第一篇：臺灣大學(xué)的通識教育考察報告

李成智

在臺灣考察期間，對臺灣大學(xué)的通識教育進(jìn)行了較全面的考察，重點考察了中山大學(xué)、交通大學(xué)的通識教育，并與負(fù)責(zé)這方面教育的專家和領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行了座談。這兩所大學(xué)在臺灣都有相當(dāng)?shù)闹?，且排名在?0位。兩所大學(xué)都屬綜合性大學(xué)，交通大學(xué)專業(yè)側(cè)重于工程技術(shù)，中山大學(xué)專業(yè)側(cè)重于文理?，F(xiàn)將了解的情況與掌握的有關(guān)資料匯集如下。

一、臺灣大學(xué)通識教育的緣起

“通識教育”（general

education）亦稱普通教育或一般教育，它是中小學(xué)基礎(chǔ)教育之上區(qū)別于（或相對于）“專業(yè)教育”的一個概念。它最先是由美國哈佛大學(xué)1945年發(fā)表的《自由社會中的通識教育》報告提出的。它是傳統(tǒng)的“自由教育”在新時期的發(fā)展。由于產(chǎn)生了大學(xué)中專業(yè)教育與通識教育的并行發(fā)展。與專業(yè)教育主要關(guān)注學(xué)生某種專業(yè)知識的傳授及其職業(yè)能力的訓(xùn)練的宗旨不同，通識教育注重更廣泛、更深入的有關(guān)人文、社會和自然的基本知識的教育、人類文化遺產(chǎn)的傳播及其對學(xué)生人格的教化作用。通識教育目的在于訓(xùn)練學(xué)生進(jìn)行有效思維，提高學(xué)生表達(dá)思想、判斷和鑒別價值等方面的能力，并以此使學(xué)生的感情和理智都得到發(fā)展，從而有助于造就自由人。通識教育對完善學(xué)生的智能結(jié)構(gòu)、提高他們的審美情趣、加強他們的創(chuàng)造性和適應(yīng)性、促進(jìn)他們的和諧發(fā)展都有著重要意義。應(yīng)當(dāng)指出的是，通識教育與專業(yè)教育都是為培養(yǎng)全面發(fā)展的人服務(wù)的，二者是相互促進(jìn)、互為補充的，決不存在相互對立的狀態(tài)。通識教育決不是可有可無的。

美國近代以來就在大學(xué)階實施通識教育。通常，美國大學(xué)一、二年級開展的是通識教育。1978年，哈佛大學(xué)公布的公共基礎(chǔ)課方案，規(guī)定大學(xué)生在一年級學(xué)習(xí)文學(xué)和藝術(shù)、歷史、社會和哲學(xué)分析、外語和文化、數(shù)學(xué)和科學(xué)五個學(xué)術(shù)領(lǐng)域的課程；二年級用來學(xué)習(xí)其它領(lǐng)域的選修課。高等學(xué)校三、四年級才開始學(xué)習(xí)專業(yè)基礎(chǔ)課。不過，美國大學(xué)研究生比例較大，專業(yè)教育在研究生階段完成。戰(zhàn)后日本受美國影響較大，其通識教育也是在大學(xué)階段實施。

隨著科學(xué)的高度分化和高度綜合，知識總量快速增加，大學(xué)趨向于實行文、理、工相互滲透及課程綜合化。另外，各種社會問題日益明顯，加強人文道德教育的呼聲日高。因此，西歐的英、法、德等國大學(xué)階段也開始加強通識教育。例如，法國有人主張，將原來在大學(xué)第一階段按專業(yè)分別開設(shè)專業(yè)基礎(chǔ)課的作法，改變?yōu)榈谝浑A段不分專業(yè)，每個學(xué)生統(tǒng)一學(xué)習(xí)四個方面的課程：態(tài)度、人格和方法論方面訓(xùn)練；數(shù)理化等學(xué)科的基本知識；經(jīng)濟和人文科學(xué)；口頭及書面表達(dá)能力、外語能力。

臺灣的大學(xué)大體延續(xù)了1949年以前在大陸時期各大學(xué)的辦學(xué)傳統(tǒng)。但由于當(dāng)時的“大學(xué)重建”和“遷址”實際上是新建大學(xué)，學(xué)校規(guī)模不可能與大陸的大學(xué)同日而語，因此臺灣的大學(xué)規(guī)模大都很小，系科也不齊全。甚至有的很著名的大學(xué)在“恢復(fù)”初期，只有一個學(xué)科。因此，大學(xué)的專業(yè)教育特色十分明顯。另一方面，在臺灣經(jīng)濟大發(fā)展時期，高科技、電子行業(yè)獲得迅速發(fā)展?？萍寂c經(jīng)濟的需要，使專科性學(xué)院如雨后春筍般生長于臺灣各地。這些學(xué)校大都以某一應(yīng)用很強的學(xué)科為根本。臺灣大學(xué)在這樣一個發(fā)展過程中，逐步形成了重專業(yè)、重應(yīng)用的特點和辦學(xué)思想。正如臺灣教育專業(yè)所指出的：“臺灣高等教育隨著成長導(dǎo)向的發(fā)展軌跡，已產(chǎn)生了?大學(xué)變小，學(xué)院變細(xì)，專校變窄?的困境，這些困境包括：

一、高教工具化：配合臺灣的政治與經(jīng)濟發(fā)展；

二、高教世俗化：被外界的不良社會風(fēng)氣所帶領(lǐng)；

三、高教職業(yè)化：視高校為職業(yè)訓(xùn)練所。也因此培養(yǎng)出一批批的單視野的受教者，包括考試人、生物人、有錢的窮人、文明的野蠻人、破碎的人、有iq沒有eq人及識字的文盲等。”在談到臺灣大學(xué)的通識教育時，葉啟政指出：當(dāng)前臺灣的大學(xué)教育，可用“科技專業(yè)化”和“功利實用化”兩個概念來概括。這兩個概念的結(jié)合，其本質(zhì)意義即是教育的“工具化”。這種工具化的傾向不把人當(dāng)人看，喪失了人的主體性。他進(jìn)而指出，“任何的教育，包含專業(yè)教育，都是人文教育。因此專業(yè)教育是具有人文涵義的專業(yè)教育，而不是純專業(yè)。今天的大學(xué)就必須要在專業(yè)與人文（應(yīng)該講通識）之間找一個妥協(xié)點及平衡點。”臺灣中華通識教育協(xié)會理事長黃俊杰認(rèn)為：近年來有關(guān)通識教育的重要性的理由有三：一是促進(jìn)人文學(xué)術(shù)與科學(xué)的交流；二是加速從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化；三是促使教育從割裂走向整合。辦大學(xué)必須具有多元化的教育觀和人文主義教育觀。

臺灣成功大學(xué)校長翁政義指出：“在講究專業(yè)訓(xùn)練的今天，通才教育往往被忽略，甚至被排擠而淪為點綴。事實上，通才教育亦即博雅教育，我國古代的六藝及八大綱目，即含有通才教育。而西方大學(xué)教育傳統(tǒng)上的精華就在博雅教育?！蔽陶x在擔(dān)任九年的系主任期間，當(dāng)時其所思所為全在如何增進(jìn)學(xué)生的專業(yè)素養(yǎng)，直到借調(diào)臺灣機械公司擔(dān)任董事長用人的時候才理解到光有專業(yè)技術(shù)是不夠的，人際關(guān)系、人文思維、法律知識、管理觀念等，都是一個高級干部所應(yīng)具備的素養(yǎng)。在返校擔(dān)任教務(wù)長的工作后，他便努力去了解不同學(xué)術(shù)領(lǐng)域的內(nèi)涵與思考方式，更堅定了他對“一個大學(xué)生應(yīng)該同時擁有專精知識與處世智能”兩個知識層面。他還指出：“大學(xué)之所以可貴，正在于廣博的知識領(lǐng)域與開放的學(xué)習(xí)空間。在專業(yè)學(xué)習(xí)之外，提供自然科學(xué)、生命科學(xué)、社會科學(xué)以及文史哲藝術(shù)等多元的學(xué)習(xí)管道，以拓展學(xué)生的學(xué)習(xí)領(lǐng)域，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生融合知識產(chǎn)生智能，才能培養(yǎng)出一個具有人文思維、遠(yuǎn)大思想、能妥善運用知識并且有追求幸福人生能力的?通才?”。

正在是教育家的極力倡導(dǎo)和一些大學(xué)的率先嘗試的情況下，臺灣教育當(dāng)局便于1984年4月5日發(fā)布“大學(xué)通識教育選修科目實施要點”，指出：“當(dāng)前大學(xué)教育由于分科過早，學(xué)生缺乏本門以外的知識與研究方法，所以大學(xué)畢業(yè)生不免目光局限一隅，無法全面觀照現(xiàn)代知識的發(fā)展。”設(shè)立通識教育選修課程的目的，“不在于灌輸各學(xué)科龐雜、瑣碎的知識，而在于讓學(xué)生通過這些課程，了解自身與社會環(huán)境、自身與自然世界等，相互之間的種種關(guān)聯(lián)，使學(xué)生生活于現(xiàn)代社會而善知何以自處?！薄皩嵤┮c”要求各大學(xué)在“文學(xué)與藝術(shù)”、“歷史與文化”、“社會與哲學(xué)”、“數(shù)學(xué)與邏輯”、“物理科學(xué)”、“生命科學(xué)”、“應(yīng)用科學(xué)與技術(shù)”等七大領(lǐng)域內(nèi)，開設(shè)各種選修科目。至此，臺灣大學(xué)的通識教育進(jìn)入了制度化階段。

二、臺灣大學(xué)通識教育理念

正如前面所談到的，通識教育并非只是為了給學(xué)生傳授一些專業(yè)外的知識。通識教育也不是百科全書式的教育。它希望在專業(yè)與人文之間找尋平衡點之外，通識教育的目的或精神乃是讓人用一個精神或主線去了解自己及時代，而不是讓一個人懂得許多，如同百科全書般。更重要的是“一個理想的大學(xué)必然是一個戰(zhàn)國狀態(tài)，也就是我們平常所講的多元狀態(tài)?！倍按髮W(xué)只頂多設(shè)計一套課程，包含在既有的知識傳統(tǒng)或者整個世界的一種認(rèn)知的分類體系底下只規(guī)劃應(yīng)該包含幾個范圍?！劣谟檬裁戳鰜碚撌稣维F(xiàn)象、經(jīng)濟現(xiàn)象、法律現(xiàn)象及文化現(xiàn)象，應(yīng)該要保持多元。否則的話，通識教育雖號稱是人文教育的一種表現(xiàn)形式，卻必然會產(chǎn)生一種意識形態(tài)上的暴虐，會變成宣揚某種意識形態(tài)的一種教化形式?！?/p>

