第一篇：外國(guó)教育史簡(jiǎn)答論述題

第一章

古儒學(xué)校19 古代埃及的“書(shū)吏學(xué)?！?4 古代埃及的“寺廟學(xué)校”14 簡(jiǎn)述婆羅門(mén)教育的內(nèi)容形式18 怎樣正確理解“教育起源問(wèn)題”1 第二章 智者派 43 古代雅典的“教仆”35 古代希臘教育中的“三藝”44 試述古希臘雅典教育繁榮的歷史原因41 簡(jiǎn)述智者在古希臘教育發(fā)展中的貢獻(xiàn)44 簡(jiǎn)述斯巴達(dá)教育體系的基本特點(diǎn)。31 簡(jiǎn)述雅典教育體系的基本特點(diǎn)及其主要表現(xiàn)。34 簡(jiǎn)述斯巴達(dá)教育體系的基本特點(diǎn)及其主要表現(xiàn)。31 簡(jiǎn)述希臘化時(shí)期，教育的變化主要體現(xiàn)在哪些方面？47 試比較建立在不同的奴隸制經(jīng)濟(jì)、政治以及文化條件下的斯巴達(dá)和雅典教育的異同。第三章

蘇格拉底法57 柏拉圖“學(xué)習(xí)即回憶說(shuō)”68 簡(jiǎn)述蘇格拉底的“知識(shí)助產(chǎn)術(shù)”。57 試論蘇格拉底方法的內(nèi)容、優(yōu)點(diǎn)及適用條件57 怎樣看待柏拉圖關(guān)于“學(xué)習(xí)就是回憶”的觀點(diǎn)？68 第四章

《雄辨術(shù)原理》95 關(guān)于教師，昆體良有何論述？100 簡(jiǎn)述古代羅馬共和早期的教育特點(diǎn)。82 簡(jiǎn)述古代羅馬共和晚期的學(xué)校教育制度。83 簡(jiǎn)述昆體良關(guān)于學(xué)校教育優(yōu)于家庭教育的思想。97 簡(jiǎn)述古代羅馬帝國(guó)時(shí)期的教育變革表現(xiàn)在哪些方面？86 簡(jiǎn)述雄辯家西塞羅認(rèn)為要想成為一個(gè)名副其實(shí)的雄辯家必須具備的條件。92 第五章

城市學(xué)校 129 騎士教育118 中世紀(jì)大學(xué) 121 簡(jiǎn)述西歐騎士教育的主要特點(diǎn)。119 簡(jiǎn)述中世紀(jì)大學(xué)的形成有哪些途徑？122 簡(jiǎn)述西歐中世紀(jì)早期教育的基本特點(diǎn)（等級(jí)性、宗教性）簡(jiǎn)述歐洲中世紀(jì)基督教的教育形式和機(jī)構(gòu)。108 試論西歐中世紀(jì)后期城市學(xué)校的產(chǎn)生及其意義。129 第六章

昆它布139 阿拉伯學(xué)館141 簡(jiǎn)述拜占廷教育特點(diǎn)及其影響149

簡(jiǎn)述拜占廷的世俗教育比較發(fā)達(dá)的原因132 第七章

“快樂(lè)之家”159 文雅教育159 人文主義教育118 簡(jiǎn)述維多里諾的教育實(shí)踐。159 簡(jiǎn)述文藝復(fù)興時(shí)期人文主義教育的意義。169

簡(jiǎn)述前期人文主義和后期人文主義教育的差異 163 試總結(jié)出文藝復(fù)興時(shí)期人文主義教育的基本特點(diǎn)及其產(chǎn)生的原因。157 比較分析文藝復(fù)興時(shí)期人文主義教育,新教教育和天主教教育的聯(lián)系和區(qū)別.187 第八章

《大教學(xué)論》192 《母育學(xué)?！?98 夸美紐斯直觀教育原則201 夸美紐斯的自然適應(yīng)性原則述評(píng)195 夸美紐斯創(chuàng)立的教學(xué)原則體系述評(píng)200 簡(jiǎn)述夸美紐斯的主要教學(xué)原則體系200 簡(jiǎn)述夸美紐斯班級(jí)授課制思想及其意義。213 簡(jiǎn)述夸美紐斯的教育適應(yīng)自然原則的中心思想 195。

簡(jiǎn)述夸美紐斯的“泛智”思想的基本涵義及其主要體現(xiàn)。192 第九章

泛愛(ài)學(xué)校380 英國(guó)的“公學(xué)”220 美國(guó)“文實(shí)學(xué)?！?51 簡(jiǎn)述彼得一世的教育改革舉措。244 十八世紀(jì)末德國(guó)的泛愛(ài)主義學(xué)校運(yùn)動(dòng)述評(píng)。238 簡(jiǎn)述法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)在大革命中三個(gè)教育改革方案的共同愿望。234 第十章

自然教育266 《愛(ài)彌兒》261 盧梭“消極教育270 述評(píng)盧梭的教學(xué)思想。271 簡(jiǎn)述盧梭的自然教育思想。266 簡(jiǎn)述盧梭關(guān)于“自然人”的特性267 簡(jiǎn)述盧梭關(guān)于自然教育的方法原則269 述評(píng)盧梭的自然主義教育理論。265 簡(jiǎn)述盧梭關(guān)于“給兒童以充分自由”的教育理論269 第十一章

裴斯泰洛齊“要素教育” 298 裴斯塔洛齊要素教育論述評(píng)。298 簡(jiǎn)述裴斯塔洛齊要素教育思想。298 述評(píng)裴斯泰洛齊和諧發(fā)展教育思想。293 簡(jiǎn)述裴斯泰洛齊教育心理學(xué)化的內(nèi)涵293 簡(jiǎn)述裴斯泰洛齊對(duì)小學(xué)各科教學(xué)法的貢獻(xiàn)305 簡(jiǎn)述裴斯泰洛齊使學(xué)生獲得知識(shí)又發(fā)展智力的教育思想291 簡(jiǎn)述裴斯泰洛齊關(guān)于教育的首要功能是促進(jìn)人的發(fā)展，尤其是人的能力發(fā)展 的內(nèi)涵。291 第十二章

教育心理學(xué)化265 赫爾巴特的“統(tǒng)覺(jué)論”317 赫爾巴特教學(xué)“四階段”329 簡(jiǎn)述赫爾巴特的“教學(xué)進(jìn)程”理論？327 簡(jiǎn)述赫爾巴特兒童訓(xùn)育方法有哪些？323 簡(jiǎn)述赫爾巴特兒童管理的措施有哪些？323 簡(jiǎn)述赫爾巴特關(guān)于道德教育的方法有哪些？ 322 簡(jiǎn)述赫爾巴特教育性教學(xué)原則的主要內(nèi)容320 簡(jiǎn)述赫爾巴特教學(xué)形式階段理論的主要內(nèi)容328 試述赫爾巴特教學(xué)形式階段理論的主要內(nèi)容和意義是什么？328 試述赫爾巴特的教育性教學(xué)原則的主要內(nèi)容和意義是什么？320 第十三章

簡(jiǎn)述福祿培爾幼兒園教育方法？342 福祿培爾的順應(yīng)自然的原則336 簡(jiǎn)述福祿培爾幼兒園工作的意義和任務(wù)？342 簡(jiǎn)述福祿培爾對(duì)幼兒教育作出了哪些貢獻(xiàn)？351 簡(jiǎn)述福祿培爾的幼兒園課程設(shè)置的內(nèi)容？344 簡(jiǎn)述福祿培爾對(duì)幼兒教育作出了哪些貢獻(xiàn)？351 論述福祿培爾在學(xué)前教育理論和幼兒園實(shí)踐上的主要貢獻(xiàn)？351 第十四章

日本《學(xué)制令》413 公立學(xué)校運(yùn)動(dòng)391 法國(guó)“帝國(guó)大學(xué)”368 新大學(xué)運(yùn)動(dòng)382 “導(dǎo)生制”461 英國(guó)1870年《福斯特法案》380 簡(jiǎn)述19世紀(jì)的英國(guó)新大學(xué)運(yùn)動(dòng)和大學(xué)推廣運(yùn)動(dòng)。383 簡(jiǎn)述拿破侖教育改革的舉措。368 簡(jiǎn)述《費(fèi)里法案》的主要內(nèi)容與影響。373 簡(jiǎn)述俄國(guó)近代教育發(fā)展經(jīng)歷了哪幾個(gè)重要?dú)v史階段？400 日本在明治維新發(fā)展教育的過(guò)程中是怎樣向外國(guó)學(xué)習(xí)的？414 簡(jiǎn)評(píng)十九世紀(jì)初德國(guó)的洪堡德教育改革。357 述評(píng)19世紀(jì)德國(guó)高等教育的改革及其影響。357 試述日本在發(fā)展教育的過(guò)程中是怎樣向外國(guó)學(xué)習(xí)的？414 美國(guó)是怎樣形成地方分權(quán)的教育管理體制的？390 簡(jiǎn)述19世紀(jì)的英國(guó)新大學(xué)運(yùn)動(dòng)和大學(xué)推廣運(yùn)動(dòng)。382 簡(jiǎn)述俄國(guó)近代教育發(fā)展經(jīng)歷了哪幾個(gè)重要?dú)v史階段？400 簡(jiǎn)述1804年俄國(guó)頒布《大學(xué)附屬學(xué)校章程》的主要內(nèi)容及其意義。401 第十六章 道爾頓制461 3 進(jìn)步教育455 新教育運(yùn)動(dòng)447 德可樂(lè)利教學(xué)法450 簡(jiǎn)述文納特卡計(jì)劃462。

簡(jiǎn)述克伯屈的設(shè)計(jì)教學(xué)法理論。463 簡(jiǎn)述昆西制度的主要特征。459 簡(jiǎn)述凱興斯泰納勞作學(xué)校的任務(wù)。476 概述柏克赫斯特道爾頓制的教學(xué)主張。461 論述美國(guó)進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)的始末及其意義。455

述評(píng)實(shí)驗(yàn)教育學(xué)產(chǎn)生的歷史條件、主要成就及局限。465 簡(jiǎn)述1930年美國(guó)開(kāi)展的“八年研究”計(jì)劃的實(shí)施背景457 第十七章

