)學(xué)生的強(qiáng)制性灌輸上，而是建立在與學(xué)生的共同討論，從具體到抽象、從已知到未知的基礎(chǔ)上，有利于思維的訓(xùn)練和真理的發(fā)現(xiàn)，因而，對(duì)以后西方教育教學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生重要的影響。當(dāng)然，這種方法的使用需要一定的條件：如受教育者須有探求真理的愿望和熱情；受教育者必須就所講座的問(wèn)題有一定和知識(shí)積累；教育的對(duì)象更適合有一定推理能力的成年人。

5、試分析柏拉圖的國(guó)家化教育思想。

①在柏拉圖的教育思想中，國(guó)家化的教育思想也是其重要的內(nèi)容。在他看來(lái)，理想國(guó)家的建立和穩(wěn)定依賴(lài)于教育，依賴(lài)于國(guó)家對(duì)每個(gè)有公民身分的人的教育。②~主張，教育應(yīng)由國(guó)家負(fù)責(zé)，國(guó)家應(yīng)為公民舉辦學(xué)前教育、普通教育和高等教育，國(guó)家的教育應(yīng)有一個(gè)比較完整的體系。③~還主張教育從內(nèi)容到形式應(yīng)受到國(guó)家的嚴(yán)密控制。其重要原因是，教育是建立理想社會(huì)、維護(hù)社會(huì)秩序的重要工具。

8、基督教的產(chǎn)生和傳播對(duì)羅馬教育產(chǎn)生了哪些影響？

⑴在羅馬帝國(guó)時(shí)期，基督教和基督教教育作為世俗文化和教育的對(duì)立面出現(xiàn)，成為這一時(shí)期羅馬社會(huì)和教育的重要現(xiàn)象。

⑵基督教產(chǎn)生于公元1世紀(jì)左右被羅馬帝國(guó)統(tǒng)治的巴勒斯坦。基督教的產(chǎn)生是當(dāng)時(shí)的被征服人民在羅馬帝國(guó)的強(qiáng)大壓迫下，在宗教領(lǐng)域?qū)ふ揖癜参亢徒饷摰囊环N手段。

⑶早期的基督教宣稱(chēng)，人人都是上帝的子民，在上帝面前人人平等，因此，社會(huì)應(yīng)當(dāng)具有平等和博愛(ài)精神；早期的基督教提倡，教徒之間應(yīng)相互幫助，患難與共；早期的基督教還宣稱(chēng)，世界的末日即將來(lái)臨，而基督教徒將會(huì)得到拯救，進(jìn)入極樂(lè)世界。

⑷基督教的這種宣傳對(duì)被壓迫人民具有很大吸引力，這樣，基督教很快在帝國(guó)各地傳播開(kāi)來(lái)。最初，羅馬帝國(guó)統(tǒng)治者對(duì)基督教進(jìn)行鎮(zhèn)壓和迫害，但沒(méi)有阻止基督教的傳播。從公元2世紀(jì)后半期起，基督教逐漸影響到羅馬社會(huì)的各個(gè)階層，成為統(tǒng)治階級(jí)可以接受的宗教形態(tài)。公元4世紀(jì)初，基督教成為羅馬帝國(guó)合法的宗教，4世紀(jì)末，基督教又被定為羅馬帝國(guó)的國(guó)教。

⑸早期的基督教教會(huì)學(xué)校：早期的基督教學(xué)校主要有初級(jí)教義學(xué)校和高級(jí)教義學(xué)校。前者主要是對(duì)成人入教者進(jìn)行一些教義、教規(guī)的教育；后者主要是對(duì)年輕的基督教學(xué)者提供深入研究基督教理論的教育。另外，在與世俗文化和教育進(jìn)行對(duì)抗的過(guò)程中，教會(huì)也創(chuàng)辦了一些對(duì)兒童進(jìn)行教育的學(xué)校，如堂區(qū)學(xué)校和唱歌學(xué)校等。

13、試分析中世紀(jì)大學(xué)的主要特征及意義。

⑴中世紀(jì)大學(xué)產(chǎn)生的原因主要有：①這一時(shí)期王權(quán)的強(qiáng)盛②社會(huì)趨于穩(wěn)定③農(nóng)、工、商有了一定的發(fā)展④十字軍東征促進(jìn)了東西方經(jīng)濟(jì)和文化的交流⑤新興的市民階層成為推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展的動(dòng)力，提出了新的文化要求，而當(dāng)時(shí)的教育機(jī)構(gòu)不能滿足這種需求等。

⑵中世紀(jì)最早的大學(xué)是11世紀(jì)中期在意大利形成的薩來(lái)諾大學(xué)。12世紀(jì)初形成了波隆那大學(xué)。以后，在法國(guó)、英為、德國(guó)等先后出現(xiàn)了巴黎大學(xué)、牛津大學(xué)、劍橋大學(xué)、海德堡大學(xué)等。

⑶從組織上看，大學(xué)最初是由進(jìn)行知識(shí)交易的人自行組合而成的團(tuán)體。14世紀(jì)以后，大學(xué)逐步成為由教師和學(xué)生組合的團(tuán)體。在組織結(jié)構(gòu)上，學(xué)生一般有“同鄉(xiāng)會(huì)”，教師一般有“教授會(huì)”，負(fù)責(zé)維護(hù)自己的權(quán)利。

⑷中世紀(jì)大學(xué)已形成自治的特點(diǎn)，即學(xué)校的事務(wù)基本由學(xué)校自行管理。中世紀(jì)大學(xué)已具有一些特權(quán)。⑸中世紀(jì)大學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)體制分為兩種：一種是“學(xué)生”大學(xué)，一種是“先生”大學(xué)。南歐的大學(xué)一般為“學(xué)生”大學(xué)，多由學(xué)生主管校務(wù)。北歐的大學(xué)一般分為“先生”大學(xué)，多由教師管理校務(wù)。⑹大學(xué)課程主要有文科、法學(xué)、神學(xué)和醫(yī)學(xué)等，并初步形成了學(xué)位制度。

16、試評(píng)析英國(guó)近代教育制度發(fā)展的基本特點(diǎn)。

⑴慈善教育：英國(guó)的初等教育一直由國(guó)教會(huì)管理，教會(huì)初等教育具有慈善性質(zhì)。慈善學(xué)校不收學(xué)費(fèi)。課程主要是基督教義，使兒童勤勞守法。學(xué)生畢業(yè)不能升入文法學(xué)校和公學(xué)。對(duì)其他國(guó)家的教育產(chǎn)生了一定的影響。

⑵文法學(xué)校和公學(xué)：是英國(guó)富家子弟升入大學(xué)的預(yù)備教育，屬于中等教育性質(zhì)。修業(yè)年限一般為5年。注注古典語(yǔ)言的學(xué)習(xí)和上層社會(huì)禮儀的培養(yǎng)，同時(shí)還進(jìn)行體育和軍事訓(xùn)練。19世紀(jì)以后，改革文法學(xué)校和公學(xué)成為英國(guó)中等教育改革的重要內(nèi)容之一。

⑶學(xué)園： 17世紀(jì)出現(xiàn)的由非國(guó)教派創(chuàng)辦的一種新的學(xué)校形式，主要靠學(xué)生交費(fèi)維持，傳授一些實(shí)用的知識(shí)。17世紀(jì)后期得到較快的發(fā)展，成為一種具有實(shí)科性質(zhì)的中學(xué)，在18世紀(jì)中期以后逐漸衰落。不僅對(duì)英國(guó)的中等教育，而且也對(duì)美國(guó)中等教育的發(fā)展產(chǎn)生了很需要的影響。

⑷星期日學(xué)校和“導(dǎo)生制”學(xué)校：1780年，報(bào)館經(jīng)理雷克斯首創(chuàng)“星期日學(xué)校”（亦稱(chēng)“主日學(xué)校”），以利用禮拜日對(duì)童工進(jìn)行指導(dǎo)和教育。最初僅教閱讀《圣經(jīng)》，以后又教初步的讀、寫(xiě)、算知識(shí)。流傳到歐美各國(guó)。18世紀(jì)90年代，教會(huì)人士貝爾在印度，蘭卡斯特在倫敦分別創(chuàng)立了“導(dǎo)生制”學(xué)校。基本方法是先將學(xué)生編成小組，每組10人，再指定一個(gè)年齡較大且成績(jī)突出者為“導(dǎo)生”，教師先教“導(dǎo)生”，“導(dǎo)生”再對(duì)小組進(jìn)行教學(xué)。但由于教學(xué)內(nèi)容過(guò)于簡(jiǎn)單，教學(xué)方法過(guò)于機(jī)械，19世紀(jì)中期以后為正規(guī)初等學(xué)校取代。

⑸國(guó)家干預(yù)教育的開(kāi)端：19世紀(jì)以前，國(guó)民教育的權(quán)力主要集中在教會(huì)手中。1807年，議員懷持布雷特提出了《教區(qū)學(xué)校議案》。1816年，英國(guó)國(guó)會(huì)成立了調(diào)查倫敦貧困兒童教育情況的特別委員會(huì)。1833年，英國(guó)國(guó)會(huì)通過(guò)了“教育補(bǔ)助金”法，開(kāi)了政府通過(guò)撥款形式間接干預(yù)教育的先河。以后，英國(guó)又成立了專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)教育撥款分配和使用的樞密院教育委員會(huì)，后又改組為教育局，至此形成了英國(guó)教育領(lǐng)導(dǎo)體制的新特點(diǎn)。

