第一篇：對通識教育的認識和看法

對通識教育的認識和看法

2012級市場營銷（4）班

走進大學之后，我接觸到了一門新鮮的課程――通識教育，這是一門幫助學生開闊視野，增長見識，提高素質，培養全面型人才的課程。

在信息萬變，全球一體化進程加快的今天，如果僅靠掌握一門專業知識，那是永遠不夠的，我們現在的社會分工已經沒有科學管理時代那么精細，我們的社會是一個集體的社會，只有各個領域的火花相互碰撞，才會產生新的社會前進的動力。正是基于這些方面，世界上有名的大學都開設了多樣化，豐富多彩的公開課，目的就是開闊學生視野，提高素質，培養全面型人才，避免出現學生走出社會后接觸不同的領域工作時心有準備。

關于我對通識教育的認識，我只談一下我國通識教育的緊迫性和必要性。總所周知，我們國家在教育方面是一個填鴨式教育和應試制度的國家，學生在12年大學前的教育期間，目的是為了考試成績優異，考上一個好的大學，所以幾乎把所有的時間和精力都集中在教科書和練習冊上，其他戶外活動，課外書閱讀，興趣愛好等等方面，很難得到發展，這就造成了學生知識面的狹窄，認識的廣度和深度不夠，必然造成學生缺乏創造力和產生新的思維。

然而，我國經濟發展到現在這個階段，已經十分需要創新性才人，需要在科學技術方面有世界性的突破成就，這些是應試教育無法

辦到的。

通識教育可以說，是應試教育的一個補救，在應試的基礎上，增設一些輕松的要求不高的科目，既可以減輕學生壓力，又可以達到增長見識的目的，這是通識教育十分有意義的地方。通識教育在選課，上課，作業，考核各個方面，都顯示出它的開放性，學生可以根據自己個人的興趣愛好，空余時間，選擇符合自己的實際需要的科目，老師授課都是內容比較簡單，不像專業課那么深奧，通識課涉及的只是各個方面的基礎知識，目的是讓學生有印象，基本解決，有這方面的觀點，這就達到了增長見識的目的了。最后，考核方式也是靈活多變得，一般以心得論文，視頻，報告會，討論會，實踐活動等形式考核，充分提高學生的綜合素質，培養合作參與精神。這是通識教育不同專業課的地方，完全沒有專業課那多的限制，那么多考核，那么多的課程。

在中山大學南方學院讀書已經有了一年半的時間，期間接受了幾門通識教育課程，給枯燥的學習增添的幾分樂趣。但是，在自己的實際體會當中，我感覺學院的通識教育還是有不盡如人意的地方。

第一，學院的通識教育中心開設的通識課程比較少，涉及面比較窄，沒有達到全面化，高水平的通識教育要求。第二，上課紀律比較松散，出勤率不高。學生選課，最大的目的是賺夠學分，不是為了增長見識，完全違背了通識教育的目的，達不到預期的效果。第三，通識教育的考核方式比較單一，一般都是期末寫一

篇心得報告，期間都是坐在位置上一動不動地聽老師講課，達不到引導學生產生新思想的效果。第四，學生選課情況比較糟糕，很多學生選課成功不去上課，但是想去上課的同學卻沒有選課成功，嚴重阻礙了資源的有效利用。

通識教育課程的開設，應該立足于學校的資源，也要借鑒其他學校的先進資源，既然師資有限，不能開設太多通識教育課，那么，我們可以多點開辦各種各樣的講座，讓老師在講座中和學生聽眾一起探究各個領域的看法，交流意見，一樣可以達到增長見識，提高素質，培養全面型人才的目的。還有，要想辦法破除學生選了課又不去上課的情況，以便騰出有限的資源給真正需要的學生。不讓學分在通識教育中占據主導作用，加強宣傳，讓同學了解通識教育，加大興趣，那么，通識教育就會在一個學校蓬勃發展起來。

以上缺點和建議，是我在實際上課當中，感覺學院通識教育需要改進的地方，希望學院領導根據實際情況，酌情進行有效的改革，以促進通識教育的更大進步，培養出更加出色的中大南方學子。

第二篇：對服裝設計的看法 通識課作業

對服裝設計的看法 服裝設計是科學技術和藝術的搭配焦點，涉及到美學、文化學、心理學、材料學、工程學、市場學，色彩學等要素。“設計”指的是計劃、構思，設想、建立方案，也含意象、作圖、制型的意思。”服裝設計過程“即根據設計對象的要求進行構思，并繪制出效果圖、平面圖，再根據圖紙進行制作，達到完成設計的全過程”。——《服裝設計》