蒙臺(tái)梭利“兒童之家”484 蒙臺(tái)梭利的吸收心理487 蒙臺(tái)梭利“有準(zhǔn)備的環(huán)境”491 簡(jiǎn)述蒙臺(tái)梭利關(guān)于兒童心理發(fā)展的特點(diǎn)486 簡(jiǎn)述蒙臺(tái)梭利與福祿培爾理論的相似點(diǎn)501 簡(jiǎn)述蒙臺(tái)梭利認(rèn)為工作能促使紀(jì)律形成的理由493 第十八章 杜威學(xué)校504 杜威“反省思維”522 簡(jiǎn)述杜威教育即生長(zhǎng)的觀點(diǎn)510 簡(jiǎn)述杜威的“做中學(xué)”的觀點(diǎn)518 簡(jiǎn)述杜威思維方法的社會(huì)價(jià)值523 簡(jiǎn)述杜威教育即生活的基本觀點(diǎn)。507 如何理解“教育即生活” “教育即生長(zhǎng)”“教育即經(jīng)驗(yàn)的改造”是杜威教育理論的總綱領(lǐng)。第十九章

《阿斯蒂埃法》547 《巴爾福教育法》535 統(tǒng)一學(xué)校運(yùn)動(dòng)544 《費(fèi)舍教育法》536 《巴特勒教育法》 536 《莫雷爾法》564 史密斯—休斯法案565

試總結(jié)出第二次世紀(jì)大戰(zhàn)前英國(guó)教育的特點(diǎn)。541 試總結(jié)出第一次世界大戰(zhàn)前法國(guó)教育的特點(diǎn)。574 簡(jiǎn)述1930年美國(guó)開(kāi)展的“八年研究”計(jì)劃的實(shí)施背景561 美國(guó)1917年通過(guò)的“史密斯-休斯”法案的主要內(nèi)容有哪些？565 美國(guó)在中等教育改革中，研究和探討了哪些問(wèn)題？557 試述二十世紀(jì)初至第二次世界大戰(zhàn)前美國(guó)中等教育的結(jié)構(gòu)和特點(diǎn)。557 第二十章

統(tǒng)一勞動(dòng)學(xué)校579 《九五決定》594 簡(jiǎn)述蘇聯(lián)建國(guó)初期教育改革的主要舉措。577

試述蘇聯(lián)20世紀(jì)初綜合教學(xué)大綱的試行與經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。586

試評(píng)述20世紀(jì)20~30年代蘇聯(lián)普通教育改革的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。586 簡(jiǎn)述蘇聯(lián)建國(guó)后在實(shí)施綜合技術(shù)教育方面存在的問(wèn)題有哪些？590 20世紀(jì)20年代末，(蘇)聯(lián)共中央著手改革和發(fā)展高等教育，具體措施有哪些？591 第二十一章

馬卡連柯自覺(jué)紀(jì)律619平行教育影響原則615 馬卡連柯“前景教育”616 試闡述馬卡連科紀(jì)律教育的思想619 簡(jiǎn)述馬卡連科的集體主義教育的觀點(diǎn)614 第二十二章 生計(jì)教育632 《國(guó)防教育法》628 簡(jiǎn)述二戰(zhàn)后蘇聯(lián)教育曾有哪些重大改革？673 美國(guó)《國(guó)防教育法》的主要內(nèi)容有哪些？628 簡(jiǎn)述二戰(zhàn)后日本《教育基本法》頒布的背景663 簡(jiǎn)述日本二戰(zhàn)后頒布的“教育基本法”與“學(xué)校教育法”的要點(diǎn)？664 簡(jiǎn)述法國(guó)于1947年通過(guò)的〈郎之萬(wàn)—瓦隆教育改革方案〉中提出的戰(zhàn)后教育改革的六條原則.647 第二十四章

贊科夫的一般發(fā)展740 蘇霍姆林斯基“勞動(dòng)素養(yǎng)”757 簡(jiǎn)述凱洛夫教學(xué)的基本環(huán)節(jié)。729 簡(jiǎn)述凱洛夫《教育學(xué)》主要教學(xué)原則。729 簡(jiǎn)述贊科夫關(guān)于發(fā)展教學(xué)理論的教學(xué)原則。742 蘇霍姆林斯基取得豐富的教育理論研究成果的原因有哪些？你有何看法。758 5

第二篇：教育史論述題

二、簡(jiǎn)答題

1簡(jiǎn)述孔子對(duì)教育所做的主要貢獻(xiàn)。

答：強(qiáng)調(diào)重視教育，提出教育在社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展方面的重要作用（1）創(chuàng)辦規(guī)模較大的私學(xué)，開(kāi)私人講學(xué)之風(fēng)，改變學(xué)在官府的局面。

(2).提出“有教無(wú)類(lèi)”的方針，擴(kuò)大受教育的范圍，使文化教育下移到民眾。（3）培養(yǎng)從政君子，提倡學(xué)而優(yōu)則仕。

(4)重視古代文化的繼承和總結(jié)，保存中國(guó)古代文化，如教材“六藝”。

(5)總結(jié)教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)學(xué)思行結(jié)合的教學(xué)理論(6)首倡啟發(fā)式教學(xué)，發(fā)展學(xué)生的思維能力。

(7)實(shí)行因材施教，發(fā)揮個(gè)人專(zhuān)長(zhǎng)，造就各類(lèi)人才。(8)重視道德教育，鼓勵(lì)人們提高道德水平。

孔子總結(jié)的教育經(jīng)驗(yàn)是成為中華民族珍貴的教育遺產(chǎn)，產(chǎn)生了巨大的歷史影響。

2簡(jiǎn)述孟子關(guān)于教學(xué)的教育思想。

答：孟子的教育思想以“性善論”為基礎(chǔ)，他認(rèn)為教育是擴(kuò)充“善性”的過(guò)程，教育的目的在于“明人倫”。孟子思想傾向的內(nèi)向，并不意味這他反對(duì)從外界獲得知識(shí)；相反，他同樣認(rèn)為知識(shí)的獲得離不開(kāi)感知，他的教學(xué)論分為：

一、深造自得；在思維與感官之間，孟軻更傾向于強(qiáng)調(diào)思想。他以為擴(kuò)充善性就應(yīng)“從其大體”，“大體”即“心之官”。

二、盈科而進(jìn)；強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)和教學(xué)過(guò)程的循序漸進(jìn)。

三、教亦多術(shù)；

四、專(zhuān)心致志；學(xué)習(xí)必須專(zhuān)心致志，不能三心兩意。

3、簡(jiǎn)述荀子對(duì)教師地位、作用、條件的論述。

答：地位：荀子將君師并稱(chēng)，進(jìn)而把教師提到與天地、祖宗并列的地位。他將教師視為治國(guó)之本，因此，他強(qiáng)調(diào)尊師重師。荀子片面強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)教師的服從，教師在教學(xué)過(guò)程中處于絕對(duì)的主導(dǎo)地位。

作用：荀子認(rèn)為教師是禮義的化身，從師是積累善和改變自己的有效方法。也就是在這個(gè)意義上說(shuō)，教師與教育有著治理國(guó)家的作用。因此，國(guó)家興亡與教師和教育息息相關(guān)。

條件：荀子認(rèn)為為師之道在于：有尊嚴(yán)而令人起敬，德高望重，講課有條理而不違師法，見(jiàn)解精深而表述合理。至于簡(jiǎn)單的傳習(xí)學(xué)問(wèn)，是不足論的。

4、《中庸》將學(xué)習(xí)的過(guò)程具體概括為哪幾方面？

答：《中庸》中的“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”把學(xué)習(xí)過(guò)程具體概括為學(xué)，問(wèn)，思，辯，行五個(gè)前后相續(xù)的步驟。它把學(xué)習(xí)過(guò)程視為學(xué)習(xí)，思索和行動(dòng)諸多環(huán)節(jié)前后相續(xù)，缺一不可的完整過(guò)程，只有每個(gè)步驟的完整實(shí)現(xiàn)，才能有個(gè)人學(xué)習(xí)的進(jìn)步。它著重于求知意義上的學(xué)習(xí)過(guò)程，列舉了知識(shí)獲得過(guò)程中一些基本的學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)，比較局限，但亦這反映了中國(guó)古代學(xué)習(xí)思想的基本特征。

5、《學(xué)記》中關(guān)于教育教學(xué)原則的主張。

答：教育教學(xué)的原則：“預(yù)、時(shí)、遜、摩”，“長(zhǎng)善救失”，“啟發(fā)誘導(dǎo)”,“藏息相輔”。（1）“禁于未發(fā)之謂預(yù)”：預(yù)防性原則（2）“當(dāng)其可之謂時(shí)”：及時(shí)施教原則

（3）“不陵節(jié)而施之謂遜”：循序漸進(jìn)原則（4）“相觀而善之謂摩”：學(xué)習(xí)觀摩原則

（5）“長(zhǎng)善救失”： 教師要注意學(xué)生的個(gè)別差異，幫助他們發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)，克服缺點(diǎn)。

（6）“啟發(fā)誘導(dǎo)”：“道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗答”：教師引導(dǎo)學(xué)生，但又不牽著學(xué)生的鼻子走；督促勉勵(lì)，又不勉強(qiáng)、壓抑；打開(kāi)學(xué)生的思路，但又不提供現(xiàn)成的答案。

（7）“藏息相輔”：既有有計(jì)劃的正課學(xué)習(xí)，又有課外活動(dòng)和自習(xí)，有張有弛，讓學(xué)生感到學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，勞逸結(jié)合。

6、顏之推在家庭教育方面有哪些重要見(jiàn)解。

答： 顏之推是南北朝梁朝人，其教育思想集中體現(xiàn)在《顏氏家訓(xùn)》一書(shū)中。主要觀點(diǎn)有：（1）、家庭教育要及早進(jìn)行；（2）、要愛(ài)與教相結(jié)合；

（3）、要注重良好行為習(xí)慣的培養(yǎng)；（4）、要重視“應(yīng)世經(jīng)務(wù)”的實(shí)學(xué)教育；（5）要培養(yǎng)虛心、勤勉的學(xué)習(xí)態(tài)度。（6）要注意德育與藝教相結(jié)合

7、朱子讀書(shū)法的基本內(nèi)容。

答：是由元代程端禮整理歸納的北宋教育家朱熹有關(guān)讀書(shū)的經(jīng)驗(yàn)及方法。共有六條：（1）循序漸進(jìn)，即按篇章的順序依次閱讀；

（2）熟讀精思，即對(duì)正文及有關(guān)注解要熟讀成誦，并反復(fù)回味，認(rèn)真思考，理解其真諦；（3）虛心涵泳，即讀書(shū)不可先抱有成見(jiàn)、先入為主，要不抱偏見(jiàn)，認(rèn)真取舍；（4）切已體察，即要結(jié)合自己的實(shí)際，反省自我；

（5）著緊用力，即學(xué)習(xí)不可松懈，應(yīng)抓緊時(shí)間，振作精神，努力上進(jìn)；（6）居敬持志，即要抱有遠(yuǎn)大的志向，消除一切浮躁的心態(tài)和雜念。