⑹“新大學(xué)運(yùn)動(dòng)”：19世紀(jì)初，英國(guó)產(chǎn)業(yè)革命要求大學(xué)適應(yīng)新的需要，英國(guó)開(kāi)始了新大學(xué)運(yùn)動(dòng)。1828年，倫敦大學(xué)學(xué)院成立，拉開(kāi)了新大學(xué)運(yùn)動(dòng)的序幕。學(xué)院以自然科學(xué)學(xué)科為主，不進(jìn)行宗教教學(xué)。1829年，國(guó)教派成立了國(guó)王學(xué)院，也開(kāi)設(shè)了許多新的課程。1836年，兩所學(xué)院合并為倫敦大學(xué)。不久，又有許多醫(yī)學(xué)院和普通學(xué)院附屬于倫敦大學(xué)。19世紀(jì)下半期，在倫敦大學(xué)的帶動(dòng)下，英國(guó)許多城市，如曼徹斯特、南安普敦、紐卡斯?fàn)柕瘸霈F(xiàn)了新的大學(xué)。這些學(xué)院的共特點(diǎn)是由民眾辦理；注重工業(yè)和科學(xué)領(lǐng)域；教育面向中產(chǎn)階級(jí)。英國(guó)新大學(xué)運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展，也使得英國(guó)出現(xiàn)了大學(xué)推廣運(yùn)動(dòng)。從此，英國(guó)大學(xué)在加強(qiáng)與社會(huì)聯(lián)系，擴(kuò)大受教育對(duì)象，推進(jìn)課程改革等方面發(fā)生了重要的變化。⑺1870年《初等教育法》：1870年，英國(guó)政府頒布了《初等教育法》（又稱(chēng)《福斯特法案》）。法案規(guī)定：國(guó)家對(duì)教育有補(bǔ)助權(quán)和監(jiān)督權(quán)；地方設(shè)立學(xué)校委員會(huì)管理地方教育；對(duì)5-12歲的兒童實(shí)施強(qiáng)迫初等教育；在沒(méi)有學(xué)校的地方，允許私人在一年內(nèi)設(shè)校，過(guò)期者由地方委員會(huì)設(shè)立公立學(xué)校；

學(xué)校中世俗科目與宗教科目分離。1870年《初等教育法》的頒布，標(biāo)志著英國(guó)國(guó)民教育制度的正式形成，從此，英國(guó)出現(xiàn)了公、私立學(xué)校并存的局面。以后，英國(guó)又相繼通過(guò)有關(guān)義務(wù)教育和免費(fèi)教育的法規(guī)，推動(dòng)了義務(wù)教育的發(fā)展。

17、試評(píng)析日本明治維新時(shí)期的教育改革。

①建立中央集權(quán)式的教育管理體制。1871年，日本在中央設(shè)立了文部省，主管全國(guó)的文化教育事業(yè)。

②1872年頒布《學(xué)制令》，在確立教育領(lǐng)導(dǎo)體制的基礎(chǔ)上，建立全國(guó)的學(xué)校教育體制。規(guī)定全國(guó)實(shí)行中央集權(quán)式的大學(xué)區(qū)制。全國(guó)劃分8個(gè)大學(xué)區(qū)，各設(shè)一所大學(xué)；每個(gè)大學(xué)區(qū)又分32個(gè)中學(xué)區(qū)，每個(gè)中學(xué)區(qū)設(shè)中學(xué)一所；中學(xué)區(qū)又各分為210所小學(xué)區(qū)，每個(gè)區(qū)設(shè)一所小學(xué)。

③大學(xué)區(qū)的教育管理體制在1879年頒布的《教育令》中被廢除，改為美國(guó)式的地方分權(quán)制。但由于《教育令》具有自由化的傾向，1880年底，日本又對(duì)《教育令》進(jìn)行修改，強(qiáng)化了日本傳統(tǒng)的中央集權(quán)的教育領(lǐng)導(dǎo)體制。

19、人文主義教育思想的基本主張和特征有哪些？

①文藝復(fù)興前期的人文主義教育思想比較重視以古典語(yǔ)言和古典學(xué)科為中心的教育活動(dòng)，并把宗教教育作為人文主義教育的重要內(nèi)容。②文藝復(fù)興后期的人文主義教育思想比較重視教育的世俗性和貼近現(xiàn)實(shí)生活，強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)培養(yǎng)新人。③宗教改革時(shí)期的新教教育繼承和發(fā)展了文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義教育思想，也比較注重教育世俗性，但它更強(qiáng)調(diào)教育的群眾性和普及性。④宗教改革后出現(xiàn)的唯實(shí)主義教育思想也是人文主義教育思想的繼承和發(fā)展。這種思想注重提高人的地位，強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)按照人的自然順序進(jìn)行，教學(xué)過(guò)程應(yīng)當(dāng)運(yùn)用新知識(shí)和新方法，表現(xiàn)出了一種求實(shí)的人文主義精神.24、試評(píng)價(jià)二戰(zhàn)后聯(lián)邦德國(guó)教育改革的主要特征。

⑴魏瑪共和時(shí)期的教育改革：①在初等教育上，德國(guó)廢除了雙軌學(xué)制，實(shí)施了4年制的統(tǒng)一初等教育。以后，又實(shí)施了8年制的初等義務(wù)教育。②在中等教育上，主要有兩個(gè)方面的變化：一是取消了中學(xué)的預(yù)備階段，使中學(xué)能夠建立在統(tǒng)一的基礎(chǔ)學(xué)校之上；二是新建立了兩種學(xué)校：德意志中學(xué)和上層建筑學(xué)校。③在教師培養(yǎng)上，德國(guó)提出了小學(xué)教師由屬于高等教育的師范學(xué)院培養(yǎng)的措施，提高了師資培訓(xùn)的規(guī)格。④在高等教育上，一方面堅(jiān)持大學(xué)自治、教學(xué)與科研相結(jié)合的原則，一方面提出高等教育面向大眾的思想。⑤總之魏瑪共和時(shí)期的德國(guó)教育與以前相比有了較快的發(fā)展，但也出現(xiàn)了帝國(guó)時(shí)期所強(qiáng)調(diào)的民族主義和國(guó)家主義傾向。

⑵納粹時(shí)期德國(guó)學(xué)校教育的倒退：①在納粹政府統(tǒng)治時(shí)期，德國(guó)的學(xué)校出現(xiàn)了全面倒退的趨勢(shì)。②在初等教育上，納粹德國(guó)對(duì)小學(xué)教育及課程進(jìn)行了改革，強(qiáng)調(diào)小學(xué)課程特別是地理環(huán)境教育、體育和德語(yǔ)等課程，要讓學(xué)生了解德國(guó)的現(xiàn)實(shí)情況，做好體格上和心理上的準(zhǔn)備，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)納粹國(guó)家和對(duì)“元首”的忠誠(chéng)。③在中等教育上，納粹政府頒布了改革中學(xué)教育體制和提供統(tǒng)一的中學(xué)課程的法令。德國(guó)中學(xué)的學(xué)習(xí)時(shí)間由原來(lái)的九年縮短為八年，學(xué)生類(lèi)型由原來(lái)的五種減少為三種。中學(xué)課程強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一性，民族沙文主義成為中學(xué)課程灌輸?shù)幕揪瘛２痪茫{粹德國(guó)又在中學(xué)設(shè)立了“德意志學(xué)科”，通過(guò)得德意志語(yǔ)文、德意志歷史和地理，以及德意志化學(xué)、德意志物理和德意志數(shù)學(xué)等課程，向?qū)W生灌輸法西斯主義思想。④這一時(shí)期，德國(guó)的大學(xué)也處于壓縮和政治化的時(shí)期。大學(xué)的入學(xué)人數(shù)大大削減。重點(diǎn)招收積極為納粹政府服務(wù)的、參加“希特勒青年”組織活動(dòng)的學(xué)生。大學(xué)的課程也進(jìn)行了改革，軍事、體育、種族學(xué)、法律學(xué)、政治學(xué)、歷史等學(xué)科受到重視。不久，納粹德國(guó)又把所有大學(xué)歸于國(guó)家的控制之下。⑤總之，納粹德國(guó)時(shí)期，各級(jí)學(xué)校教育教學(xué)的重點(diǎn)都放在貫徹法西斯主義和軍國(guó)主義上，各級(jí)學(xué)校成為法西斯專(zhuān)政的工具。

⑶《總綱計(jì)劃》：1959年，聯(lián)邦德國(guó)進(jìn)行了教育改革。2月14日，公布了《改組和統(tǒng)一公立普通學(xué)校教育的總綱計(jì)劃》，簡(jiǎn)稱(chēng)《總綱計(jì)劃》。《總》主要探討如何改進(jìn)普通初等和中等教育問(wèn)題，沒(méi)有涉及高等教育。在初等教育上，建議所有兒童均應(yīng)接受四年制的基礎(chǔ)學(xué)校教育，然后再接受兩年的促進(jìn)階段教育。在中等教育上，建議設(shè)置三種中學(xué)：主要學(xué)校、實(shí)科學(xué)校和高級(jí)中學(xué)，分別培養(yǎng)不同層次的人才。《總》既保留了德國(guó)傳統(tǒng)的等級(jí)性，又適應(yīng)了戰(zhàn)后德國(guó)社會(huì)勞動(dòng)分工對(duì)學(xué)校培養(yǎng)人才規(guī)格和檔次的不同要求。

⑷《漢堡協(xié)定》：進(jìn)入60年代中期，德國(guó)又開(kāi)始對(duì)教育進(jìn)行改革。1964年10月28日，聯(lián)邦德國(guó)各州州長(zhǎng)在漢堡簽訂了《關(guān)于統(tǒng)一學(xué)校教育事業(yè)的修正協(xié)定》，簡(jiǎn)稱(chēng)《漢堡協(xié)定》。《漢》規(guī)定：聯(lián)邦各州的所有兒童應(yīng)接受9年義務(wù)教育。義務(wù)教育階段應(yīng)是全日制學(xué)校教育。所有兒童在接受了基礎(chǔ)學(xué)校教育和兩年促進(jìn)階段或觀察階段教育之后，可以進(jìn)入三種不同中學(xué)，即主要學(xué)校、實(shí)科學(xué)校和完全中學(xué)。《漢》關(guān)于義務(wù)教育的規(guī)定，以及關(guān)于全日制教育的規(guī)定，保障了聯(lián)邦德國(guó)教育的穩(wěn)步發(fā)展。

