第一篇：孫培青中國教育史讀后感（范文）

<<中國教育史>>讀后感

時代在進步,教育在發展,但我們在前進的同時不能忘記歷史.讀了<<中國教育史>>讓我對中國教育有了更深的理解與感悟,對當代教育的認識也在進一步加深.本書共分十五章,從原始時期的教育到中國共產黨領導下的革命根據地教育, 這本書很好的將我國漫長的教育史進行了總結，從稷下學宮到蔡元培的“思想自由，兼容并包”。從私學的興起到官學、私學并興。各種考試制度的演變等等。但在我國漫長的歷史過程中任何一個朝代都對教育極其重視。都主張大力發展教育。

在中國傳統思想中孔子奠定的儒家思想占有重要的地位，在教育領域也是如此。尊孔讀經是中國傳統教育做重要的特征,其中儒家教育思想的發展最讓我感興趣.從春秋時期孔子提出的有教無類,以人為本開始,儒家教育開始興起,經歷百家爭鳴后,儒家教育得以發展,在漢武帝“罷黜百家,獨尊儒術”,。漢武帝建立了統一的學校教育制度。歷經唐宋元明清各個朝代的沿襲，這種模式逐漸形成從中央到地方，以及想鄉村推行的局面。再到隋唐確立的科舉制度,采用公開的考試方式選拔人才，不僅僅體現了及其的公正性，也是現代公務員考試的縮影。這一制度在當時也被西方一些國家所效仿。

每樣東西都有兩面性，要學會用另一種眼光去看事情，儒家思想曾使中國一時興盛，但宋明理學滅人欲的思想又像桎梏束縛著它的發展,后來的八股應試更是將學生的思想變得迂腐不堪,直接導致了整個中國實力的下降,因此有了后來近代教育的產生和發展，康有為、陳獨

秀、蔡元培等每樣東西都有兩面性，要學會用另一種眼光去看事情，儒家思想曾使中國一時興盛，但宋明理學滅人欲的思想又像桎梏束縛著它的發展。到后來近代教育的產生和發展，康有為、陳獨秀、蔡元培等傳播了新思想，使人們覺悟，主張“思想自由”、強調人的身心健康和諧發展以及受到西方一些先進教育思潮的影響，為教育的發展做出了重要貢獻,我們的教育越來越向國家化發展，教育思想也不斷的更新。這些都對我們現在的學者產生了重要的影響。

“以史為鑒，可以知興廢”，但作為教育專業的學生來說，如果對本國的教育史都沒有了解的話，何談教育甚至研究。我國的社會正處在轉型時期，現在的教育也存在著很多不如人意的地方，追求分數，忽略素質培養，進行填鴨式的教育，不注重學生的實際操作技能，使得是高分低能的高材生多的是。不論功過，歷史都已過去，先人曾在教育路上鞠躬盡瘁，留下美麗篇章，薪火相成，我們也應發揚優良傳統，整頓教育中瑕疵，把這一接力棒接好接穩。新時期對教育提出了新的要求，要求教育要更加適應時代發展潮流，要更加具有生命力。教育的體制要不斷健全和完善。

第二篇：孫培青中國教育史重點總結

孫培青《中國教育史》（第3版）重點總結

1原始時期的教育

原始時期的教育經歷兩個階段：一是原始人群階段，人類的教育剛產生，僅是不成熟的雛形；二是氏族公社階段，教育得到發展，它的特點較為顯著，能體現原始社會教育的本質。氏族公社末期，在教育上出現了階級差別，將向階級社會的教育過渡。原始社會的教育以氏族公社階段的教育為代表，其特點如下：

第一，教育目的一致，教育權利平等。氏族公社是建立在生產資料公有制基礎上的，公社成員為了適應社會生活和集體生產勞動的需要，為了身心發展的需要，接受教育訓練。集體的社會性的教育活動是為了培養合格的氏族成員，人人都具有平等受教育的權利。

第二，以生活經驗為教育內容，包容多種方面。原始社會所積累的經驗知識雖然有限，但所學習的知識經驗是多方面的，不僅要學習制造生產工具的經驗，還要學習公共生活的規范，接受原始的藝術教育和原始的宗教教育。這些是參加氏族社會生活所不可少的。

第三，教育活動在生產生活中進行。教育活動與社會生產勞動、社會生活融為一體，過什么樣的生活，就受什么樣的生活教育。教育是在生產和生活過程中進行的，直接為生產和生活服務。

第四，教育的手段局限于言傳身教。有聲語言作為氏族成員之間交流思想感情的工具，也成為進行教育的重要手段。凡是生產、生活經驗的傳授，公共生活規范的培養，都是利用口耳相傳，并結合實際動作的示范和模仿。當時還沒有比言傳身教更為有效的教育手段。

第五，男女教育有區別，根源在于分工。由于男女生理、體質的差異，故有男女分工。男女所從事的社會勞動不同，所接受的教育也有區別。男的勞動側重于狩獵、農耕、放牧；女的勞動側重于采集、種植、家務、紡織。男女分別勞動，為適應這種需要，也分別進行教育。

第六，教育還沒有專門的場所和專職人員。由于教育還沒有從生產和生活中分化出來，多數的教育活動是分散進行的，隨時隨地開展教育性活動。負責教育的是有生產生活經驗的長者，長者為師，對年青人進行知識經驗的傳授，但他們還不是從事教育的專職人員。

到了氏族公社的末期，由于社會條件的變化，教育發生重要的變化，出現了學校萌芽，舊的特點趨于消失，新的特點正在產生。原始社會的教育；不可避免地向階級社會的教育方向轉變。

2夏、商、西周與春秋時期的教育

中國奴隸制社會開始于夏朝。社會的階級分化，是造成教育發生分化的直接原因。原始社會那種民主平等的教育發生了質的變化，學校由國家來組織和管理，少數貴族才有享受學校教育的特權，其目的是培養、訓練居于奴隸之上的統治者。多數從事體力勞動的民眾被排除在學校之外，只能在社會生活和生產勞動中接受生活教育和統治者施行的教化。

奴隸社會的教育經歷了一個發生發展的興衰過程。夏代是奴隸社會教育形成的時期，商代時得到進一步發展，至西周則達到鼎盛階段，到春秋時代就漸趨沒落。商對夏的教育制度有所繼承和發展，周對商的教育制度又有所繼承和發展，西周教育是在歷史發展過程中形成且具有特色的典型代表。

奴隸社會的經濟、政治條件決定了當時只有官學而沒有私學，官學機構與政治機構聯系在一起，沒有分離獨立，歷史上稱這種現象為“學在官府”。西周按行政管理系統，分設國學與鄉學，不同等級學校之間存在一定聯系。按貴族子弟不同年齡階段，分設小學、大學，教育內容有習小藝與習大藝之別，而其要求是先后貫通的。西周貴族教育制度在當時是世界上最先進的。

西周教育的特征和標志就是六藝教育。“六藝”既是教育內容的總稱，也是一個時代文化精華的集中反映。它既強調道德精神，也強調剛健體格；既重視文事，也重視武各，包容有德、智、體、美多方面的教育因素，形成一種教育傳統，對后世產生深遠的歷史影響。

夏、商、西周三朝教育實踐經驗的逐步積累，是教育理論產生的基礎；階級統治和社會變革的需要，是教育理論發展的動力。當時，杰出的政治家為了治國育材的需要，先后提出一些教育思想觀點，指導官學的教育實踐。到春秋時期，社會發生大變革。文化下移的歷史趨勢，需要教育理論有重大發展。孔丘教育思想的產生有其歷史的必然性，他繼承了以往教育思想遺產、六藝教育傳統，他還具有《詩》、《書》、《禮》、《樂》的文化素養和私學教育實踐經驗。這些主客觀條件，使他成為一個偉大的教育家、儒家教育理論體系的奠基人。他留下的豐富的教育思想遺產，成為2000多年中國封建教育思想的淵源。一些經過歷史檢驗符合教育規律的思想，仍然對現代的教育工作者有所啟迪。3戰國時期的教育

戰國時代的教育是對春秋時期教育的延續與超越。作為一種全新的教育機構，私學產生于春秋，興盛在戰國。戰國私學之盛不只表現為數量，更表現為質量。以私學為據點形成和發展了一些著名學派，人才輩出。各家私學面貌各異，既有教育實踐，也有理論造詣，還出現了稷下學宮這樣獨特的傳授形式。私學獨擅一時之風流，承擔起培養造就人才、傳遞發展文化的歷史使命。戰國私學創造了中國教育史上一種新的教育組織形式，垂范后世。