8、書(shū)院在教學(xué)和管理方面有哪些重要特點(diǎn)。

1、教育教學(xué)方面的特點(diǎn): 第一，書(shū)院既是教育教學(xué)組織，又是學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)。

第二，允許不同學(xué)派講學(xué)，在一定程度上體現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的精神。第三，入學(xué)“門(mén)戶(hù)開(kāi)放”，不受地域限制。

第四，教學(xué)注意講明義理，躬行實(shí)踐，教學(xué)方式多采用問(wèn)難辯論式，注意啟發(fā)學(xué)生思維，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣與學(xué)習(xí)能力。

第五，師生關(guān)系融洽，以道相交，師生之間感情深厚

2、在組織管理上的特點(diǎn): 第一，機(jī)構(gòu)簡(jiǎn)單,管理人員少。

第二，課程設(shè)置靈活,不同書(shū)院有不同的安排。

第三，學(xué)規(guī)嚴(yán)密。

第四，經(jīng)費(fèi)自主。

第五，重視自己的特色。

9、什么是“九品中正”選士制度？它對(duì)教育有什么影響？

答：概念：“九品中正”選士制度，就是由“中正”官負(fù)責(zé)考察人才，按九品定級(jí)，朝廷再按品授官。該制度開(kāi)始實(shí)施于三國(guó)魏文帝曹丕執(zhí)政時(shí)，是魏晉南北朝時(shí)期主要的選士制度。

影響：九品中正制選舉法全為世家大族所操縱，限制庶族地主的政治權(quán)利。造成“上品無(wú)寒門(mén)，下品無(wú)世族”的情況。門(mén)閥制度的膨脹對(duì)學(xué)校教育產(chǎn)生極大的消極影響，士族享有受教育的特權(quán)和優(yōu)先選官的特權(quán)，挫傷了人們求學(xué)的積極性。

10、論述獨(dú)尊儒術(shù)文教政策的作用及影響。

答：作用：

推動(dòng)漢初的“無(wú)為”政治轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N具有進(jìn)取精神的政治。加強(qiáng)了中央集權(quán)，統(tǒng)一了思想意識(shí)。鞏固了漢朝的統(tǒng)治。同時(shí)也推動(dòng)了儒學(xué)的發(fā)展。影響：

積極影響：“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”是中國(guó)政治史上的一件大事。儒學(xué)在政治上占據(jù)統(tǒng)治地位，有利于鞏固中央集權(quán)和打擊地方割據(jù)勢(shì)力。儒學(xué)因此得到了極大的發(fā)展，從此確立了在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流地位。

消極影響：在封建社會(huì)后期日益明顯，固步自封，因循守舊，阻滯了學(xué)術(shù)思想的發(fā)展，阻礙了科技文明的進(jìn)步，導(dǎo)致了中國(guó)近代的落后。另外，像專(zhuān)制“大一統(tǒng)”的思想固然能夠增強(qiáng)民族之間的凝聚力，但同時(shí)卻也將專(zhuān)制集權(quán)推向了登峰造極之地步，產(chǎn)生了消極影響。

11、評(píng)述隋唐科舉制度的產(chǎn)生及其對(duì)學(xué)校教育的影響。

答：隋唐科舉的產(chǎn)生：

（1）隋文帝登位之后，力圖建立統(tǒng)一的中央集權(quán)的國(guó)家政權(quán)，對(duì)妨礙中央集權(quán)的舊制度進(jìn)行改革，選官采用察舉制。

（2）隋唐科舉制度是由察舉制度演化而來(lái)的，在吸取察舉制度歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)一定的調(diào)整改進(jìn)，綞形成科舉考試制度，中國(guó)考試制度由此進(jìn)入一個(gè)新的歷史階段。

隋唐科舉的影響：

（1）學(xué)校教育要適應(yīng)科舉考試的需要，成為科舉的附庸，學(xué)校成為科舉考試的預(yù)備場(chǎng)所，一切受科舉考試的直接支配?？婆e對(duì)學(xué)校教育發(fā)揮著導(dǎo)向調(diào)控的作用，科舉制度存在的一切消極因素也直接影響著學(xué)校教育

（2）科舉制度影響學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)（3）科舉制度影響學(xué)校的教育內(nèi)容（4）科舉制度直接影響學(xué)校的考試方法

總之，科舉考試對(duì)學(xué)校教育的影響是多方面的，它對(duì)學(xué)校教育產(chǎn)生實(shí)在的導(dǎo)向作用，使學(xué)校逐漸成為科舉考試的附庸。

12、評(píng)析韓愈《師說(shuō)》關(guān)于教師的論述。

答：唐代教育家韓愈以繼承和保衛(wèi)儒家道統(tǒng)為己任，十分重視教師問(wèn)題。其《師說(shuō)》的基本精神就在于“存師衛(wèi)道”。它從師與道、道與業(yè)、師與生等各方面系統(tǒng)地論述了教師問(wèn)題并提出了卓越的見(jiàn)解。其主要見(jiàn)解：

①關(guān)于教師的作用與地位。韓愈從“存師衛(wèi)道”的角度闡述了教師的獨(dú)特功能，他認(rèn)為師是“傳道”的，儒家的道統(tǒng)是封建社會(huì)的精神支往。而道要靠教師來(lái)傳遞，傳道須有師。衛(wèi)道必須先尊師，師與道是密切結(jié)合、不可分離的?！暗乐妫瑤熤妗?；

②關(guān)于教師的基本任務(wù)，即“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。”他認(rèn)為教師的三大任務(wù)為：傳遞儒家道統(tǒng)，傳授古文六藝之業(yè)，解決學(xué)生在學(xué)習(xí)道與業(yè)過(guò)程中存在的困惑；

③關(guān)于教師的資格。韓愈認(rèn)為教師的選擇，不應(yīng)受年齡、地位、資格等限制，主要是用道與業(yè)來(lái) 衡量。誰(shuí)先有“道”，誰(shuí)在術(shù)業(yè)上有專(zhuān)攻，誰(shuí)就能成為教師；④關(guān)于師與生的關(guān)系。韓愈提出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的命題，含有“能者為師”和“教學(xué)相長(zhǎng)”的意思，確立了新型的師生關(guān)系。

總之，韓愈的(師說(shuō))在中國(guó)教育史上有系統(tǒng)，有創(chuàng)見(jiàn)地闡述了教師問(wèn)題，是一份寶貴的歷史遺產(chǎn)。

13、宋代書(shū)院在教學(xué)和管理方面有哪些重要特點(diǎn)。

答：宋代書(shū)院在教育及教學(xué)管理方面，形成了自己的特點(diǎn)，其具體內(nèi)容如下：（1）書(shū)院的教育經(jīng)費(fèi)來(lái)源多渠道；（2）書(shū)院實(shí)行山長(zhǎng)負(fù)責(zé)制，管理體制日趨完備；（3）書(shū)院的學(xué)術(shù)風(fēng)氣活躍；（4）書(shū)院的教學(xué)管理制度。

而書(shū)院的教學(xué)管理制度的特點(diǎn)又較為集中地反映在《白鹿洞書(shū)院學(xué)規(guī)》中：（1）五教之目（2）為學(xué)有序（3）修身之要（4）處事之要（5）接物之要。

借此，朱熹明確了教育目的，闡明了教育教學(xué)的過(guò)程，提出了修身、處事、接物的基本要求。

14、簡(jiǎn)述明代王守仁的道德教育思想。

答：重要性：王守仁堅(jiān)持古代儒家教育傳統(tǒng)，認(rèn)為培養(yǎng)學(xué)生形成優(yōu)良的品德，即封建的倫理道德，是學(xué)校中最重要的工作。

目的：明人倫。

指導(dǎo)思想：知行合一 主張：

1、靜處體悟： 早年他認(rèn)為道德修養(yǎng)的根本任務(wù)是去蔽明心，因而無(wú)須外求，只須靜處體悟。

2、事上磨練： 晚年的他認(rèn)為一味強(qiáng)調(diào)靜坐澄心會(huì)產(chǎn)生各種弊病，改而提倡事上磨練，即結(jié)合具體實(shí)際，體現(xiàn)其“知行合一”的思想。

3、省察克制： 主張不斷地進(jìn)行自我反省和檢察，自覺(jué)克制各種私欲。

4、貴于改過(guò)： 他認(rèn)為人難免會(huì)犯一些違反道德規(guī)范的過(guò)錯(cuò)，最重要的是能夠悔悟和改正。

15、張之洞“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的教育思想中，“中學(xué)”、“西學(xué)”分別指什么？其實(shí)質(zhì)是什么？

答：“中學(xué)”也稱(chēng)為“舊學(xué)”，指中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)，即四書(shū)五經(jīng)，中國(guó)史事、政書(shū)、地圖?！拔鲗W(xué)”也稱(chēng)為“新學(xué)”，指西方有關(guān)文教制度、工商財(cái)政、軍事建制和法律行政等管理層面的文化；西方科技；西方歷史（西政、西藝、西史）。

實(shí)質(zhì)：通過(guò)傳播和學(xué)習(xí)西方先進(jìn)科技，從而維護(hù)封建統(tǒng)治。

16、蔡元培教育思想和實(shí)踐對(duì)中國(guó)近代教育的發(fā)展有哪些貢獻(xiàn)？對(duì)當(dāng)今教育有何啟迪？

答：貢獻(xiàn)：

1、提出了“五育”并舉的教育方針。即軍國(guó)民教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育、世界觀教育和美感教育并舉。

2、提出了“思想自由、兼容并包”的辦學(xué)方針。

3、提出教育獨(dú)立思想。

4、提出展個(gè)性，尚自然的教育思想。

啟迪：蔡元培的教育思想對(duì)當(dāng)今大學(xué)教育的發(fā)展方向、大學(xué)學(xué)風(fēng)建設(shè)、大學(xué)內(nèi)部的管理、以及人才的培養(yǎng)都具有十分重要的啟示作用。

17、“五四”新文化運(yùn)動(dòng)推動(dòng)下的教育改革包括哪幾個(gè)方面？

答：⑴新文化運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了教育觀念的變革，倡導(dǎo)教育個(gè)性化，教育平民化，教育實(shí)用化，教育科學(xué)化，教育觀念的轉(zhuǎn)變直接促成了這一時(shí)期的教育改革。

（2）改革主要有以下方面：

①?gòu)U除讀經(jīng)，恢復(fù)民國(guó)初年的“養(yǎng)成健全人格，發(fā)展共和精神”的教育宗旨； ②教育普及有所推進(jìn)，義務(wù)教育得到提倡，中等教育也有所發(fā)展；