⑸《教育結(jié)構(gòu)計(jì)劃》：1970年，聯(lián)邦德國(guó)教育咨詢(xún)委員會(huì)提出了一份教育改革建議，稱(chēng)《教育結(jié)構(gòu)

計(jì)劃》。該計(jì)劃把學(xué)前教育列入學(xué)校教育系統(tǒng)，把基礎(chǔ)學(xué)校的入學(xué)年齡由6歲提前到5歲。《教》指出，聯(lián)邦德國(guó)整個(gè)教育系統(tǒng)應(yīng)由初步教育、初等教育、中等教育、高等教育和繼續(xù)教育構(gòu)成。在完全中學(xué)高年級(jí)實(shí)行必修課和選修課制度。同時(shí)，要求按不同層次組織師范教育。《教》反映了聯(lián)邦德國(guó)對(duì)早期教育和終身教育的重視。

29、自然主義教育思想基本主張什么，對(duì)近代現(xiàn)代教育產(chǎn)生了哪影響？

⑴教育基本主張：①盧梭主張教育應(yīng)遵循人的自然本性，使人得到自由的發(fā)展；人為的教育和事物的教育要以自然的教育為基準(zhǔn)；自然教育的目的是培養(yǎng)自然人；自然教育的基本原則是尊重兒童的特點(diǎn)，給兒童以充分的自由；自然的教育要根據(jù)兒童的身心發(fā)展特點(diǎn)施教育。②裴斯泰洛齊主張，自然的教育可以通過(guò)家庭和學(xué)校進(jìn)行；自然的教育應(yīng)依據(jù)自然的法則，考慮兒童的年齡特征和心理特點(diǎn)；要求在教學(xué)中啟發(fā)兒童的興趣與自覺(jué)性，發(fā)展兒童在道德、智慧和身體各方面的潛在能力；要從最簡(jiǎn)單的要素開(kāi)始進(jìn)行教育。

⑵影響：①確立了一種自然教育和兒童本位的教育觀②影響了幾代教育家（赫爾巴特、福祿培爾、第斯多惠、杜威等）的教育思想和實(shí)踐③奠定了歐美新教育改革的思想基礎(chǔ)。

37、當(dāng)代教育思潮的形成和發(fā)展、基本主張及影響。

⑴形成和發(fā)展：①當(dāng)代教育思潮是指20世紀(jì)50-70年代具有重要影響的一些教育思潮。②主要有存在主義教育、新行為主義教育、結(jié)構(gòu)主義教育、分析教育哲學(xué)、終身教育和人本化教育等。③這些教育思潮，有的是在20世紀(jì)初產(chǎn)生，有的是在二戰(zhàn)后產(chǎn)生，也有的是在60-70年代產(chǎn)生，但都對(duì)當(dāng)代社會(huì)和教育產(chǎn)生了重要的影響。

⑵教育基本主張：①存在主義教育強(qiáng)調(diào)教育的本質(zhì)在于使學(xué)生實(shí)現(xiàn)“自我創(chuàng)造”；品格教育是學(xué)校教育的重要內(nèi)容；道德教育上提倡學(xué)生“自由選擇”；反對(duì)團(tuán)體教學(xué)的統(tǒng)一化和標(biāo)準(zhǔn)化，主張個(gè)別教育的方法；師生之間應(yīng)建立相互信任的關(guān)系。代表人物有海德格爾、薩特和布貝爾等。②新行為主義教育強(qiáng)調(diào)一切教育和教學(xué)主要是為了塑造人的行為；主張程序教學(xué)；讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中運(yùn)用教學(xué)機(jī)器；教育研究應(yīng)以教和學(xué)的行為作為研究的對(duì)象。代表人物有斯金納等。③結(jié)構(gòu)主義教育強(qiáng)調(diào)教育教學(xué)應(yīng)重視學(xué)生的智能發(fā)展；注重教授各種學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)；重視兒童的早期學(xué)習(xí)；提倡“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)法”；教師是教學(xué)中的主要輔導(dǎo)者。代表人物有皮亞杰、布魯納等。④分析教育哲學(xué)主張把分析哲學(xué)作為一種方法廣泛應(yīng)用于一切教育研究中它有三個(gè)分支：一支是受邏輯實(shí)證論的影響，強(qiáng)調(diào)教育的實(shí)際狀況應(yīng)反映在一定的“手段——目的”的邏輯模式中；一支是受語(yǔ)義分析學(xué)的影響，強(qiáng)調(diào)把教育概念的語(yǔ)言應(yīng)用作為分析的對(duì)象；還有一支是對(duì)二者的綜合，強(qiáng)調(diào)邏輯分析和語(yǔ)義的結(jié)合。在分析方法上提出了兩個(gè)方法：一個(gè)是舉出反例子，二是解決先決問(wèn)題。代表人物主要人彼得斯等。⑤終身教育在本世紀(jì)60年代中期興起，70年代產(chǎn)生廣泛影響，主要代表人物是法國(guó)的朗格郎。終身教育強(qiáng)調(diào)教育是貫穿人的整個(gè)一生及人的發(fā)展各個(gè)階段的持續(xù)不斷的過(guò)程；終身教育的主要任務(wù)是養(yǎng)成學(xué)習(xí)的習(xí)慣和繼續(xù)學(xué)習(xí)所需的各種能力；各國(guó)應(yīng)根據(jù)自己的具體情況提出終身教育的模式。⑥人本化教育強(qiáng)調(diào)教育的目的是培養(yǎng)“完整的人”；強(qiáng)調(diào)課程的“一體化”、“人本化”和“情感化”；強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育應(yīng)該創(chuàng)造自由的心理氣氛。代表人物主要有馬斯洛、羅杰斯等。

⑶影響：不再局限于傳統(tǒng)派教育和現(xiàn)代教育的爭(zhēng)論，而是從更多樣的角度和更寬泛的領(lǐng)域?qū)θ说陌l(fā)展、人的存在、教育和科技發(fā)展、教育與社會(huì)發(fā)展等問(wèn)題進(jìn)行了較深入的思考，對(duì)當(dāng)代教育產(chǎn)生了較大的影響。

25、試析美國(guó)80年代教育改革的動(dòng)向。

⑴80-90年代是美國(guó)教育改革的重要年代。80年代初期，美國(guó)社會(huì)出現(xiàn)了消費(fèi)教育、環(huán)境教育、多元文化教育、反毒品教育、性教育等內(nèi)容，這些內(nèi)容被教育界所認(rèn)可，成為中小學(xué)課程的組成部分。同時(shí)，中小學(xué)教育質(zhì)量問(wèn)題也成為社會(huì)關(guān)注的中心。1983年，美國(guó)中小學(xué)教育質(zhì)量調(diào)查委員會(huì)提出了一份報(bào)告，標(biāo)題是《國(guó)家在危機(jī)中：教育改革勢(shì)在必行》。報(bào)告建議：加強(qiáng)中學(xué)五門(mén)“新基礎(chǔ)課”的教學(xué)，中學(xué)必須開(kāi)設(shè)教學(xué)、英語(yǔ)、自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、計(jì)算機(jī)課程；提高教育標(biāo)準(zhǔn)和要求；改進(jìn)教師的培養(yǎng)，提高教師的專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練標(biāo)準(zhǔn)、地位和待遇；各級(jí)政府加強(qiáng)對(duì)教育改革的領(lǐng)導(dǎo)和實(shí)施。⑵80年代中后期，美國(guó)教育為面向21世紀(jì)提出了改革的新設(shè)想。1985年，美國(guó)促進(jìn)科學(xué)協(xié)會(huì)邀請(qǐng)專(zhuān)家學(xué)者和教育工作者研究戰(zhàn)后科學(xué)技術(shù)的發(fā)展教育的影響，提出了著名的《普及科學(xué)——美國(guó)2061計(jì)劃》。該計(jì)劃包括總報(bào)告和五個(gè)專(zhuān)題報(bào)告。總的指導(dǎo)思想是教育改革應(yīng)以學(xué)科課程改革為重點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生具有寬厚的基礎(chǔ)知識(shí)和綜合思維能力，以適應(yīng)信息社會(huì)的需要。

⑵80年代后期，布什總統(tǒng)推行了新的教育政策，其主要內(nèi)容是提高學(xué)術(shù)水平，獎(jiǎng)勵(lì)學(xué)生努力學(xué)習(xí)，鼓勵(lì)教師熱心工作；興辦新型學(xué)校，促進(jìn)學(xué)校體系更新；關(guān)注困難兒童教育；加強(qiáng)職業(yè)教育和高等教育等等。

⑷90年代，美國(guó)為確保自己的領(lǐng)先地位又對(duì)教育進(jìn)行了改革。1991年4 月18日，美國(guó)發(fā)表了《美國(guó)2000年教育戰(zhàn)略》文件，提出了2000年美國(guó)6大教育目標(biāo)和4項(xiàng)保證措施。這份文件規(guī)劃了美國(guó)教育發(fā)展的藍(lán)圖，對(duì)美國(guó)教育的改革起到重要的指導(dǎo)作用。

第二篇：外國(guó)教育史

浙江師范

1.城市學(xué)校3.蘇格拉底教學(xué)法

5蘇 格 拉 底 教 學(xué) 法 6 騎 士 教 育 7 教 育的要素及相互關(guān)系。8在人的發(fā)展中，哪四個(gè)方面的因素是最重要的？每方面的基本內(nèi)容是什么？13評(píng)述杜威的教育思想