臺灣教育部部長楊朝祥在“邁向二十一世紀(jì)大學(xué)的通識教育”一文中指出：臺灣教育的宗旨為“教育文化，應(yīng)發(fā)展國民之民族精神、自治精神、國民道德、健全體格、科學(xué)及生活智能?！备骷壗逃卸紤?yīng)以此為基本目標(biāo)。大學(xué)雖以研究高深專門學(xué)問為主，但其學(xué)術(shù)的發(fā)展卻須以教育為內(nèi)涵，如果大學(xué)的師生不具備或尚未發(fā)展完成教育的基本目標(biāo)及條件，即使能有高深學(xué)術(shù)研究的能力，其結(jié)果必然會造成社會與個人的差距及遺憾。因此，在大學(xué)教育的過程中，絕不能以研究高深學(xué)問為理由，就可以忽略基本教育的要求。他認(rèn)為，通識教育的價值，不只是對學(xué)生而言，對于教授通識教育及專業(yè)科目的老師而言，也是非常重要的。通識教育的基本精神在于通而不是偏。任何學(xué)問發(fā)展到某一頂點時，都會遇到瓶頸，而解決此一瓶頸的關(guān)鍵科目，便須求助于其它的學(xué)問，這種本科與他科的相遇之理解及能力，常是幫助個人進(jìn)步的動力。實驗性學(xué)科的發(fā)展一日千里，昨日的專業(yè)是今日的通識；今日的專業(yè)又將是明日的通識，人類的文明也常由此而奠基、發(fā)展，因此所謂的專業(yè)及通識，都是互相循環(huán)及相互依賴的。他強調(diào)指出：“通識教育的基礎(chǔ)，是建立在過去人類學(xué)術(shù)發(fā)展的普遍基礎(chǔ)上，它涵蓋了整個人類奮斗的精神及對人類未來發(fā)展的意義。通識教育對大學(xué)而言，并不是一個不受重視的一群人的組合體，而是人類整體發(fā)展中不可或缺的一環(huán)?！?/p>

楊朝祥要求臺灣各大學(xué)所有通識教育工作者務(wù)必：

一、重視教育的精神；

二、重視教育的對象；

三、重視教育的過程及整體性。期望臺灣的通識教育能夠在大學(xué)教育的過程中，承擔(dān)拓深、拓寬同學(xué)們未來的人生領(lǐng)域，使其在健康、完整的人文主義精神下，發(fā)展出人類高尚品質(zhì)的文明。

依據(jù)教育家的見解，臺灣大學(xué)的通識教育思想可歸納為如下觀點：

一、邁入現(xiàn)代社會之后，知識分工日趨細(xì)密，也就愈趨割裂而失去其整體觀照，其中尤以人文學(xué)科和自然學(xué)科兩大領(lǐng)域之間的距離日益擴大。因此，通識教育應(yīng)重視各個知識領(lǐng)域的整合與會通。

二、知識間的整合會通不是百科全書式的博雜，而是要能貫通。而貫通的原則，應(yīng)以人文主義的精神為核心。換言之，自然科學(xué)與人文學(xué)科之會通，基本上是站在“人文精神”的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。

三、制度結(jié)構(gòu)上應(yīng)賦予大學(xué)、學(xué)系更多的自主權(quán)，師資與課程應(yīng)多元化；知識的傳授尤應(yīng)注意多元化思維環(huán)境的建立，以免教育成為教化的工具。

四、依據(jù)上面的觀點，教育應(yīng)以人為主體，而不應(yīng)將人工具化，因此教育也不當(dāng)是國家社會為達(dá)成其需求的工具。

五、通識教育的目的還在于使學(xué)生能懂得生活、了解生活，并能生活于現(xiàn)代社會而善知何以自處。

按黃俊杰的話講：通識教育是“建立人的主體性以完成人之自我解放，并與人所生存的人文及自然環(huán)境建立互為主體性關(guān)系”的教育，人本身是教育的主體，通識教育即是要喚醒受教者主體的教育。其次，要喚醒“受教育者之主體”，此主體性的建立是在“互為主體”的脈絡(luò)中完成的。

基于不同的認(rèn)識與實踐，臺灣大學(xué)的通識大致可分成三個階段：醞釀期（１９５０－１９８１）、發(fā)展期（１９８３－１９９１）、弘揚期（１９９４－１９９９。第一個時期主要是對臺灣教育的反思和個別學(xué)校的局部嘗試；第二個時期主要是教育家的倡導(dǎo)和臺灣教育當(dāng)局的推動。從表面上看，這一時期帶有明顯的“指令性計劃”特點。由于對通識教育的理解不同，加之有教育當(dāng)局規(guī)定必修課的限制，通識教育所能發(fā)揮的空間并不大，使通識教育的推行效果并不理想。通識教育協(xié)會帶動了臺灣的通識教改運動，并在反思中逐步形成了以下思想：

一、回歸大學(xué)精神的“趨向整合為一”，培養(yǎng)全人與公民：先成為人，再成為男人女人，后成為士農(nóng)工商；

二、專業(yè)教育為垂直教育，通識教育為平行教育，兩者相輔相成的“菱形”就是高校應(yīng)提供的“最大公約識”；

三、通識教育應(yīng)以科際整合課程來擴大受教者的“人生寬度”，主張“先博再精”與“先通再專”，因此以通識教育來延長過早的“專業(yè)套牢”；

四、一技之長已經(jīng)變短，通識教育應(yīng)提供受教者“可轉(zhuǎn)寰空間”與“可轉(zhuǎn)移性技能”；

五、在知識爆炸的時代，企圖在短短數(shù)年內(nèi)授盡天下一切知識注定要失敗，釣魚給受教者吃，不如教他們釣魚，強調(diào)溝通與表達(dá)、批判性思考、理所不然等多元智能，而得以終生學(xué)習(xí)；

六、“僵師”太多，無法成為受教育者的典范，未來老師的“自我博物館化”或“通識化”成效將決定臺灣高等教育的成?。?/p>

七、技職高等教育體系應(yīng)藉通識教育化技術(shù)為藝術(shù)，否則將產(chǎn)生了“匠人”大專院校；

八、通識教育應(yīng)轉(zhuǎn)“學(xué)答”至“學(xué)問”，因此以傳授知識為輔，而改以智識、見識與洞識為主；

九、由畢業(yè)生的期望人格特質(zhì)(例如團隊精神、創(chuàng)意、幽默等)出發(fā)來規(guī)劃通識課程。在這一階段的幾年實踐中，評價結(jié)果顯示了以下特點：

一、私立大專院校有較強的進(jìn)取心，公立大學(xué)仍有包袱，施展不開，師范學(xué)院的通識規(guī)模不夠，推動有瓶頸；

二、通識教育多元化的結(jié)果已呈現(xiàn)，例如組織由組、科、部、中心到院及委員會；通識學(xué)分由8至36

(按本科四年128學(xué)分制，最高者可達(dá)28%)；通識課程分類由學(xué)術(shù)分類到校風(fēng)分類(中原大學(xué)的天人物我類等)；開課內(nèi)容五花八門，由全校必修核心通識(主菜)到通識學(xué)程(套餐)、通識選修(自助餐)；

三、校園通識教育氛圍的營造開始受到重視。

目前，臺灣教育界已達(dá)到這樣的共識：教育應(yīng)當(dāng)是全人教育，全人花朵＝專業(yè)花蕊＋通識花瓣。依據(jù)“最小法則”，供應(yīng)最少的元素，可以控制整個系統(tǒng)的成長，通識教育已經(jīng)成為一種“稀有元素”，可以作為一所大專院?！白詣?chuàng)品牌”的機會。尤其在知識經(jīng)濟時代的沖擊下，高教系統(tǒng)更應(yīng)堅守“象牙塔”的角色，與社會保持距離以便由塔的較高格局來“守望”社會，進(jìn)而“吐出象牙”來帶動社會進(jìn)步。高等學(xué)校使受教育者成為全人化的人生資本才是高校在知識經(jīng)濟時代中應(yīng)扮演的角色，一方面使受教育者“大大的學(xué)”，另一方面也使大學(xué)本身符合“大學(xué)可以言大”的氣魄與格局。

一、培養(yǎng)學(xué)生基本的能力，使學(xué)生具有基本溝通、思考、批判的能力，以及進(jìn)一步研究學(xué)問所需的各種基本能力。

二、培養(yǎng)學(xué)生各種主要知識領(lǐng)域的認(rèn)識與了解。

三、培養(yǎng)學(xué)生對自身的了解，啟發(fā)人文素養(yǎng)，提高個人的生活品質(zhì)，并對人生意義及價值有完整的概念。

四、對社會的關(guān)懷，使學(xué)生成為積極參與并解決社會問題的現(xiàn)代公民。

五、培養(yǎng)具有世界觀的公民，不僅了解自己所生存的社會，更要對其他文化包容和探索，并了解自身與他人、與宇宙自然的關(guān)系。

六、讓學(xué)生對人類過去歷史、文明的了解，并進(jìn)而鑒往知來，為未來21世紀(jì)預(yù)做準(zhǔn)備，學(xué)習(xí)各種所需的知識與技能。

七、強調(diào)對倫理與道德的思考，使之面臨道德問題時，能作敏銳的判斷與正確的選擇。

三

臺灣大學(xué)通識教育的基本模式

目前，臺灣幾乎每一所大學(xué)都設(shè)有實體性的通識教育機構(gòu)。一些大學(xué)設(shè)有通識教育委員會，負(fù)責(zé)研討通識教育的理念、審定通識教育規(guī)劃。委員會主任往往是大學(xué)高層領(lǐng)導(dǎo)，委員則是各院系的院長主任。具體負(fù)責(zé)通識教育的部門有的是獨立的院系級單位，有的是隸屬于教務(wù)處下的單位。名稱各不相同，大多稱通識教育中心，也有稱通識教育學(xué)院、共同科等。有的大學(xué)通識教育中心只是一個管理部門，人數(shù)較少，只負(fù)責(zé)制定教學(xué)計劃和管理通識教育環(huán)節(jié)，教師則全部來自其他院系。有的通識教育中心規(guī)模很大，有很多專任教師。例如，交通大學(xué)的通識教育中心有44位專任教師。當(dāng)然，這些大學(xué)的通識教育也需要聘請其他院系的教師授課。陽明大學(xué)通識教育中心的專任教師26位，兼任教師達(dá)35位。通常，通識教育中心的主任都是資深教授或其他院系的主任院長兼任。

例如，臺灣成功大學(xué)設(shè)有通識教育委員會，其主任是校長聘任。委員會是研究與規(guī)劃全校通識教育發(fā)展的決策單位。教務(wù)長為召集人，各學(xué)院院長及通識教育中心主任為當(dāng)然委員。另由校長聘請教授若干人為委員，任期一年，可以連任。委員會每學(xué)期至少召開一次會議，研究決定的重大事宜包括：通識教育發(fā)展方向與政策研究；通識教育重大計劃審議；通識教育中心組織及設(shè)置辦法修訂審查；通識教育課程規(guī)劃復(fù)審。

臺灣大學(xué)的通識教育大致以選修通識教育課程、參加通識教育講座、參與通識教育討論、參加通識教育活動為主。由于選課人數(shù)通常較多，給舉辦活動和討論帶來很大困難。于是，通識課程教師往往根據(jù)課程的特點，限定選課人數(shù)，以便在課堂中開展討論。所以，通識教育的主要內(nèi)容仍然是聽課和講座。

在現(xiàn)代信息及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)飛速發(fā)展之際，臺灣教育當(dāng)局為推進(jìn)通識教育，使學(xué)生有機會聆聽名家的思想和心聲，特別通過網(wǎng)絡(luò)舉辦“國家通識教育講座”。2000年，“國家通識教育講座”共計有15次。舉辦該講座的目的是：“為使同學(xué)有更大格局、更高眼光、更寬胸懷之認(rèn)識，以提升人的生命價值及生活品質(zhì)，因應(yīng)社會多元化之發(fā)展趨勢，經(jīng)教育部補助由成功大學(xué)主辦，邀集國內(nèi)外杰出人士暢談身為現(xiàn)代人所應(yīng)關(guān)心的問題，并透過國內(nèi)遠(yuǎn)距教學(xué)系統(tǒng)供全國校院收播、開課?！?/p>