戰國時代的教育思想也顯得活躍異常。諸子各因其政治立場、生活條件、實踐程度、知識結構、認識水平和思想方法的不同，而對教育有不同的理解，由此展開爭鳴。家與家、派與派之間，既有對立交鋒，又有吸取補充，也有融合統一。如墨家的“素絲說”，孟軻的“性善論”，荀況的“性惡論”，雖各持己見，但都肯定人的價值與尊嚴，肯定教育。法家則賤視人的尊嚴，拋棄教育與感化。對于人類文化知識遺產，墨家致力于創造，因而有了獨具特色的教育內容；儒家著意于繼承．因而熱衷于古代文獻的學習與傳播。在儒家中．又有著重于內心領悟的孟軻與傾向于知識積累的荀況的不同；道家對人類文明表現了懷疑、悲觀乃至對立的情緒，意欲回歸人類的原始狀態，是從保守的方面否定人類文化；法家輕視文化傳統、采取割斷歷史的做法，是從激進的方面否定人類文化。對于個人的完善，墨家的“兼士”自勵甚嚴，學習過程就是實踐過程；儒家的“君子”則是“勞心者”，無論是孟軻的“大丈夫”，還是茍況的“大儒”，都留意于個人的修身與求知，因而對修養與治學深有心得。這些表現了戰國時代教育理論思維的矛盾運動和發展水平，使這一時代的教育思想呈現出前所未有的廣度、深度和包容度，形成中國教育思想史上的一個高峰。4秦漢時期的教育

秦漢是我國統一的封建國家確立與初步發展時期。統治集團在制定適合中央集權的文教政策過程中，經歷了由秦朝的法治教育向漢武帝“獨尊儒術”的德治教育的轉變。董仲舒提出的獨尊儒術、興太學、重選舉的建議被采納之后，尊儒、教育、選士三者之間緊密地結合起來。從此，漢朝太學、地方官學、私學等各類學校相繼發展起來，逐步形成了一個以儒家經籍為基本教學內容的學校教育系統。加上選士制度的激勵，對推行以“三綱”、“五常”為核心的封建倫理和培養援儒飾法的治國人才起到了非常重要的作用。

漢朝教育不僅確立了儒學在中國封建社會教育中的獨尊地位，同時也在教育制度、設施、內容、形式等各個方面為后來整個封建時代的教育奠定了堅實的基礎。中央太學和地方官學的設立，為中國封建社會的官辦學校制度提供了基本框架。私學中的書館和經館不僅是對春秋戰國時期私人講學傳統的繼承，實際上也是后來私塾、書院的歷史淵源。中國封建社會教育的基本特征在漢朝已初步形成，如教育的政治倫理化、養士與選士的緊密結合，以及儒學對各學科教育的支配性影響等，在漢朝教育中已初見端倪，有的得到了制度上的保證。5魏晉南北朝時期的教育

魏晉南北朝時期的教育事業總體上呈時興時廢、似斷又續的衰落景況，但仍有許多值得后世承繼的教育特色和教育成就。

儒學教育依然是各王朝官學制度的首選。北朝儒學教育更多地承襲了漢代經學教育的傳統，而魏晉、南朝則是從重今文經學教育轉向重古文經學教育，并最終破除二者之間的藩籬。

學校體制多樣化，專科教育得到發展。設立了律學、書學、算學、文學、醫學等實用學科的學校，豐富了封建教育制度的內容，也拓展了教育的職能，使教育適應社會發展的需求。

地方教育制度正式確立。北魏時期不僅普遍設置州郡學，而且建立了州郡學校教育制度。這是我國正式實行地方學校教育制度的開始。

私學得到發展，并成為教育的臺柱。私學多為名師大儒開辦，不僅質量與規模超過官學，而且分布面更廣，類型多樣化。

家庭教育得到重視。士族十分重視家族教育，并以家學為專業，出現了許多儒學世家。家訓、家誡等有關家教的著述也大量出現。

落后地區的文化教育事業起步與發展。隨著人口大遷移，文化教育也南遷西移，促進了文教事業在落后區域的傳播與發展。

少數民族教育興盛。少數民族入主中原后，重視儒學教育，大力發展學校教育事業，這些措施提高了少數民族的文化水準，加速了這些地區的封建化進程，促使漢族和少數民族的融合，形成共同的文化、思想。

教育思想多元化。各種思想紛爭、交合，形成了教育思想的繁榮，同時沖擊了傳統的教育思想。崇尚自然的玄學教育思潮，注重對人生內在真實價值的發現、把握和追求，關注個性的自由發展，標志著主體意識的覺醒。儒學教育發生變化，在學風方面，推崇簡潔明理、博采眾家之長；在教育目標方面，倡導“經世致用”的實用人才的培養。這些教育思想多為后世所繼承。

縱觀魏晉南北朝教育事業興衰，可以取得一些歷史經驗：首先，社會安定是學校教育事業發展的前提；其次，教育必須適應社會發展的需求；再次，教育必須實行“開放”政策，允許辦學形式多樣化，允許不同的教育思想之間的學術爭鳴。6隋唐時期的教育

隋唐是封建社會發展達到鼎盛時期。隋重新統一了國家，唐前期百余年社會比較安定，經濟的恢復與繁榮，為文化教育的發展提供了重要條件。由于統治者采取了較為開明的崇儒興學的政策，從而有力地促進了學校教育事業的繁榮。同時，佛教和道教的興盛，使不同形態的文化得以交流融合，推動了多元文教事業的發展。

科舉考試選士制度產生于隋，而發展于唐。統治者把選士制度和育士制度緊密地結合在一起，使科舉考試制度成為操縱學校教育發展的杠桿。學校失去獨立性，變為科舉制度的附庸，對以后學校教育的發展產生了重大的影響。

隋朝創立一些新的教育制度，唐朝加以繼承和發展，學校教育的發展超過以前任何一個皇朝而達到新的高度。官學和私學并舉，以官學為主干，私學為補充；按地方行政區，建立州學、縣學的學校網；地方官學與中央官學聯系，向中央宮學選送生員；以儒家經典與歷史文學為教育內容的傳統經學和以應用知識為教育內容的專科性學校并立；專設的學校與附設于事務部門的學校并行，構成適應國家需要的教育體系。學校內部管理，也加以完善。入學制度、學禮制度、教學制度、考核制度、懲罰制度、休假制度等都以法制化的方式，組成一套管理制度。隋唐先進的教育制度，成為東方鄰國學習的對象，在世界教育發展史上占有重要的地位。

在教育思想方面，由于中外文化交流空前活躍，佛、道、儒三教為擴大社會影響、提高政治地位開展激烈的競爭，教育思想的發展出現多元化的局面，在斗爭過程中交互影響與吸收，又形成新的融合儒、佛、道的教育思想。這些都為以后的宋明理學教育思想開辟了道路。7宋元金遼時期的教育

宋遼金元時期的教育在我國古代教育發展歷程中占有重要的地位。它在當時社會政治、經濟、科學技術、學術思想和文學藝術等影響下，在吸取前代教育經驗的基礎上，逐漸形成了自己的特點。宋朝統治者確立了“興文教”的政策，尊孔崇儒，提倡佛道；重視科舉，重用士人。通過三次興學，在中央和地方建立起了完備的官學教育體系。遼、金、元統治者在大力推行“漢化”政策的同時，在中央和地方設立民族學校，促進了民族文化教育事業的發展。書院作為一種教育制度已經確立。它不僅在數量上得到很大發展，而且還形成了以《白鹿洞書院揭示》為代表的書院教育理論，并對于當時學術文化的發展起了重要的作用。宋遼金元時期的蒙學也得到較大發展，在教育內容、方法以及教材編寫等方面積累了許多成功的經驗。這個時期的教育思想非常豐富和活躍，不僅在理學教育思想內部有各種不同的派別，而且還有與理學教育思想異趣的“新學”教育思想和事功學派的教育思想，涌現出一大批有重要影響的教育思想家和實踐家。他們從各自不同的角度論述教育問題，發表不同的看法，爭奇斗艷，百花齊放。這極大地豐富和充實了中國古代教育理論寶庫，在中國古代教育思想發展史上具有十分重要的意義。8明朝的教育

明朝教育是中國古代教育發展歷程中一個重要的階段，是對唐宋以來教育的繼承和發展，并逐漸形成了自己的風格和特點。明初統治者比較清醒地認識到教育對于治國的重要作用，把教育置于國家發展的重要地位，確立了“治國以教化為先，教化以學校為本”的文教政策，大力發展學校教育事業，使中央官學、地方官學得到空前規模的發展，在全國形成了比較完備的教育網絡，并創造出許多成功的經驗。與此同時，明朝統治者采取種種措施加強對學校的控制，實行文化專制管理，并且重視科舉制度，使學校進一步成為科舉的附庸。與重視官學和科舉形成鮮明對照的是：明初統治者對于書院則沒有給以應有的注意，而且由于受到統治階級內部矛盾斗爭的影響，書院的發展道路極不平坦，經歷了明初沉寂、中葉以后勃興、又遭受四次禁毀的曲折過程。不過，明朝的東林書院頗有特色，在中國古代書院發展史上具有重要的地位。程朱理學是明朝占統治地位的教育理論。但是，明中葉以后，王守仁創立的“心學”教育理論以反傳統教育的姿態出現，風行了100多年，曾產生重大的影響。9清初至鴉片戰爭前的教育