以上算是官方對服裝設計的概念的定義。然而在普通人看來，服裝設計無非就是一張紙一直筆，然后涂涂畫畫，沒有專業知識的支撐，對這方面不了解，自然就看起來很簡單的樣子。其實我們知道，服裝設計遠沒有那么簡單。服裝設計的確如上文所說，涉及各方面的知識，使之融合貫通，再開花結出個甜美的果實。

衣食住行，“衣”排第一，這也暗喻著服裝的重要性。衣著是人們展示自己的第一品牌。多數情況下，一個人穿什么式樣的衣服與衣服的質地、品牌及色彩搭配，都是他或她職業、收入與品位的潛在表述。所以現在的人們也都越來越重視衣著打扮。不說城市里年輕男女的花枝招展，即使在廣大農村地區，服裝也早已從遮體御寒的生活必需品升級，也開始對穿戴講究起來。農村人自制衣服的已不多見，基本上都是購買成衣，這不僅是消費觀念的改變，也體現了對服裝樣式和做工用料的講究。

越來越多的人重視起自身衣著打扮，而世界上有這么多的人，不可能人人都穿著相同的衣服，這也直接導致了對服裝設計和服裝設計師的要求的提高。服裝設計師首先要熱愛藝術、把握流行，再次要有深厚的藝術造詣，扎實地繪畫功底。又要有一種理想——創造自己獨有的藝術世界，希望美夢成真，敢為人先的時尚理念，是時尚的探險者、弄潮兒，對服裝情有獨鐘，對普通的面、輔料有一種獨特的欣賞。

服裝設計需要模仿，但是要在模仿中學習提高，在模仿中有創新，同時也要不斷提高自身的審美能力，讓自己變得敏感起來，時尚起來。

上了這門服裝設計與欣賞的課程后，最大的收獲就是知道色彩搭配的重要性。一切色彩都由紅、黃、藍這這這種基本色混合調配而成，各種相對色，互補色，各種色彩加之光線明亮等環境因素的影響，其結果就是世界上存在的色彩沒有人能夠數的清到底有多少種。好的色彩搭配可以給人以很美很舒服的感覺，這正是我們需要學習到的。

第三篇：通識教育心得體會

通識教育心得

通識教育，對我們來說是一個陌生的詞匯。從字面意思的解說，即為普通教育、一般教育或通才教育等。我認為通識教育不單單是一種課程設置模式，它也是一種教育思想、一種教育理念、一種教育境界，是為了培養人的自由、和諧、全面發展。通識教育的實施是結合我國大學的具體情況，實現通識教育與專業教育的結合，通過實行學分制、主輔修制、彈性學制、提高教師素質、改進教學方法等途徑來進行。在大學提出通識教育，就是要糾正大學里普遍存在的過窄的專業教育、過弱的文化陶冶、過重的功利導向、過強的共性制約的弊病，這是十分必要的。

在中國通識教育的思想，源遠流長。古人一貫認為博學多識就可達到出神入化，融會貫通。通識教育可產生通才，即博覽群書，知自然人文，知古今之事，博學多識，通情達理，兼備多種才能的人。西方文化中通識教育思想同樣是也很古老的。而通識教育與專業化教育，只是教育模式的不同選擇，但其本質上，卻是對“教育”的不同理解造成的。通識教育重在“育”而非“教”，因為通識教育沒有專業的硬性劃分，它提供的選擇是多樣化的。而學生們通過多樣化的選擇，得到了自由的、順其自然的成長，可以說，通識教育是一種人文教育，它超越功利性與實用性。

之所以要以“大學問家、大思想家”為榜樣，是因為他們身上有著獨立人格與獨立思考的可貴品質，而這正是通識教育的終極追求。因為，教育不是車間里的生產流水線，制造出來的都是同一個模式、同一樣的思維。而是開發、挖掘出不同個體身上的潛質與精神氣質。因為通識教育是要“孕育”出真正的“人”而非“產品”

通識教育在當代社會環境下確有其不可替代的重要意義。其一通識教育是專業教育的必不可少、強有力的支撐。其二心智訓練比知識傳授更為重要。最后是共同要求與個人選擇的關系。

通識教育課程在我國大學的關注源于20世紀80年代初期，高等教育過分專業化弊端逐漸顯露，培養出來的人才綜合素質較低，因此提出要進行“通才教育、文理滲透”。我國大學通識教育課程實施中存在的問題，首先是大學通識教育課程目標不完善。大學通識教育課程設置不合理。大學通識教育課程內容明顯的知識化，有較強的專業性和應用性。且學通識教育課程教學形式較為單一。在我國大學通識教師隊伍建設薄弱。大學通識教育課程沒有發揮出專業課程的通識教育機能。我國大學通識教育課程忽視非正式通識課程的開發和建設。這些都是我國大學里普遍的通病。