“國家通識教育講座”聘請國內(nèi)外知名權(quán)威人，以專題講座方式配合遠(yuǎn)距教學(xué)，采取延時收播或聯(lián)機收播方式上課。每一場次有一位主持人、二位與談人及一位講座。各校以主播一場為原則，其余場次可以同步或異步方式收播。在講座現(xiàn)場，安排上課學(xué)生參加，由主持人、講座、與談人主導(dǎo)授課，學(xué)生可以現(xiàn)場參與提問和討論、發(fā)言彼此互動，學(xué)校可指派相關(guān)教師、助教或助理協(xié)助，每場次三小時的講座視同正常上課，各校均需依上課規(guī)定及注意事項聆聽，規(guī)劃為授予學(xué)分的學(xué)校要求學(xué)生撰寫心得報告或作業(yè)，評定成績。

收播學(xué)校可采取同步或異步收播方式。各校依各場次主播時間安排學(xué)生于指定遠(yuǎn)距教學(xué)收播教室，透過數(shù)字通信網(wǎng)路與講座現(xiàn)場同步上課，有條件的學(xué)校還可以與講座現(xiàn)場聯(lián)機互動。收播學(xué)校也安排教師或助教在上課時間內(nèi)掌握教室內(nèi)學(xué)生聽課狀況及維持教室秩序。異步方式為收播學(xué)校不同時聯(lián)機講座現(xiàn)場同步上課，而采用錄音錄像或從網(wǎng)上下載講座資料，安排學(xué)生于適當(dāng)時間到視聽教室上課。學(xué)校安排相關(guān)教師協(xié)助學(xué)生聽講。臺灣所有大專院校、在學(xué)學(xué)生或社區(qū)大學(xué)、地方有線電視臺之全民終身學(xué)習(xí)意愿者都可參加這類講座。

2000年度15場講座報告人為：

王永慶

臺塑企業(yè)董事長；

李遠(yuǎn)哲

中央研究院院長

田長霖

中央研究院院士；

何大一

中央研究院院士

吳

京

中央研究院院士；

殷

琪

大陸工程總經(jīng)理

許倬云

中央研究院院士；

殷允梵

天下雜志發(fā)行人

曾志朗

中央研究院院士；

陳定信

中央研究院院士

張忠謀

臺灣積體電路公司董事長；

楊國樞

中央研究院院士

圣嚴(yán)大師

法鼓山開創(chuàng)法師；

比爾·蓋茨

微軟公司總裁

約翰·錢伯斯

cisco總裁。

各大學(xué)的通識教育講座開設(shè)方法不盡可同。有的每學(xué)期開出15次左右涉及領(lǐng)域非常寬泛的講座，要求每個學(xué)生至少參加其中的6次，然后就感興趣的問題寫一篇講座心得。經(jīng)教師評定合格即可獲得學(xué)分。有的就某一領(lǐng)域開出若干次講座，要求學(xué)生參加其中的部分或全部講座，同樣以寫學(xué)習(xí)報告的形式取得成績。另有的大學(xué)設(shè)一門綜合性的課程，這門課程包括了不同領(lǐng)域的10次專題講座，要求學(xué)生參加全部各次講座。本報告附錄一、二分別附上臺灣中山大學(xué)的兩個系列講座和臺灣大學(xué)的通識講座的有關(guān)內(nèi)容。東海大學(xué)的通識課程除通識講座外，課程分成三個領(lǐng)域：人文與藝術(shù)領(lǐng)域、社會與歷史領(lǐng)域、自然科學(xué)領(lǐng)域，要求每個領(lǐng)域至少選修四個學(xué)分。陽明大學(xué)通識課程分成國文通識課程、外文通識課程、哲學(xué)通識破課程、藝術(shù)通識課程、其他通識課程五類。要求至少選修8學(xué)分，其中哲學(xué)和藝術(shù)分別必須選夠2學(xué)分。東吳大學(xué)按培養(yǎng)要求分成四個領(lǐng)域，分別是人文素養(yǎng)、社會關(guān)懷、自然與人、生活知能。交通大學(xué)將通識課程分成人文藝術(shù)、社會科學(xué)和自然科學(xué)三大類。靜宜大學(xué)則根據(jù)大學(xué)的特點，將通識課程分成宗教與價值哲學(xué)、文學(xué)與精致文化、史學(xué)與社會科學(xué)、生態(tài)與文明四個部分。有的大學(xué)則按照原來臺灣教育部規(guī)定的共同科劃分成七大領(lǐng)域：文學(xué)與藝術(shù)、歷史與文化、社會與哲學(xué)、數(shù)學(xué)與邏輯、物理科學(xué)、生命科學(xué)、應(yīng)用科學(xué)與技術(shù)。

臺灣各大學(xué)開設(shè)的通識課程數(shù)量十分龐大，課程開設(shè)得很細(xì)。盡管各大學(xué)的專長與特點不同，但在通識教育課程設(shè)置上大都有很大的覆蓋面，基本可以滿足通識教育的要求。附錄所示幾所較著名大學(xué)的通識教育課程，我們可以看到臺灣大學(xué)通識課程的設(shè)置情況。

通識課程開設(shè)的思想，主要有以下幾點：

第一個范疇是人文素養(yǎng)。經(jīng)由人文學(xué)科之課程的安排與設(shè)計，以提供整合的判斷力、文學(xué)與藝術(shù)修養(yǎng)、宗教心靈的陶冶、理想價值判斷與選擇能力等等各方面的反省與陶成。

第二大類是社會關(guān)懷。經(jīng)由社會科學(xué)的認(rèn)知，而成為有能力認(rèn)識社會、參與社會及批判社會的社會人。不但有能力從各種制度環(huán)境的局限中獲得自由，愿致力改造人類共同生活的品質(zhì)，也因?qū)W會自尊互尊而與他人成為社群生活的共同體。

第三類是自然與人。由于科學(xué)研究的成果，深深影響人文世界之價值觀與世界觀的改變。因此自然科學(xué)作為通識教育的重點，在于教導(dǎo)學(xué)生明了自然科學(xué)與人之各面向的關(guān)系，例如對科學(xué)與文化創(chuàng)造、科學(xué)與整體人生的關(guān)系、科學(xué)與倫理價值等方面的問題進(jìn)行反省與思考，甚至面對科學(xué)研究對傳統(tǒng)價值的挑戰(zhàn)。第五類是科學(xué)素養(yǎng)。本類課程目的希望帶給學(xué)生基本的科學(xué)常識，激發(fā)其對于自然生態(tài)及科學(xué)發(fā)展的興趣及認(rèn)知。所開課程包括數(shù)學(xué)、信息、健康保健、天文、生物、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)、地球科學(xué)、生態(tài)、化學(xué)、物理等有關(guān)課程。

下面是臺灣一些大學(xué)通識教育的典型課程：

人文類：

史記選讀、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、攝影概論、唐宋詞選、唐代小說選、臺灣開發(fā)史、新聞學(xué)概論、音樂的經(jīng)驗、中國傳統(tǒng)政治、臺灣文學(xué)賞析、紅樓夢欣賞、老莊荀韓選讀、現(xiàn)代戲劇入門、多元藝文賞析、科幻作品選讀、認(rèn)識舞蹈藝術(shù)、中國美術(shù)賞析、西洋美術(shù)賞析、圖書館藝文賞析、英語語言發(fā)展史、二十世紀(jì)思想史、書法欣賞與習(xí)作、兩岸關(guān)系變遷史、文化與歷史思維、日治時期臺灣小說選讀、中國現(xiàn)代文學(xué)電影賞析、現(xiàn)代電影賞析、小說選：愛情、人性與文化、東西方美學(xué)比較、表演藝術(shù)賞析、陶藝制作、道家哲學(xué)、儒家思想與現(xiàn)代生活、西洋哲學(xué)名著選讀、中國水墨畫、音樂與生活、西洋歌劇入門、網(wǎng)頁風(fēng)格賞析、藝術(shù)與人生、文藝復(fù)興藝術(shù)史等。

社會科學(xué)類：

政治學(xué)、法學(xué)概論、國際關(guān)系、工商情報、犯罪心理學(xué)、兩性心理學(xué)、全球化解析、兩性關(guān)系與溝通、國際貿(mào)易實務(wù)、人際關(guān)系與溝通、圖書館學(xué)概論、智慧財產(chǎn)權(quán)、民法通則、國際組織與國際政治、兩岸關(guān)系研究、全球化議題、美國政治與外交、經(jīng)濟社會學(xué)、經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境正義、社會理論、教育心理學(xué)、生與死、認(rèn)識發(fā)展、人類行為分析、歷史經(jīng)濟學(xué)、世界宗教及其對話、自由與責(zé)任、正義與慈愛、社會學(xué)概論、個人理財、決策藝術(shù)、教育思想、批判思考、社會科學(xué)之哲學(xué)問題。

自然科學(xué)類：

信息行為、品質(zhì)管理、地球奧秘、宇宙的起源、心理學(xué)概論、環(huán)境地質(zhì)學(xué)、能源與社會、科學(xué)思想史、人體生化營養(yǎng)學(xué)、自然資源保育、近代生物科技、生命科學(xué)概論、交通安全概論、地球科學(xué)概論、愛因斯坦的宇宙、網(wǎng)絡(luò)訊息與界面設(shè)計、宇宙、生命與生活、慢性疾病成因預(yù)防及醫(yī)學(xué)網(wǎng)絡(luò)、科學(xué)史、化學(xué)與生活、物理概論、普通天文學(xué)、達(dá)爾文革命、西洋近代科學(xué)史、時間的探索、科學(xué)的本質(zhì)、數(shù)學(xué)欣賞、物理與生活。

應(yīng)用科學(xué)類：

半導(dǎo)體與生活、科學(xué)的原理、仿生學(xué)與近代科技、工程倫理、電腦尖端科技入門、網(wǎng)路傳媒導(dǎo)論、工程概論、寶石特性、認(rèn)識藥物、建筑之體驗、信息科技與經(jīng)濟、從太空觀地球、科技與人類之價值觀、科技與管理、宇宙、學(xué)術(shù)與人生、航空科學(xué)、太空科技、芯片與你、神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)與類神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)、材料特性、聲光電、海洋工程。

通識教育在臺灣的大學(xué)中占有較大的比重。一般來說，臺灣大學(xué)四年的教育大致可分成共同必修課、通識課程和專業(yè)課程。也有的大學(xué)將共同必修課與通識課程放在一起。大致通識教育與專業(yè)教育的比重為：本科總學(xué)分為128學(xué)分，其中通識學(xué)分為48，專業(yè)學(xué)分為80。也就是說，通識教育的比重已占到大學(xué)教育的近一半。當(dāng)然，大學(xué)不同，學(xué)科特點不同，通識教育所占比重會有一些差異。但大多數(shù)大學(xué)通識課程學(xué)分都能達(dá)到大學(xué)四年總學(xué)分的三分之一左右。

近年來，臺灣大學(xué)的通識教育也開始向多樣化的方向探索。包括社團活動、公益性活動等對實際實際能力鍛煉較大的活動。當(dāng)然，這類活動的難度較大。

四、臺灣大學(xué)通識教育效果

臺灣大學(xué)通識教育的推動并非一帆風(fēng)順。即使到現(xiàn)在，仍面臨著許多問題。開始時，在通識教育的觀念上存在一些偏差，大致存在通識教育無用論和通識教育萬能論兩種極端的觀點。許多從事專業(yè)研究與教學(xué)的教師認(rèn)為通識教育無用，特別是接收通識教育對學(xué)生的就業(yè)并沒有很大幫助。也有很多人把解決學(xué)生專業(yè)以外問題的希望統(tǒng)統(tǒng)寄托于通識教育。似乎認(rèn)為通識教育應(yīng)該解決所有的問題，比如說學(xué)生口才不好、文筆不通、語文能力不強、沒有現(xiàn)代公民意識、生活習(xí)慣不好、缺乏責(zé)任感等等，都被要求到通識教育當(dāng)中來解決。實際上，本來希望淡化通識教育功利性的思想，到頭來又演變成新的工具論。