從清朝立國至鴉片戰爭以前的清朝教育已是中國封建社會教育的末期，同時也孕育著近代教育的某些萌芽。因此，這個時期的教育有它自己的特點。清朝統治者重視發展文化教育事業對于治理國家的作用，在立國之初便制定了“興文教，崇經術，以開太平”的文教政策。他們崇尚儒家經術，大力提倡程朱理學，以此作為鞏固統治的精神支柱和辦學的指導思想。在中央和地方，廣泛設立各類學校。順治、康熙、雍正、乾隆時期，學校教育得到恢復和較大的發展，至乾隆年間達到全盛。在積極發展教育事業的同時，清朝統治者采取各種措施，制訂種種學規，加強對學校的管理與控制，并對士人實行籠絡利誘和高壓手段，進行嚴厲鉗制和鎮壓，屢興文字獄，以莫須有的罪名殘酷迫害知識分子。清朝的書院經歷了順治年間沉寂、康熙年間復蘇、雍正十一年以后勃興的發展過程。其數量之多，遠過前代，而且遍及一些邊遠省份。在政府的控制下，書院官學化現象日趨嚴重，絕大部分書院都成為準備科舉考試的場所。不過，詁經精舍與學海堂兩所著名的書院獨具特色，對于清朝文化學術的發展以及人才的培養，都起了重要作用。

清朝的教育思想，最值得注意的是實學教育思潮，黃宗羲、王夫之、顏元等是重要的代表人物。他們站在時代的高度，抨擊傳統教育，尤其是宋明理學教育，揭露科舉考試制度的危害，主張“公其非是于學校”，要求培養“實才實德之士”，重視學習包括自然科技知識、軍事知識和技能在內的經世致用之學，強調“學貴實行”、“學貴適用”、“習行”等聯系實際的教育、教學原則和方法。實學教育思潮是中國古代教育理論向近代教育理論發展的中間環節，不僅在當時使人耳目一新，而且對中國近代資產階級的教育思想也產生過積極的啟蒙作用。

10中國近代教育的轉折

鴉片戰爭開始了中華民族一段屈辱抗爭的歷史，也揭開了中國教育近代化的序幕。面對國門被強迫打開后變化的形勢，封建傳統教育已再難發揮其維護中國社會生存發展的作用，開始了艱難的改革歷程，逐漸由以民族文化為中心的封閉型向與世界文化交流的開放型轉變。

兩次鴉片戰爭期間，中國教育近代化的進程雖尚未實際啟動，但近代教育發生發展的條件已初步形成。其一，封建傳統教育面臨嚴峻挑戰并受到強烈沖擊。傳統教育的危機首先來自國家民族的危機，鴉片戰爭的失敗結局和一系列不平等條約的簽訂，暴露了中西文化差距的嚴酷事實，預示中國封建傳統教育必然要面臨和應對來自西方的挑戰。同時，封建傳統教育還受到來自以太平天國為主體的農民革命的沖擊，對儒學獨尊地位的否定，對普及平等教育的向往。這些都蘊含近代教育的因素，足以啟發來者。其二，要求對傳統教育進行改革、向西方學習的思想開始萌芽并得到發展。在鴉片戰爭前，龔自珍就曾經對當時的中國社會，包括傳統教育進行過猛烈的抨擊。在鴉片戰爭的刺激下，以魏源為代表的一些開明地主階級知識分子喊出了“師夷長技以制夷”的口號，在向西方學習的過程中起了思想先導的作用。此后一種欲求變革、對外開放的思想得到不斷發展，匯聚成一股涌動不止的思潮。

鴉片戰爭后，憑借不平等條約強行設立的教會學校，在封建傳統教育主體中契入了資本主義教育的因素，成為中國近代最早以學校形式傳播西學的組織。第二次鴉片戰爭后，傳教士所辦的教會學校有較大的發展。雖然教會學校的根本目的是進行宗教和文化擴張，但它所傳授的外語和自然科學方面的內容，以及所采取的近代教育形式，還是有利于中國近代教育的產生和發展的。

1860年代洋務運動興起后，為適應洋務事業發展的需要，在洋務派的倡導和推動下，從1862年設立京師同文館開始，在30余年的時間里，舉辦了外國語、軍事、技術實業等類型的洋務學堂約30所。與此同時，洋務派組織實施了幾次較大規模的留學教育計劃，向海外派遣了約200名留學生。他們有機會親身體驗近代資本主義的文化教育環境和社會生活。部分人完成了系統的近代高等教育，其中不少人成為清末民初活躍在科技、實業、外交、軍事弄口文化傳播等領域的風云人物。

洋務教育活動受“中學為體，西學為用”指導思想的制約，處在封建傳統為主體的文化教育環境中，其成效有限。但是，洋務教育實際啟動了中國傳統教育向近代教育過渡的進程，將魏源等人“師夷長技”的思想付諸實踐，沖擊了傳統封建教育體制，傳播了近代資本主義文化和教育觀念。

11維新運動到清末新政時期的教育

深受甲午戰爭失敗的刺激，一批具有資產階級意識的知識分子開始走到一起，集結在變法救亡的旗幟下，直接推動了維新運動的開展。維新運動中，以康梁為代表的資產階級改良派比較具體地提出了改革科舉、系統學習西學、建立新式學校制度、發展女子教育、普及全民教育的設想，隱約地勾畫出中國近代教育的輪廓。這些設想部分地體現在“百日維新”頒布的教育改革措施中。同時，對西方的教育思想學說有了初步的介紹，嚴復從比較角度對中西文化教育特點進行總結概括，提出以發展德、智、體三種基本要素的教育目標模式，開辟了教育理論探索的新境界。

戊戌變法雖然失敗，但中國教育近代化發展的趨勢已不可逆轉。1900年后，清政府迫于形勢，不得不宣布實行新政。新政教育改革最終導致中國傳統教育制度的解體，近代教育在形態上得以確立，主要表現為：結束了延續l300年之久的科舉制度；依照西方近代三級教育模式，首次建立了規范全國的學制系統；提出了普及全民教育的設想；設置了與近代教育相匹配的各級教育行政管理機構；新式學堂的數量迅速增加；學校教學內容中“西學”在數量上開始占主導地位；形成了規模空前的留學教育高潮；隨著西方近代教育觀念的大量引入，也促進了教育理論的發展。同時也應看到，傳統封建教育在形式上雖已崩潰，但其精神仍然寄生于新的教育形式之中，如較大比重的經學教育內容、教育管理的專制性、注重讀書與背誦的教學方法等等。這都說明要在較深層次上對傳統教育進行改造，路程還很漫長。

新政教育改革牽動著整個社會。科舉廢除后，士人在失去安身立命依靠的同時，對王朝的依附心理也有所解脫。科學和民權文化的廣泛傳播，嚴重地動搖了神權和君權的地位。以新式學堂師生和留學生為代表的近代知識分子群體，也不可能完全拘守清王朝為他們劃定的“中體西用”的界限。這些都為資產階級革命派利用教育陣地開展革命教育、宣傳革命思想、組織革命力量、培養革命骨干提供了現實條件。12民國成立初期的教育

中華民國的成立，奠定了教育民主化改革的政治基礎，開辟了中國資產階級教育發展的新時代。

南京臨時政府組建的教育部在蔡元培的主持下，進行了卓有成效的工作，基本維持了政體變更階段教育的正常進行。并廣招人才，各盡所長，在較短的時間內完成了學制方案和各級學校法令規程的草擬工作。籌備召開了全國臨時教育會議，通過了民國教育方針，建立了資產階級民主主義教育制度體系，完成了資產階級依法改革封建教育‘的法定程序。他們還成立了專門的“社會教育司”，將社會教育納入教育部的管轄范圍。這表明資產階級對近代教育的平民化和開放性特征的深刻理解。

《壬子癸丑學制》以法定形式集中表達了資產階級改革教育的構想。根據民主共和的精神，清除了清末學制中的封建專制性因素，縮短了學制年限，不再限制女子進入各級學校接受教育，取消讀經科目等。同時也繼承了清末學制的三級模式，發展義務教育，重視實業教育的合理因素。

由于辛亥革命的不徹底，封建勢力的根深蒂固以及袁世凱的倒行逆施，民國初期民主政治建設經歷了巨大反復，導致嚴重的封建教育回潮現象。但這終究阻擋不住教育朝近代化和民主化方向發展，繼之而來的新文化運動為教育改革增添了新的動力。

蔡元培是這一時期資產階級改革封建教育的代表人物，他提出“五育”并舉的教育方針，為民國教育定向。他親自主持并參與制定了中國第一個資產階級性質的學制。他在北大樹起“思想自由，兼容并包”的大旗，沖破重重阻力，多年苦心經營，終將北京大學改造成一所真正意義上的近代大學。