12年1、教 育 的 基 本要素有哪些？他們基本在教育中的作用是什么？

3、夸美紐斯教思想的主要觀點(diǎn)。

4、例舉五種現(xiàn)代歐美教育思潮。

師大2011年333教育綜合考研真題

蘇格拉底法道爾頓制杜威教育思想

華南師范

斯巴達(dá)教育的特點(diǎn)杜威教育思想的影響

12年.簡(jiǎn)述人文主義教育的特征.赫爾巴特的道德教育理論

東北師范大學(xué)2010年332教育綜合真題

1、《理想國(guó)》

2、終身教育

二、論述題評(píng)述20世紀(jì)60年代美國(guó)的課程改革3.蘇格拉底法4.《初等教育法》2.試論20世紀(jì)60年代美國(guó)中小學(xué)的課程改革

2011年華東師范大學(xué)教育綜合真題

名詞解釋?zhuān)航K身教育人文主義教育特征評(píng) 述 簡(jiǎn) 述 埃里克森人格發(fā)展理論的教育意義 12年人文赫爾巴特

華東師2010、騎士教育

6、《莫雷爾法案》

天津師大教育碩士10

5.蘇格拉底方法6.《1988年教育改革法》2.簡(jiǎn)述人文主義教育的特征3.簡(jiǎn)述美國(guó)公立學(xué)校運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容

華中師大2010

5道爾頓制3

蘇霍姆林斯基的個(gè)性全面和諧發(fā)展教育思想評(píng)述

12年4講授法、贊科夫的發(fā)

展性教學(xué)理論

陜師大11年

蘇聯(lián)的《國(guó)防教育法》5貝爾—蘭開(kāi)斯特制

首都師范大學(xué)2011

赫爾巴特對(duì)教育學(xué)的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn) 3科爾伯格道德發(fā)展階段理論以及教學(xué)意義

西南大學(xué)2010

“蘇格拉底法3.近代人文主義教育的基本主張有哪些?2.終身教育思潮的基本觀點(diǎn)是什么?聯(lián)系我國(guó)實(shí)際加以舉例闡述。

曲阜師大

4.簡(jiǎn)述1958《國(guó)防教育祛》的基本內(nèi)容和意義5簡(jiǎn)述馬卡連柯的平行教育影晌理論。6簡(jiǎn)述裴斯泰洛奇的要素教育論

北京師范12

3貝爾蘭卡特制恩物

南京師范大學(xué)2012

蘇格拉底方法3.人文主義教育的特征”3.杜威教育思想

第三篇：外國(guó)教育史專(zhuān)題

外國(guó)教育史專(zhuān)題

一、外國(guó)主要教育家教育思想1.古希臘教育家

（1）．蘇格拉底的教育思想 教育目的論； 德育論；

智育論；

“蘇格拉底方法”。（2）．柏拉圖的教育思想 “學(xué)習(xí)即回憶”；

《理想國(guó)》中的教育觀。（3）．亞里士多德的教育思想 靈魂論與教育； 教育作用論。

2．古羅馬的教育思想（1）西塞羅的教育思想；（2）昆體良的教育思想；（3）奧古斯丁的教育思想。3.近代教育家

（1）．夸美紐斯的教育思想 論教育的目的和作用； 論教育適應(yīng)自然的原則； 論普及教育和統(tǒng)一學(xué)制； 論學(xué)年制和班級(jí)授課制； 論教學(xué)原則； 論道德教育； 教育管理思想。

（2）．盧梭的教育思想

自然教育理論及其影響：公民教育理論。（3）．裴斯泰洛齊的教育思想 教育實(shí)踐活動(dòng)； 論教育目的；

論教育心理學(xué)化；

論要素教育；

建立初等學(xué)校各科教學(xué)法； 教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合。（4）．赫爾巴特的教育思想 教育實(shí)踐活動(dòng)； 教育思想的理論基礎(chǔ)； 道德教育理論； 課程理論； 教學(xué)理論；

赫爾巴特教育思想的傳播。（5）．福祿培爾的教育思想 論教育的基本原理； 幼兒園教育理論。

（6）．馬克思和恩格斯的教育思想 對(duì)空想社會(huì)主義教育思想的批判繼承； 論教育與社會(huì)的關(guān)系；

論教育與社會(huì)生產(chǎn)； 論人的本質(zhì)和個(gè)性形成；

論人的全面發(fā)展與教育的關(guān)系：論教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的重大意義。

4.各國(guó)近代的教育思想家

英國(guó)：洛克、斯賓塞論教育。法國(guó)： 愛(ài)爾維修 狄德羅

拉夏洛泰論教育；

德國(guó)：第斯多惠論教育。俄國(guó)：烏申斯基論教育。美國(guó)：賀拉斯?曼論教育。日本：福澤諭吉論教育。5.各國(guó)現(xiàn)代教育家

意大利：蒙臺(tái)梭利的教育思想。蘇聯(lián)教育思想：

（1）馬卡連柯的教育思想、（2）凱洛夫的《教育學(xué)》、（3）贊科夫的教學(xué)理論、（4）蘇霍姆林斯基的教育理論。美國(guó)：杜威的教育思想 教育實(shí)踐活動(dòng)； 論教育的本質(zhì)； 論教育的目的； 論課程與教材； 論思維與教學(xué)方法；

論道德教育；

杜威教育思想的影響。

二、各國(guó)教育

外國(guó)古代教育

（一）東方文明古國(guó)的教育1．巴比倫的教育

巴比倫的學(xué)校：巴比倫學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容與方法。2．古代埃及的教育 古代埃及的學(xué)校；

古代埃及學(xué)校教育的內(nèi)容與方法。3．古代印度的教育

婆羅門(mén)教育； 佛教教育。

4．古代東方文明古國(guó)教育發(fā)展的特點(diǎn)

（二）古希臘教育1．古風(fēng)時(shí)代的教育

斯巴達(dá)教育；雅典教育。

2．古典時(shí)代的教育

“智者派”的教育活動(dòng)與教育貢獻(xiàn)。3．希臘化時(shí)期的教育

（三）古羅馬教育1．共和時(shí)期的羅馬教育

2．帝國(guó)時(shí)期的羅馬教育

（四）西歐中世紀(jì)教育1．基督教教育

基督教的教育形式、機(jī)構(gòu)和教育內(nèi)容； 基督教的教育思想。

2．封建主貴族的世俗教育 宮廷學(xué)校； 騎士教育。

3．中世紀(jì)大學(xué)的形成與發(fā)展

4．新興市民階層的形成和城市學(xué)校的發(fā)展

（五）拜占廷與阿拉伯的教育1．拜占廷的教育 教育概況；

教育的特點(diǎn)及其影響。2．阿拉伯的教育 教育概況；

教育的特點(diǎn)及其影響。外國(guó)近現(xiàn)代教育

（二）歐美主要國(guó)家和日本的近代教育1．英國(guó)近代教育概況； 英國(guó)教育的發(fā)展

《巴爾福教育法》與教育行政管理體制的變化；《費(fèi)舍教育法》；《哈多報(bào)告》；《斯賓斯報(bào)告》；《1944年教育法》；“羅賓斯原則”；《雷沃休姆報(bào)告》；《1988年教育改革法》。

2．法國(guó)近代教育概況；

法國(guó)大革命時(shí)期的主要教育改革方案和教育主張。法國(guó)教育的發(fā)展

《費(fèi)里教育法》；統(tǒng)—學(xué)校運(yùn)動(dòng)與學(xué)制改革；中學(xué)課程的改革；《阿斯蒂埃法》與職業(yè)技術(shù)教育的發(fā)展；《郎之萬(wàn)一瓦隆教育改革方案》；《教育改革法》；《高等教育方向指導(dǎo)法》（《富爾法案》）；《法國(guó)學(xué)校體制現(xiàn)代化建議》（《哈比改革》）；《課程憲章》。

3．德國(guó)近代教育概況； 德國(guó)教育的發(fā)展

德意志帝國(guó)與魏瑪共和國(guó)時(shí)期的教育；

《改組和統(tǒng)一公立普通學(xué)校教育的總綱計(jì)劃》； 《高等學(xué)校總綱法》。

4．俄國(guó)近代教育概況；蘇聯(lián)教育的發(fā)展

建國(guó)初期的教育改革；

教育管理體制改革的內(nèi)容及成效；

《統(tǒng)一勞動(dòng)學(xué)校規(guī)程》。

20世紀(jì)20年代的學(xué)制調(diào)整和教學(xué)改革實(shí)驗(yàn)：“綜合教學(xué)大綱”、“勞動(dòng)教學(xué)法”；

20世紀(jì)30年代教育的調(diào)整、鞏固和發(fā)展：《關(guān)于小學(xué)和中學(xué)的決定》。

5．美國(guó)近代教育概況；美國(guó)教育的發(fā)展

中等教育的改革和發(fā)展：《中等教育的基本原則》、“八年研究”；

初級(jí)學(xué)院運(yùn)動(dòng)；職業(yè)技術(shù)教育的發(fā)展：“全國(guó)職業(yè)教育促進(jìn)會(huì)”、《史密斯一休斯法案》。

《國(guó)防教育法》和20世紀(jì)60年代的教育改革； 20世紀(jì)70年代的教育改革：生計(jì)教育、“返回基礎(chǔ)”； 20世紀(jì)八九十年代的教育改革：《國(guó)家在危機(jī)中：教育改革勢(shì)在必行》。