我們認為大學通識教育課程改革的對策思考可以通過對通識教育課程目標具體化；通識教育課程結構合理化。調整通識教育課程內容；通識教育課程教學方式多樣化；加強通識課程師資隊伍建設；注意隱性課程的開發和建設；充分發揮出專業課程的通識教育機能等方面開始；并設立專門的通識教育管理機構。

在大學所實施的通識教育課程也可以分為如下幾個大類型：其一，國家的歷史與問題的知識。其二，哲學、文學、藝術的修養。其三，介紹科學發展、方法、精神的課程。而這三種類型的通識教育課程在實施上要遵循如下三個原則：一是少而精原則。二是獨立原則。三是滲透原則。

通識教育的實施途徑首先要建構適合本校實際的通識教育的教學內容與課程體系。第二，改革教學管理制度，完善學分制，使雙學位制、主輔修制、跨系選修制等各顯其能。第三，營造實施通識教育的校園文化氛圍。第四，改革考試內容與考試方法，建立起科學的通識教育評價體系。

不過，在實行通識教育的同時，應該注意處理好它與專業教育的關系。《紅皮書》中寫道：“通識教育不僅應該為專業選擇提供足夠的基礎，而且應該成為使專業潛力充分發展的沃土。……專業教育告訴學生可以做什么和怎樣做；通識教育告訴我們應該做什么和為什么去做”。通識教育為專業教育指明了意義和目的。哈佛學院的每門課，無論多么專業化，都要對通識教育目標有可識別的聯系和貢獻。在這個聯系上的失敗程度就是在專業教育上的損失程度”。當然，通識與專業之間的平衡是難以說清的問題，是要根據本身的發展而不斷調整的。

第四篇：通識教育心得體會

通識教育心得體會

通識教育心得體會一：我的通識教育之體會

這兩天一直看到被轉載的批駁通識教育的文章，作者是我很喜歡的老師朱績崧。朱老師在文章中提到，通識教育之矯枉過正，在有限的時間內，什么都學，后果自是平庸。其實我部分程度上也認同他的觀點，但是我想說，這是他根據自己的生命經驗所拼接出來的通識教育的一個畫面。而我來到復旦兩年，通識教育的課程我基本也已經修完了，根據我的生命體驗，通識教育完全還有其他的圖景。

老師提到，有英文系的學生因為學3分的社會學導論而不背他的十四行詩了，但是給我這個機會讓我遇到朱老師，有幸在他課上讀了莎士比亞的原著，看了各種對于莎翁作品的文學批評論述的，也是通識教育。那是一門叫莎士比亞悲劇的通識選修課。如果沒有通史教育，我一個學國政的學生幾乎沒有機會在大學的校園里去上一門跟英文文學有關的課程，而這樣的課程對我來說就是給我打開了另一個世界的窗戶，讓我看到文學可以有多大的魅力。一個學國政的學生會讀pre-modernEnglish，讀著莎翁的原著，會在萬老師的英語作品鑒賞課上讀各種類型的英文詩，學習詩歌的韻腳，會在世界文學導讀的課上聽一口純正英音的汪老師分享著自己的閱讀體驗，給我們念愛經、別離辭甚至是說說薩德的奇怪的癖好。這些體驗對我來說，是很寶貴的。

一個在自己專業領域及其精通的學者，當然是非常好的，而且是有必要的。但是在我看來，本科教育本來就不是為了培養在某個領域極其精通的學者。更多時候，是給學生們一個機會，可以去了解不同的學科，只有在真正了解了不同學科之后我們才會發現自己的興趣所在，從而在今后的日子里可以有方向地去學習，完善自己的知識結構或者是培養自己的閱讀趣味。之前打過大學教育的辯題，看了很多學者的論述，其中有一句話對我感觸很深。大意是大學教育是為了發展人，使人可以使自己的性格、知識更完善，可以真正具備自我學習的能力。

其實我在走出去跟別的同學交流的時候，發現很多其他學校的同學是沒有通識教育的課程的，因此他們學的也大多是專業相關課程。但我也并沒有發現他們因只學專業課而比我的復旦同學在專業知識或者技能上面有非常明顯的超越。更多時候，我反倒覺得身邊擁有更多不同學科知識的同學在思考問題時角度更加多元，思路更加開闊也更加靈活。