13新文化運動時期和20世紀20年代的教育

新文化運動和大革命時期是中國近現代教育發展進程中一個十分重要的時期。這一時期可分為“五四”新文化運動和大革命時期兩個階段。在前一階段，中華民族資本主義工商業的發展，對教育提出了新的需求和條件；由文學革命引發的思想解放潮流，為教育的改革提供了思想養料。作為新文化運動的重要組成部分，在教育領域里興起了反思和改革封建傳統教育，學習和引進西方近代教育，倡導和建設民主、科學、實用的中國新教育的熱潮，教育思想空前活躍。“五四”運動前后，西方現代教育思想被大量介紹到中國，與國內教育改革的思考和探索相結合，以民主和科學為主題，以救國圖強為追求，形成各種各樣的教育思潮和教育運動，極大地提高了當時中國的教育認識和實踐水平，推動了中國教育的前進步伐，創造了中國教育歷史上一個前所未有的百花齊放、百家爭鳴的輝煌時期。在這一階段，以儒家思想為核心、與專制統治相表里的中國傳統教育受到了前所未有的批判和清算，中國的教育家和學者探索教育的熱情前所未有地高漲，中國教育也前所未有地開始融入世界性的教育發展潮流中。這不僅使教育觀念發生了重大轉變，教育教學改革也屢有嘗試和創新，為20世紀二三十年代中國教育繁榮發展時期的到來打下了基礎。

尤應指出的是，在后一階段，得益于“五四”新文化運動的催發，中國共產黨誕生，新民主主義教育萌芽。共產黨人清醒地認識到教育與社會革命之間的關系，視教育為革命斗爭的有效工具，領導和發動廣大的人民群眾對專制政治和封建教育進行了不妥協的斗爭，探索和創造了能使工農勞苦大眾獲得教育和教育為革命斗爭服務的有效形式。“五四”新文化運動所倡導的民主與科學的教育被賦予了獨特的內涵。共產黨人的早期教育實踐為其此后漫長的革命斗爭和教育建設道路，作了有重要意義的精神和物質準備。

正是新文化運動和大革命時期的種種教育探索和舉措，標志著中國教育的現代轉換，并初步形成了中國現代教育的基本格局。14國民政府時期的教育

南京國民政府時期的教育，是中國現代資產階級教育發展的成熟期。20世紀中國的教育曾在20年代初到1937年間的15年時間里。達到第一個發展的鼎盛時期，為中國教育的現代化奠定了基礎。

就學校教育而言，南京國民政府時期的各種學校教育的規制漸趨完備。據不完全統計，自1912年到1949年，正式公布的各級各類學校教育法令、規程有1500個之多，其中大量是在國民政府時期頒布的，這表明通過教育立法保障、發展和規范辦學、興教的用意。因此，各級各類學校的數量與質量較之清末、北洋政府時期大大提高了。學校教育的制度日趨完備，觀念日趨現代，內涵日趨豐富，方法手段日趨多樣，走上了現代學校和教育的發展道路。國民政府時期的教育還是取得了相當可觀的成績。

就教育思想和理論而言，也是一個取得豐碩成果的時期。由于政府重視教育，提倡教育改革，在一定程度上允許教育理論的探討，尤其是一批愛國知識分子和教育家，出于提高民族科學、文化、教育水平，以使祖國振興的強烈愿望；出于不同的立場，依據不同的理念，采取不同的方法，苦心孤詣，探索、尋覓改造中國教育、改良中國社會之路，形成了多姿多彩的教育理論，使中國的教育理論整體上從簡單模仿進入自我創造、初步民族化的階段。教育理論的探索涉及教育的所有領域，為中國教育的發展提供了豐富而寶貴的思想財富。15中國共產黨領導下的革命根據地教育

中國共產黨領導的新民主主義教育先后經歷了萌芽、形成和成熟三個階段。中國共產黨誕生后，開始探索中國教育的新路，提出了體現新民主主義教育精神的教育綱領，并積極開展工人教育、農民教育和干部教育，新民主主義教育由此萌芽；土地革命時期，蘇維埃根據地通過革命政權，制定了蘇區教育的總方針，新民主主義教育方針有了最初的明確表述。同時，干部教育取得很大發展，群眾（成人和兒童）教育得到一定程度的普及。新民主主義教育初步形成；抗日戰爭和解放戰爭時期，抗日民主根據地無論干部教育還是群眾教育的規模與質量，都大大發展．形成了完整的根據地教育體系和一整套教育經驗，新民主主義教育方針也得到系統的理論概括，新民主主義教育臻于成熟。

根據地的教育是在探索中曲折前進的。這種曲折既是由于缺乏從事一種全新教育的實踐經驗，也是由于受外界影響。蘇區時期，曾不恰當地提出過實施“共產主義教育”的方針和普及完全的十年制義務教育的目標。由于毛澤東等人的抵制，錯誤教育思想才未寫入教育方針，造成更大危害；陜甘寧邊區時期，曾一度出現在“提高質量”、“整齊劃一”口號下，照搬國統區學制、課程的教條主義和舊型“正規化”錯誤，因脫離根據地實際而給教育造成損失。由于整風運動和整學運動的及時糾正，才確立了適應根據地實際需要的教育方針政策，帶來教育發展的興盛局面；當解放戰爭進入了全面反攻階段，也曾一度出現“左”傾問題，致使一些學校停辦、教師受沖擊。后經重新認識即將實現的教育工作重心的轉移，需要更廣泛地團結各種教育力量，方使教育再回到正軌上來。根據地教育領域里始終存在著不同的思想和路線之爭，在論辯和斗爭中．根據地教育不斷發展和成熟起來。

根據地教育是新民主主義革命的重要組成部分。在明確教育性質的前提下，結合不同時期中國革命的中心任務，制定了不同的方針政策，并就如何解決干部教育、群眾教育、普通教育以及處理幾種教育之間的關系，進行了深入的探索和實踐，既為前線培養了一支足敷應用的干部隊伍，也使根據地民眾的思想文化素質得到極大提高，還創造了兒童青少年普及教育的嶄新局面。在如何快速優質地培養干部、如何掃除成年民眾中的大量文盲、如何籌措教育經費興辦中小學校、如何按照人民實際生產生活需要改革教育內容和教學方法等眾多方面，積累了豐富的實踐經驗，奠定了新民主主義教育的理論基礎。根據地教育既有力地支援和配合了土地革命戰爭、抗日戰爭和解放戰爭，也積極地推動了根據地的政治、經濟、文化建設和社會風氣、社會風俗的改變，催化著新中國教育的誕生。

第三篇：中國教育史看孫培青主編

中國教育史看孫培青主編：《中國教育史》(修訂本)，華東師范大學出版社，2000年版。

外國教育史看吳式穎著：《外國教育史教程》，人民教育出版社，1999年版。教育學原理你可以看看十二所院校合編的《教育學基礎》袁振國的《當代教育學》王漢瀾和王道俊編的《教育學》

教育心理學你可以看看 北師大出版社出版的陳奇、劉汝德主編的《當代教育心理學》還有本是馮忠良的《教育心理學》

教育科學研究方法看一本就可以了就是裴娣娜：《教育研究方法導論》到時候看解析大綱就成了啊

1、教育學原理

王道俊、王漢瀾著：《教育學》，人民教育出版社, 1999年版, 2004年重印

黃濟、王策三著：《現代教育論》，人民教育出版社，1996年版

孫喜亭著：《教育原理》，北京師范大學出版社, 1993年版，1996年重印

成有信主編：《教育學原理》，廣東高等教育出版社, 1999年版

葉瀾著：《教育概論》，人民教育出版社, 1999年版, 2004年重印

袁振國主編：《當代教育學》，教育科學出版社，2004年版

2、教育史

王炳照等著：《簡明中國教育史》，北京師范大學出版社，1994年版

孫培青主編：《中國教育史》(修訂本)，華東師范大學出版社，2000年版

吳式穎著：《外國教育史教程》，人民教育出版社，1999年版

3、教育科學研究方法

葉瀾著：《教育研究方法論初探》，上海教育出版社，1999年版

裴娣娜著：《教育科學研究方法》，遼寧大學出版社，1999年版

袁振國著：《教育研究方法》，高等教育出版社，2000年版

4、教育心理學

陳琦、劉儒德主編：《當代教育心理學》，北京師范大學出版社

第四篇：孫培青《中國教育史》(第3版)重點總結

孫培青《中國教育史》（第3版）重點總結

第1章 原始時期的教育

原始時期的教育經歷兩個階段：一是原始人群階段，人類的教育剛產生，僅是不成熟的雛形；二是氏族公社階段，教育得到發展，它的特點較為顯著，能體現原始社會教育的本質。氏族公社末期，在教育上出現了階級差別，將向階級社會的教育過渡。原始社會的教育以氏族公社階段的教育為代表，其特點如下：