③學(xué)校教學(xué)內(nèi)容改革。首先，白話文和國(guó)語(yǔ)得到推行；其次，中等教育開(kāi)始注意科學(xué)和實(shí)用； ④師范教育和大學(xué)也得以改革。北大率先進(jìn)行高等教育改革，突破封建教育，高揚(yáng)民主與科學(xué)精神，成為大學(xué)改革的先導(dǎo)和示范。北大改革以其不可替代的影響力，推動(dòng)了這一時(shí)期全國(guó)教育改革進(jìn)程。

18、二十世紀(jì)20—30年代進(jìn)行的教學(xué)改革試驗(yàn)主要包括哪些內(nèi)容？

答：（1）現(xiàn)代西方教學(xué)理論在中國(guó)的傳播引起了一系列的教學(xué)改革試驗(yàn)，以下是從西方引進(jìn)的：

①設(shè)計(jì)教學(xué)法、②道爾頓制、③文納特卡制（&葛雷制、德克樂(lè)利教學(xué)法）??（2）下面的是國(guó)內(nèi)的：

1.陶行知的生活教育實(shí)驗(yàn)；2.黃炎培的大職業(yè)教育改革實(shí)驗(yàn)；3.梁漱溟的鄉(xiāng)村教育實(shí)驗(yàn)

二、論述題

1、“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的含義和實(shí)質(zhì)是什么？試論其現(xiàn)實(shí)意義？

答：“中體西用”是洋務(wù)派關(guān)于中西文化關(guān)系的核心命題，也是洋務(wù)教育的指導(dǎo)思想。完整的、系統(tǒng)的中體西用思想形成于洋務(wù)運(yùn)動(dòng)后期，是由洋務(wù)派的代表人物張之洞在其代表作《勸學(xué)篇》中提出的。

“中學(xué)”是指四書(shū)五經(jīng)、中國(guó)史事、政書(shū)、地圖?！爸袑W(xué)為體”是強(qiáng)調(diào)以中國(guó)的綱常名教作為統(tǒng)治國(guó)家的根本；而西學(xué)指的是西政、西藝、西史，“西學(xué)為用”是主張采用西方資本主義國(guó)家的近代科學(xué)技術(shù)，效仿西方國(guó)家在教育、賦稅武備等方面的一些具體措施，舉辦洋務(wù)新政，來(lái)挽救江河日下的清王朝。

由于張之洞本身的階級(jí)局限和時(shí)代的局限，此時(shí)的西學(xué)還停留在器物階段，沒(méi)有提到學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的政治制度。

概言之,“中學(xué)為體,西學(xué)為用”是肯定中學(xué)的主導(dǎo)作用, 把“中學(xué)”作為立國(guó)的主體。并在此前提下承認(rèn)西學(xué)的輔助價(jià)值，用它來(lái)充當(dāng)維護(hù)封建統(tǒng)治的工具和手段。因此，它的實(shí)質(zhì)還是為了維護(hù)清王朝腐朽的封建統(tǒng)治。

雖然“中體西用”這種文化關(guān)系模式在當(dāng)時(shí)的歷史背景下無(wú)法完全發(fā)揮作用，但是，我們決不能否定它重要的歷史意義和深刻的現(xiàn)實(shí)含義。

其一：“中體西用”教育思想不僅開(kāi)創(chuàng)了近代留學(xué)教育之先聲,為中國(guó)培養(yǎng)了一批新型知識(shí)分子。而且促進(jìn)了中西文化交流。而在新時(shí)期我們更要從中吸取營(yíng)養(yǎng)，以期更加卓有成效地發(fā)展我國(guó)高等教育，尤其是留學(xué)教育。發(fā)展留學(xué)教育可以利用外國(guó)教育資源,吸收外國(guó)先進(jìn)的教育理念,有助于我們從世界教育的大潮中看到差距、明確定位,找準(zhǔn)自己努力的方向。

其二：”中體西用“思想還啟示我們?cè)诮逃F(xiàn)代化進(jìn)程中應(yīng)該如何正確把握本土化與國(guó)際化、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族特色與時(shí)代特征的關(guān)系。在當(dāng)今全球化的背景下，我們既不能盲目崇洋媚外，走全盤(pán)西化的道路。也不能鼠目寸光，帶有強(qiáng)烈的民族主義色彩。中國(guó)文化的現(xiàn)代化必須在總結(jié)百余年來(lái)古今中西的沖突與融合的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，根據(jù)時(shí)代的要求和教育理論與實(shí)踐的新發(fā)展,確立全球眼光，強(qiáng)化民族意識(shí)，正確對(duì)待和冷靜思考“國(guó)學(xué)熱”等一系列的文化和教育現(xiàn)象，處理好新時(shí)期中西文化教育之間的聯(lián)系和發(fā)展。

2、蔡元培教育思想和實(shí)踐對(duì)中國(guó)近代教育的發(fā)展有哪些貢獻(xiàn)？

答：

1、他從“養(yǎng)成共和國(guó)民健全之人格”的教育宗旨出發(fā)，提出軍國(guó)民教育、功利主義教育、公民道德教育、世界觀教育、和美感教育“五育”并舉的教育思想。蔡元培的五育思想對(duì)于我們確立教育目標(biāo)，解決教育的近期目標(biāo)和長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)的關(guān)系，實(shí)用目標(biāo)和價(jià)值目標(biāo)的關(guān)系，應(yīng)試教育和素質(zhì)教育的統(tǒng)一具有重大意義，這可以看作是蔡元培對(duì)教育的一大貢獻(xiàn)。

2、他對(duì)北京大學(xué)進(jìn)行全方位的改革，具體包括：抱定宗旨，改革校風(fēng)；貫徹“思想自由，兼容并包”的辦學(xué)原則；教授治校，民主管理；學(xué)科與教學(xué)體制改革。

3、推動(dòng)教育獨(dú)立思潮，為推動(dòng)教育的真正獨(dú)立，他設(shè)計(jì)了教育經(jīng)費(fèi)獨(dú)立、教育行政獨(dú)立、教育獨(dú)立于宗教的具體措施。

蔡元培對(duì)國(guó)民教育的大政方針和宏觀布局有重大的影響。蔡元培的教育思想和實(shí)踐，要旨在于以資產(chǎn)階級(jí)教育代替封建教育。他的教育思想貫穿著對(duì)民主、科學(xué)、自由、個(gè)性的追求，充滿了愛(ài)國(guó)主義激情。他在教育實(shí)踐中表現(xiàn)出不屈從壓力、銳意改革、堅(jiān)守信念的品質(zhì)，在近代反對(duì)帝國(guó)主義文化教育侵略、反對(duì)封建專(zhuān)制主義教育的斗爭(zhēng)中起了重大的作用。如果說(shuō)，康有為、梁?jiǎn)⒊?9世紀(jì)末中國(guó)近代資本主義教育的倡導(dǎo)者，那么，蔡元培就是20世紀(jì)中國(guó)資本主義教育體制的締造者。在他的教育思想中，從教育方針、學(xué)校教育制度到教學(xué)體制和措施，特別是他的高等教育思想，有許多積極和合理的因素。從他開(kāi)始，并通過(guò)他的努力，逐步形成了較為完整的資產(chǎn)階級(jí)民主教育制度，使中國(guó)教育進(jìn)入一個(gè)新的歷史時(shí)期

3、闡述陶行知是生活教育理論的基本內(nèi)容與杜威理論的關(guān)系及其現(xiàn)實(shí)意義。

答：陶行知的生活教育理論是與傳統(tǒng)的舊教育相對(duì)立的，并且是針對(duì)傳統(tǒng)教育的弊病提出來(lái)的。生活教育包括三方面：

（1）“生活教育”即是要求教育與實(shí)際生活聯(lián)系，克服傳統(tǒng)教育脫離生活，甚至與生活相對(duì)立的弊端。

（2）社會(huì)即學(xué)校，指出擴(kuò)大教育的范圍，凡是生活的場(chǎng)所，都是教育的場(chǎng)所?？绯鲂ｉT(mén)，走向社會(huì)，把工廠、農(nóng)村等都視為學(xué)校，成為課堂，達(dá)到學(xué)校與社會(huì)合一。這一觀點(diǎn)來(lái)源于杜威的“學(xué)校即社會(huì)”的理論。

（3）教、學(xué)、做合一，即反對(duì)傳統(tǒng)的“教授法”，認(rèn)為教與學(xué)是教學(xué)過(guò)程中兩個(gè)不可偏廢的因素，“做”是一切教育活動(dòng)的中心，提出“教學(xué)法”。這一觀點(diǎn)來(lái)源于杜威的“從做中學(xué)”并加以改造。

（4）在陶行知的生活教育理論中，“生活即教育”是其實(shí)質(zhì)，“社會(huì)即學(xué)術(shù)”是其課堂，“教學(xué)做合一”是其實(shí)施的方法。

（5）陶行知的生活教育理論深受杜威實(shí)用主義教育理論影響，并在其基礎(chǔ)上有所發(fā)展和改造，更多地關(guān)注中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。他深知把生活從屬于教育，把社會(huì)縮小進(jìn)學(xué)校的理論在中國(guó)沒(méi)有出路，所以他把“教育即生活”的理論翻了半個(gè)筋斗，形成了生活教育理論。他的這一理論雖有不足，但在反對(duì)封建教育，探索中國(guó)教育發(fā)展道路，克服舊教育弊端方面發(fā)揮了積極作用。

（6）現(xiàn)實(shí)意義：無(wú)論是強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育與社會(huì)生活、生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，還是要求手腦并用、在勞動(dòng)上勞心，都是對(duì)學(xué)校與和會(huì)割裂、書(shū)本與生活脫節(jié)、勞心與勞力分離的傳統(tǒng)教育的反動(dòng)，顯示出強(qiáng)烈的時(shí)代氣息。

4、試比較王陽(yáng)明和陶行知的“知行合一”教育思想，闡述其教育意義。

答：

一、王陽(yáng)明與陶行知的知行合一的比較

1、王陽(yáng)明的知行合一主要體現(xiàn)在道德教育上看，他極力反對(duì)道德教育上的知行脫節(jié)因?yàn)閺牡赖陆逃峡?，道德意識(shí)高不開(kāi)道德行為，道德行為也高不開(kāi)道德意識(shí)。二者互為表里，不可分離。

陶行知的知行合一主要體現(xiàn)在教學(xué)做合一的生活教育上。陶行知先生的“教學(xué)做合一”，是以反對(duì)傳統(tǒng)教育的教條主義和形式主義為出發(fā)點(diǎn)的。舊的傳統(tǒng)教育法是先生講、學(xué)生聽(tīng);先生教死書(shū)，學(xué)生死讀書(shū)，有脫離實(shí)際，脫離群眾等弊病?！虒W(xué)做合一’就是針對(duì)這種與生活實(shí)踐完全脫節(jié)的舊教育的，是理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。