通識教育的師資也是一個重要問題。由于臺灣大學(xué)教師晉升職稱比較看重學(xué)術(shù)論文和專著，而開設(shè)通識課程的教師在課程上很難寫出論文和專著出來，對于職稱評審不利，因此許多教師不安于通識教育事業(yè)。另外，學(xué)生希望能夠聽到大師或大學(xué)名流講授的通識課程，而有的大師級人物又不屑于講授這類普及性課程，校方也不可能用行政命令強迫他們講授某某課程，令學(xué)生感到失望。

學(xué)生方面也表現(xiàn)出一些對通識教育的不理解。人們普遍把通識學(xué)分比喻成“營養(yǎng)學(xué)分”，意思是這類課程對于提高學(xué)生自身的真才實學(xué)并無多大幫助。有不少學(xué)生選修通識課程純粹是掙學(xué)分。上課只是混混而已。

現(xiàn)代教育和科技領(lǐng)域，各學(xué)科間的分化確實越見嚴(yán)重。大家只做自己的學(xué)問，對外間一無所知，更有甚者，則對別科學(xué)問抱持輕視的態(tài)度。各專家以自己所懂的，去排斥自己不懂的其他學(xué)科，自以為一己之所長為天下至尊。香港中文大學(xué)陳永明教授曾描述過這種情況：“科學(xué)家藐視宗教，只斥之為迷信；宗教人士鄙視商科，認(rèn)為他們滿身銅臭；商人又看不起文學(xué)，說他們不切實際；文學(xué)界則輕視科學(xué)，視科學(xué)為工具，且禍害世界。”大家都自閉于本科中，無視其他學(xué)科的重要性。不單文科與理科師生常對對方的知識一無所知，就算在一門學(xué)科里，知識的爆炸性增長都導(dǎo)致了學(xué)科的分崩離析，專家被迫縮窄研究范圍。以物理學(xué)為例，20世紀(jì)初只有10多個分科，到世紀(jì)末，已增為300多個專科；同樣例子亦可在科學(xué)期刊的數(shù)目上見到：自1665年直至1900年，學(xué)術(shù)期刊總共只有一萬種，但到現(xiàn)在，每年出版的科學(xué)期刊已超過一百萬種了。在這種情況下，專長一個很窄的學(xué)科將得不到很大的發(fā)展。

不過，上述現(xiàn)象近年來正發(fā)生一些變化。交通大學(xué)等高校通識教育中心曾對畢業(yè)生進(jìn)行過一些調(diào)查。從畢業(yè)生反饋的信息表明，在大學(xué)期間是否接收較多的通識教育對畢業(yè)生自的發(fā)展是不同的。可能在剛剛畢業(yè)就業(yè)時，通識教育并不起很大作用。但到了工作單位以后，通識教育對于學(xué)生的發(fā)展?jié)摿Α⒙毼惶嵘榷计鸷艽笞饔?。一些畢業(yè)生感覺到，專業(yè)教育對于從事獨立性很強的本職工作有很大幫助。但隨著工作性質(zhì)的變化，或者由專業(yè)工作轉(zhuǎn)到管理工作，專業(yè)知識與技術(shù)的作用越來越低；通識教育所培養(yǎng)的眼界、胸懷、責(zé)任感、溝通能力、合作能力、表達(dá)能力、判斷能力、決斷能力在其中起著越來越大的作用。由于畢業(yè)生的親身感受和經(jīng)驗之談，也使在校生對通識教育的認(rèn)識發(fā)生了很大變化。

與此同時，大學(xué)和大學(xué)教師也越來越重視通識教育。一些看不起通識課程的教授也熱衷于通識課程的教學(xué)工作。學(xué)校給通識教育的經(jīng)費支持也逐漸增多起來。在這些變化過程中，通識教育專業(yè)和教師也在積極探索通識教育的新形式、新方法，希望讓學(xué)生能夠更加主動地參與到通識教育各個環(huán)節(jié)當(dāng)中。

五、幾點感想

臺灣的通識教育經(jīng)過幾十年的探索，特別是1994年以來的8年大發(fā)展時期，積累了許多有益的經(jīng)驗。臺灣的通識教育與內(nèi)地的素質(zhì)教育有類似之處，但具體內(nèi)容不盡相同。由于在理解上存在不少誤區(qū)，致使素質(zhì)教育的許多作法和“經(jīng)驗”所強調(diào)的實際上是技能的培養(yǎng)，這在中小學(xué)的素質(zhì)教育中尤其明顯。大學(xué)素質(zhì)教育的探索相對較晚，且有說得多，做得少的現(xiàn)象。原因一方面是觀念上的誤區(qū)，專業(yè)致上論仍然十分盛行；另一方面，沒有一個具有相當(dāng)權(quán)力的職能部門推進(jìn)這項事業(yè)。結(jié)果是，幾年下來素質(zhì)教育演變成了人人都在喊，但沒有什么行動，更沒有實際效果的口號。在知識經(jīng)驗時代，在科技、經(jīng)濟、產(chǎn)業(yè)一體化，學(xué)科交叉與滲透日益明顯，管理已成為重要的生產(chǎn)力要素的今天，在理工科大學(xué)推進(jìn)素質(zhì)教育大有可為。對此，我們提出如下建議：

1、在全校各專業(yè)的培養(yǎng)計劃中，加入通識教育平臺，提高學(xué)生的人文科學(xué)、社會科學(xué)、自然科學(xué)和管理科學(xué)方面的素養(yǎng)。

2、規(guī)范和積極引導(dǎo)學(xué)生社團活動，鼓勵學(xué)生參加有助于提高綜合素質(zhì)的各類社團。

3、有學(xué)校出面，在有關(guān)部委的支持下建立若干社會實踐基地，使學(xué)生在四年時間里能夠得到較充分的社會實踐的鍛煉。

4、鼓勵和支持由學(xué)生自己組織的各類校園活動，包括演講賽、辯論賽、創(chuàng)業(yè)大賽以及各類文化、科技活動。校方只是引導(dǎo)和支持，不直接組織。

5、在教務(wù)部門成立素質(zhì)教育中心，在校教學(xué)指導(dǎo)委員會中設(shè)立素質(zhì)教育小組，認(rèn)真研究素質(zhì)教育（包括通識教育）的理念、規(guī)劃和方案。將素質(zhì)教育逐步推向深入。

第二篇：臺灣大學(xué)的通識教育考察報告

臺灣大學(xué)的通識教育考察報告

李成智

在臺灣考察期間，對臺灣大學(xué)的通識教育進(jìn)行了較全面的考察，重點考察了中山大學(xué)、交通大學(xué)的通識教育，并與負(fù)責(zé)這方面教育的專家和領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行了座談。這兩所大學(xué)在臺灣都有相當(dāng)?shù)闹龋遗琶谇?0位。兩所大學(xué)都屬綜合性大學(xué)，交通大學(xué)專業(yè)側(cè)重于工程技術(shù)，中山大學(xué)專業(yè)側(cè)重于文理?，F(xiàn)將了解的情況與掌握的有關(guān)資料匯集如下。

一、臺灣大學(xué)通識教育的緣起

“通識教育”（generaleducation）亦稱普通教育或一般教育，它是中小學(xué)基礎(chǔ)教育之上區(qū)別于（或相對于）“專業(yè)教育”的一個概念。它最先是由美國哈佛大學(xué)1945年發(fā)表的《自由社會中的通識教育》報告提出的。它是傳統(tǒng)的“自由教育”在新時期的發(fā)展。由于產(chǎn)生了大學(xué)中專業(yè)教育與通識教育的并行發(fā)展。與專業(yè)教育主要關(guān)注學(xué)生某種專業(yè)知識的傳授及其職業(yè)能力的訓(xùn)練的宗旨不同，通識教育注重更廣泛、更深入的有關(guān)人文、社會和自然的基本知識的教育、人類文化遺產(chǎn)的傳播及其對學(xué)生人格的教化作用。通識教育目的在于訓(xùn)練學(xué)生進(jìn)行有效思維，提高學(xué)生表達(dá)思想、判斷和鑒別價值等方面的能力，并以此使學(xué)生的感情和理智都得到發(fā)展，從而有助于造就自由人。通識教育對完善學(xué)生的智能結(jié)構(gòu)、提高他們的審美情趣、加強他們的創(chuàng)造性和適應(yīng)性、促進(jìn)他們的和諧發(fā)展都有著重要意義。應(yīng)當(dāng)指出的是，通識教育與專業(yè)教育都是為培養(yǎng)全面發(fā)展的人服務(wù)的，二者是相互促進(jìn)、互為補充的，決不存在相互對立的狀態(tài)。通識教育決不是可有可無的。

美國近代以來就在大學(xué)階實施通識教育。通常，美國大學(xué)一、二年級開展的是通識教育。1978年，哈佛大學(xué)公布的公共基礎(chǔ)課方案，規(guī)定大學(xué)生在一年級學(xué)習(xí)文學(xué)和藝術(shù)、歷史、社會和哲學(xué)分析、外語和文化、數(shù)學(xué)和科學(xué)五個學(xué)術(shù)領(lǐng)域的課程；二年級用來學(xué)習(xí)其它領(lǐng)域的選修課。高等學(xué)校三、四年級才開始學(xué)習(xí)專業(yè)基礎(chǔ)課。不過，美國大學(xué)研究生比例較大，專業(yè)教育在研究生階段完成。戰(zhàn)后日本受美國影響較大，其通識教育也是在大學(xué)階段實施。

隨著科學(xué)的高度分化和高度綜合，知識總量快速增加，大學(xué)趨向于實行文、理、工相互滲透及課程綜合化。另外，各種社會問題日益明顯，加強人文道德教育的呼聲日高。因此，西歐的英、法、德等國大學(xué)階段也開始加強通識教育。例如，法國有人主張，將原來在大學(xué)第一階段按專業(yè)分別開設(shè)專業(yè)基礎(chǔ)課的作法，改變?yōu)榈谝浑A段不分專業(yè)，每個學(xué)生統(tǒng)一學(xué)習(xí)四個方面的課程：態(tài)度、人格和方法論方面訓(xùn)練；數(shù)理化等學(xué)科的基本知識；經(jīng)濟和人文科學(xué)；口頭及書面表達(dá)能力、外語能力。

臺灣的大學(xué)大體延續(xù)了1949年以前在大陸時期各大學(xué)的辦學(xué)傳統(tǒng)。但由于當(dāng)時的“大學(xué)重建”和“遷址”實際上是新建大學(xué)，學(xué)校規(guī)模不可能與大陸的大學(xué)同日而語，因此臺灣的大學(xué)規(guī)模大都很小，系科也不齊全。甚至有的很著名的大學(xué)在“恢復(fù)”初期，只有一個學(xué)科。因此，大學(xué)的專業(yè)教育特色十分明顯。另一方面，在臺灣經(jīng)濟大發(fā)展時期，高科技、電子行業(yè)獲得迅速發(fā)展。科技與經(jīng)濟的需要，使專科性學(xué)院如雨后春筍般生長于臺灣各地。這些學(xué)校大都以某一應(yīng)用很強的學(xué)科為根本。臺灣大學(xué)在這樣一個發(fā)展過程中，逐步形成了重專業(yè)、重應(yīng)用的特點和辦學(xué)思想。正如臺灣教育專業(yè)所指出的：“臺灣高等教育隨著成長導(dǎo)向的發(fā)展軌跡，已產(chǎn)生了?大學(xué)變小，學(xué)院變細(xì)，專校變窄?的困境，這些困境包括：