第一，教育目的一致，教育權利平等。氏族公社是建立在生產資料公有制基礎上的，公社成員為了適應社會生活和集體生產勞動的需要，為了身心發展的需要，接受教育訓練。集體的社會性的教育活動是為了培養合格的氏族成員，人人都具有平等受教育的權利。

第二，以生活經驗為教育內容，包容多種方面。原始社會所積累的經驗知識雖然有限，但所學習的知識經驗是多方面的，不僅要學習制造生產工具的經驗，還要學習公共生活的規范，接受原始的藝術教育和原始的宗教教育。這些是參加氏族社會生活所不可少的。

第三，教育活動在生產生活中進行。教育活動與社會生產勞動、社會生活融為一體，過什么樣的生活，就受什么樣的生活教育。教育是在生產和生活過程中進行的，直接為生產和生活服務。

第四，教育的手段局限于言傳身教。有聲語言作為氏族成員之間交流思想感情的工具，也成為進行教育的重要手段。凡是生產、生活經驗的傳授，公共生活規范的培養，都是利用口耳相傳，并結合實際動作的示范和模仿。當時還沒有比言傳身教更為有效的教育手段。

第五，男女教育有區別，根源在于分工。由于男女生理、體質的差異，故有男女分工。男女所從事的社會勞動不同，所接受的教育也有區別。男的勞動側重于狩獵、農耕、放牧；女的勞動側重于采集、種植、家務、紡織。男女分別勞動，為適應這種需要，也分別進行教育。

第六，教育還沒有專門的場所和專職人員。由于教育還沒有從生產和生活中分化出來，多數的教育活動是分散進行的，隨時隨地開展教育性活動。負責教育的是有生產生活經驗的長者，長者為師，對年青人進行知識經驗的傳授，但他們還不是從事教育的專職人員。

到了氏族公社的末期，由于社會條件的變化，教育發生重要的變化，出現了學校萌芽，舊的特點趨于消失，新的特點正在產生。原始社會的教育；不可避免地向階級社會的教育方向轉變。

第2章 夏、商、西周與春秋時期的教育

中國奴隸制社會開始于夏朝。社會的階級分化，是造成教育發生分化的直接原因。原始社會那種民主平等的教育發生了質的變化，學校由國家來組織和管理，少數貴族才有享受學校教育的特權，其目的是培養、訓練居于奴隸之上的統治者。多數從事體力勞動的民眾被排除在學校之外，只能在社會生活和生產勞動中接受生活教育和統治者施行的教化。

奴隸社會的教育經歷了一個發生發展的興衰過程。夏代是奴隸社會教育形成的時期，商代時得到進一步發展，至西周則達到鼎盛階段，到春秋時代就漸趨沒落。商對夏的教育制度有所繼承和發展，周對商的教育制度又有所繼承和發展，西周教育是在歷史發展過程中形成且具有特色的典型代表。

奴隸社會的經濟、政治條件決定了當時只有官學而沒有私學，官學機構與政治機構聯系在一起，沒有分離獨立，歷史上稱這種現象為“學在官府”。西周按行政管理系統，分設國學與鄉學，不同等級學校之間存在一定聯系。按貴族子弟不同年齡階段，分設小學、大學，教育內容有習小藝與習大藝之別，而其要求是先后貫通的。西周貴族教育制度在當時是世界上最先進的。

西周教育的特征和標志就是六藝教育。“六藝”既是教育內容的總稱，也是一個時代文化精華的集中反映。它既強調道德精神，也強調剛健體格；既重視文事，也重視武各，包容有德、智、體、美多方面的教育因素，形成一種教育傳統，對后世產生深遠的歷史影響。

夏、商、西周三朝教育實踐經驗的逐步積累，是教育理論產生的基礎；階級統治和社會變革的需要，是教育理論發展的動力。當時，杰出的政治家為了治國育材的需要，先后提出一些教育思想觀點，指導官學的教育實踐。到春秋時期，社會發生大變革。文化下移的歷史趨勢，需要教育理論有重大發展。孔丘教育思想的產生有其歷史的必然性，他繼承了以往教育思想遺產、六藝教育傳統，他還具有《詩》、《書》、《禮》、《樂》的文化素養和私學教育實踐經驗。這些主客觀條件，使他成為一個偉大的教育家、儒家教育理論體系的奠基人。他留下的豐富的教育思想遺產，成為2000多年中國封建教育思想的淵源。一些經過歷史檢驗符合教育規律的思想，仍然對現代的教育工作者有所啟迪。

第3章 戰國時期的教育

戰國時代的教育是對春秋時期教育的延續與超越。作為一種全新的教育機構，私學產生于春秋，興盛在戰國。戰國私學之盛不只表現為數量，更表現為質量。以私學為據點形成和發展了一些著名學派，人才輩出。各家私學面貌各異，既有教育實踐，也有理論造詣，還出現了稷下學宮這樣獨特的傳授形式。私學獨擅一時之風流，承擔起培養造就人才、傳遞發展文化的歷史使命。戰國私學創造了中國教育史上一種新的教育組織形式，垂范后世。

戰國時代的教育思想也顯得活躍異常。諸子各因其政治立場、生活條件、實踐程度、知識結構、認識水平和思想方法的不同，而對教育有不同的理解，由此展開爭鳴。家與家、派與派之間，既有對立交鋒，又有吸取補充，也有融合統一。如墨家的“素絲說”，孟軻的“性善論”，荀況的“性惡論”，雖各持己見，但都肯定人的價值與尊嚴，肯定教育。法家則賤視人的尊嚴，拋棄教育與感化。對于人類文化知識遺產，墨家致力于創造，因而有了獨具特色的教育內容；儒家著意于繼承．因而熱衷于古代文獻的學習與傳播。在儒家中．又有著重于內心領悟的孟軻與傾向于知識積累的荀況的不同；道家對人類文明表現了懷疑、悲觀乃至對立的情緒，意欲回歸人類的原始狀態，是從保守的方面否定人類文化；法家輕視文化傳統、采取割斷歷史的做法，是從激進的方面否定人類文化。對于個人的完善，墨家的“兼士”自勵甚嚴，學習過程就是實踐過程；儒家的“君子”則是“勞心者”，無論是孟軻的“大丈夫”，還是茍況的“大儒”，都留意于個人的修身與求知，因而對修養與治學深有心得。這些表現了戰國時代教育理論思維的矛盾運動和發展水平，使這一時代的教育思想呈現出前所未有的廣度、深度和包容度，形成中國教育思想史上的一個高峰。

第4章 秦漢時期的教育

秦漢是我國統一的封建國家確立與初步發展時期。統治集團在制定適合中央集權的文教政策過程中，經歷了由秦朝的法治教育向漢武帝“獨尊儒術”的德治教育的轉變。董仲舒提出的獨尊儒術、興太學、重選舉的建議被采納之后，尊儒、教育、選士三者之間緊密地結合起來。從此，漢朝太學、地方官學、私學等各類學校相繼發展起來，逐步形成了一個以儒家經籍為基本教學內容的學校教育系統。加上選士制度的激勵，對推行以“三綱”、“五常”為核心的封建倫理和培養援儒飾法的治國人才起到了非常重要的作用。

漢朝教育不僅確立了儒學在中國封建社會教育中的獨尊地位，同時也在教育制度、設施、內容、形式等各個方面為后來整個封建時代的教育奠定了堅實的基礎。中央太學和地方官學的設立，為中國封建社會的官辦學校制度提供了基本框架。私學中的書館和經館不僅是對春秋戰國時期私人講學傳統的繼承，實際上也是后來私塾、書院的歷史淵源。中國封建社會教育的基本特征在漢朝已初步形成，如教育的政治倫理化、養士與選士的緊密結合，以及儒學對各學科教育的支配性影響等，在漢朝教育中已初見端倪，有的得到了制度上的保證。

第5章 魏晉商北朝時期的教育

魏晉南北朝時期的教育事業總體上呈時興時廢、似斷又續的衰落景況，但仍有許多值得后世承繼的教育特色和教育成就。

儒學教育依然是各王朝官學制度的首選。北朝儒學教育更多地承襲了漢代經學教育的傳統，而魏晉、南朝則是從重今文經學教育轉向重古文經學教育，并最終破除二者之間的藩籬。

學校體制多樣化，專科教育得到發展。設立了律學、書學、算學、文學、醫學等實用學科的學校，豐富了封建教育制度的內容，也拓展了教育的職能，使教育適應社會發展的需求。

地方教育制度正式確立。北魏時期不僅普遍設置州郡學，而且建立了州郡學校教育制度。這是我國正式實行地方學校教育制度的開始。

私學得到發展，并成為教育的臺柱。私學多為名師大儒開辦，不僅質量與規模超過官學，而且分布面更廣，類型多樣化。

家庭教育得到重視。士族十分重視家族教育，并以家學為專業，出現了許多儒學世家。家訓、家誡等有關家教的著述也大量出現。

落后地區的文化教育事業起步與發展。隨著人口大遷移，文化教育也南遷西移，促進了文教事業在落后區域的傳播與發展。

少數民族教育興盛。少數民族入主中原后，重視儒學教育，大力發展學校教育事業，這些措施提高了少數民族的文化水準，加速了這些地區的封建化進程，促使漢族和少數民族的融合，形成共同的文化、思想。