說別人的例子可能不那么直觀，那就拿我自己來說，我大學里上過的令我印象最深、學到東西最多、收獲也最大的課程真的不是我的專業課，而是一些別的學科的通識課程。比如說張雙利老師的《共產黨宣言》，她讓我對哲學特別是馬哲有了嶄新的認識，從而對哲學產生了非常濃厚的興趣，這門課算是我在大學中收獲最大的課程，甚至沒有之一。

還有通識選修課中的商務案例分析，兩年才開設一次，由哈佛商學院畢業的老師James來授課，整個課程非常有意思，課前做大量關于案例的閱讀，完成老師布置的問題，上課的時候就是大家各自發言、討論然后老師會在中間不停地問你，把你一步步往前推，直到你將自己的所有所學都展現出來為止。老師風趣幽默，典型的樂天派美國人，雖然受過高等的專業教育，但是授課非常簡單易懂，而且重點強調分析方法。從來不讓大家死記硬背些什么知識，而是在上課討論和平時完成作業的過程中慢慢地掌握。

還有博弈論與中國智慧，雖然講的是博弈論的知識，但是我在之后也發現跟國際關系領域很多知識也可以進行交叉應用來分析問題，尤其是這個理論本身會教給你一種完全不一樣的分析問題的模型。其他的課程，像法語、基督教哲學、國際金融、證券理論、化學與人類等等課程，我都覺得其實都是讓我學到了蠻多東西，對我幫助非常大的。

當然，國內的通識教育是有其問題的存在的。前兩天跟港大的熊浩學長交流的時候，他就告訴我，國外一般只有頂尖的大學才會有通識教育，而通識教育的課程一般也要是這個領域內頂尖的教授才能夠開設的，比如像哈佛的約瑟夫奈這樣子級別的教授。反觀復旦，通識教育的課程種類非常的多，但是質量參差不齊，在教學資源緊張的情況下，這雖然是無奈之舉，但是若是讓學生上了沒有收獲，還不如減少通識課程的數量，只開精品課程，減少每個人必須修滿的學分，保證學生可以在每一門精品的課程中學到更多的東西。

>通識教育心得體會二：通識教育心得體會>>（1602字）

通識教育，對我們來說是一個陌生的詞匯。從字面意思的解說，即為普通教育、一般教育或通才教育等。我認為通識教育不單單是一種課程設置模式，它也是一種教育思想、一種教育理念、一種教育境界，是為了培養人的自由、和諧、全面發展。通識教育的實施是結合我國大學的具體情況，實現通識教育與專業教育的結合，通過實行學分制、主輔修制、彈性學制、提高教師素質、改進教學方法等途徑來進行。在大學提出通識教育，就是要糾正大學里普遍存在的過窄的專業教育、過弱的文化陶冶、過重的功利導向、過強的共性制約的弊病，這是十分必要的。

在中國通識教育的思想，源遠流長。古人一貫認為博學多識就可達到出神入化，融會貫通。通識教育可產生通才，即博覽群書，知自然人文，知古今之事，博學多識，通情達理，兼備多種才能的人。西方文化中通識教育思想同樣是也很古老的。而通識教育與專業化教育，只是教育模式的不同選擇，但其本質上，卻是對“教育”的不同理解造成的。通識教育重在“育”而非“教”，因為通識教育沒有專業的硬性劃分，它提供的選擇是多樣化的。而學生們通過多樣化的選擇，得到了自由的、順其自然的成長，可以說，通識教育是一種人文教育，它超越功利性與實用性。

之所以要以“大學問家、大思想家”為榜樣，是因為他們身上有著獨立人格與獨立思考的可貴品質，而這正是通識教育的終極追求。因為，教育不是車間里的生產流水線，制造出來的都是同一個模式、同一樣的思維。而是開發、挖掘出不同個體身上的潛質與精神氣質。因為通識教育是要“孕育”出真正的“人”而非“產品”通識教育在當代社會環境下確有其不可替代的重要意義。其一通識教育是專業教育的必不可少、強有力的支撐。其二心智訓練比知識傳授更為重要。