一、高教工具化：配合臺灣的政治與經(jīng)濟發(fā)展；

二、高教世俗化：被外界的不良社會風(fēng)氣所帶領(lǐng)；

三、高教職業(yè)化：視高校為職業(yè)訓(xùn)練所。也因此培養(yǎng)出一批批的單視野的受教者，包括考試人、生物人、有錢的窮人、文明的野蠻人、破碎的人、有IQ沒有EQ人及識字的文盲等?！?/p>

由于臺灣教育家意識到臺灣大學(xué)教育的弊端，始于20世紀(jì)80年代初倡導(dǎo)通識教育。1981年虞兆中博士就任臺灣大學(xué)校長，開始推行通識教育。他指出：“盡管現(xiàn)在是知識爆炸的時代，但是我相信有些東西是不變的，即使變，也變得較少，變得不快，如果一個人具有這些基本的東西，他就具有高度調(diào)整自己的能力，足以應(yīng)付這個變遷日亟的社會。通才教育就是要教授學(xué)生這些基本的東西。”虞兆中認(rèn)為，通才教育有“人格教育”與“專業(yè)教育”兩部分。其中“人格教育”部分，期望在比較廣泛的知識基礎(chǔ)上，了解過去、現(xiàn)在、甚至是未來可能的文化，藉以在“承先啟后的使命感”和“對國家社會的責(zé)任感”之下，建立其奉獻(xiàn)的精神。在他的倡導(dǎo)下，臺灣大學(xué)于1982成立“通才教育工作小組”；1983年開設(shè)“社會科學(xué)大意”與“自然科學(xué)大意”兩門課程；1984年就“文學(xué)與藝術(shù)”、“歷史與比較文化”、“社會與哲學(xué)分析”、“數(shù)學(xué)與自然科學(xué)及應(yīng)用科學(xué)”等五類通識領(lǐng)域，增設(shè)13門通識選修課程。臺灣大學(xué)率先開設(shè)通識教育課程后，其他學(xué)校也紛紛效法。臺灣師范大學(xué)和臺灣清華大學(xué)也分別在1983年、1984年開設(shè)通識課程。

在談到臺灣大學(xué)的通識教育時，葉啟政指出：當(dāng)前臺灣的大學(xué)教育，可用“科技專業(yè)化”和“功利實用化”兩個概念來概括。這兩個概念的結(jié)合，其本質(zhì)意義即是教育的“工具化”。這種工具化的傾向不把人當(dāng)人看，喪失了人的主體性。他進(jìn)而指出，“任何的教育，包含專業(yè)教育，都是人文教育。因此專業(yè)教育是具有人文涵義的專業(yè)教育，而不是純專業(yè)。今天的大學(xué)就必須要在專業(yè)與人文（應(yīng)該講通識）之間找一個妥協(xié)點及平衡點?！迸_灣中華通識教育協(xié)會理事長黃俊杰認(rèn)為：近年來有關(guān)通識教育的重要性的理由有三：一是促進(jìn)人文學(xué)術(shù)與科學(xué)的交流；二是加速從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化；三是促使教育從割裂走向整合。辦大學(xué)必須具有多元化的教育觀和人文主義教育觀。

臺灣成功大學(xué)校長翁政義指出：“在講究專業(yè)訓(xùn)練的今天，通才教育往往被忽略，甚至被排擠而淪為點綴。事實上，通才教育亦即博雅教育，我國古代的六藝及八大綱目，即含有通才教育。而西方大學(xué)教育傳統(tǒng)上的精華就在博雅教育?！蔽陶x在擔(dān)任九年的系主任期間，當(dāng)時其所思所為全在如何增進(jìn)學(xué)生的專業(yè)素養(yǎng)，直到借調(diào)臺灣機械公司擔(dān)任董事長用人的時候才理解到光有專業(yè)技術(shù)是不夠的，人際關(guān)系、人文思維、法律知識、管理觀念等，都是一個高級干部所應(yīng)具備的素養(yǎng)。在返校擔(dān)任教務(wù)長的工作后，他便努力去了解不同學(xué)術(shù)領(lǐng)域的內(nèi)涵與思考方式，更堅定了他對“一個大學(xué)生應(yīng)該同時擁有專精知識與處世智能”兩個知識層面。他還指出：“大學(xué)之所以可貴，正在于廣博的知識領(lǐng)域與開放的學(xué)習(xí)空間。在專業(yè)學(xué)習(xí)之外，提供自然科學(xué)、生命科學(xué)、社會科學(xué)以及文史哲藝術(shù)等多元的學(xué)習(xí)管道，以拓展學(xué)生的學(xué)習(xí)領(lǐng)域，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生融合知識產(chǎn)生智能，才能培養(yǎng)出一個具有人文思維、遠(yuǎn)大思想、能妥善運用知識并且有追求幸福人生能力的?通才?”。

正在是教育家的極力倡導(dǎo)和一些大學(xué)的率先嘗試的情況下，臺灣教育當(dāng)局便于1984年4月5日發(fā)布“大學(xué)通識教育選修科目實施要點”，指出：“當(dāng)前大學(xué)教育由于分科過早，學(xué)生缺乏本門以外的知識與研究方法，所以大學(xué)畢業(yè)生不免目光局限一隅，無法全面觀照現(xiàn)代知識的發(fā)展?！痹O(shè)立通識教育選修課程的目的，“不在于灌輸各學(xué)科龐雜、瑣碎的知識，而在于讓學(xué)生通過這些課程，了解自身與社會環(huán)境、自身與自然世界等，相互之間的種種關(guān)聯(lián)，使學(xué)生生活于現(xiàn)代社會而善知何以自處。”“實施要點”要求各大學(xué)在“文學(xué)與藝術(shù)”、“歷史與文化”、“社會與哲學(xué)”、“數(shù)學(xué)與邏輯”、“物理科學(xué)”、“生命科學(xué)”、“應(yīng)用科學(xué)與技術(shù)”等七大領(lǐng)域內(nèi)，開設(shè)各種選修科目。至此，臺灣大學(xué)的通識教育進(jìn)入了制度化階段。

二、臺灣大學(xué)通識教育理念

正如前面所談到的，通識教育并非只是為了給學(xué)生傳授一些專業(yè)外的知識。通識教育也不是百科全書式的教育。它希望在專業(yè)與人文之間找尋平衡點之外，通識教育的目的或精神乃是讓人用一個精神或主線去了解自己及時代，而不是讓一個人懂得許多，如同百科全書般。更重要的是“一個理想的大學(xué)必然是一個戰(zhàn)國狀態(tài)，也就是我們平常所講的多元狀態(tài)。”而“大學(xué)只頂多設(shè)計一套課程，包含在既有的知識傳統(tǒng)或者整個世界的一種認(rèn)知的分類體系底下只規(guī)劃應(yīng)該包含幾個范圍?！劣谟檬裁戳鰜碚撌稣维F(xiàn)象、經(jīng)濟現(xiàn)象、法律現(xiàn)象及文化現(xiàn)象，應(yīng)該要保持多元。否則的話，通識教育雖號稱是人文教育的一種表現(xiàn)形式，卻必然會產(chǎn)生一種意識形態(tài)上的暴虐，會變成宣揚某種意識形態(tài)的一種教化形式?！?/p>

臺灣教育部部長楊朝祥在“邁向二十一世紀(jì)大學(xué)的通識教育”一文中指出：臺灣教育的宗旨為“教育文化，應(yīng)發(fā)展國民之民族精神、自治精神、國民道德、健全體格、科學(xué)及生活智能?！备骷壗逃卸紤?yīng)以此為基本目標(biāo)。大學(xué)雖以研究高深專門學(xué)問為主，但其學(xué)術(shù)的發(fā)展卻須以教育為內(nèi)涵，如果大學(xué)的師生不具備或尚未發(fā)展完成教育的基本目標(biāo)及條件，即使能有高深學(xué)術(shù)研究的能力，其結(jié)果必然會造成社會與個人的差距及遺憾。因此，在大學(xué)教育的過程中，絕不能以研究高深學(xué)問為理由，就可以忽略基本教育的要求。他認(rèn)為，通識教育的價值，不只是對學(xué)生而言，對于教授通識教育及專業(yè)科目的老師而言，也是非常重要的。通識教育的基本精神在于通而不是偏。任何學(xué)問發(fā)展到某一頂點時，都會遇到瓶頸，而解決此一瓶頸的關(guān)鍵科目，便須求助于其它的學(xué)問，這種本科與他科的相遇之理解及能力，常是幫助個人進(jìn)步的動力。實驗性學(xué)科的發(fā)展一日千里，昨日的專業(yè)是今日的通識；今日的專業(yè)又將是明日的通識，人類的文明也常由此而奠基、發(fā)展，因此所謂的專業(yè)及通識，都是互相循環(huán)及相互依賴的。他強調(diào)指出：“通識教育的基礎(chǔ)，是建立在過去人類學(xué)術(shù)發(fā)展的普遍基礎(chǔ)上，它涵蓋了整個人類奮斗的精神及對人類未來發(fā)展的意義。通識教育對大學(xué)而言，并不是一個不受重視的一群人的組合體，而是人類整體發(fā)展中不可或缺的一環(huán)。”

楊朝祥要求臺灣各大學(xué)所有通識教育工作者務(wù)必：

一、重視教育的精神；

二、重視教育的對象；

三、重視教育的過程及整體性。期望臺灣的通識教育能夠在大學(xué)教育的過程中，承擔(dān)拓深、拓寬同學(xué)們未來的人生領(lǐng)域，使其在健康、完整的人文主義精神下，發(fā)展出人類高尚品質(zhì)的文明。

依據(jù)教育家的見解，臺灣大學(xué)的通識教育思想可歸納為如下觀點：

一、邁入現(xiàn)代社會之后，知識分工日趨細(xì)密，也就愈趨割裂而失去其整體觀照，其中尤以人文學(xué)科和自然學(xué)科兩大領(lǐng)域之間的距離日益擴大。因此，通識教育應(yīng)重視各個知識領(lǐng)域的整合與會通。

二、知識間的整合會通不是百科全書式的博雜，而是要能貫通。而貫通的原則，應(yīng)以人文主義的精神為核心。換言之，自然科學(xué)與人文學(xué)科之會通，基本上是站在“人文精神”的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。

三、制度結(jié)構(gòu)上應(yīng)賦予大學(xué)、學(xué)系更多的自主權(quán)，師資與課程應(yīng)多元化；知識的傳授尤應(yīng)注意多元化思維環(huán)境的建立，以免教育成為教化的工具。

四、依據(jù)上面的觀點，教育應(yīng)以人為主體，而不應(yīng)將人工具化，因此教育也不當(dāng)是國家社會為達(dá)成其需求的工具。

五、通識教育的目的還在于使學(xué)生能懂得生活、了解生活，并能生活于現(xiàn)代社會而善知何以自處。

按黃俊杰的話講：通識教育是“建立人的主體性以完成人之自我解放，并與人所生存的人文及自然環(huán)境建立互為主體性關(guān)系”的教育，人本身是教育的主體，通識教育即是要喚醒受教者主體的教育。其次，要喚醒“受教育者之主體”，此主體性的建立是在“互為主體”的脈絡(luò)中完成的。

基于不同的認(rèn)識與實踐，臺灣大學(xué)的通識大致可分成三個階段：醞釀期（１９５０－１９８１）、發(fā)展期（１９８３－１９９１）、弘揚期（１９９４－１９９９。第一個時期主要是對臺灣教育的反思和個別學(xué)校的局部嘗試；第二個時期主要是教育家的倡導(dǎo)和臺灣教育當(dāng)局的推動。從表面上看，這一時期帶有明顯的“指令性計劃”特點。由于對通識教育的理解不同，加之有教育當(dāng)局規(guī)定必修課的限制，通識教育所能發(fā)揮的空間并不大，使通識教育的推行效果并不理想。