教育思想多元化。各種思想紛爭、交合，形成了教育思想的繁榮，同時沖擊了傳統的教育思想。崇尚自然的玄學教育思潮，注重對人生內在真實價值的發現、把握和追求，關注個性的自由發展，標志著主體意識的覺醒。儒學教育發生變化，在學風方面，推崇簡潔明理、博采眾家之長；在教育目標方面，倡導“經世致用”的實用人才的培養。這些教育思想多為后世所繼承。

縱觀魏晉南北朝教育事業興衰，可以取得一些歷史經驗：首先，社會安定是學校教育事業發展的前提；其次，教育必須適應社會發展的需求；再次，教育必須實行“開放”政策，允許辦學形式多樣化，允許不同的教育思想之間的學術爭鳴。

第6章 隋唐時期的教育

隋唐是封建社會發展達到鼎盛時期。隋重新統一了國家，唐前期百余年社會比較安定，經濟的恢復與繁榮，為文化教育的發展提供了重要條件。由于統治者采取了較為開明的崇儒興學的政策，從而有力地促進了學校教育事業的繁榮。同時，佛教和道教的興盛，使不同形態的文化得以交流融合，推動了多元文教事業的發展。

科舉考試選士制度產生于隋，而發展于唐。統治者把選士制度和育士制度緊密地結合在一起，使科舉考試制度成為操縱學校教育發展的杠桿。學校失去獨立性，變為科舉制度的附庸，對以后學校教育的發展產生了重大的影響。

隋朝創立一些新的教育制度，唐朝加以繼承和發展，學校教育的發展超過以前任何一個皇朝而達到新的高度。官學和私學并舉，以官學為主干，私學為補充；按地方行政區，建立州學、縣學的學校網；地方官學與中央官學聯系，向中央宮學選送生員；以儒家經典與歷史文學為教育內容的傳統經學和以應用知識為教育內容的專科性學校并立；專設的學校與附設于事務部門的學校并行，構成適應國家需要的教育體系。學校內部管理，也加以完善。入學制度、學禮制度、教學制度、考核制度、懲罰制度、休假制度等都以法制化的方式，組成一套管理制度。隋唐先進的教育制度，成為東方鄰國學習的對象，在世界教育發展史上占有重要的地位。

在教育思想方面，由于中外文化交流空前活躍，佛、道、儒三教為擴大社會影響、提高政治地位開展激烈的競爭，教育思想的發展出現多元化的局面，在斗爭過程中交互影響與吸收，又形成新的融合儒、佛、道的教育思想。這些都為以后的宋明理學教育思想開辟了道路。

第7章 宋遼金元時期的教育

宋遼金元時期的教育在我國古代教育發展歷程中占有重要的地位。它在當時社會政治、經濟、科學技術、學術思想和文學藝術等影響下，在吸取前代教育經驗的基礎上，逐漸形成了自己的特點。宋朝統治者確立了“興文教”的政策，尊孔崇儒，提倡佛道；重視科舉，重用士人。通過三次興學，在中央和地方建立起了完備的官學教育體系。遼、金、元統治者在大力推行“漢化”政策的同時，在中央和地方設立民族學校，促進了民族文化教育事業的發展。書院作為一種教育制度已經確立。它不僅在數量上得到很大發展，而且還形成了以《白鹿洞書院揭示》為代表的書院教育理論，并對于當時學術文化的發展起了重要的作用。宋遼金元時期的蒙學也得到較大發展，在教育內容、方法以及教材編寫等方面積累了許多成功的經驗。這個時期的教育思想非常豐富和活躍，不僅在理學教育思想內部有各種不同的派別，而且還有與理學教育思想異趣的“新學”教育思想和事功學派的教育思想，涌現出一大批有重要影響的教育思想家和實踐家。他們從各自不同的角度論述教育問題，發表不同的看法，爭奇斗艷，百花齊放。這極大地豐富和充實了中國古代教育理論寶庫，在中國古代教育思想發展史上具有十分重要的意義。

第8章 明朝的教育

明朝教育是中國古代教育發展歷程中一個重要的階段，是對唐宋以來教育的繼承和發展，并逐漸形成了自己的風格和特點。明初統治者比較清醒地認識到教育對于治國的重要作用，把教育置于國家發展的重要地位，確立了“治國以教化為先，教化以學校為本”的文教政策，大力發展學校教育事業，使中央官學、地方官學得到空前規模的發展，在全國形成了比較完備的教育網絡，并創造出許多成功的經驗。與此同時，明朝統治者采取種種措施加強對學校的控制，實行文化專制管理，并且重視科舉制度，使學校進一步成為科舉的附庸。與重視官學和科舉形成鮮明對照的是：明初統治者對于書院則沒有給以應有的注意，而且由于受到統治階級內部矛盾斗爭的影響，書院的發展道路極不平坦，經歷了明初沉寂、中葉以后勃興、又遭受四次禁毀的曲折過程。不過，明朝的東林書院頗有特色，在中國古代書院發展史上具有重要的地位。程朱理學是明朝占統治地位的教育理論。但是，明中葉以后，王守仁創立的“心學”教育理論以反傳統教育的姿態出現，風行了100多年，曾產生重大的影響。

第9章 清初至鴉片戰爭前的教育

從清朝立國至鴉片戰爭以前的清朝教育已是中國封建社會教育的末期，同時也孕育著近代教育的某些萌芽。因此，這個時期的教育有它自己的特點。清朝統治者重視發展文化教育事業對于治理國家的作用，在立國之初便制定了“興文教，崇經術，以開太平”的文教政策。他們崇尚儒家經術，大力提倡程朱理學，以此作為鞏固統治的精神支柱和辦學的指導思想。在中央和地方，廣泛設立各類學校。順治、康熙、雍正、乾隆時期，學校教育得到恢復和較大的發展，至乾隆年間達到全盛。在積極發展教育事業的同時，清朝統治者采取各種措施，制訂種種學規，加強對學校的管理與控制，并對士人實行籠絡利誘和高壓手段，進行嚴厲鉗制和鎮壓，屢興文字獄，以莫須有的罪名殘酷迫害知識分子。清朝的書院經歷了順治年間沉寂、康熙年間復蘇、雍正十一年以后勃興的發展過程。其數量之多，遠過前代，而且遍及一些邊遠省份。在政府的控制下，書院官學化現象日趨嚴重，絕大部分書院都成為準備科舉考試的場所。不過，詁經精舍與學海堂兩所著名的書院獨具特色，對于清朝文化學術的發展以及人才的培養，都起了重要作用。

清朝的教育思想，最值得注意的是實學教育思潮，黃宗羲、王夫之、顏元等是重要的代表人物。他們站在時代的高度，抨擊傳統教育，尤其是宋明理學教育，揭露科舉考試制度的危害，主張“公其非是于學校”，要求培養“實才實德之士”，重視學習包括自然科技知識、軍事知識和技能在內的經世致用之學，強調“學貴實行”、“學貴適用”、“習行”等聯系實際的教育、教學原則和方法。實學教育思潮是中國古代教育理論向近代教育理論發展的中間環節，不僅在當時使人耳目一新，而且對中國近代資產階級的教育思想也產生過積極的啟蒙作用。

第10章 中國教育的近代轉折

鴉片戰爭開始了中華民族一段屈辱抗爭的歷史，也揭開了中國教育近代化的序幕。面對國門被強迫打開后變化的形勢，封建傳統教育已再難發揮其維護中國社會生存發展的作用，開始了艱難的改革歷程，逐漸由以民族文化為中心的封閉型向與世界文化交流的開放型轉變。

兩次鴉片戰爭期間，中國教育近代化的進程雖尚未實際啟動，但近代教育發生發展的條件已初步形成。其一，封建傳統教育面臨嚴峻挑戰并受到強烈沖擊。傳統教育的危機首先來自國家民族的危機，鴉片戰爭的失敗結局和一系列不平等條約的簽訂，暴露了中西文化差距的嚴酷事實，預示中國封建傳統教育必然要面臨和應對來自西方的挑戰。同時，封建傳統教育還受到來自以太平天國為主體的農民革命的沖擊，對儒學獨尊地位的否定，對普及平等教育的向往。這些都蘊含近代教育的因素，足以啟發來者。其二，要求對傳統教育進行改革、向西方學習的思想開始萌芽并得到發展。在鴉片戰爭前，龔自珍就曾經對當時的中國社會，包括傳統教育進行過猛烈的抨擊。在鴉片戰爭的刺激下，以魏源為代表的一些開明地主階級知識分子喊出了“師夷長技以制夷”的口號，在向西方學習的過程中起了思想先導的作用。此后一種欲求變革、對外開放的思想得到不斷發展，匯聚成一股涌動不止的思潮。