2、王陽(yáng)明認(rèn)為以知為行，知決定行。王守仁說(shuō)：“知是行的主意，行是在的工夫；知是行之始，行是知之成”。他的意思是說(shuō)，封建道德是人行為的指導(dǎo)思想，按照封建道德的要求去行動(dòng)是達(dá)到“良知”的工夫。在封建道德指導(dǎo)下產(chǎn)生的意念活動(dòng)是行為的開(kāi)始，符合封建道德規(guī)范要求的行為是 “良知”的完成。

陶行知認(rèn)為王陽(yáng)明的‘知是行之始’得翻半個(gè)筋斗，變成“行是知之始，知是行之成”的“行知行”學(xué)說(shuō)。主張從做中學(xué)，注重實(shí)驗(yàn)方法，以求得活的知識(shí)，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)環(huán)境的能力，獲得知識(shí)和發(fā)展智能，反對(duì)傳統(tǒng)教育過(guò)分強(qiáng)調(diào)對(duì)以往現(xiàn)成知識(shí)的灌輸，二：“知行合一”的教育意義

王陽(yáng)明的“知行合一”調(diào),意向的道德性必須通過(guò)實(shí)踐,才能真正實(shí)現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)的道德性。對(duì)于今天這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展、道德相對(duì)滯后的社會(huì)來(lái)說(shuō),也只有占人口絕大多數(shù)的普通人自覺(jué)地進(jìn)行道德實(shí)踐,才有可能真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)風(fēng)氣的好轉(zhuǎn),道德水平的提升。王陽(yáng)明很有針對(duì)性的首倡“知行合一”論,為人們的道德實(shí)踐提供了現(xiàn)實(shí)的可操作的修養(yǎng)方法,即便對(duì)于今天的人們道德修養(yǎng)水平的提高都有著積極的借鑒意義和指導(dǎo)意義。

陶行知先生創(chuàng)立的“教學(xué)做合一”的原則，對(duì)于我們研究學(xué)校教育如何緊密結(jié)合四化建 設(shè)的實(shí)際有重要借鑒作用。四個(gè)現(xiàn)代化建設(shè)是整個(gè)社會(huì)生活的中心，它正在引起社會(huì)生活各 個(gè)方面日新月異的變化。教育工作者應(yīng)當(dāng)研究這些變化，通過(guò)課堂教學(xué)和各種渠進(jìn)了解社會(huì)，并參加一些社會(huì)實(shí)踐，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到這些變化，推動(dòng)學(xué)生為四化而努力學(xué)習(xí)。這樣學(xué)生心中 就會(huì)常常裝著整個(gè)祖國(guó)，關(guān)心國(guó)際形勢(shì)，為畢業(yè)后走向社會(huì)打下良好的思想基礎(chǔ)。

第三篇：外國(guó)教育史

名詞解釋1

師又是自由知識(shí)分子，這種雙重智者：早期的智者既是職業(yè)教的身份賦予智者能夠脫離體制束縛，以一種自由理性現(xiàn)實(shí)的視角對(duì)教育問(wèn)題進(jìn)行思考和分析，其代表人物是普羅泰戈拉、高爾吉亞、安提豐，共同的理想特征是相對(duì)主義、個(gè)人主義、感覺(jué)主義、懷疑主義。2

德不是天生的，正確的行為基于智慧及德行：蘇格拉底認(rèn)為道正確的判斷，做壞事的人按照錯(cuò)誤的判斷做事，沒(méi)有人會(huì)明知故犯，所以教人道德就是教人智慧，教人辨別是非、善惡、正確的行事，智慧就是道德。其優(yōu)點(diǎn)是認(rèn)為道德是可教的，缺點(diǎn)是其觀點(diǎn)并不完善，知識(shí)并不等于道德。3研究和講學(xué)中形成了由譏諷、助蘇格拉底法

：蘇格拉底在哲學(xué)產(chǎn)術(shù)、歸納和定義四個(gè)步驟組成的獨(dú)特的方法。譏諷就是對(duì)對(duì)方的發(fā)言不斷的提出追問(wèn)，迫使對(duì)方自陷矛盾，無(wú)詞以對(duì)，終于承認(rèn)自己的無(wú)知。助產(chǎn)術(shù)及幫助對(duì)方自己得到問(wèn)題的答案。歸納就是從各種具體事物中找到事物的共性、本質(zhì)，通過(guò)對(duì)具體事務(wù)的比較尋求一般。定義就是把個(gè)別事物歸入一般概念，得到關(guān)于事物的普遍概念。4樂(lè)理論四門(mén)課程。四藝：算術(shù)、幾何、天文、音

前已經(jīng)獲得了一切事物的知識(shí)，學(xué)習(xí)既回憶：認(rèn)為人在出生以當(dāng)靈魂依附于肉體后，這些已有的知識(shí)被遺忘了，通過(guò)接觸感性食物才重新回憶起已被遺忘的知識(shí)。一切學(xué)習(xí)只不過(guò)是回憶罷了。學(xué)認(rèn)識(shí)就是回憶、一切研究、習(xí)并不是從外部得到什么東西，他只是回憶靈魂中已有的知識(shí)。6貴族宮中，主要培養(yǎng)王公貴族后宮廷學(xué)校：是一種設(shè)在國(guó)王或 代的教育機(jī)構(gòu)。其教育目的是培養(yǎng)封建統(tǒng)治階級(jí)所需要的官吏，教育的內(nèi)容主要是七藝，教育的方法也主要采用教會(huì)學(xué)校盛行的問(wèn)答法。7種特殊的形式的家庭教育，主要騎士教育

：是西歐封建社會(huì)一目標(biāo)是培養(yǎng)勇猛豪俠、忠君效主的騎士精神和技能。騎士教育的實(shí)施分三個(gè)階段，從出生到七八歲為家庭教育階段，主要內(nèi)容是宗教知識(shí)、道德教育和身體的養(yǎng)護(hù)和鍛煉。兒童滿七八歲以后，進(jìn)入禮儀教育階段，歲為侍從階段，重點(diǎn)是學(xué)習(xí)騎士14——21七技，同時(shí)要侍奉領(lǐng)主和貴婦。8種自制的教授和學(xué)習(xí)中心。一般中世紀(jì)大學(xué)：從性質(zhì)上看是一 有一名在某一領(lǐng)域內(nèi)有聲望的學(xué)者和他的追隨者自行組織起來(lái)，形成類(lèi)似于行會(huì)的團(tuán)體進(jìn)行教學(xué)和只是交易。其基本目的是進(jìn)行職業(yè)訓(xùn)練，培養(yǎng)社會(huì)所需要的人才，教學(xué)方法采用講授、辯論和大量的練習(xí)，其基本特征是學(xué)術(shù)自由和大學(xué)自治，宗教性和國(guó)際性、職業(yè)性和實(shí)用性、民主性和平等性。9

拉丁文法學(xué)校，招生對(duì)象主要愛(ài)城市學(xué)校：由城市當(dāng)局管理的是上層市民子弟，學(xué)習(xí)管理工商業(yè)的知識(shí)和行會(huì)內(nèi)部的事務(wù)。其特點(diǎn)是：在領(lǐng)導(dǎo)權(quán)上，行會(huì)、商會(huì)辦學(xué)——市政當(dāng)局管理。內(nèi)容上，強(qiáng)調(diào)實(shí)用知識(shí)，采用本民族語(yǔ)言教學(xué)。培養(yǎng)目標(biāo)上，為了培養(yǎng)職業(yè)人才。10 生按照年齡和程度分成班級(jí)，作班級(jí)授課制：主張把全校的學(xué)為教學(xué)的組織單元。每個(gè)班級(jí)有一個(gè)教室，以免妨礙別的班級(jí)。每個(gè)班級(jí)有一個(gè)教師，同時(shí)對(duì)全班學(xué)生進(jìn)行教育，以替代傳統(tǒng)的個(gè)別施教。每個(gè)班級(jí)又分成許多小組，每組習(xí)好的作為組長(zhǎng)，幫助老師管理10人，選出一名學(xué)小組同學(xué)，考察同學(xué)的作業(yè)。要求：班級(jí)應(yīng)該由固定的課本1應(yīng)該用一定的目標(biāo)2生應(yīng)該在做同樣的功課3每個(gè)應(yīng)經(jīng)常保持學(xué)生的注意。4全班學(xué)教學(xué)時(shí)11心靈如同一塊白板，我們的一切白板論：洛克認(rèn)為人出生以后 知識(shí)都是建立的在經(jīng)驗(yàn)上的，而且最后是導(dǎo)源于經(jīng)驗(yàn)的。12建貴族遺風(fēng)，又具有新興資產(chǎn)階紳士教育：就是培養(yǎng)既具有封 級(jí)的新式人才的教育，他主張把社會(huì)中上層家庭的子弟培養(yǎng)成為身體強(qiáng)健、智慧和實(shí)際才干的事業(yè)家。舉止優(yōu)雅、有德行、13國(guó)啟蒙學(xué)者的教育觀的影響下泛愛(ài)教育：是在夸美紐斯和法 出現(xiàn)的新式學(xué)校。采用適應(yīng)自然的教學(xué)方法，入學(xué)的貴族子女一律改穿簡(jiǎn)單活潑的兒童服裝，還兒童以本來(lái)面目。教學(xué)中注重直觀，學(xué)習(xí)的內(nèi)容十分廣泛。本族語(yǔ)和實(shí)科知識(shí)占重要地位。14大學(xué)。特征之一是積極吸收最新哈勒大學(xué)：是歐洲第一所新式 的哲學(xué)和科學(xué)研究成果，排除宗教教條，為此大膽選用了崇尚理性、善于思考和具有冒險(xiǎn)精神的學(xué)者任教，為大學(xué)注入了新的生機(jī)，并奠定了高水平科研和教學(xué)的基礎(chǔ)，提倡教自由和學(xué)自由，在高等教育中首開(kāi)民族語(yǔ)講課風(fēng)氣，重視現(xiàn)代外語(yǔ)。15 由、完善、仁慈、正義和公平。赫爾巴特的五道觀：即內(nèi)心自所謂內(nèi)心自由指的是一個(gè)人有了正確的思想或者說(shuō)對(duì)真善美具有明確的認(rèn)識(shí)，就能夠自覺(jué)的按照道德規(guī)范行事，使自己的行為符合理性的原則，所謂完善，是指人調(diào)節(jié)自己意志做出判斷的一種尺度。仁慈是指絕對(duì)的善，它要求人無(wú)私的為他人謀福利、與人為善，從而使自己的意志與他人的意志協(xié)調(diào)一致，并且按照人們自愿達(dá)成的協(xié)議解決沖突。16