6．日本近代教育概況；日本教育的發(fā)展

20世紀(jì)初期至20年代末的教育改革與發(fā)展：《教育敕語(yǔ)》、《大學(xué)令》；

軍國(guó)主義教育體制的形成和發(fā)展。《教育基本法》和《學(xué)校教育法》； 20世紀(jì)七八十年代的教育改革。

第二次世界大戰(zhàn)后的教育改革：1958年的教育改革、1966年的教育改革、1977年以后的教育改革。

西方國(guó)家的重大教育變革

（—）文藝復(fù)興與宗教改革時(shí)期的教育1．人文主義教育

意大利人文主義教育； 北歐人文主義教育；

人文主義教育的基本特征。2．新教教育

路德派新教的教育主張與教育實(shí)踐； 加爾文派新教的教育主張； 英國(guó)國(guó)教派的教育主張 3．天主教教育

耶穌會(huì)的學(xué)校；

耶穌會(huì)學(xué)校的組織管理與教學(xué)方式。

（二）19世紀(jì)末至20世紀(jì)前期歐美教育思潮和教育實(shí)驗(yàn)

1．新教育運(yùn)動(dòng)

新教育運(yùn)動(dòng)的形成和發(fā)展；

新教育運(yùn)動(dòng)中的著名實(shí)驗(yàn)；

新教育運(yùn)動(dòng)中的主要理論：梅伊曼、拉伊的實(shí)驗(yàn)教育學(xué)，凱興斯泰納的“公民教育”與“勞作學(xué)校”理論，2．進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng) 進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)始末；

進(jìn)步教育實(shí)驗(yàn)： 昆西教學(xué)法、有機(jī)教育學(xué)校、葛雷制、道爾頓制、文納特卡計(jì)劃、設(shè)計(jì)教學(xué)法。

（三）現(xiàn)代歐美教育思想1．現(xiàn)代歐美教育思潮

改造主義教育；要素主義教育；永恒主義教育；新托馬斯主義教育；存在主義教育；新行為主義教育；結(jié)構(gòu)主義教育；分析教育哲學(xué)；終身教育思潮；現(xiàn)代人文主義教育思潮。

第四篇：外國(guó)教育史

外國(guó)教育史綱要

導(dǎo)言

? 教育史的兩條主線：教育制度史和人物思想史

? 以史為鑒，古今對(duì)照

? 外國(guó)教育史也是一部西方文化史，涉及西方哲學(xué)、歷史、政治、宗教、文化等多種因素。? 善于揣摩中外教育史的異同，深入探究和總結(jié)。

外國(guó)教育史 體系要覽

? 古代教育史

?東方文明古國(guó)的教育

?斯巴達(dá)、雅典奴隸社會(huì)

?蘇、柏、亞

?古羅馬的教育

?西歐中世紀(jì)的教育 基督教教育

?世俗教育封建社會(huì)

?拜占廷與阿拉伯的教育

近代教育史（資本主義產(chǎn)生確立時(shí)期）

? 文藝復(fù)興與宗教改革時(shí)期的教育

? 歐美主要國(guó)家的近代教育制度（英法美德俄日）

? 西歐近代教育思想夸美紐斯

洛克、斯賓塞

盧梭

裴斯泰洛齊

赫爾巴特、福祿培爾

馬克思、恩格斯

現(xiàn)代教育史 19世紀(jì)末—20世紀(jì)以來(lái)

? 19世紀(jì)末——20世紀(jì)初 歐美教育思潮

? 歐美主要國(guó)家的現(xiàn)代教育制度（英法美德日蘇）

? 現(xiàn)代歐美教育思潮杜威

改造主義、要素主義

永恒主義、新托馬斯主義

存在主義、新行為主義

現(xiàn)代人文主義、終身教育

第一章 東方文明古國(guó)的教育

第一節(jié) 原始社會(huì)的教育

1.前氏族時(shí)期

? 特點(diǎn)：群居、沒(méi)有語(yǔ)言文字、無(wú)階級(jí)差別

? 教育內(nèi)容:成年人在生產(chǎn)勞動(dòng)中向年輕一代傳授生產(chǎn)和生活經(jīng)驗(yàn)

2.母系氏族時(shí)期

? 特點(diǎn)：

1）以母親血緣組成固定的群落

2）生產(chǎn)力水平逐步提高

? 教育內(nèi)容：

1）男女兒童按勞動(dòng)分工分別接受教育

2）出現(xiàn)了教育機(jī)構(gòu)的胚胎形式：青年之家

3.父系氏族時(shí)期

? 特點(diǎn):經(jīng)過(guò)第一次社會(huì)大分工，男性在部落中居統(tǒng)治地位。

? 教育內(nèi)容：

1）按照男女在社會(huì)勞動(dòng)中的分工分別進(jìn)行。

2）增加了倫理道德、軍事體育、“成丁禮”

4.軍事民主制時(shí)期

? 特點(diǎn)：

1）隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，出現(xiàn)了剩余產(chǎn)品。

2）民主管理制的出現(xiàn)（酋長(zhǎng)、人民大會(huì)、議事會(huì)）

3）部落間戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁

? 教育內(nèi)容：重視軍事教育，階級(jí)教育的萌芽

原始社會(huì)教育的特點(diǎn)：（掌握，謹(jǐn)記）

1）教育無(wú)階級(jí)性，平等接受教育，兒童實(shí)行公養(yǎng)教育。

2）教育與生產(chǎn)勞動(dòng)緊密結(jié)合3）教育的組織和方法處于原始狀態(tài)

4）階級(jí)教育的萌芽

第二節(jié) 東方文明古國(guó)的教育

一、巴比倫的教育

1.蘇美爾人的文化教育

? 公元前3500年前兩河流域建立奴隸制城邦

? 楔形字、泥板書(shū)

? 學(xué)校的產(chǎn)生（寺廟、祭司）

? 泥板書(shū)舍：最早出現(xiàn)的訓(xùn)練書(shū)吏的學(xué)校

2.巴比倫的文化教育

? 繼承蘇美爾文明

? 寺廟學(xué)校分為初級(jí)教育、高級(jí)教育

? 教學(xué)方法：師徒傳授式

? 教育具有明顯的階級(jí)性

二、古代埃及的教育

1.古埃及的文化

尼羅河埃及文字蘆葉紙

2.古埃及的教育

1）學(xué)校類(lèi)型

? 宮廷學(xué)校：設(shè)在宮廷中，招收皇家子弟，畢業(yè)后經(jīng)過(guò)業(yè)務(wù)鍛煉，委任為官吏 ? 僧侶學(xué)校（寺廟學(xué)校）：設(shè)在寺廟中，重視科學(xué)技術(shù)教育

古埃及的學(xué)校

? 職官學(xué)校：大多設(shè)在政府機(jī)關(guān)，招收貴族官員子弟，通過(guò)學(xué)習(xí)普通課程和進(jìn)行專(zhuān)門(mén)的職業(yè)訓(xùn)練，訓(xùn)練能從事某種專(zhuān)項(xiàng)工作的官員。

? 文士學(xué)校（書(shū)吏學(xué)校）：培養(yǎng)文職人員，即熟練運(yùn)用文字書(shū)寫(xiě)及計(jì)算工作的人。

2）學(xué)校教育的內(nèi)容和方法

? 內(nèi)容普通的文化課程（基本的讀寫(xiě)算）

專(zhuān)門(mén)職業(yè)課程

高級(jí)的科學(xué)技術(shù)知識(shí)

? 方法：機(jī)械、單一，多為口授，體罰嚴(yán)酷

三、古代印度的教育

1.古代印度的社會(huì)概況

? 印度-雅利安文明的形成(梵文)

? 等級(jí)森嚴(yán)的種姓制度(瓦爾納制度)婆羅門(mén)：僧侶、貴族

第五篇：外國(guó)教育史

名詞解釋1

師又是自由知識(shí)分子，這種雙重智者：早期的智者既是職業(yè)教的身份賦予智者能夠脫離體制束縛，以一種自由理性現(xiàn)實(shí)的視角對(duì)教育問(wèn)題進(jìn)行思考和分析，其代表人物是普羅泰戈拉、高爾吉亞、安提豐，共同的理想特征是相對(duì)主義、個(gè)人主義、感覺(jué)主義、懷疑主義。2

德不是天生的，正確的行為基于智慧及德行：蘇格拉底認(rèn)為道正確的判斷，做壞事的人按照錯(cuò)誤的判斷做事，沒(méi)有人會(huì)明知故犯，所以教人道德就是教人智慧，教人辨別是非、善惡、正確的行事，智慧就是道德。其優(yōu)點(diǎn)是認(rèn)為道德是可教的，缺點(diǎn)是其觀點(diǎn)并不完善，知識(shí)并不等于道德。3研究和講學(xué)中形成了由譏諷、助蘇格拉底法

：蘇格拉底在哲學(xué)產(chǎn)術(shù)、歸納和定義四個(gè)步驟組成的獨(dú)特的方法。譏諷就是對(duì)對(duì)方的發(fā)言不斷的提出追問(wèn)，迫使對(duì)方自陷矛盾，無(wú)詞以對(duì)，終于承認(rèn)自己的無(wú)知。助產(chǎn)術(shù)及幫助對(duì)方自己得到問(wèn)題的答案。歸納就是從各種具體事物中找到事物的共性、本質(zhì)，通過(guò)對(duì)具體事務(wù)的比較尋求一般。定義就是把個(gè)別事物歸入一般概念，得到關(guān)于事物的普遍概念。4樂(lè)理論四門(mén)課程。四藝：算術(shù)、幾何、天文、音

前已經(jīng)獲得了一切事物的知識(shí)，學(xué)習(xí)既回憶：認(rèn)為人在出生以當(dāng)靈魂依附于肉體后，這些已有的知識(shí)被遺忘了，通過(guò)接觸感性食物才重新回憶起已被遺忘的知識(shí)。一切學(xué)習(xí)只不過(guò)是回憶罷了。學(xué)認(rèn)識(shí)就是回憶、一切研究、習(xí)并不是從外部得到什么東西，他只是回憶靈魂中已有的知識(shí)。6貴族宮中，主要培養(yǎng)王公貴族后宮廷學(xué)校：是一種設(shè)在國(guó)王或 代的教育機(jī)構(gòu)。其教育目的是培養(yǎng)封建統(tǒng)治階級(jí)所需要的官吏，教育的內(nèi)容主要是七藝，教育的方法也主要采用教會(huì)學(xué)校盛行的問(wèn)答法。7種特殊的形式的家庭教育，主要騎士教育