鴉片戰爭后，憑借不平等條約強行設立的教會學校，在封建傳統教育主體中契入了資本主義教育的因素，成為中國近代最早以學校形式傳播西學的組織。第二次鴉片戰爭后，傳教士所辦的教會學校有較大的發展。雖然教會學校的根本目的是進行宗教和文化擴張，但它所傳授的外語和自然科學方面的內容，以及所采取的近代教育形式，還是有利于中國近代教育的產生和發展的。

1860年代洋務運動興起后，為適應洋務事業發展的需要，在洋務派的倡導和推動下，從1862年設立京師同文館開始，在30余年的時間里，舉辦了外國語、軍事、技術實業等類型的洋務學堂約30所。與此同時，洋務派組織實施了幾次較大規模的留學教育計劃，向海外派遣了約200名留學生。他們有機會親身體驗近代資本主義的文化教育環境和社會生活。部分人完成了系統的近代高等教育，其中不少人成為清末民初活躍在科技、實業、外交、軍事弄口文化傳播等領域的風云人物。

洋務教育活動受“中學為體，西學為用”指導思想的制約，處在封建傳統為主體的文化教育環境中，其成效有限。但是，洋務教育實際啟動了中國傳統教育向近代教育過渡的進程，將魏源等人“師夷長技”的思想付諸實踐，沖擊了傳統封建教育體制，傳播了近代資本主義文化和教育觀念。

第11章 維新運動到清末新政時期的教育

深受甲午戰爭失敗的刺激，一批具有資產階級意識的知識分子開始走到一起，集結在變法救亡的旗幟下，直接推動了維新運動的開展。維新運動中，以康梁為代表的資產階級改良派比較具體地提出了改革科舉、系統學習西學、建立新式學校制度、發展女子教育、普及全民教育的設想，隱約地勾畫出中國近代教育的輪廓。這些設想部分地體現在“百日維新”頒布的教育改革措施中。同時，對西方的教育思想學說有了初步的介紹，嚴復從比較角度對中西文化教育特點進行總結概括，提出以發展德、智、體三種基本要素的教育目標模式，開辟了教育理論探索的新境界。

戊戌變法雖然失敗，但中國教育近代化發展的趨勢已不可逆轉。1900年后，清政府迫于形勢，不得不宣布實行新政。新政教育改革最終導致中國傳統教育制度的解體，近代教育在形態上得以確立，主要表現為：結束了延續l300年之久的科舉制度；依照西方近代三級教育模式，首次建立了規范全國的學制系統；提出了普及全民教育的設想；設置了與近代教育相匹配的各級教育行政管理機構；新式學堂的數量迅速增加；學校教學內容中“西學”在數量上開始占主導地位；形成了規模空前的留學教育高潮；隨著西方近代教育觀念的大量引入，也促進了教育理論的發展。同時也應看到，傳統封建教育在形式上雖已崩潰，但其精神仍然寄生于新的教育形式之中，如較大比重的經學教育內容、教育管理的專制性、注重讀書與背誦的教學方法等等。這都說明要在較深層次上對傳統教育進行改造，路程還很漫長。

新政教育改革牽動著整個社會。科舉廢除后，士人在失去安身立命依靠的同時，對王朝的依附心理也有所解脫。科學和民權文化的廣泛傳播，嚴重地動搖了神權和君權的地位。以新式學堂師生和留學生為代表的近代知識分子群體，也不可能完全拘守清王朝為他們劃定的“中體西用”的界限。這些都為資產階級革命派利用教育陣地開展革命教育、宣傳革命思想、組織革命力量、培養革命骨干提供了現實條件。

第12章 民國成立初期的教育

中華民國的成立，奠定了教育民主化改革的政治基礎，開辟了中國資產階級教育發展的新時代。

南京臨時政府組建的教育部在蔡元培的主持下，進行了卓有成效的工作，基本維持了政體變更階段教育的正常進行。并廣招人才，各盡所長，在較短的時間內完成了學制方案和各級學校法令規程的草擬工作。籌備召開了全國臨時教育會議，通過了民國教育方針，建立了資產階級民主主義教育制度體系，完成了資產階級依法改革封建教育‘的法定程序。他們還成立了專門的“社會教育司”，將社會教育納入教育部的管轄范圍。這表明資產階級對近代教育的平民化和開放性特征的深刻理解。

《壬子癸丑學制》以法定形式集中表達了資產階級改革教育的構想。根據民主共和的精神，清除了清末學制中的封建專制性因素，縮短了學制年限，不再限制女子進入各級學校接受教育，取消讀經科目等。同時也繼承了清末學制的三級模式，發展義務教育，重視實業教育的合理因素。

由于辛亥革命的不徹底，封建勢力的根深蒂固以及袁世凱的倒行逆施，民國初期民主政治建設經歷了巨大反復，導致嚴重的封建教育回潮現象。但這終究阻擋不住教育朝近代化和民主化方向發展，繼之而來的新文化運動為教育改革增添了新的動力。

蔡元培是這一時期資產階級改革封建教育的代表人物，他提出“五育”并舉的教育方針，為民國教育定向。他親自主持并參與制定了中國第一個資產階級性質的學制。他在北大樹起“思想自由，兼容并包”的大旗，沖破重重阻力，多年苦心經營，終將北京大學改造成一所真正意義上的近代大學。

第13章 新文化運動時期和20世紀20年代的教育

新文化運動和大革命時期是中國近現代教育發展進程中一個十分重要的時期。這一時期可分為“五四”新文化運動和大革命時期兩個階段。在前一階段，中華民族資本主義工商業的發展，對教育提出了新的需求和條件；由文學革命引發的思想解放潮流，為教育的改革提供了思想養料。作為新文化運動的重要組成部分，在教育領域里興起了反思和改革封建傳統教育，學習和引進西方近代教育，倡導和建設民主、科學、實用的中國新教育的熱潮，教育思想空前活躍。“五四”運動前后，西方現代教育思想被大量介紹到中國，與國內教育改革的思考和探索相結合，以民主和科學為主題，以救國圖強為追求，形成各種各樣的教育思潮和教育運動，極大地提高了當時中國的教育認識和實踐水平，推動了中國教育的前進步伐，創造了中國教育歷史上一個前所未有的百花齊放、百家爭鳴的輝煌時期。在這一階段，以儒家思想為核心、與專制統治相表里的中國傳統教育受到了前所未有的批判和清算，中國的教育家和學者探索教育的熱情前所未有地高漲，中國教育也前所未有地開始融入世界性的教育發展潮流中。這不僅使教育觀念發生了重大轉變，教育教學改革也屢有嘗試和創新，為20世紀二三十年代中國教育繁榮發展時期的到來打下了基礎。

尤應指出的是，在后一階段，得益于“五四”新文化運動的催發，中國共產黨誕生，新民主主義教育萌芽。共產黨人清醒地認識到教育與社會革命之間的關系，視教育為革命斗爭的有效工具，領導和發動廣大的人民群眾對專制政治和封建教育進行了不妥協的斗爭，探索和創造了能使工農勞苦大眾獲得教育和教育為革命斗爭服務的有效形式。“五四”新文化運動所倡導的民主與科學的教育被賦予了獨特的內涵。共產黨人的早期教育實踐為其此后漫長的革命斗爭和教育建設道路，作了有重要意義的精神和物質準備。

正是新文化運動和大革命時期的種種教育探索和舉措，標志著中國教育的現代轉換，并初步形成了中國現代教育的基本格局。

第14章 國民政府時期的教育

南京國民政府時期的教育，是中國現代資產階級教育發展的成熟期。20世紀中國的教育曾在20年代初到1937年間的15年時間里。達到第一個發展的鼎盛時期，為中國教育的現代化奠定了基礎。

就學校教育而言，南京國民政府時期的各種學校教育的規制漸趨完備。據不完全統計，自1912年到1949年，正式公布的各級各類學校教育法令、規程有1500個之多，其中大量是在國民政府時期頒布的，這表明通過教育立法保障、發展和規范辦學、興教的用意。因此，各級各類學校的數量與質量較之清末、北洋政府時期大大提高了。學校教育的制度日趨完備，觀念日趨現代，內涵日趨豐富，方法手段日趨多樣，走上了現代學校和教育的發展道路。國民政府時期的教育還是取得了相當可觀的成績。

就教育思想和理論而言，也是一個取得豐碩成果的時期。由于政府重視教育，提倡教育改革，在一定程度上允許教育理論的探討，尤其是一批愛國知識分子和教育家，出于提高民族科學、文化、教育水平，以使祖國振興的強烈愿望；出于不同的立場，依據不同的理念，采取不同的方法，苦心孤詣，探索、尋覓改造中國教育、改良中國社會之路，形成了多姿多彩的教育理論，使中國的教育理論整體上從簡單模仿進入自我創造、初步民族化的階段。教育理論的探索涉及教育的所有領域，為中國教育的發展提供了豐富而寶貴的思想財富。