最后是共同要求與個人選擇的關系。通識教育課程在我國大學的關注源于20世紀80年代初期，高等教育過分專業化弊端逐漸顯露，培養出來的人才綜合素質較低，因此提出要進行“通才教育、文理滲透”。我國大學通識教育課程實施中存在的問題，首先是大學通識教育課程目標不完善。大學通識教育課程設置不合理。大學通識教育課程內容明顯的知識化，有較強的專業性和應用性。且學通識教育課程教學形式較為單一。在我國大學通識教師隊伍建設薄弱。大學通識教育課程沒有發揮出專業課程的通識教育機能。我國大學通識教育課程忽視非正式通識課程的開發和建設。這些都是我國大學里普遍的通病。我們認為大學通識教育課程改革的對策思考可以通過對通識教育課程目標具體化；通識教育課程結構合理化。調整通識教育課程內容；通識教育課程教學方式多樣化；加強通識課程師資隊伍建設；注意隱性課程的開發和建設；充分發揮出專業課程的通識教育機能等方面開始；并設立專門的通識教育管理機構。

在大學所實施的通識教育課程也可以分為如下幾個大類型：其一，國家的歷史與問題的知識。其二，哲學、文學、藝術的修養。其三，介紹科學發展、方法、精神的課程。而這三種類型的通識教育課程在實施上要遵循如下三個原則：一是少而精原則。二是獨立原則。三是滲透原則。通識教育的實施途徑首先要建構適合本校實際的通識教育的教學內容與課程體系。第二，改革教學管理制度，完善學分制，使雙學位制、主輔修制、跨系選修制等各顯其能。第三，營造實施通識教育的校園文化氛圍。第四，改革考試內容與考試方法，建立起科學的通識教育評價體系。

不過，在實行通識教育的同時，應該注意處理好它與專業教育的關系。《紅皮書》中寫道：“通識教育不僅應該為專業選擇提供足夠的基礎，而且應該成為使專業潛力充分發展的沃土。??專業教育告訴學生可以做什么和怎樣做；通識教育告訴我們應該做什么和為什么去做”。通識教育為專業教育指明了意義和目的。哈佛學院的每門課，無論多么專業化，都要對通識教育目標有可識別的聯系和貢獻。在這個聯系上的失敗程度就是在專業教育上的損失程度”。當然，通識與專業之間的平衡是難以說清的問題，是要根據本身的發展而不斷調整的。

>通識教育心得體會三：通識教育心得體會>>（1255字）

在香港大學交流期間，我發現了與復旦教學中相同的名詞：通識教育。好奇之下，我參與體驗了這所名校所推行的通識教育，感受到與大陸有些不同的教學和管理模式。

港大的通識教育也是通過開設各類專業課范圍以外的課程進行，但課程不算在學生的學分之內，完全是由學生自己的興趣進行報名。大部分課程是免費的，有的課也會為了保證一定的出席率而收取一些押金，只要基本上去聽課便可以返還。通過在寢室樓中分發課程內容的冊子進行報名宣傳，這本冊子做得很精美，按大類列出了該學期所開課程以及該門課最吸引人的地方。通識教育的課程涉及的范圍很廣，形式多樣。有門課旨在從香港的小吃中傳達香港的歷史和變遷，于是教師就帶領學生乘電車沿途講解，每到一處較有歷史的攤前就會下車品嘗。關于社會民情的課程則會邀請香港各行各業的人講述，包括港姐冠軍、體育明星或娛樂人員。除了幾門固定的課程之外，學校還會在每學期邀請世界各地的同行進行授課。

在港大，通識教育的課程是很受學生歡迎的。不少課程會根據實際情況限定報名人數，先到先得，于是在課程報名那天，我提早了一個小時到卻也已經排起了長隊。在擁擠當中，我最終報上了兩門課。

第一門課是因菲律賓一家慈善劇團在港大訪問之時所開設。課程分為4次：第一次的講座介紹菲律賓的真實情況，慈善劇團成立以及在救助孩子中所起到的拯救心靈的重要作用；第二次是表演的基本知識以及觀賞這些孩子們自編自導自演的一出戲劇。起初我和大部分的學生一樣，只是抱著好奇的態度嘗試從未接觸過的新東西。講座中展示的圖片和文字能夠將一個菲律賓窮困孩子的生活以及戲劇帶給他們的救助盡情地展示出來。之后每一節課都會通過各種方式讓所有人參與其中，通過親身體驗感悟戲劇帶給人們心靈上的洗禮，同學間也在輕松的學習方式中彼此熟悉；相對輕松的學習方式也為本來繁忙的學業之余增添了樂趣。