播教義爭(zhēng)取信徒為重要目標(biāo)，以基督教教育：基督教教育以傳修道院、主教學(xué)校、堂區(qū)學(xué)校作為教育機(jī)構(gòu)，是為主效力的學(xué)習(xí)，承擔(dān)教育信徒及其子女的職責(zé)，以七藝為主要教育內(nèi)容?；浇虥Q定了中世紀(jì)教育的基本目的，基督教教義是中世紀(jì)教育的基本內(nèi)容。一，教育目的論

目標(biāo)是培養(yǎng)哲學(xué)家兼政治家—柏拉圖的理想國(guó)中教育的最高—哲學(xué)王2養(yǎng)之國(guó)人才。蘇格拉底是專(zhuān)家治蘇格拉底認(rèn)為教育的目的是培

國(guó)論者，他認(rèn)為治國(guó)者必須有德才，深明事理，具有各種實(shí)際知識(shí)。3教育使人認(rèn)識(shí)和研究世界上的夸美紐斯的教育目的論,通過(guò)一切事物，培養(yǎng)和發(fā)展他們的各種能力德行和信仰，以便享受現(xiàn)世的生活，并為來(lái)生做好準(zhǔn)備4培養(yǎng)自然人盧梭教育的核心是“歸于自然”，5

6斯賓塞，為完滿的生活做準(zhǔn)備巴特認(rèn)為，教育所要達(dá)到的目的赫爾巴特的教育目的論：赫爾 分為兩種，即可能的目的和必要的目的。所謂可能的目的是指兒童未來(lái)所從事的職業(yè)有關(guān)的目的，也就是學(xué)生將來(lái)作為成年人本身索要確立的目的；所謂的必須的目的，是指教育所要達(dá)到的最高和最基本的目的，教育的根本目的是要養(yǎng)成內(nèi)心自由，完善，仁慈，正義和公平五種道德觀7

教育是“生活“”生長(zhǎng)“”經(jīng)驗(yàn)改造“，杜威的教育目的論：杜威認(rèn)為這是循序漸進(jìn)的積極發(fā)展過(guò)程，教育的目的就是在這種過(guò)程中。生長(zhǎng)和生活是無(wú)止境的，也是無(wú)目的的。兒童和青少年在生長(zhǎng)和生活的過(guò)程中，再擴(kuò)充，提高，更新，重組的過(guò)程中逐漸成長(zhǎng)成為社會(huì)的合格成員，這就是杜威的無(wú)目的論二，1 教學(xué)論

（盧梭的自然主義教育理論是“回歸自然”1）盧梭自然主義教育的核心 基（準(zhǔn)，才是，即以自然的教育為良好有效的教也就是要求兒童在自身的教育2）要求教育要遵循自然天性，育 和成長(zhǎng)中取得主動(dòng)地位，無(wú)需成人的灌輸與強(qiáng)迫，教師只需創(chuàng)造學(xué)習(xí)的環(huán)境，防范不良的影響(3)然教育的目標(biāo)是培養(yǎng)“自然人”盧梭在《愛(ài)彌兒》中表示，自 自然教育方法原則即主張實(shí)施（4）“消極教育”2教育應(yīng)當(dāng)服從普通的秩序，即客夸美紐斯的自然教育理論，對(duì)兒童少加干涉觀規(guī)律，一是教育活動(dòng)應(yīng)遵循自然的普遍規(guī)律或秩序，二是教育應(yīng)該依據(jù)人的自然本性和兒童年齡特征進(jìn)行3

（赫爾巴特的四步教學(xué)法向?qū)W生講述新的教材1）明了，清楚的感知新教材，（行新舊知識(shí)的聯(lián)系，使學(xué)生把新2）聯(lián)合（或聯(lián)想），巧妙地進(jìn)舊觀念聯(lián)合起來(lái)（的概念體系，在新舊觀念的基礎(chǔ)3）系統(tǒng)，系統(tǒng)的形成普遍性

上，去尋找結(jié)論，定義和規(guī)律（成的觀念4）方法，鞏固和應(yīng)用所有形 41)杜威五步教學(xué)法

情境給兒童準(zhǔn)備一個(gè)真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)的2)

題，作為思維的刺激物在情景內(nèi)部形成一個(gè)真實(shí)的問(wèn)3)

產(chǎn)生對(duì)解決問(wèn)題的思考和假設(shè)從占有資料和必須的觀察中，4)的方法自己有條不紊地展開(kāi)解決問(wèn)題5)

自己的方法與觀念是否有效兒童通過(guò)應(yīng)用檢驗(yàn)觀念，檢驗(yàn)三，1（盧梭的自然主義教育實(shí)施過(guò)程 課程論

年）這一時(shí)期以身體的養(yǎng)育和鍛1）嬰兒期的教育（出生后兩 煉為主（首先鍛煉的是感官并繼續(xù)發(fā)展2）兒童期的教育（2-12歲）身體，其次是兒童應(yīng)掌握一些道德觀念（是可以和必須學(xué)習(xí)的時(shí)期，在學(xué)3）青年期的教育（12-15歲）習(xí)知識(shí)問(wèn)題上，把培養(yǎng)興趣和提高能力放在首位，并通過(guò)學(xué)習(xí)培養(yǎng)情操，在學(xué)習(xí)內(nèi)容上，注重自然科學(xué)，在智育方法上，基本原則是讓學(xué)生在實(shí)際活動(dòng)中自主學(xué)習(xí)，反對(duì)啃書(shū)本，反對(duì)長(zhǎng)篇大論的口頭解釋?zhuān)鲝堉庇^教學(xué)，并要求在講解知識(shí)時(shí)揭示知識(shí)用途（接收道德教育及宗教教育，學(xué)會(huì)4）青春期的教育（15-20歲）做城市中的自然人，提出了青春期的愛(ài)情教育和性教育，作為道德的一部分（要培養(yǎng)健康的身體，但更注重培5）女子教育，對(duì)女孩子首先

養(yǎng)靈巧，還安排女子學(xué)習(xí)唱歌跳舞繪畫(huà)等2赫爾巴特的課程論：

（一）經(jīng)驗(yàn)興趣與課程：○

1應(yīng)設(shè)置自然、物理、化學(xué)、地理

根據(jù)經(jīng)驗(yàn)興趣，等課程○

2數(shù)學(xué)、邏輯、文法等課程；○

根據(jù)思辨的興趣，應(yīng)設(shè)3據(jù)審美的興趣，應(yīng)設(shè)文學(xué)、繪畫(huà)

根等課程○

4外國(guó)語(yǔ)和本國(guó)語(yǔ)○

根據(jù)同情的興趣，應(yīng)設(shè)5趣，根據(jù)社會(huì)的興6據(jù)宗教興趣，應(yīng)設(shè)神學(xué)。應(yīng)設(shè)歷史、法律、政治等○

根統(tǒng)覺(jué)與課程：根據(jù)統(tǒng)覺(jué)原理，赫

（二）爾巴特為課程設(shè)計(jì)提出了“相關(guān)”和“集中”兩項(xiàng)原則。把歷史和數(shù)學(xué)當(dāng)作學(xué)科中心。發(fā)展與課程：嬰兒期（（三）兒童的加強(qiáng)感官訓(xùn)練，0-3歲）幼兒期（發(fā)展兒童感受性;《荷馬史詩(shī)》為主，發(fā)展兒童想4-8歲）教學(xué)內(nèi)容應(yīng)以象力。童年和青年期，分別教授數(shù)學(xué)、歷史等，以發(fā)展其理性。3 個(gè)人生活和發(fā)展的需要及教育斯賓塞的課程理論：斯賓塞從和課程的目的，提出開(kāi)設(shè)五種類(lèi)

型的課程：○

1輯學(xué)、數(shù)學(xué)、力學(xué)、化學(xué)、天文生理學(xué)、解剖學(xué)○2邏學(xué)、地質(zhì)學(xué)、生物學(xué)和社會(huì)科學(xué)3○學(xué)○

教育學(xué)、544文學(xué)和藝術(shù)。心理學(xué)○ 歷史學(xué)和社會(huì)校的活動(dòng)教學(xué)分四類(lèi)分別適應(yīng)

杜威的課程理論：杜威認(rèn)為學(xué)兒童的生長(zhǎng)的四種本能要素：○

講故事○

21驗(yàn)。手工訓(xùn)練○3游戲○4者個(gè)人的直接的主觀經(jīng)驗(yàn)，提倡主張“從做人中學(xué)”，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)觀察實(shí)學(xué)生的個(gè)人探索，重視知識(shí)的學(xué)以致用，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際操作能力四，教育即生活，教育即生長(zhǎng)，教育

杜威教育本質(zhì)論

及經(jīng)驗(yàn)的持續(xù)不斷的改造。○

1育即生活，學(xué)校生活是生活的一教種形式，學(xué)校生活應(yīng)與兒童自己的生活相契合，滿足兒童的需要和興趣，其次，學(xué)校生活應(yīng)與學(xué)校以外的社會(huì)生活相契合。適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的變化趨勢(shì)并成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要力量。教育不能脫離社會(huì)生活而我行我素，杜

威進(jìn)一步提出“學(xué)校即社會(huì)”育即生長(zhǎng)，要求摒除壓抑、阻礙。2○

教兒童自由發(fā)展之物，使一切教育和教學(xué)適合兒童的心理發(fā)展水

平和興趣、需要的要求。○

3即經(jīng)驗(yàn)改造。首先克服了經(jīng)驗(yàn)與教育理性的對(duì)立。其次，拓寬了經(jīng)驗(yàn)的外延，經(jīng)驗(yàn)不再被視為感覺(jué)作用和感性認(rèn)識(shí)，而是一種行為、行動(dòng)。再次強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)過(guò)程中人的主動(dòng)五，性。

英國(guó)：○

17—118英德美教育普及

初等教育；慈善性質(zhì)的初等學(xué)

初等教育：國(guó)會(huì)控制的校；私人學(xué)校?！?/p>

2法學(xué)校；公學(xué)、學(xué)園。○

中等教育：文3育：牛津大學(xué)、劍橋大學(xué)；高等教德國(guó)：○

中等教育：文科中學(xué)、實(shí)科教育

初等教育：泛愛(ài)學(xué)校；○2機(jī)構(gòu)、騎士學(xué)院○

3勒大學(xué)。宗教國(guó)——英國(guó)教育的移植；建（3）美國(guó)：高等教育：哈殖民地時(shí)期：國(guó)初期的教育制；文法學(xué)校——文實(shí)學(xué)校；高:教育的地方分權(quán)等教育的發(fā)展：速度加快，州立大學(xué)出現(xiàn)。六，德國(guó)：19