第15章 中國共產黨領導下的革命根據地教育

中國共產黨領導的新民主主義教育先后經歷了萌芽、形成和成熟三個階段。中國共產黨誕生后，開始探索中國教育的新路，提出了體現新民主主義教育精神的教育綱領，并積極開展工人教育、農民教育和干部教育，新民主主義教育由此萌芽；土地革命時期，蘇維埃根據地通過革命政權，制定了蘇區教育的總方針，新民主主義教育方針有了最初的明確表述。同時，干部教育取得很大發展，群眾（成人和兒童）教育得到一定程度的普及。新民主主義教育初步形成；抗日戰爭和解放戰爭時期，抗日民主根據地無論干部教育還是群眾教育的規模與質量，都大大發展．形成了完整的根據地教育體系和一整套教育經驗，新民主主義教育方針也得到系統的理論概括，新民主主義教育臻于成熟。

根據地的教育是在探索中曲折前進的。這種曲折既是由于缺乏從事一種全新教育的實踐經驗，也是由于受外界影響。蘇區時期，曾不恰當地提出過實施“共產主義教育”的方針和普及完全的十年制義務教育的目標。由于毛澤東等人的抵制，錯誤教育思想才未寫入教育方針，造成更大危害；陜甘寧邊區時期，曾一度出現在“提高質量”、“整齊劃一”口號下，照搬國統區學制、課程的教條主義和舊型“正規化”錯誤，因脫離根據地實際而給教育造成損失。由于整風運動和整學運動的及時糾正，才確立了適應根據地實際需要的教育方針政策，帶來教育發展的興盛局面；當解放戰爭進入了全面反攻階段，也曾一度出現“左”傾問題，致使一些學校停辦、教師受沖擊。后經重新認識即將實現的教育工作重心的轉移，需要更廣泛地團結各種教育力量，方使教育再回到正軌上來。根據地教育領域里始終存在著不同的思想和路線之爭，在論辯和斗爭中．根據地教育不斷發展和成熟起來。

根據地教育是新民主主義革命的重要組成部分。在明確教育性質的前提下，結合不同時期中國革命的中心任務，制定了不同的方針政策，并就如何解決干部教育、群眾教育、普通教育以及處理幾種教育之間的關系，進行了深入的探索和實踐，既為前線培養了一支足敷應用的干部隊伍，也使根據地民眾的思想文化素質得到極大提高，還創造了兒童青少年普及教育的嶄新局面。在如何快速優質地培養干部、如何掃除成年民眾中的大量文盲、如何籌措教育經費興辦中小學校、如何按照人民實際生產生活需要改革教育內容和教學方法等眾多方面，積累了豐富的實踐經驗，奠定了新民主主義教育的理論基礎。根據地教育既有力地支援和配合了土地革命戰爭、抗日戰爭和解放戰爭，也積極地推動了根據地的政治、經濟、文化建設和社會風氣、社會風俗的改變，催化著新中國教育的誕生。

第五篇：《中國教育史》讀后感

《中國教育史》讀后感

一讀起

看到一文，認識到一人，無論其聞名與否，想說起時，總覺得無從下筆。那種置身于茫茫迷霧中的蒼茫感，迫使著我在尋找著一條走出的路徑。當一種框架的思想在逐漸產生之時，便尋思著構成框架的經、緯與血脈該是什么。于是，史便成為一條清晰經線存在。

二讀法之悟

曾計劃著，按照以往的看書習慣的話，估計在規定的時間內難以讀完,還會剩下一百多頁。沒有想太多，或許就是因著一種喜歡的緣故，便只管看了開來。沒有想到，提前完成閱讀任務。

想起曾經和同事開玩笑地說“要訓練提高閱讀速度”才能看更多自己想看的好書。現在想來，或許，是因為專攻的緣故，這一想法有希望成為可能。

在讀此書的過程中，沒有如以前一樣同時讀幾本。而是在看此書很累或沒有感覺之時，看一些別的書，這樣的閱讀體現了主次分明。以一本書為主要內容之時，睡覺前思考與醒來時在被窩里的閑暇便成為了了消化與思考的時間。把一本教材當作小說來閱讀，雖然這樣的閱讀過程會丟失好多，不過，在以理解為主要記憶方式的我而言，或許，這便是對于知識的一種最好吸收方式。不為著什么，只為著自己喜歡，只為著想了解自己想知道的。或許，這樣的放松狀態下的閱讀，因為著專一，而成為一個思考的整體，或許已在大腦中進行了相關的儲存。

三在讀之思

1換一種眼光看

喜歡中國歷史，一直是站在讀故事與背誦的角度去看，作來一種靜默的知識存放在了腦海里。從教育的角度去看時，體會到的是教育與中國各階段社會命運的密切聯系，特別是在辛亥革命前夕，關于中國教育與革命的關系的實踐，證明了教育對于社會經濟與政治的依賴、影響與制約。

從儒家思想統治中國的歷史，可以看以曾經使中國一度興盛，一度又因為宋朱理學的滅人欲的極端而成為中國的桎梏。于是，以太平天國的代表的便舉著滅孔反儒的旗幟試圖把天下大同的理想實現。在事實的不斷證明中，作為封建統治代表思想的儒家思想卻又被搬了出來。兩次鴉片戰爭的外來侵略，使得清末的洋務運動一度促進了中國的發展。然而，穿著鞋走新路的尷尬終于被新文化運動所替代。

換一種眼光看歷史，從分久必合，合久必分的歷史規律中，可以看到，每一種教育思潮，或潮起潮落，總是隨著社會的現實需要而存在，其適合與否，總有社會這部不斷前行的機車來選擇或淘汰。

由換一種眼光看歷史，想到如何換一種數學的眼光來看生活，如何培養學生用數學的眼光去看待生活中的事件？或許，在以歷史，以生活事件為主干，以教育，以數學為輔線，各自構建起一個相對獨立又密切聯系的網，是一種轉換角度轉換眼光的方式。

2新文化運動為什么能夠成功？

因為有著位于教育先列的教授們所指導，還有著以北師大為代表的相當數量的愛國青年在影響著，實踐著。

由新文化運動想起如今所提倡以“尊重個性與自由”的啟蒙運動，在那時就提出的“平等、自由、博愛”為何沒有真正實現？相隔近一百年的今天，以解放個性為目的文化啟蒙運動有可能實現這一目標嗎？

3對康有為，陳獨秀等的認識改變。

在以前所學習過的歷史中，一直把康有為作為變法失敗的逃亡者，而與梁啟超作以比較。把陳獨秀作為右傾投降主義的一員來看。連同那胡適，也都因被蒙上了一層政治色彩而有著一種近乎于不屑的那種空泛的自尊感。想起那為考學所背誦的歷史與政治知識，想想不免有些可笑，或許，那是道德第一的教育需求吧。

走進歷史的長河中，伴隨著蔡元培對中國教育的開放性思想，認識到康有為、陳獨秀都在某些方面為中國的教育作出了不可磨滅的貢獻。這種對于無知，對于歷史從屬于政治的打破，感受到是，在當下生活的每一個點都是向前前行的著的歷史車輪中的一個很小很小的點。“歷史不相信思想，歷史要的是行動”，或許，所有的功過是非，只有置身于歷史的長河中才能更加顯現。

4為什么禮會成為日本“各安其位”的法寶促進了日本的先行，卻沒有給我國帶來后來強盛？

在閱讀的過程中，這一直是困惑著我的一個問題。當讀到唐朝的大度與教育的自由與紛繁現象之時，感受到的是儒家思想對于中國的發展那種無形的推動力量。可是從宋朝開始，到元、明、清，可以看到當時的統治者也都在努力著借助事教育來實現國家的富強與繁榮，但是，又都以維護其統治作為根本。后來，這種思想愈演愈烈，最終導致的是鴉片戰爭的暴發。當世界已在進行工業革命時，我們還在拿著大刀背著八股文。

單純站在教育這一方面的理解是狹隘的，但是，可以從一角度看到一斑。

初步看到中國教育史，首先被吸引的是孔子、孟子、老子、墨子與荀子的思想，使我對中國古文化的“博大精深”之說嘆服中沉醉。

看完中國教育史，看到現在所實施的各種教育制度，很多都能從祖先那里找到先行的存在，迷惑叢生。不禁在想，中國的教育改革從新文化運動開始到底發展了多少？中國現行的教育改革中必然的不足是什么？

站在書本的角度，站在中國的角度，只能從一個固定的方向來看，走出課本，走出中國，在比較的體系中，或許，會更清晰些。

從迷霧中走來，再向著新的迷霧走去！

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