另一門課叫做“石頭記”，是一門從地質角度出發讓我們了解人類活動對自然產生的影響并樹立對自然的熱愛和敬畏之情。這門課沒有在教室上課的形式，而是選擇通過組織兩次地質考察之旅，帶領學生們走進深山老林探訪當地原住民的生活，走進沒有人為痕跡的偏僻小島感受自然原生態的壯觀和震撼。每一次的考察當天老師都會根據當地情況布置小課題，以小組形式完成。盡管老師沒有在教室里講授過任何知識，所有選這門的學生都會自覺地提前對當地的情況或需要的背景知識作一了解。這樣的學習完全是自發的，高效率的，并通過老師在實地的講解得到靈活運用。香港在環保和地質原貌的保存上做得很好，我想這與他們選擇利用現有的資源讓學生親身體驗的教育方式有很大的關系。

由于不計學分，當選修的學生按規定參加完各門課后，港大會頒發正式的證書證明參加過該門課的學習。另外，課程的資料總結和經驗也會通過郵件形式給選修的學生進行反饋，接受大家的意見和建議。

復旦的通識教育一直在摸索中前進，作為經歷過通識教育的學生，我覺得港大的一些方式和經驗值得借鑒。可以相信，在通識教育逐漸完善的過程中，每一位復旦學子都會有所收獲和感觸；通識教育最終會成為提高學生素質的有效途徑。