隨著1987年臺灣政治解嚴(yán)，1994年大學(xué)法的修正和1995年5月26日大法官380號解釋(大學(xué)共同必修科逾越母法且與憲法的教育宗旨不符)，臺灣高等教育面臨了“教育松綁”的契機。臺灣大學(xué)開始了自主辦學(xué)時代。教育家開始反思大學(xué)與大學(xué)理念。同時，對通識教育問題也進(jìn)行了深研究。由于取消了共同必修課，大學(xué)自主通識教育進(jìn)入了一個新時期。臺灣清華大學(xué)于1990年正式成立第一個“通識教育中心”，1992年主辦“通識教育論壇：共識與對策”，并于當(dāng)年決定成立臺灣中華通識教育學(xué)會，同時“通識教育季刊”。1994年，舉辦了第一屆國際通識教育學(xué)術(shù)研討會。1995年，主辦了第一屆通識教師研討班。臺灣通識教育界一般承認(rèn)，臺灣通識教育協(xié)會于1993年正式成立后即宣告了臺灣高教通識教育新時代的來臨。1993年也被稱為“通識元年”。

通識教育協(xié)會帶動了臺灣的通識教改運動，并在反思中逐步形成了以下思想：

一、回歸大學(xué)精神的“趨向整合為一”，培養(yǎng)全人與公民：先成為人，再成為男人女人，后成為士農(nóng)工商；

二、專業(yè)教育為垂直教育，通識教育為平行教育，兩者相輔相成的“菱形”就是高校應(yīng)提供的“最大公約識”；

三、通識教育應(yīng)以科際整合課程來擴大受教者的“人生寬度”，主張“先博再精”與“先通再專”，因此以通識教育來延長過早的“專業(yè)套牢”；

四、一技之長已經(jīng)變短，通識教育應(yīng)提供受教者“可轉(zhuǎn)寰空間”與“可轉(zhuǎn)移性技能”；

五、在知識爆炸的時代，企圖在短短數(shù)年內(nèi)授盡天下一切知識注定要失敗，釣魚給受教者吃，不如教他們釣魚，強調(diào)溝通與表達(dá)、批判性思考、理所不然等多元智能，而得以終生學(xué)習(xí)；

六、“僵師”太多，無法成為受教育者的典范，未來老師的“自我博物館化”或“通識化”成效將決定臺灣高等教育的成??；

七、技職高等教育體系應(yīng)藉通識教育化技術(shù)為藝術(shù)，否則將產(chǎn)生了“匠人”大專院校；

八、通識教育應(yīng)轉(zhuǎn)“學(xué)答”至“學(xué)問”，因此以傳授知識為輔，而改以智識、見識與洞識為主；

九、由畢業(yè)生的期望人格特質(zhì)(例如團隊精神、創(chuàng)意、幽默等)出發(fā)來規(guī)劃通識課程。

為落實通識教育的心動與行動，臺灣通識教育協(xié)會除了舉辦各種研討會與九屆教師研討班來宣傳通識教育理念外，還于1998年負(fù)責(zé)執(zhí)行首次一般高教體系(20公立大學(xué)、23私立大學(xué)、15公立單科學(xué)院與師范學(xué)院、9私立單科學(xué)院)的通識教育評鑒，針對八大項目共40個指針，展開資料與現(xiàn)場訪查，最后結(jié)果以優(yōu)、良、可、有待改善四個等級予以公布。

在這一階段的幾年實踐中，評價結(jié)果顯示了以下特點：

一、私立大專院校有較強的進(jìn)取心，公立大學(xué)仍有包袱，施展不開，師范學(xué)院的通識規(guī)模不夠，推動有瓶頸；

二、通識教育多元化的結(jié)果已呈現(xiàn)，例如組織由組、科、部、中心到院及委員會；通識學(xué)分由8至36(按本科四年128學(xué)分制，最高者可達(dá)28%)；通識課程分類由學(xué)術(shù)分類到校風(fēng)分類(中原大學(xué)的天人物我類等)；開課內(nèi)容五花八門，由全校必修核心通識(主菜)到通識學(xué)程(套餐)、通識選修(自助餐)；

三、校園通識教育氛圍的營造開始受到重視。

目前，臺灣教育界已達(dá)到這樣的共識：教育應(yīng)當(dāng)是全人教育，全人花朵＝專業(yè)花蕊＋通識花瓣。依據(jù)“最小法則”，供應(yīng)最少的元素，可以控制整個系統(tǒng)的成長，通識教育已經(jīng)成為一種“稀有元素”，可以作為一所大專院校“自創(chuàng)品牌”的機會。尤其在知識經(jīng)濟時代的沖擊下，高教系統(tǒng)更應(yīng)堅守“象牙塔”的角色，與社會保持距離以便由塔的較高格局來“守望”社會，進(jìn)而“吐出象牙”來帶動社會進(jìn)步。高等學(xué)校使受教育者成為全人化的人生資本才是高校在知識經(jīng)濟時代中應(yīng)扮演的角色，一方面使受教育者“大大的學(xué)”，另一方面也使大學(xué)本身符合“大學(xué)可以言大”的氣魄與格局。

一、培養(yǎng)學(xué)生基本的能力，使學(xué)生具有基本溝通、思考、批判的能力，以及進(jìn)一步研究學(xué)問所需的各種基本能力。

二、培養(yǎng)學(xué)生各種主要知識領(lǐng)域的認(rèn)識與了解。

三、培養(yǎng)學(xué)生對自身的了解，啟發(fā)人文素養(yǎng)，提高個人的生活品質(zhì)，并對人生意義及價值有完整的概念。

四、對社會的關(guān)懷，使學(xué)生成為積極參與并解決社會問題的現(xiàn)代公民。

五、培養(yǎng)具有世界觀的公民，不僅了解自己所生存的社會，更要對其他文化包容和探索，并了解自身與他人、與宇宙自然的關(guān)系。

六、讓學(xué)生對人類過去歷史、文明的了解，并進(jìn)而鑒往知來，為未來21世紀(jì)預(yù)做準(zhǔn)備，學(xué)習(xí)各種所需的知識與技能。

七、強調(diào)對倫理與道德的思考，使之面臨道德問題時，能作敏銳的判斷與正確的選擇。

三臺灣大學(xué)通識教育的基本模式

目前，臺灣幾乎每一所大學(xué)都設(shè)有實體性的通識教育機構(gòu)。一些大學(xué)設(shè)有通識教育委員會，負(fù)責(zé)研討通識教育的理念、審定通識教育規(guī)劃。委員會主任往往是大學(xué)高層領(lǐng)導(dǎo)，委員則是各院系的院長主任。具體負(fù)責(zé)通識教育的部門有的是獨立的院系級單位，有的是隸屬于教務(wù)處下的單位。名稱各不相同，大多稱通識教育中心，也有稱通識教育學(xué)院、共同科等。有的大學(xué)通識教育中心只是一個管理部門，人數(shù)較少，只負(fù)責(zé)制定教學(xué)計劃和管理通識教育環(huán)節(jié)，教師則全部來自其他院系。有的通識教育中心規(guī)模很大，有很多專任教師。例如，交通大學(xué)的通識教育中心有44位專任教師。當(dāng)然，這些大學(xué)的通識教育也需要聘請其他院系的教師授課。陽明大學(xué)通識教育中心的專任教師26位，兼任教師達(dá)35位。通常，通識教育中心的主任都是資深教授或其他院系的主任院長兼任。

例如，臺灣成功大學(xué)設(shè)有通識教育委員會，其主任是校長聘任。委員會是研究與規(guī)劃全校通識教育發(fā)展的決策單位。教務(wù)長為召集人，各學(xué)院院長及通識教育中心主任為當(dāng)然委員。另由校長聘請教授若干人為委員，任期一年，可以連任。委員會每學(xué)期至少召開一次會議，研究決定的重大事宜包括：通識教育發(fā)展方向與政策研究；通識教育重大計劃審議；通識教育中心組織及設(shè)置辦法修訂審查；通識教育課程規(guī)劃復(fù)審。

臺灣大學(xué)的通識教育大致以選修通識教育課程、參加通識教育講座、參與通識教育討論、參加通識教育活動為主。由于選課人數(shù)通常較多，給舉辦活動和討論帶來很大困難。于是，通識課程教師往往根據(jù)課程的特點，限定選課人數(shù)，以便在課堂中開展討論。所以，通識教育的主要內(nèi)容仍然是聽課和講座。

在現(xiàn)代信息及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)飛速發(fā)展之際，臺灣教育當(dāng)局為推進(jìn)通識教育，使學(xué)生有機會聆聽名家的思想和心聲，特別通過網(wǎng)絡(luò)舉辦“國家通識教育講座”。2000年，“國家通識教育講座”共計有15次。舉辦該講座的目的是：“為使同學(xué)有更大格局、更高眼光、更寬胸懷之認(rèn)識，以提升人的生命價值及生活品質(zhì)，因應(yīng)社會多元化之發(fā)展趨勢，經(jīng)教育部補助由成功大學(xué)主辦，邀集國內(nèi)外杰出人士暢談身為現(xiàn)代人所應(yīng)關(guān)心的問題，并透過國內(nèi)遠(yuǎn)距教學(xué)系統(tǒng)供全國校院收播、開課。”

“國家通識教育講座”聘請國內(nèi)外知名權(quán)威人，以專題講座方式配合遠(yuǎn)距教學(xué)，采取延時收播或聯(lián)機收播方式上課。每一場次有一位主持人、二位與談人及一位講座。各校以主播一場為原則，其余場次可以同步或異步方式收播。在講座現(xiàn)場，安排上課學(xué)生參加，由主持人、講座、與談人主導(dǎo)授課，學(xué)生可以現(xiàn)場參與提問和討論、發(fā)言彼此互動，學(xué)?？芍概上嚓P(guān)教師、助教或助理協(xié)助，每場次三小時的講座視同正常上課，各校均需依上課規(guī)定及注意事項聆聽，規(guī)劃為授予學(xué)分的學(xué)校要求學(xué)生撰寫心得報告或作業(yè)，評定成績。

收播學(xué)?？刹扇⊥交虍惒绞詹シ绞?。各校依各場次主播時間安排學(xué)生于指定遠(yuǎn)距教學(xué)收播教室，透過數(shù)字通信網(wǎng)路與講座現(xiàn)場同步上課，有條件的學(xué)校還可以與講座現(xiàn)場聯(lián)機互動。收播學(xué)校也安排教師或助教在上課時間內(nèi)掌握教室內(nèi)學(xué)生聽課狀況及維持教室秩序。異步方式為收播學(xué)校不同時聯(lián)機講座現(xiàn)場同步上課，而采用錄音錄像或從網(wǎng)上下載講座資料，安排學(xué)生于適當(dāng)時間到視聽教室上課。學(xué)校安排相關(guān)教師協(xié)助學(xué)生聽講。臺灣所有大專院校、在學(xué)學(xué)生或社區(qū)大學(xué)、地方有線電視臺之全民終身學(xué)習(xí)意愿者都可參加這類講座。