：是西歐封建社會(huì)一目標(biāo)是培養(yǎng)勇猛豪俠、忠君效主的騎士精神和技能。騎士教育的實(shí)施分三個(gè)階段，從出生到七八歲為家庭教育階段，主要內(nèi)容是宗教知識(shí)、道德教育和身體的養(yǎng)護(hù)和鍛煉。兒童滿七八歲以后，進(jìn)入禮儀教育階段，歲為侍從階段，重點(diǎn)是學(xué)習(xí)騎士14——21七技，同時(shí)要侍奉領(lǐng)主和貴婦。8種自制的教授和學(xué)習(xí)中心。一般中世紀(jì)大學(xué)：從性質(zhì)上看是一 有一名在某一領(lǐng)域內(nèi)有聲望的學(xué)者和他的追隨者自行組織起來(lái)，形成類(lèi)似于行會(huì)的團(tuán)體進(jìn)行教學(xué)和只是交易。其基本目的是進(jìn)行職業(yè)訓(xùn)練，培養(yǎng)社會(huì)所需要的人才，教學(xué)方法采用講授、辯論和大量的練習(xí)，其基本特征是學(xué)術(shù)自由和大學(xué)自治，宗教性和國(guó)際性、職業(yè)性和實(shí)用性、民主性和平等性。9

拉丁文法學(xué)校，招生對(duì)象主要愛(ài)城市學(xué)校：由城市當(dāng)局管理的是上層市民子弟，學(xué)習(xí)管理工商業(yè)的知識(shí)和行會(huì)內(nèi)部的事務(wù)。其特點(diǎn)是：在領(lǐng)導(dǎo)權(quán)上，行會(huì)、商會(huì)辦學(xué)——市政當(dāng)局管理。內(nèi)容上，強(qiáng)調(diào)實(shí)用知識(shí)，采用本民族語(yǔ)言教學(xué)。培養(yǎng)目標(biāo)上，為了培養(yǎng)職業(yè)人才。10 生按照年齡和程度分成班級(jí)，作班級(jí)授課制：主張把全校的學(xué)為教學(xué)的組織單元。每個(gè)班級(jí)有一個(gè)教室，以免妨礙別的班級(jí)。每個(gè)班級(jí)有一個(gè)教師，同時(shí)對(duì)全班學(xué)生進(jìn)行教育，以替代傳統(tǒng)的個(gè)別施教。每個(gè)班級(jí)又分成許多小組，每組習(xí)好的作為組長(zhǎng)，幫助老師管理10人，選出一名學(xué)小組同學(xué)，考察同學(xué)的作業(yè)。要求：班級(jí)應(yīng)該由固定的課本1應(yīng)該用一定的目標(biāo)2生應(yīng)該在做同樣的功課3每個(gè)應(yīng)經(jīng)常保持學(xué)生的注意。4全班學(xué)教學(xué)時(shí)11心靈如同一塊白板，我們的一切白板論：洛克認(rèn)為人出生以后 知識(shí)都是建立的在經(jīng)驗(yàn)上的，而且最后是導(dǎo)源于經(jīng)驗(yàn)的。12建貴族遺風(fēng)，又具有新興資產(chǎn)階紳士教育：就是培養(yǎng)既具有封 級(jí)的新式人才的教育，他主張把社會(huì)中上層家庭的子弟培養(yǎng)成為身體強(qiáng)健、智慧和實(shí)際才干的事業(yè)家。舉止優(yōu)雅、有德行、13國(guó)啟蒙學(xué)者的教育觀的影響下泛愛(ài)教育：是在夸美紐斯和法 出現(xiàn)的新式學(xué)校。采用適應(yīng)自然的教學(xué)方法，入學(xué)的貴族子女一律改穿簡(jiǎn)單活潑的兒童服裝，還兒童以本來(lái)面目。教學(xué)中注重直觀，學(xué)習(xí)的內(nèi)容十分廣泛。本族語(yǔ)和實(shí)科知識(shí)占重要地位。14大學(xué)。特征之一是積極吸收最新哈勒大學(xué)：是歐洲第一所新式 的哲學(xué)和科學(xué)研究成果，排除宗教教條，為此大膽選用了崇尚理性、善于思考和具有冒險(xiǎn)精神的學(xué)者任教，為大學(xué)注入了新的生機(jī)，并奠定了高水平科研和教學(xué)的基礎(chǔ)，提倡教自由和學(xué)自由，在高等教育中首開(kāi)民族語(yǔ)講課風(fēng)氣，重視現(xiàn)代外語(yǔ)。15 由、完善、仁慈、正義和公平。赫爾巴特的五道觀：即內(nèi)心自所謂內(nèi)心自由指的是一個(gè)人有了正確的思想或者說(shuō)對(duì)真善美具有明確的認(rèn)識(shí)，就能夠自覺(jué)的按照道德規(guī)范行事，使自己的行為符合理性的原則，所謂完善，是指人調(diào)節(jié)自己意志做出判斷的一種尺度。仁慈是指絕對(duì)的善，它要求人無(wú)私的為他人謀福利、與人為善，從而使自己的意志與他人的意志協(xié)調(diào)一致，并且按照人們自愿達(dá)成的協(xié)議解決沖突。16

播教義爭(zhēng)取信徒為重要目標(biāo)，以基督教教育：基督教教育以傳修道院、主教學(xué)校、堂區(qū)學(xué)校作為教育機(jī)構(gòu)，是為主效力的學(xué)習(xí)，承擔(dān)教育信徒及其子女的職責(zé)，以七藝為主要教育內(nèi)容。基督教決定了中世紀(jì)教育的基本目的，基督教教義是中世紀(jì)教育的基本內(nèi)容。一，教育目的論

目標(biāo)是培養(yǎng)哲學(xué)家兼政治家—柏拉圖的理想國(guó)中教育的最高—哲學(xué)王2養(yǎng)之國(guó)人才。蘇格拉底是專(zhuān)家治蘇格拉底認(rèn)為教育的目的是培

國(guó)論者，他認(rèn)為治國(guó)者必須有德才，深明事理，具有各種實(shí)際知識(shí)。3教育使人認(rèn)識(shí)和研究世界上的夸美紐斯的教育目的論,通過(guò)一切事物，培養(yǎng)和發(fā)展他們的各種能力德行和信仰，以便享受現(xiàn)世的生活，并為來(lái)生做好準(zhǔn)備4培養(yǎng)自然人盧梭教育的核心是“歸于自然”，5

6斯賓塞，為完滿的生活做準(zhǔn)備巴特認(rèn)為，教育所要達(dá)到的目的赫爾巴特的教育目的論：赫爾 分為兩種，即可能的目的和必要的目的。所謂可能的目的是指兒童未來(lái)所從事的職業(yè)有關(guān)的目的，也就是學(xué)生將來(lái)作為成年人本身索要確立的目的；所謂的必須的目的，是指教育所要達(dá)到的最高和最基本的目的，教育的根本目的是要養(yǎng)成內(nèi)心自由，完善，仁慈，正義和公平五種道德觀7

教育是“生活“”生長(zhǎng)“”經(jīng)驗(yàn)改造“，杜威的教育目的論：杜威認(rèn)為這是循序漸進(jìn)的積極發(fā)展過(guò)程，教育的目的就是在這種過(guò)程中。生長(zhǎng)和生活是無(wú)止境的，也是無(wú)目的的。兒童和青少年在生長(zhǎng)和生活的過(guò)程中，再擴(kuò)充，提高，更新，重組的過(guò)程中逐漸成長(zhǎng)成為社會(huì)的合格成員，這就是杜威的無(wú)目的論二，1 教學(xué)論

（盧梭的自然主義教育理論是“回歸自然”1）盧梭自然主義教育的核心 基（準(zhǔn)，才是，即以自然的教育為良好有效的教也就是要求兒童在自身的教育2）要求教育要遵循自然天性，育 和成長(zhǎng)中取得主動(dòng)地位，無(wú)需成人的灌輸與強(qiáng)迫，教師只需創(chuàng)造學(xué)習(xí)的環(huán)境，防范不良的影響(3)然教育的目標(biāo)是培養(yǎng)“自然人”盧梭在《愛(ài)彌兒》中表示，自 自然教育方法原則即主張實(shí)施（4）“消極教育”2教育應(yīng)當(dāng)服從普通的秩序，即客夸美紐斯的自然教育理論，對(duì)兒童少加干涉觀規(guī)律，一是教育活動(dòng)應(yīng)遵循自然的普遍規(guī)律或秩序，二是教育應(yīng)該依據(jù)人的自然本性和兒童年齡特征進(jìn)行3

（赫爾巴特的四步教學(xué)法向?qū)W生講述新的教材1）明了，清楚的感知新教材，（行新舊知識(shí)的聯(lián)系，使學(xué)生把新2）聯(lián)合（或聯(lián)想），巧妙地進(jìn)舊觀念聯(lián)合起來(lái)（的概念體系，在新舊觀念的基礎(chǔ)3）系統(tǒng)，系統(tǒng)的形成普遍性

上，去尋找結(jié)論，定義和規(guī)律（成的觀念4）方法，鞏固和應(yīng)用所有形 41)杜威五步教學(xué)法

情境給兒童準(zhǔn)備一個(gè)真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)的2)

題，作為思維的刺激物在情景內(nèi)部形成一個(gè)真實(shí)的問(wèn)3)