第五篇：對大學通識教育的幾點想法

作者：童世駿 華東師范大學原黨委書記、上海紐約大學校長
—、中國大學的通識教育應該博采各國高教傳統之眾長
在現代世界，一個國家的高等教育體系構成通常包括研究型大學、教學型大學和實用型大學三種類型。如果我們把研究型大學當作典型的現代大學，其通常也包括三個組成部分：研究生院、本科學院和專業學院。高等教育的三類學府以及其中的研究型大學的三個部分，大致分別對應于德式、英式和美式的三種大學理念。
相對來說,強調研究與教學相統一的德國式大學理念會強調通識教育的最重要內容和目標之一是培養敬畏學術、獻身學術的精神。這種精神恰恰是要通過高質量的專業教育實現的。即使一般意義上的通識教育”也是關于世界、文化和人生的一般知識的傳授。大學教育之所以區別于公民教育，也在于它是具有相當程度的研究性的一這不僅僅是指這些課程應該由對課程內容有研究的教授來上，而且是指選這些課程的學生應該以研究者的姿態參與到課程中去。
通識教育所傳授的不僅僅是知識，也是智慧，因而它不僅僅訴諸理智，也訴諸情感和信念，它的載體不僅僅是文字，甚至也不僅僅是圖像和聲音。大學通識教育離不開融洽的師生關系、美麗的校園環境、活潑的文化生活，都是因為這個緣故。這種意義上的通識教育，與以約翰•紐曼為代表的英式”大學理念比較接近。
美國贈地學院傳統以及很大程度上由這種傳統所構成的教育革命使為大學理念的重要成分,使得大學承擔起 滿足社會的工業化、民主化對于實用知識和公民能力的需要的責任。根據這種大學理念,實用知識和公民能力（以及公民德性）應該成為通識教 育的重要內容，“務實”和“平等”應該成為通識教育所要培植的重要價值。面向大眾的“通識教育”（general education）因而得以區別于面向精英的“博雅教育”（liberal arts education）。
我覺得中國大學的通識教育應該博采眾長，兼收并蓄。我校首任校長孟憲承在1934年概括現代大學理想的時候，自覺地把“品性的陶熔”和 “民族和社會的發展”理念與《禮記•學記》里表達中國教育傳統和現代 中國大學師生參與社會改革的實踐結合起來。蔡元培先生雖然在闡述北 京大學的研究型大學理念時強調這個理念的西方來源（尤其是上面所說 的德國大學理念），但當他在1922年高度評價毛澤東起草的《湖南自修大 學組織大綱》時，說它“以學者自力研究為本旨，學術以外無他鵠的合吾國書院與西洋研究所之長而活用之”,則實際上把中國古代的書院傳統與孟憲承所說的“智慧的創獲”這個大學理念也密切關聯起來。從這個角度講，我們在中國推進通識教育可以很自然地把中西教育的最佳傳統結合起來。
在中國做通識教育還必須強調馬克思主義的指導。馬克思主義不僅是高校工作的指導方針，也是高校通識教育的指導思想。馬克思主義是關于社會進步和人的全面發展的學說，包括通識教育的整個大學教育都 是以社會進步和人的全面發展為目的的，而通識教育尤其對于人的全面發展有重要意義。此外，馬克思主義是人類文明的結晶，也具有與時俱進的品格，因此通識教育不僅符合馬克思主義，而且本身就應該把馬克思主義作為其組成部分。
二、中國高校通識教育應該超越精英教育與平民教育之間 的簡單二分
前面提到面向大眾的“通識教育”與面向精英的博雅教育”之間的區別。我想套用哲學界熟知的一個說法，從平民教育與精英教育的理念差別來談論這二者之間的區別：否定精英價值的通識教育是空洞的，而否定平民價值的通識教育是盲目的。不同學校的通識教育當然會有不同特點,也有不同重點，但真正適合現代社會的大學通識教育，尤其是真正滿足當代中國社會進步需要的大學通識教育應該是超越平民教育和精英教育之間的簡單二分的。
在這點上，我想華東師范大學的通識教育是有一點特殊優勢的。華東師范大學雖然不再是傳統意義上的師范大學，但我還是喜歡我們“求實創造，為人師表”的校訓。因為高等教育，特別是像華東師范大學這樣的高校教育，確實是要培養能在社會公眾面前發揮廣義的“為人師表”作用的人。但正像毛澤東在給他的母校湖南第一師范的題詞所說的那樣，要做人民的先生，先做人民的學生”。自以為精英、鄙視普通人民、不 愿意向人民群眾學習，就不配做人民的先生一不僅是道德上不配，而且也可能是能力上不配。我的老師馮契先生提出過一個很著名的概念——平民化的理想人格”，這是他對現代中國思想史上的圣凡之辯”或“尊卑之辯”的精辟回答。要實現平民化理想人格”的育人理想，專業教育和通識教育缺一不可，而跨越不同專業、超越特定功利目的的通識教育尤其重要。
從師范大學的育人使命出發有助于我們對這種超越平民教育和精英教育之簡單二分的通識教育有一種簡潔明了的理解。我覺得，無論是大學教育本身,還是我們作為特色和優勢的教師教育研究，都要求我們特別重視在學校里形成一種好的師生關系，并且爭取把這種好的師生關系向社會公眾輻射開去。華東師范大學作為一所師范大學進行通識教育，尤 其可以從這個角度去理解它的意義。