等義務(wù)教育法》學(xué)前和初等教育：世紀(jì)英德美教育普及頒布《初 和豐富；適齡兒童入學(xué)率提高；，教學(xué)內(nèi)容擴(kuò)展學(xué)校數(shù)量增加；師范教育得到發(fā)展。定文科中學(xué)教師任職資格，推行中等教育：文科中學(xué)，規(guī)新的課程體系林大學(xué)創(chuàng)辦，高等工業(yè)學(xué)?；蚱涓叩冉逃喊厮麑?zhuān)業(yè)性院校創(chuàng)立。英國(guó)：

年立樞密院教育委員會(huì)；國(guó)家逐步干預(yù)教育：1839年，國(guó)會(huì)直接領(lǐng)導(dǎo)教育委員會(huì)；1899初等教育：導(dǎo)師制，布實(shí)施《初等教育法》1870年頒教高等教育：新大學(xué)運(yùn)動(dòng)與新大學(xué)育：捐辦文法學(xué)校。，公中等學(xué) 推廣運(yùn)動(dòng)；城市學(xué)院成立。英王學(xué)院，倫敦大學(xué)，美國(guó)：初等教育

議由州政府建立公立學(xué)校，；賀拉斯.紀(jì)三四十年代，美國(guó)開(kāi)始了公立19曼建世學(xué)校運(yùn)動(dòng)。學(xué)校，公立中學(xué)；中等教育：文實(shí)專(zhuān)門(mén)學(xué)院，州立大學(xué)、研究型大高等教育： 學(xué)、贈(zèng)地學(xué)院出現(xiàn)。世界大戰(zhàn)后美國(guó)《國(guó)防教育法》第二次1○

和現(xiàn)代外語(yǔ)的教學(xué)○

加強(qiáng)普通學(xué)校自然科學(xué)、數(shù)學(xué)：術(shù)教育○

32強(qiáng)調(diào)天才教育○加強(qiáng)職業(yè)技4量教育經(jīng)費(fèi)。七，雅典和斯巴達(dá)教育體制

增撥大①區(qū)別

國(guó)、實(shí)行奴隸主階級(jí)專(zhuān)制政治的政府對(duì)教育的態(tài)度：以農(nóng)業(yè)立斯巴達(dá)，采取嚴(yán)格的集權(quán)領(lǐng)導(dǎo)，把兒童視為國(guó)有：教育開(kāi)支由國(guó)家負(fù)擔(dān)，青少年免費(fèi)接受教育。以商業(yè)發(fā)達(dá)、實(shí)行奴隸主階級(jí)民主政治的雅典，對(duì)教育則采取放任政策，把教育子女視為家庭的責(zé)任，為孩子選擇學(xué)校，并交納學(xué)費(fèi)。武士教育，雅典屬于公民教育。②教育類(lèi)型：斯巴達(dá)屬于③教育目的施行暴政；對(duì)外則實(shí)行防御、侵：斯巴達(dá)統(tǒng)治者對(duì)內(nèi)略政策，以訓(xùn)練勇敢善戰(zhàn)的士兵為重任，女子也不例外。雅典為使奴隸主子弟有條件參加政治和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)——躋身政界和經(jīng)營(yíng)商貿(mào)，則竭力培養(yǎng)其成為生強(qiáng)力壯、品德優(yōu)良、多才善辯而且有文化修養(yǎng)的和諧發(fā)展的人，即公民。煉戰(zhàn)士，由國(guó)家的④教育體制：斯巴達(dá)為鍛歲男子設(shè)立兵營(yíng)是的訓(xùn)練所，為7歲——1818訓(xùn)練團(tuán)，借軍事編制，行尚武教歲以上的男子設(shè)立青年軍事育。雅典則有私人設(shè)立多種類(lèi)型的學(xué)校，比如體操學(xué)校、音樂(lè)學(xué)校、文法學(xué)校等。程度不齊，流派甚眾，人人選擇入學(xué)，政府不求整齊劃一。達(dá)以軍事訓(xùn)練和體育鍛煉為主。⑤教育內(nèi)容：斯巴雅典在體育習(xí)武之外，注重文化知識(shí)的傳授，具有高等教育性質(zhì)的修辭學(xué)校和哲學(xué)家的學(xué)員則提倡水平較高的理論課目的講授和爭(zhēng)辯。形式單一，程度較低。雅典形式⑥整體評(píng)價(jià)：斯巴達(dá)多樣，程度較高。八，①希臘特別是雅典的學(xué)校教育 希臘化教育特點(diǎn)

制度，廣泛地流傳到小亞細(xì)亞、美索不達(dá)米亞、波斯和埃及等廣大地區(qū)，對(duì)這些地區(qū)教育的發(fā)展，起了積極的推動(dòng)作用。②文化和教育中心轉(zhuǎn)移，古典時(shí)期，雅典一直是文化和教育中心，而希臘化時(shí)期，文化和教育的重心逐步轉(zhuǎn)移到亞歷山大城。③希臘的觸及學(xué)校發(fā)生蛻變。古典時(shí)期，希臘的小學(xué)生通常注重以德、智、體、美為基本內(nèi)容的多方面教育。覆滅，體育、美育逐漸被削弱，希臘化時(shí)期‘由于城邦注重和諧發(fā)展和多方面教育的傳統(tǒng)遭到破壞。④中等教育同樣面臨衰微的境地。希臘化時(shí)期中等教育日益偏重于知識(shí)教學(xué)，尤其強(qiáng)調(diào)文學(xué)教育，體育和美育被忽視。⑤希臘化時(shí)期真正得到明顯發(fā)展的是高等教育。九，羅馬共和國(guó)早期、晚期、相同帝國(guó)教育的不同

切相聯(lián)系②注重道德教育③教 ①教育思想與教育實(shí)踐密育思想更具操作性而少思辨性。不同點(diǎn)上是培養(yǎng)農(nóng)夫、軍人為目標(biāo)的以 ①共和早期的教育基本家庭為主要模式的教育體制②共和后期是羅馬大肆向外擴(kuò)張，在文化教育上被希臘化的時(shí)期。羅馬逐步形成了以培養(yǎng)演說(shuō)家、政治家為目標(biāo)的，以私立學(xué)校為主要模式教育體制。③帝國(guó)時(shí)期羅馬進(jìn)入了帝國(guó)階段，政治、經(jīng)濟(jì)和文化高度發(fā)展，隨后又由盛轉(zhuǎn)衰，步入下坡路時(shí)期。教育在這個(gè)時(shí)期以培養(yǎng)忠誠(chéng)官吏和忠誠(chéng)順民為目標(biāo)、以國(guó)立學(xué)校為主要模式的教育體制十，早期人文主義、時(shí)期人文主義教育的一文藝復(fù)興

早期人文主義者的共同特征：般特點(diǎn)

古典科目構(gòu)成了人文主義課程①的基礎(chǔ)和主體②強(qiáng)點(diǎn)教育與社會(huì)聯(lián)系，但對(duì)自然科學(xué)研究尚未重視③重視古典語(yǔ)言，漠視本民族語(yǔ)言教學(xué)④早期人文主義教育越來(lái)越走向形式主義、古典主義。文藝復(fù)興時(shí)期人文主義教育一

般特點(diǎn)身心和諧發(fā)展，培養(yǎng)全面發(fā)展的：①教育目標(biāo)上，提出了人。②培養(yǎng)對(duì)象上，強(qiáng)調(diào)尊重兒童，愛(ài)護(hù)兒童。③教育內(nèi)容上，提倡古典人文科學(xué)，主張恢復(fù)古代希臘在體育、智育、美育多方面教育④教育方法上，主張啟發(fā)兒童的學(xué)習(xí)興趣，發(fā)揮兒童的主動(dòng)性和積極性，運(yùn)用直觀、訪問(wèn)等教學(xué)方法。人文主義教育的基本特征

本主義。人本主義教育在培養(yǎng)目：①人標(biāo)上注重個(gè)性的發(fā)展，在教育方法上反對(duì)禁欲主義，尊重兒童的天性②古典主義。人文主義教育實(shí)踐尤其是課程設(shè)置亦具有古典性質(zhì)，但這種古典主義絕非純粹的“復(fù)古”托古改制的內(nèi)涵③世俗性。不論，實(shí)則含有古為今用、是從教育目的還是從課程設(shè)置等方面看，人文主義教育充溢著濃厚的世俗精神，教育更關(guān)注今生而非來(lái)世④宗教性。人文主義仍具有宗教性，人文主義教育家雖然抨擊天主教會(huì)的弊端，但他們希冀從世俗和人文精神改造中世紀(jì)陳腐專(zhuān)橫的宗教性以早就一種更富世俗色彩和人性色彩的宗教性⑤貴族性人文主義教育的對(duì)象主要是上層子弟，教育的形式多為宮廷和家庭教育而非大眾教育形式；教育目的主要是培養(yǎng)上層人物。十一，（校1夸美紐斯的學(xué)制論

（）嬰兒期（0-6歲）：母語(yǔ)學(xué)校2）兒童期（6-12歲）：國(guó)語(yǔ)學(xué)（語(yǔ)學(xué)校3）少年期（12-18歲）：拉丁（十二，4）青年期（18-26歲）：大學(xué) 夸美紐斯第一次從感覺(jué)論來(lái)論夸美紐斯的直觀性原則：證直觀教學(xué)，一是教育應(yīng)從觀察實(shí)際事務(wù)開(kāi)始；二在不能進(jìn)行直接觀察時(shí)，可以使用圖片或模型；三在呈現(xiàn)直觀教具時(shí)要將他們直接放到學(xué)生眼前，放在合理范圍以?xún)?nèi)；四要讓學(xué)生先看到實(shí)物或模型整體，然后再分辨各個(gè)部分十三，人性本善的觀點(diǎn)是他整個(gè)社會(huì)盧梭的性善論：盧梭關(guān)于發(fā)展觀的一部分，教育的責(zé)任是培養(yǎng)社會(huì)條件中的自然人。盧梭認(rèn)為人的善良天性中，包括兩種先天的存在的自然感情，即自愛(ài)心和憐憫心，自愛(ài)心是為了生存而具有的原始的，內(nèi)在的，先于其他一切的自然欲念，只要順其自然發(fā)展，就能達(dá)到高尚的道

德；憐憫心可以使自愛(ài)心擴(kuò)大到愛(ài)他人，愛(ài)人類(lèi)，產(chǎn)生的仁慈，寬大等人道精神。盧梭還強(qiáng)調(diào)良心在使人為善中的重要作用，良心也使得自天賦，它的作用不僅僅知道人判斷善惡，而且能引導(dǎo)人棄惡從善。性善論是與原罪論針?shù)h相對(duì)的，充滿著反對(duì)封建的戰(zhàn)斗精神，具有進(jìn)步的歷史意義十四，則