200015場講座報告人為：

王永慶臺塑企業(yè)董事長；李遠(yuǎn)哲中央研究院院長

田長霖中央研究院院士；何大一中央研究院院士

吳京中央研究院院士；殷琪大陸工程總經(jīng)理

許倬云中央研究院院士；殷允梵天下雜志發(fā)行人

曾志朗中央研究院院士；陳定信中央研究院院士

張忠謀臺灣積體電路公司董事長；楊國樞中央研究院院士

圣嚴(yán)大師法鼓山開創(chuàng)法師；比爾·蓋茨微軟公司總裁

約翰·錢伯斯CISCO總裁。

各大學(xué)的通識教育講座開設(shè)方法不盡可同。有的每學(xué)期開出15次左右涉及領(lǐng)域非常寬泛的講座，要求每個學(xué)生至少參加其中的6次，然后就感興趣的問題寫一篇講座心得。經(jīng)教師評定合格即可獲得學(xué)分。有的就某一領(lǐng)域開出若干次講座，要求學(xué)生參加其中的部分或全部講座，同樣以寫學(xué)習(xí)報告的形式取得成績。另有的大學(xué)設(shè)一門綜合性的課程，這門課程包括了不同領(lǐng)域的10次專題講座，要求學(xué)生參加全部各次講座。本報告附錄一、二分別附上臺灣中山大學(xué)的兩個系列講座和臺灣大學(xué)的通識講座的有關(guān)內(nèi)容。

臺灣大學(xué)通識教育的核心環(huán)節(jié)是通識教育課程計劃。通常，通識教育課程都分成幾大類，要求每個學(xué)生從每個類中選修規(guī)定的學(xué)分。臺灣大學(xué)的專業(yè)課程之外，分成共同必須課和通識教育課。共同必修科十八學(xué)分，包括國文六學(xué)分﹑外文六學(xué)分﹑歷史四學(xué)分﹑本國憲法與公民教育二學(xué)分。通識教育課程分為人文學(xué)﹑社會科學(xué)﹑物理科學(xué)﹑生命科學(xué)四大領(lǐng)域，共計選修12學(xué)分。如果某一領(lǐng)域?qū)儆诒救说膶I(yè)，則須在其余三個領(lǐng)域內(nèi)選夠12學(xué)分，每個領(lǐng)域必須選夠4學(xué)分。中山大學(xué)將通識課程也分成四大類，分別是人文類、社會科學(xué)類、數(shù)理科學(xué)類、應(yīng)用科學(xué)類。臺灣清華大學(xué)將通識課程分成三大類，分別是自然科學(xué)領(lǐng)域、社會科學(xué)領(lǐng)域、人文學(xué)領(lǐng)域，每一領(lǐng)域包括若干子領(lǐng)域：自然科學(xué)類包括基礎(chǔ)科學(xué)類、應(yīng)用科學(xué)類；社會科學(xué)領(lǐng)域包括法政類、社會、心理、人類、教育、性別研究類和管理、信息、經(jīng)濟類；人文學(xué)領(lǐng)域包括藝術(shù)類、哲學(xué)宗教類、人文、語言、歷史類。

東海大學(xué)的通識課程除通識講座外，課程分成三個領(lǐng)域：人文與藝術(shù)領(lǐng)域、社會與歷史領(lǐng)域、自然科學(xué)領(lǐng)域，要求每個領(lǐng)域至少選修四個學(xué)分。陽明大學(xué)通識課程分成國文通識課程、外文通識課程、哲學(xué)通識破課程、藝術(shù)通識課程、其他通識課程五類。要求至少選修8學(xué)分，其中哲學(xué)和藝術(shù)分別必須選夠2學(xué)分。東吳大學(xué)按培養(yǎng)要求分成四個領(lǐng)域，分別是人文素養(yǎng)、社會關(guān)懷、自然與人、生活知能。交通大學(xué)將通識課程分成人文藝術(shù)、社會科學(xué)和自然科學(xué)三大類。靜宜大學(xué)則根據(jù)大學(xué)的特點，將通識課程分成宗教與價值哲學(xué)、文學(xué)與精致文化、史學(xué)與社會科學(xué)、生態(tài)與文明四個部分。有的大學(xué)則按照原來臺灣教育部規(guī)定的共同科劃分成七大領(lǐng)域：文學(xué)與藝術(shù)、歷史與文化、社會與哲學(xué)、數(shù)學(xué)與邏輯、物理科學(xué)、生命科學(xué)、應(yīng)用科學(xué)與技術(shù)。

臺灣各大學(xué)開設(shè)的通識課程數(shù)量十分龐大，課程開設(shè)得很細(xì)。盡管各大學(xué)的專長與特點不同，但在通識教育課程設(shè)置上大都有很大的覆蓋面，基本可以滿足通識教育的要求。附錄所示幾所較著名大學(xué)的通識教育課程，我們可以看到臺灣大學(xué)通識課程的設(shè)置情況。

通識課程開設(shè)的思想，主要有以下幾點：

第一個范疇是人文素養(yǎng)。經(jīng)由人文學(xué)科之課程的安排與設(shè)計，以提供整合的判斷力、文學(xué)與藝術(shù)修養(yǎng)、宗教心靈的陶冶、理想價值判斷與選擇能力等等各方面的反省與陶成。

第二大類是社會關(guān)懷。經(jīng)由社會科學(xué)的認(rèn)知，而成為有能力認(rèn)識社會、參與社會及批判社會的社會人。不但有能力從各種制度環(huán)境的局限中獲得自由，愿致力改造人類共同生活的品質(zhì)，也因?qū)W會自尊互尊而與他人成為社群生活的共同體。

第三類是自然與人。由于科學(xué)研究的成果，深深影響人文世界之價值觀與世界觀的改變。因此自然科學(xué)作為通識教育的重點，在于教導(dǎo)學(xué)生明了自然科學(xué)與人之各面向的關(guān)系，例如對科學(xué)與文化創(chuàng)造、科學(xué)與整體人生的關(guān)系、科學(xué)與倫理價值等方面的問題進(jìn)行反省與思考，甚至面對科學(xué)研究對傳統(tǒng)價值的挑戰(zhàn)。

第四類是生活知能。在美國1980～2000高等教育報告中的“通才教育的新向度”一文，把生活知能（例如：說寫、閱讀、批判思考力等等）的培養(yǎng)亦納入了通識教育的課程設(shè)計范圍之內(nèi)，為的是讓學(xué)生除了專業(yè)知識的擁有外，亦具備立足于未來社會的能力。

第五類是科學(xué)素養(yǎng)。本類課程目的希望帶給學(xué)生基本的科學(xué)常識，激發(fā)其對于自然生態(tài)及科學(xué)發(fā)展的興趣及認(rèn)知。所開課程包括數(shù)學(xué)、信息、健康保健、天文、生物、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)、地球科學(xué)、生態(tài)、化學(xué)、物理等有關(guān)課程。

下面是臺灣一些大學(xué)通識教育的典型課程：

人文類：

史記選讀、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、攝影概論、唐宋詞選、唐代小說選、臺灣開發(fā)史、新聞學(xué)概論、音樂的經(jīng)驗、中國傳統(tǒng)政治、臺灣文學(xué)賞析、紅樓夢欣賞、老莊荀韓選讀、現(xiàn)代戲劇入門、多元藝文賞析、科幻作品選讀、認(rèn)識舞蹈藝術(shù)、中國美術(shù)賞析、西洋美術(shù)賞析、圖書館藝文賞析、英語語言發(fā)展史、二十世紀(jì)思想史、書法欣賞與習(xí)作、兩岸關(guān)系變遷史、文化與歷史思維、日治時期臺灣小說選讀、中國現(xiàn)代文學(xué)電影賞析、現(xiàn)代電影賞析、小說選：愛情、人性與文化、東西方美學(xué)比較、表演藝術(shù)賞析、陶藝制作、道家哲學(xué)、儒家思想與現(xiàn)代生活、西洋哲學(xué)名著選讀、中國水墨畫、音樂與生活、西洋歌劇入門、網(wǎng)頁風(fēng)格賞析、藝術(shù)與人生、文藝復(fù)興藝術(shù)史等。

社會科學(xué)類：

政治學(xué)、法學(xué)概論、國際關(guān)系、工商情報、犯罪心理學(xué)、兩性心理學(xué)、全球化解析、兩性關(guān)系與溝通、國際貿(mào)易實務(wù)、人際關(guān)系與溝通、圖書館學(xué)概論、智慧財產(chǎn)權(quán)、民法通則、國際組織與國際政治、兩岸關(guān)系研究、全球化議題、美國政治與外交、經(jīng)濟社會學(xué)、經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境正義、社會理論、教育心理學(xué)、生與死、認(rèn)識發(fā)展、人類行為分析、歷史經(jīng)濟學(xué)、世界宗教及其對話、自由與責(zé)任、正義與慈愛、社會學(xué)概論、個人理財、決策藝術(shù)、教育思想、批判思考、社會科學(xué)之哲學(xué)問題。

自然科學(xué)類：

信息行為、品質(zhì)管理、地球奧秘、宇宙的起源、心理學(xué)概論、環(huán)境地質(zhì)學(xué)、能源與社會、科學(xué)思想史、人體生化營養(yǎng)學(xué)、自然資源保育、近代生物科技、生命科學(xué)概論、交通安全概論、地球科學(xué)概論、愛因斯坦的宇宙、網(wǎng)絡(luò)訊息與界面設(shè)計、宇宙、生命與生活、慢性疾病成因預(yù)防及醫(yī)學(xué)網(wǎng)絡(luò)、科學(xué)史、化學(xué)與生活、物理概論、普通天文學(xué)、達(dá)爾文革命、西洋近代科學(xué)史、時間的探索、科學(xué)的本質(zhì)、數(shù)學(xué)欣賞、物理與生活。

應(yīng)用科學(xué)類：

半導(dǎo)體與生活、科學(xué)的原理、仿生學(xué)與近代科技、工程倫理、電腦尖端科技入門、網(wǎng)路傳媒導(dǎo)論、工程概論、寶石特性、認(rèn)識藥物、建筑之體驗、信息科技與經(jīng)濟、從太空觀地球、科技與人類之價值觀、科技與管理、宇宙、學(xué)術(shù)與人生、航空科學(xué)、太空科技、芯片與你、神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)與類神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)、材料特性、聲光電、海洋工程。

通識教育在臺灣的大學(xué)中占有較大的比重。一般來說，臺灣大學(xué)四年的教育大致可分成共同必修課、通識課程和專業(yè)課程。也有的大學(xué)將共同必修課與通識課程放在一起。大致通識教育與專業(yè)教育的比重為：本科總學(xué)分為128學(xué)分，其中通識學(xué)分為48，專業(yè)學(xué)分為80。也就是說，通識教育的比重已占到大學(xué)教育的近一半。當(dāng)然，大學(xué)不同，學(xué)科特點不同，通識教育所占比重會有一些差異。但大多數(shù)大學(xué)通識課程學(xué)分都能達(dá)到大學(xué)四年總學(xué)分的三分之一左右。

近年來，臺灣大學(xué)的通識教育也開始向多樣化的方向探索。包括社團活動、公益性活動等對實際實際能力鍛煉較大的活動。當(dāng)然，這類活動的難度較大。

四、臺灣大學(xué)通識教育效果

臺灣大學(xué)通識教育的推動并非一帆風(fēng)順。即使到現(xiàn)在，仍面臨著許多問題。開始時，在通識教育的觀念上存在一些偏差，大致存在通識教育無用論和通識教育萬能論兩種極端的觀點。許多從事專業(yè)研究與教學(xué)的教師認(rèn)為通識教育無用，特別是接收通識教育對學(xué)生的就業(yè)并沒有很大幫助。也有很多人把解決學(xué)生專業(yè)以外問題的希望統(tǒng)統(tǒng)寄托于通識教育。似乎認(rèn)為通識教育應(yīng)該解決所有的問題，比如說學(xué)生口才不好、文筆不通、語文能力不強、沒有現(xiàn)代公民意識、生活習(xí)慣不好、缺乏責(zé)任感等等，都被要求到通識教育當(dāng)中來解決。實際上，本來希望淡化通識教育功利性的思想，到頭來又演變成新的工具論。