好的師生關系，在我看來具有以下特點：第一是“講道理”。師生關系的形成不是靠親情、利益和權勢，而是靠知識和道理。第二是”求進步”。很少有一種人際關系，像師生關系那樣把求進步”作為其內在原 則。毛澤東給小學生的題詞好好學習，天天向上”，其實也是適用于大學的。第三是”有尊卑”。中華民族講究師道尊嚴”、主張尊師重教”是以承認師生之間這種尊卑關系為前提的。當然，在現代社會，承認這種意義上的尊卑，實際上也意味著承認我們每個人都有的那種基于理性和德性的尊嚴和高貴,承認我們在理性和德性面前根本上是人人平等的。但這種平等只有作為學習過程的結果才是現實的，在學習過程的起點上或過程中，這種平等還只是潛在的。也就是說,要把尊嚴和高貴從潛在的變成實際的,是要通過修養、學習、努力才能得到的。第四是“重學習”。中華民族歷來特別重視學習，這是師生關系在中國之所以那么重要的最重要的理由。而且,正如孔子所說:好仁不好學,其蔽也愚；好知不好學,其蔽也蕩；好信不好學,其蔽也賊；好直不好學,其蔽也絞;好勇不好學，其蔽也亂;好剛不好學，其蔽也狂。”（論語《陽貨》）也就是說,人身上很多優點，如果離開了“好學”的話，是會變成缺點的。教育的目的并不只是應培養“好人 ,而是要培養成人”，而這一點必須靠學習來實現。套用一個很著名的說法，只有講學習”，才能懂得如何以恰當的方式處理好可能會發生矛盾的“講正氣”與”講政治”之間的關系。
我希望，通識教育在華東師范大學除了要實現在其他高校同樣的有關知識傳授、能力訓練尤其是價值培育的功能之外,還應該著力在校園形成以講道理、求上進、有尊卑、重學習為特點的人際關系，并且努力讓這樣的人際關系向校園之外輻射，從而使得從華東師范大學校門走出的人們，在習近平總書記于十九大報告中所要求的培育自尊自信、理性平和、積極向上的社會心態”的工作當中也能起到為人師表”的作用。
三、通識教育當中的經典閱讀應該體現高校育人目標之下特有的問題意識
通識教育不局限于經典閱讀，但經典閱讀確實是通識教育的一種重要方式，因為閱讀經典就是閱讀者對自己所屬共同體的最優秀成員的傾聽;經受以閱讀經典為核心內容的通識教育,就是讓年輕的心靈經過傾聽 而不僅僅是言說、分享而不僅僅是創造，通過充實和反省、思考和行動，得以健康成長和成熟。
經典閱讀是重要的,經典內容的多樣性、互補性、啟發性和開放性,也是重要的。抽象地說,古與今的經典是缺一不可的,中與外的經典也是缺一不可的。衡量缺”不缺”的標準是當代中國高校培養目標下凸顯出來的問題意識。
整個中國教育體系的育人目標都是培養德智體美勞全面發展的社會主義建設者和接班人，而高等學校的育人目標,應該是培養具有上述品質和能力的充滿年輕活力的成熟人格。為幫助大學生實現從比較不成熟到 比較成熟的轉化，通識教育中的經典閱讀要針對年輕學子們在這個成長過程中實際的精神需要,針對他們實際的思想問題。青年學生日新月異地成長著，不可避免地會產生一個自我之認同”的問題;青年學生走出家庭、來到校園并準備走向社會，勢必會有一個社會之“規范”的問題;青年學生對自己生活于其中的鄉村和城市，對自己從書本上了解的故土和異鄉都充滿著好奇和疑惑，因此會有一個世界之“意義”的問題。經典閱讀要履行世俗意義上的精神教育的職能，就必須幫助青年學生順利地形成認同、內化規范、理解意義，使他們今后能作為一個獨一無二的個體在一個團結和諧的社會中生活和工作，在大千世界中體會到意義和美妙。滿足這種意義上的精神需求，既是滿足青年學生在特定時代、特定社會、特定年齡階段的現實需求，也是滿足他們作為成長中的人類個體所擁有的共同的永恒的需求。
正是從這個角度來說，經歷數千年檢驗、得到幾十代肯定的文學作品、史學典籍和哲學論著，是青年學生最好的精神養料。當然，需要強調的是,要使歷代經典在當代校園發揮這樣的作用，千萬不能忘記把這些典 籍扎扎實實地放在讀者們所生活于其中的當代語境當中。畢竟,對我們和我們的學生來說，“我是誰”的問題、“我應該怎樣行動”的問題、“這世界對我意味著什么”的問題都是發生在我們這個經濟全球化、交往信息化、文化多樣化和各國人民未來命運一體化的當代世界之中的。
再具體一點說，我尤其想強調經典著作的多樣性對于滿足不同處境的人們和不同階段的人生的不同需要的重要性，以及對于滿足同一個人 或同一個群體的不同方面的需要的重要性。李大釗曾經于1923年4月在復旦大學做講演，其中的一些論述對我們今天的通識教育也很有啟發。李大釗說:人們要過優美的、高尚的生活，必須要有內心的修養。史學、哲學和文學都與人生有密切的關系，并且都有他們的好處，從不同的研究，可以得到相同的結果，與我們以不同的修養。”李大釗認為，文學教我們“發揚蹈厲”，史學教我們“踏實審慎”，哲學教我們“扼要達觀”，而這三者交相為用，可以使我們精神上得一種平均的調和的訓練與修養”。我曾在給學生的講課中引用了我自己的老師馮契先生在63歲、76歲和 80歲時給友人的信中的三段話，對其中“價值”“理想”和“責任”三個概念做了一點發揮。這三個概念的豐富含義對于年輕學子來說，如果不通過大量經典閱讀而只通過聽講座、談體會是無法真正理解的。
我還想借助于馮契對古今中西的一些比較，來對通識教育中閱讀選自不同學科、不同文化、不同時代和不同思想傳統的偉大經典的重要性做一點說明。馮契視中國哲學為辯證思維遺產，但認為它只有與西方已經相當發達的實證科學和形式邏輯結合起來才能成為現代意義上的科學方法，并且避免蛻變成空話和詭辯;馮契重視西方哲學所強調的“自愿原則”，但不僅強調自愿的意志選擇要獲得自覺的理性指導，而且認為意志的專一性或堅定性品格與意志的自愿性品格缺一不可;馮契認同中國文化的理性傳統，但提出不但要防止“以理殺人”的獨斷主義，而且要防止因為克服獨斷主義而走向虛無主義，尤其要防止獨斷主義的唯我獨尊與虛無主義的沒有操守的獨特結合：拿獨斷主義嚇唬別人，拿虛無主義縱容自己。馮契先生的這些觀點，是他自己研讀古今中外大量典籍、思考其中包含的大量問題的結果。通識教育的一個重要內容，是引導學生在自己所處的特定語境中跟隨前輩和老師進行閱讀和思考，從所讀所思當中逐漸獲得他們自己的經得起批判推敲的意見、觀點和立場。
本文由澎湃新聞記者丁雄飛根據2017年“文學閱讀與通識教育”研討會會前對童世駿教授的采訪整理而成，修訂后收錄于《通識教育評論》第六期。