產(chǎn)生對(duì)解決問(wèn)題的思考和假設(shè)從占有資料和必須的觀察中，4)的方法自己有條不紊地展開(kāi)解決問(wèn)題5)

自己的方法與觀念是否有效兒童通過(guò)應(yīng)用檢驗(yàn)觀念，檢驗(yàn)三，1（盧梭的自然主義教育實(shí)施過(guò)程 課程論

年）這一時(shí)期以身體的養(yǎng)育和鍛1）嬰兒期的教育（出生后兩 煉為主（首先鍛煉的是感官并繼續(xù)發(fā)展2）兒童期的教育（2-12歲）身體，其次是兒童應(yīng)掌握一些道德觀念（是可以和必須學(xué)習(xí)的時(shí)期，在學(xué)3）青年期的教育（12-15歲）習(xí)知識(shí)問(wèn)題上，把培養(yǎng)興趣和提高能力放在首位，并通過(guò)學(xué)習(xí)培養(yǎng)情操，在學(xué)習(xí)內(nèi)容上，注重自然科學(xué)，在智育方法上，基本原則是讓學(xué)生在實(shí)際活動(dòng)中自主學(xué)習(xí)，反對(duì)啃書(shū)本，反對(duì)長(zhǎng)篇大論的口頭解釋?zhuān)鲝堉庇^教學(xué)，并要求在講解知識(shí)時(shí)揭示知識(shí)用途（接收道德教育及宗教教育，學(xué)會(huì)4）青春期的教育（15-20歲）做城市中的自然人，提出了青春期的愛(ài)情教育和性教育，作為道德的一部分（要培養(yǎng)健康的身體，但更注重培5）女子教育，對(duì)女孩子首先

養(yǎng)靈巧，還安排女子學(xué)習(xí)唱歌跳舞繪畫(huà)等2赫爾巴特的課程論：

（一）經(jīng)驗(yàn)興趣與課程：○

1應(yīng)設(shè)置自然、物理、化學(xué)、地理

根據(jù)經(jīng)驗(yàn)興趣，等課程○

2數(shù)學(xué)、邏輯、文法等課程；○

根據(jù)思辨的興趣，應(yīng)設(shè)3據(jù)審美的興趣，應(yīng)設(shè)文學(xué)、繪畫(huà)

根等課程○

4外國(guó)語(yǔ)和本國(guó)語(yǔ)○

根據(jù)同情的興趣，應(yīng)設(shè)5趣，根據(jù)社會(huì)的興6據(jù)宗教興趣，應(yīng)設(shè)神學(xué)。應(yīng)設(shè)歷史、法律、政治等○

根統(tǒng)覺(jué)與課程：根據(jù)統(tǒng)覺(jué)原理，赫

（二）爾巴特為課程設(shè)計(jì)提出了“相關(guān)”和“集中”兩項(xiàng)原則。把歷史和數(shù)學(xué)當(dāng)作學(xué)科中心。發(fā)展與課程：嬰兒期（（三）兒童的加強(qiáng)感官訓(xùn)練，0-3歲）幼兒期（發(fā)展兒童感受性;《荷馬史詩(shī)》為主，發(fā)展兒童想4-8歲）教學(xué)內(nèi)容應(yīng)以象力。童年和青年期，分別教授數(shù)學(xué)、歷史等，以發(fā)展其理性。3 個(gè)人生活和發(fā)展的需要及教育斯賓塞的課程理論：斯賓塞從和課程的目的，提出開(kāi)設(shè)五種類(lèi)

型的課程：○

1輯學(xué)、數(shù)學(xué)、力學(xué)、化學(xué)、天文生理學(xué)、解剖學(xué)○2邏學(xué)、地質(zhì)學(xué)、生物學(xué)和社會(huì)科學(xué)3○學(xué)○

教育學(xué)、544文學(xué)和藝術(shù)。心理學(xué)○ 歷史學(xué)和社會(huì)校的活動(dòng)教學(xué)分四類(lèi)分別適應(yīng)

杜威的課程理論：杜威認(rèn)為學(xué)兒童的生長(zhǎng)的四種本能要素：○

講故事○

21驗(yàn)。手工訓(xùn)練○3游戲○4者個(gè)人的直接的主觀經(jīng)驗(yàn)，提倡主張“從做人中學(xué)”，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)觀察實(shí)學(xué)生的個(gè)人探索，重視知識(shí)的學(xué)以致用，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際操作能力四，教育即生活，教育即生長(zhǎng)，教育

杜威教育本質(zhì)論

及經(jīng)驗(yàn)的持續(xù)不斷的改造。○

1育即生活，學(xué)校生活是生活的一教種形式，學(xué)校生活應(yīng)與兒童自己的生活相契合，滿足兒童的需要和興趣，其次，學(xué)校生活應(yīng)與學(xué)校以外的社會(huì)生活相契合。適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的變化趨勢(shì)并成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要力量。教育不能脫離社會(huì)生活而我行我素，杜

威進(jìn)一步提出“學(xué)校即社會(huì)”育即生長(zhǎng)，要求摒除壓抑、阻礙。2○

教兒童自由發(fā)展之物，使一切教育和教學(xué)適合兒童的心理發(fā)展水

平和興趣、需要的要求。○

3即經(jīng)驗(yàn)改造。首先克服了經(jīng)驗(yàn)與教育理性的對(duì)立。其次，拓寬了經(jīng)驗(yàn)的外延，經(jīng)驗(yàn)不再被視為感覺(jué)作用和感性認(rèn)識(shí)，而是一種行為、行動(dòng)。再次強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)過(guò)程中人的主動(dòng)五，性。

英國(guó)：○

17—118英德美教育普及

初等教育；慈善性質(zhì)的初等學(xué)

初等教育：國(guó)會(huì)控制的校；私人學(xué)校。○

2法學(xué)校；公學(xué)、學(xué)園。○

中等教育：文3育：牛津大學(xué)、劍橋大學(xué)；高等教德國(guó)：○

中等教育：文科中學(xué)、實(shí)科教育

初等教育：泛愛(ài)學(xué)校；○2機(jī)構(gòu)、騎士學(xué)院○

3勒大學(xué)。宗教國(guó)——英國(guó)教育的移植；建（3）美國(guó)：高等教育：哈殖民地時(shí)期：國(guó)初期的教育制；文法學(xué)校——文實(shí)學(xué)校；高:教育的地方分權(quán)等教育的發(fā)展：速度加快，州立大學(xué)出現(xiàn)。六，德國(guó)：19

等義務(wù)教育法》學(xué)前和初等教育：世紀(jì)英德美教育普及頒布《初 和豐富；適齡兒童入學(xué)率提高；，教學(xué)內(nèi)容擴(kuò)展學(xué)校數(shù)量增加；師范教育得到發(fā)展。定文科中學(xué)教師任職資格，推行中等教育：文科中學(xué)，規(guī)新的課程體系林大學(xué)創(chuàng)辦，高等工業(yè)學(xué)校或其高等教育：柏他專(zhuān)業(yè)性院校創(chuàng)立。英國(guó)：

年立樞密院教育委員會(huì)；國(guó)家逐步干預(yù)教育：1839年，國(guó)會(huì)直接領(lǐng)導(dǎo)教育委員會(huì)；1899初等教育：導(dǎo)師制，布實(shí)施《初等教育法》1870年頒教高等教育：新大學(xué)運(yùn)動(dòng)與新大學(xué)育：捐辦文法學(xué)校。，公中等學(xué) 推廣運(yùn)動(dòng)；城市學(xué)院成立。英王學(xué)院，倫敦大學(xué)，美國(guó)：初等教育

議由州政府建立公立學(xué)校，；賀拉斯.紀(jì)三四十年代，美國(guó)開(kāi)始了公立19曼建世學(xué)校運(yùn)動(dòng)。學(xué)校，公立中學(xué)；中等教育：文實(shí)專(zhuān)門(mén)學(xué)院，州立大學(xué)、研究型大高等教育： 學(xué)、贈(zèng)地學(xué)院出現(xiàn)。世界大戰(zhàn)后美國(guó)《國(guó)防教育法》第二次1○

和現(xiàn)代外語(yǔ)的教學(xué)○

加強(qiáng)普通學(xué)校自然科學(xué)、數(shù)學(xué)：術(shù)教育○

32強(qiáng)調(diào)天才教育○加強(qiáng)職業(yè)技4量教育經(jīng)費(fèi)。七，雅典和斯巴達(dá)教育體制

增撥大①區(qū)別

國(guó)、實(shí)行奴隸主階級(jí)專(zhuān)制政治的政府對(duì)教育的態(tài)度：以農(nóng)業(yè)立斯巴達(dá)，采取嚴(yán)格的集權(quán)領(lǐng)導(dǎo)，把兒童視為國(guó)有：教育開(kāi)支由國(guó)家負(fù)擔(dān)，青少年免費(fèi)接受教育。以商業(yè)發(fā)達(dá)、實(shí)行奴隸主階級(jí)民主政治的雅典，對(duì)教育則采取放任政策，把教育子女視為家庭的責(zé)任，為孩子選擇學(xué)校，并交納學(xué)費(fèi)。武士教育，雅典屬于公民教育。②教育類(lèi)型：斯巴達(dá)屬于③教育目的施行暴政；對(duì)外則實(shí)行防御、侵：斯巴達(dá)統(tǒng)治者對(duì)內(nèi)略政策，以訓(xùn)練勇敢善戰(zhàn)的士兵為重任，女子也不例外。雅典為使奴隸主子弟有條件參加政治和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)——躋身政界和經(jīng)營(yíng)商貿(mào)，則竭力培養(yǎng)其成為生強(qiáng)力壯、品德優(yōu)良、多才善辯而且有文化修養(yǎng)的和諧發(fā)展的人，即公民。煉戰(zhàn)士，由國(guó)家的④教育體制：斯巴達(dá)為鍛歲男子設(shè)立兵營(yíng)是的訓(xùn)練所，為7歲——1818訓(xùn)練團(tuán)，借軍事編制，行尚武教歲以上的男子設(shè)立青年軍事育。雅典則有私人設(shè)立多種類(lèi)型的學(xué)校，比如體操學(xué)校、音樂(lè)學(xué)校、文法學(xué)校等。程度不齊，流派甚眾，人人選擇入學(xué)，政府不求整齊劃一。達(dá)以軍事訓(xùn)練和體育鍛煉為主。⑤教育內(nèi)容：斯巴雅典在體育習(xí)武之外，注重文化知識(shí)的傳授，具有高等教育性質(zhì)的修辭學(xué)校和哲學(xué)家的學(xué)員則提倡水平較高的理論課目的講授和爭(zhēng)辯。形式單一，程度較低。雅典形式⑥整體評(píng)價(jià)：斯巴達(dá)多樣，程度較高。八，①希臘特別是雅典的學(xué)校教育 希臘化教育特點(diǎn)