赫爾巴特的教育性教學(xué)原實(shí)際作用，教學(xué)是道德教育的基 教育只有通過(guò)才能真正產(chǎn)生本途徑，育。教學(xué)必須為自己設(shè)立一個(gè)近，即通過(guò)教學(xué)來(lái)實(shí)行教期的，較為直接的目的，即多方面的興趣。在西方教育史上，赫爾巴特第一次提出了“教育性教學(xué)“的概念，運(yùn)用心理學(xué)研究成果，具體闡明了教育與教學(xué)之間存在的內(nèi)在本質(zhì)聯(lián)系，使道德教育獲得堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)十五，第斯多惠的影響人發(fā)展的因素素；天性，習(xí)慣和理性）（比較亞里士多德的三個(gè)因影響人發(fā)展的三個(gè)要素是：天

資，教育與自由自主。指?jìng)€(gè)人本身能力和活動(dòng)可能性 天資，的基礎(chǔ)，既有相同性，又有差異性，教育是造就公民的必要手段，是促使個(gè)人發(fā)展的必經(jīng)之路，是促使個(gè)人天資得以最大限度開(kāi)發(fā)的最佳工具，天資的發(fā)揮與教育的實(shí)施必須注重個(gè)人自主自由的發(fā)揮，教育必須遵循人的天資十六，第斯多惠遵循文化原則

（現(xiàn)代文化，特別是當(dāng)?shù)靥赜械奈?）應(yīng)當(dāng)注意包羅萬(wàn)象的全部： 化（調(diào)起來(lái)，遵循自然是最高原則2）將遵循自然與遵循文化協(xié)十七，亞里士多德的靈魂論 的靈魂是由三部分構(gòu)成，即營(yíng)養(yǎng)：人的靈魂、感覺(jué)的靈魂和理性的靈魂。這三部分相應(yīng)于植物的靈魂、動(dòng)物的靈魂、人的靈魂。當(dāng)營(yíng)養(yǎng)的靈魂單獨(dú)存在時(shí)，屬于植物的，如果他還有感覺(jué)，則屬于動(dòng)物的靈魂。如果它是既是營(yíng)養(yǎng)的，也有感覺(jué)的，同時(shí)又是理性的，就是人的靈魂。靈魂的三個(gè)組成部分的理論為教育必須包括體育、德育、智育提供了人性論上的依據(jù)。

第四篇：外國(guó)教育史

外國(guó)教育史綱要

導(dǎo)言

? 教育史的兩條主線：教育制度史和人物思想史

? 以史為鑒，古今對(duì)照

? 外國(guó)教育史也是一部西方文化史，涉及西方哲學(xué)、歷史、政治、宗教、文化等多種因素。? 善于揣摩中外教育史的異同，深入探究和總結(jié)。

外國(guó)教育史 體系要覽

? 古代教育史

?東方文明古國(guó)的教育

?斯巴達(dá)、雅典奴隸社會(huì)

?蘇、柏、亞

?古羅馬的教育

?西歐中世紀(jì)的教育 基督教教育

?世俗教育封建社會(huì)

?拜占廷與阿拉伯的教育

近代教育史（資本主義產(chǎn)生確立時(shí)期）

? 文藝復(fù)興與宗教改革時(shí)期的教育

? 歐美主要國(guó)家的近代教育制度（英法美德俄日）

? 西歐近代教育思想夸美紐斯

洛克、斯賓塞

盧梭

裴斯泰洛齊

赫爾巴特、福祿培爾

馬克思、恩格斯

現(xiàn)代教育史 19世紀(jì)末—20世紀(jì)以來(lái)

? 19世紀(jì)末——20世紀(jì)初 歐美教育思潮

? 歐美主要國(guó)家的現(xiàn)代教育制度（英法美德日蘇）

? 現(xiàn)代歐美教育思潮杜威

改造主義、要素主義

永恒主義、新托馬斯主義

存在主義、新行為主義

現(xiàn)代人文主義、終身教育

第一章 東方文明古國(guó)的教育

第一節(jié) 原始社會(huì)的教育

1.前氏族時(shí)期

? 特點(diǎn)：群居、沒(méi)有語(yǔ)言文字、無(wú)階級(jí)差別

? 教育內(nèi)容:成年人在生產(chǎn)勞動(dòng)中向年輕一代傳授生產(chǎn)和生活經(jīng)驗(yàn)

2.母系氏族時(shí)期

? 特點(diǎn)：

1）以母親血緣組成固定的群落

2）生產(chǎn)力水平逐步提高

? 教育內(nèi)容：

1）男女兒童按勞動(dòng)分工分別接受教育

2）出現(xiàn)了教育機(jī)構(gòu)的胚胎形式：青年之家

3.父系氏族時(shí)期

? 特點(diǎn):經(jīng)過(guò)第一次社會(huì)大分工，男性在部落中居統(tǒng)治地位。

? 教育內(nèi)容：

1）按照男女在社會(huì)勞動(dòng)中的分工分別進(jìn)行。

2）增加了倫理道德、軍事體育、“成丁禮”

4.軍事民主制時(shí)期

? 特點(diǎn)：

1）隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，出現(xiàn)了剩余產(chǎn)品。

2）民主管理制的出現(xiàn)（酋長(zhǎng)、人民大會(huì)、議事會(huì)）

3）部落間戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁

? 教育內(nèi)容：重視軍事教育，階級(jí)教育的萌芽

原始社會(huì)教育的特點(diǎn)：（掌握，謹(jǐn)記）

1）教育無(wú)階級(jí)性，平等接受教育，兒童實(shí)行公養(yǎng)教育。

2）教育與生產(chǎn)勞動(dòng)緊密結(jié)合3）教育的組織和方法處于原始狀態(tài)

4）階級(jí)教育的萌芽

第二節(jié) 東方文明古國(guó)的教育

一、巴比倫的教育

1.蘇美爾人的文化教育

? 公元前3500年前兩河流域建立奴隸制城邦

? 楔形字、泥板書(shū)

? 學(xué)校的產(chǎn)生（寺廟、祭司）

? 泥板書(shū)舍：最早出現(xiàn)的訓(xùn)練書(shū)吏的學(xué)校

2.巴比倫的文化教育

? 繼承蘇美爾文明

? 寺廟學(xué)校分為初級(jí)教育、高級(jí)教育

? 教學(xué)方法：師徒傳授式

? 教育具有明顯的階級(jí)性

二、古代埃及的教育

1.古埃及的文化

尼羅河埃及文字蘆葉紙

2.古埃及的教育

1）學(xué)校類(lèi)型

? 宮廷學(xué)校：設(shè)在宮廷中，招收皇家子弟，畢業(yè)后經(jīng)過(guò)業(yè)務(wù)鍛煉，委任為官吏 ? 僧侶學(xué)校（寺廟學(xué)校）：設(shè)在寺廟中，重視科學(xué)技術(shù)教育

古埃及的學(xué)校

? 職官學(xué)校：大多設(shè)在政府機(jī)關(guān)，招收貴族官員子弟，通過(guò)學(xué)習(xí)普通課程和進(jìn)行專(zhuān)門(mén)的職業(yè)訓(xùn)練，訓(xùn)練能從事某種專(zhuān)項(xiàng)工作的官員。

? 文士學(xué)校（書(shū)吏學(xué)校）：培養(yǎng)文職人員，即熟練運(yùn)用文字書(shū)寫(xiě)及計(jì)算工作的人。

2）學(xué)校教育的內(nèi)容和方法

? 內(nèi)容普通的文化課程（基本的讀寫(xiě)算）

專(zhuān)門(mén)職業(yè)課程

高級(jí)的科學(xué)技術(shù)知識(shí)

? 方法：機(jī)械、單一，多為口授，體罰嚴(yán)酷

三、古代印度的教育

1.古代印度的社會(huì)概況

? 印度-雅利安文明的形成(梵文)

? 等級(jí)森嚴(yán)的種姓制度(瓦爾納制度)婆羅門(mén)：僧侶、貴族

第五篇：外國(guó)教育史

浙江師范

1.城市學(xué)校3.蘇格拉底教學(xué)法

5蘇 格 拉 底 教 學(xué) 法 6 騎 士 教 育 7 教 育的要素及相互關(guān)系。8在人的發(fā)展中，哪四個(gè)方面的因素是最重要的？每方面的基本內(nèi)容是什么？13評(píng)述杜威的教育思想

12年1、教 育 的 基 本要素有哪些？他們基本在教育中的作用是什么？

3、夸美紐斯教思想的主要觀點(diǎn)。

4、例舉五種現(xiàn)代歐美教育思潮。

師大2011年333教育綜合考研真題

蘇格拉底法道爾頓制杜威教育思想

華南師范

斯巴達(dá)教育的特點(diǎn)杜威教育思想的影響

12年.簡(jiǎn)述人文主義教育的特征.赫爾巴特的道德教育理論

東北師范大學(xué)2010年332教育綜合真題

1、《理想國(guó)》

2、終身教育

二、論述題評(píng)述20世紀(jì)60年代美國(guó)的課程改革3.蘇格拉底法4.《初等教育法》2.試論20世紀(jì)60年代美國(guó)中小學(xué)的課程改革

2011年華東師范大學(xué)教育綜合真題

名詞解釋?zhuān)航K身教育人文主義教育特征評(píng) 述 簡(jiǎn) 述 埃里克森人格發(fā)展理論的教育意義 12年人文赫爾巴特

華東師2010、騎士教育

6、《莫雷爾法案》

天津師大教育碩士10

5.蘇格拉底方法6.《1988年教育改革法》2.簡(jiǎn)述人文主義教育的特征3.簡(jiǎn)述美國(guó)公立學(xué)校運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容

華中師大2010

5道爾頓制3

蘇霍姆林斯基的個(gè)性全面和諧發(fā)展教育思想評(píng)述

12年4講授法、贊科夫的發(fā)

展性教學(xué)理論

陜師大11年

蘇聯(lián)的《國(guó)防教育法》5貝爾—蘭開(kāi)斯特制

首都師范大學(xué)2011

赫爾巴特對(duì)教育學(xué)的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn) 3科爾伯格道德發(fā)展階段理論以及教學(xué)意義

西南大學(xué)2010

“蘇格拉底法3.近代人文主義教育的基本主張有哪些?2.終身教育思潮的基本觀點(diǎn)是什么?聯(lián)系我國(guó)實(shí)際加以舉例闡述。

曲阜師大

4.簡(jiǎn)述1958《國(guó)防教育祛》的基本內(nèi)容和意義5簡(jiǎn)述馬卡連柯的平行教育影晌理論。6簡(jiǎn)述裴斯泰洛奇的要素教育論

北京師范12

3貝爾蘭卡特制恩物

南京師范大學(xué)2012

蘇格拉底方法3.人文主義教育的特征”3.杜威教育思想