制度，廣泛地流傳到小亞細(xì)亞、美索不達(dá)米亞、波斯和埃及等廣大地區(qū)，對(duì)這些地區(qū)教育的發(fā)展，起了積極的推動(dòng)作用。②文化和教育中心轉(zhuǎn)移，古典時(shí)期，雅典一直是文化和教育中心，而希臘化時(shí)期，文化和教育的重心逐步轉(zhuǎn)移到亞歷山大城。③希臘的觸及學(xué)校發(fā)生蛻變。古典時(shí)期，希臘的小學(xué)生通常注重以德、智、體、美為基本內(nèi)容的多方面教育。覆滅，體育、美育逐漸被削弱，希臘化時(shí)期‘由于城邦注重和諧發(fā)展和多方面教育的傳統(tǒng)遭到破壞。④中等教育同樣面臨衰微的境地。希臘化時(shí)期中等教育日益偏重于知識(shí)教學(xué)，尤其強(qiáng)調(diào)文學(xué)教育，體育和美育被忽視。⑤希臘化時(shí)期真正得到明顯發(fā)展的是高等教育。九，羅馬共和國(guó)早期、晚期、相同帝國(guó)教育的不同

切相聯(lián)系②注重道德教育③教 ①教育思想與教育實(shí)踐密育思想更具操作性而少思辨性。不同點(diǎn)上是培養(yǎng)農(nóng)夫、軍人為目標(biāo)的以 ①共和早期的教育基本家庭為主要模式的教育體制②共和后期是羅馬大肆向外擴(kuò)張，在文化教育上被希臘化的時(shí)期。羅馬逐步形成了以培養(yǎng)演說(shuō)家、政治家為目標(biāo)的，以私立學(xué)校為主要模式教育體制。③帝國(guó)時(shí)期羅馬進(jìn)入了帝國(guó)階段，政治、經(jīng)濟(jì)和文化高度發(fā)展，隨后又由盛轉(zhuǎn)衰，步入下坡路時(shí)期。教育在這個(gè)時(shí)期以培養(yǎng)忠誠(chéng)官吏和忠誠(chéng)順民為目標(biāo)、以國(guó)立學(xué)校為主要模式的教育體制十，早期人文主義、時(shí)期人文主義教育的一文藝復(fù)興

早期人文主義者的共同特征：般特點(diǎn)

古典科目構(gòu)成了人文主義課程①的基礎(chǔ)和主體②強(qiáng)點(diǎn)教育與社會(huì)聯(lián)系，但對(duì)自然科學(xué)研究尚未重視③重視古典語(yǔ)言，漠視本民族語(yǔ)言教學(xué)④早期人文主義教育越來(lái)越走向形式主義、古典主義。文藝復(fù)興時(shí)期人文主義教育一

般特點(diǎn)身心和諧發(fā)展，培養(yǎng)全面發(fā)展的：①教育目標(biāo)上，提出了人。②培養(yǎng)對(duì)象上，強(qiáng)調(diào)尊重兒童，愛(ài)護(hù)兒童。③教育內(nèi)容上，提倡古典人文科學(xué)，主張恢復(fù)古代希臘在體育、智育、美育多方面教育④教育方法上，主張啟發(fā)兒童的學(xué)習(xí)興趣，發(fā)揮兒童的主動(dòng)性和積極性，運(yùn)用直觀、訪問(wèn)等教學(xué)方法。人文主義教育的基本特征

本主義。人本主義教育在培養(yǎng)目：①人標(biāo)上注重個(gè)性的發(fā)展，在教育方法上反對(duì)禁欲主義，尊重兒童的天性②古典主義。人文主義教育實(shí)踐尤其是課程設(shè)置亦具有古典性質(zhì)，但這種古典主義絕非純粹的“復(fù)古”托古改制的內(nèi)涵③世俗性。不論，實(shí)則含有古為今用、是從教育目的還是從課程設(shè)置等方面看，人文主義教育充溢著濃厚的世俗精神，教育更關(guān)注今生而非來(lái)世④宗教性。人文主義仍具有宗教性，人文主義教育家雖然抨擊天主教會(huì)的弊端，但他們希冀從世俗和人文精神改造中世紀(jì)陳腐專(zhuān)橫的宗教性以早就一種更富世俗色彩和人性色彩的宗教性⑤貴族性人文主義教育的對(duì)象主要是上層子弟，教育的形式多為宮廷和家庭教育而非大眾教育形式；教育目的主要是培養(yǎng)上層人物。十一，（校1夸美紐斯的學(xué)制論

（）嬰兒期（0-6歲）：母語(yǔ)學(xué)校2）兒童期（6-12歲）：國(guó)語(yǔ)學(xué)（語(yǔ)學(xué)校3）少年期（12-18歲）：拉丁（十二，4）青年期（18-26歲）：大學(xué) 夸美紐斯第一次從感覺(jué)論來(lái)論夸美紐斯的直觀性原則：證直觀教學(xué)，一是教育應(yīng)從觀察實(shí)際事務(wù)開(kāi)始；二在不能進(jìn)行直接觀察時(shí)，可以使用圖片或模型；三在呈現(xiàn)直觀教具時(shí)要將他們直接放到學(xué)生眼前，放在合理范圍以?xún)?nèi)；四要讓學(xué)生先看到實(shí)物或模型整體，然后再分辨各個(gè)部分十三，人性本善的觀點(diǎn)是他整個(gè)社會(huì)盧梭的性善論：盧梭關(guān)于發(fā)展觀的一部分，教育的責(zé)任是培養(yǎng)社會(huì)條件中的自然人。盧梭認(rèn)為人的善良天性中，包括兩種先天的存在的自然感情，即自愛(ài)心和憐憫心，自愛(ài)心是為了生存而具有的原始的，內(nèi)在的，先于其他一切的自然欲念，只要順其自然發(fā)展，就能達(dá)到高尚的道

德；憐憫心可以使自愛(ài)心擴(kuò)大到愛(ài)他人，愛(ài)人類(lèi)，產(chǎn)生的仁慈，寬大等人道精神。盧梭還強(qiáng)調(diào)良心在使人為善中的重要作用，良心也使得自天賦，它的作用不僅僅知道人判斷善惡，而且能引導(dǎo)人棄惡從善。性善論是與原罪論針?shù)h相對(duì)的，充滿著反對(duì)封建的戰(zhàn)斗精神，具有進(jìn)步的歷史意義十四，則

赫爾巴特的教育性教學(xué)原實(shí)際作用，教學(xué)是道德教育的基 教育只有通過(guò)才能真正產(chǎn)生本途徑，育。教學(xué)必須為自己設(shè)立一個(gè)近，即通過(guò)教學(xué)來(lái)實(shí)行教期的，較為直接的目的，即多方面的興趣。在西方教育史上，赫爾巴特第一次提出了“教育性教學(xué)“的概念，運(yùn)用心理學(xué)研究成果，具體闡明了教育與教學(xué)之間存在的內(nèi)在本質(zhì)聯(lián)系，使道德教育獲得堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)十五，第斯多惠的影響人發(fā)展的因素素；天性，習(xí)慣和理性）（比較亞里士多德的三個(gè)因影響人發(fā)展的三個(gè)要素是：天

資，教育與自由自主。指?jìng)€(gè)人本身能力和活動(dòng)可能性 天資，的基礎(chǔ)，既有相同性，又有差異性，教育是造就公民的必要手段，是促使個(gè)人發(fā)展的必經(jīng)之路，是促使個(gè)人天資得以最大限度開(kāi)發(fā)的最佳工具，天資的發(fā)揮與教育的實(shí)施必須注重個(gè)人自主自由的發(fā)揮，教育必須遵循人的天資十六，第斯多惠遵循文化原則

（現(xiàn)代文化，特別是當(dāng)?shù)靥赜械奈?）應(yīng)當(dāng)注意包羅萬(wàn)象的全部： 化（調(diào)起來(lái)，遵循自然是最高原則2）將遵循自然與遵循文化協(xié)十七，亞里士多德的靈魂論 的靈魂是由三部分構(gòu)成，即營(yíng)養(yǎng)：人的靈魂、感覺(jué)的靈魂和理性的靈魂。這三部分相應(yīng)于植物的靈魂、動(dòng)物的靈魂、人的靈魂。當(dāng)營(yíng)養(yǎng)的靈魂單獨(dú)存在時(shí)，屬于植物的，如果他還有感覺(jué)，則屬于動(dòng)物的靈魂。如果它是既是營(yíng)養(yǎng)的，也有感覺(jué)的，同時(shí)又是理性的，就是人的靈魂。靈魂的三個(gè)組成部分的理論為教育必須包括體育、德育、智育提供了人性論上的依據(jù)。