通識教育的師資也是一個重要問題。由于臺灣大學(xué)教師晉升職稱比較看重學(xué)術(shù)論文和專著，而開設(shè)通識課程的教師在課程上很難寫出論文和專著出來，對于職稱評審不利，因此許多教師不安于通識教育事業(yè)。另外，學(xué)生希望能夠聽到大師或大學(xué)名流講授的通識課程，而有的大師級人物又不屑于講授這類普及性課程，校方也不可能用行政命令強迫他們講授某某課程，令學(xué)生感到失望。

學(xué)生方面也表現(xiàn)出一些對通識教育的不理解。人們普遍把通識學(xué)分比喻成“營養(yǎng)學(xué)分”，意思是這類課程對于提高學(xué)生自身的真才實學(xué)并無多大幫助。有不少學(xué)生選修通識課程純粹是掙學(xué)分。上課只是混混而已。

現(xiàn)代教育和科技領(lǐng)域，各學(xué)科間的分化確實越見嚴(yán)重。大家只做自己的學(xué)問，對外間一無所知，更有甚者，則對別科學(xué)問抱持輕視的態(tài)度。各專家以自己所懂的，去排斥自己不懂的其他學(xué)科，自以為一己之所長為天下至尊。香港中文大學(xué)陳永明教授曾描述過這種情況：“科學(xué)家藐視宗教，只斥之為迷信；宗教人士鄙視商科，認(rèn)為他們滿身銅臭；商人又看不起文學(xué)，說他們不切實際；文學(xué)界則輕視科學(xué)，視科學(xué)為工具，且禍害世界?！贝蠹叶甲蚤]于本科中，無視其他學(xué)科的重要性。不單文科與理科師生常對對方的知識一無所知，就算在一門學(xué)科里，知識的爆炸性增長都導(dǎo)致了學(xué)科的分崩離析，專家被迫縮窄研究范圍。以物理學(xué)為例，20世紀(jì)初只有10多個分科，到世紀(jì)末，已增為300多個?？?；同樣例子亦可在科學(xué)期刊的數(shù)目上見到：自1665年直至1900年，學(xué)術(shù)期刊總共只有一萬種，但到現(xiàn)在，每年出版的科學(xué)期刊已超過一百萬種了。在這種情況下，專長一個很窄的學(xué)科將得不到很大的發(fā)展。

不過，上述現(xiàn)象近年來正發(fā)生一些變化。交通大學(xué)等高校通識教育中心曾對畢業(yè)生進(jìn)行過一些調(diào)查。從畢業(yè)生反饋的信息表明，在大學(xué)期間是否接收較多的通識教育對畢業(yè)生自的發(fā)展是不同的?？赡茉趧倓偖厴I(yè)就業(yè)時，通識教育并不起很大作用。但到了工作單位以后，通識教育對于學(xué)生的發(fā)展?jié)摿?、職位提升等都起很大作用。一些畢業(yè)生感覺到，專業(yè)教育對于從事獨立性很強的本職工作有很大幫助。但隨著工作性質(zhì)的變化，或者由專業(yè)工作轉(zhuǎn)到管理工作，專業(yè)知識與技術(shù)的作用越來越低；通識教育所培養(yǎng)的眼界、胸懷、責(zé)任感、溝通能力、合作能力、表達(dá)能力、判斷能力、決斷能力在其中起著越來越大的作用。由于畢業(yè)生的親身感受和經(jīng)驗之談，也使在校生對通識教育的認(rèn)識發(fā)生了很大變化。

與此同時，大學(xué)和大學(xué)教師也越來越重視通識教育。一些看不起通識課程的教授也熱衷于通識課程的教學(xué)工作。學(xué)校給通識教育的經(jīng)費支持也逐漸增多起來。在這些變化過程中，通識教育專業(yè)和教師也在積極探索通識教育的新形式、新方法，希望讓學(xué)生能夠更加主動地參與到通識教育各個環(huán)節(jié)當(dāng)中。

五、幾點感想

臺灣的通識教育經(jīng)過幾十年的探索，特別是1994年以來的8年大發(fā)展時期，積累了許多有益的經(jīng)驗。臺灣的通識教育與內(nèi)地的素質(zhì)教育有類似之處，但具體內(nèi)容不盡相同。由于在理解上存在不少誤區(qū)，致使素質(zhì)教育的許多作法和“經(jīng)驗”所強調(diào)的實際上是技能的培養(yǎng)，這在中小學(xué)的素質(zhì)教育中尤其明顯。大學(xué)素質(zhì)教育的探索相對較晚，且有說得多，做得少的現(xiàn)象。原因一方面是觀念上的誤區(qū)，專業(yè)致上論仍然十分盛行；另一方面，沒有一個具有相當(dāng)權(quán)力的職能部門推進(jìn)這項事業(yè)。結(jié)果是，幾年下來素質(zhì)教育演變成了人人都在喊，但沒有什么行動，更沒有實際效果的口號。在知識經(jīng)驗時代，在科技、經(jīng)濟、產(chǎn)業(yè)一體化，學(xué)科交叉與滲透日益明顯，管理已成為重要的生產(chǎn)力要素的今天，在理工科大學(xué)推進(jìn)素質(zhì)教育大有可為。對此，我們提出如下建議：

1、在全校各專業(yè)的培養(yǎng)計劃中，加入通識教育平臺，提高學(xué)生的人文科學(xué)、社會科學(xué)、自然科學(xué)和管理科學(xué)方面的素養(yǎng)。

2、規(guī)范和積極引導(dǎo)學(xué)生社團活動，鼓勵學(xué)生參加有助于提高綜合素質(zhì)的各類社團。

3、有學(xué)校出面，在有關(guān)部委的支持下建立若干社會實踐基地，使學(xué)生在四年時間里能夠得到較充分的社會實踐的鍛煉。

4、鼓勵和支持由學(xué)生自己組織的各類校園活動，包括演講賽、辯論賽、創(chuàng)業(yè)大賽以及各類文化、科技活動。校方只是引導(dǎo)和支持，不直接組織。

5、在教務(wù)部門成立素質(zhì)教育中心，在校教學(xué)指導(dǎo)委員會中設(shè)立素質(zhì)教育小組，認(rèn)真研究素質(zhì)教育（包括通識教育）的理念、規(guī)劃和方案。將素質(zhì)教育逐步推向深入。

第三篇：通識教育心得體會

通識教育心得

通識教育，對我們來說是一個陌生的詞匯。從字面意思的解說，即為普通教育、一般教育或通才教育等。我認(rèn)為通識教育不單單是一種課程設(shè)置模式，它也是一種教育思想、一種教育理念、一種教育境界，是為了培養(yǎng)人的自由、和諧、全面發(fā)展。通識教育的實施是結(jié)合我國大學(xué)的具體情況，實現(xiàn)通識教育與專業(yè)教育的結(jié)合，通過實行學(xué)分制、主輔修制、彈性學(xué)制、提高教師素質(zhì)、改進(jìn)教學(xué)方法等途徑來進(jìn)行。在大學(xué)提出通識教育，就是要糾正大學(xué)里普遍存在的過窄的專業(yè)教育、過弱的文化陶冶、過重的功利導(dǎo)向、過強的共性制約的弊病，這是十分必要的。

在中國通識教育的思想，源遠(yuǎn)流長。古人一貫認(rèn)為博學(xué)多識就可達(dá)到出神入化，融會貫通。通識教育可產(chǎn)生通才，即博覽群書，知自然人文，知古今之事，博學(xué)多識，通情達(dá)理，兼?zhèn)涠喾N才能的人。西方文化中通識教育思想同樣是也很古老的。而通識教育與專業(yè)化教育，只是教育模式的不同選擇，但其本質(zhì)上，卻是對“教育”的不同理解造成的。通識教育重在“育”而非“教”，因為通識教育沒有專業(yè)的硬性劃分，它提供的選擇是多樣化的。而學(xué)生們通過多樣化的選擇，得到了自由的、順其自然的成長，可以說，通識教育是一種人文教育，它超越功利性與實用性。

之所以要以“大學(xué)問家、大思想家”為榜樣，是因為他們身上有著獨立人格與獨立思考的可貴品質(zhì)，而這正是通識教育的終極追求。因為，教育不是車間里的生產(chǎn)流水線，制造出來的都是同一個模式、同一樣的思維。而是開發(fā)、挖掘出不同個體身上的潛質(zhì)與精神氣質(zhì)。因為通識教育是要“孕育”出真正的“人”而非“產(chǎn)品”

通識教育在當(dāng)代社會環(huán)境下確有其不可替代的重要意義。其一通識教育是專業(yè)教育的必不可少、強有力的支撐。其二心智訓(xùn)練比知識傳授更為重要。最后是共同要求與個人選擇的關(guān)系。

通識教育課程在我國大學(xué)的關(guān)注源于20世紀(jì)80年代初期，高等教育過分專業(yè)化弊端逐漸顯露，培養(yǎng)出來的人才綜合素質(zhì)較低，因此提出要進(jìn)行“通才教育、文理滲透”。我國大學(xué)通識教育課程實施中存在的問題，首先是大學(xué)通識教育課程目標(biāo)不完善。大學(xué)通識教育課程設(shè)置不合理。大學(xué)通識教育課程內(nèi)容明顯的知識化，有較強的專業(yè)性和應(yīng)用性。且學(xué)通識教育課程教學(xué)形式較為單一。在我國大學(xué)通識教師隊伍建設(shè)薄弱。大學(xué)通識教育課程沒有發(fā)揮出專業(yè)課程的通識教育機能。我國大學(xué)通識教育課程忽視非正式通識課程的開發(fā)和建設(shè)。這些都是我國大學(xué)里普遍的通病。

我們認(rèn)為大學(xué)通識教育課程改革的對策思考可以通過對通識教育課程目標(biāo)具體化；通識教育課程結(jié)構(gòu)合理化。調(diào)整通識教育課程內(nèi)容；通識教育課程教學(xué)方式多樣化；加強通識課程師資隊伍建設(shè)；注意隱性課程的開發(fā)和建設(shè)；充分發(fā)揮出專業(yè)課程的通識教育機能等方面開始；并設(shè)立專門的通識教育管理機構(gòu)。

在大學(xué)所實施的通識教育課程也可以分為如下幾個大類型：其一，國家的歷史與問題的知識。其二，哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)的修養(yǎng)。其三，介紹科學(xué)發(fā)展、方法、精神的課程。而這三種類型的通識教育課程在實施上要遵循如下三個原則：一是少而精原則。二是獨立原則。三是滲透原則。

通識教育的實施途徑首先要建構(gòu)適合本校實際的通識教育的教學(xué)內(nèi)容與課程體系。第二，改革教學(xué)管理制度，完善學(xué)分制，使雙學(xué)位制、主輔修制、跨系選修制等各顯其能。第三，營造實施通識教育的校園文化氛圍。第四，改革考試內(nèi)容與考試方法，建立起科學(xué)的通識教育評價體系。

不過，在實行通識教育的同時，應(yīng)該注意處理好它與專業(yè)教育的關(guān)系。《紅皮書》中寫道：“通識教育不僅應(yīng)該為專業(yè)選擇提供足夠的基礎(chǔ)，而且應(yīng)該成為使專業(yè)潛力充分發(fā)展的沃土?！瓕I(yè)教育告訴學(xué)生可以做什么和怎樣做；通識教育告訴我們應(yīng)該做什么和為什么去做”。通識教育為專業(yè)教育指明了意義和目的。哈佛學(xué)院的每門課，無論多么專業(yè)化，都要對通識教育目標(biāo)有可識別的聯(lián)系和貢獻(xiàn)。在這個聯(lián)系上的失敗程度就是在專業(yè)教育上的損失程度”。當(dāng)然，通識與專業(yè)之間的平衡是難以說清的問題，是要根據(jù)本身的發(fā)展而不斷調(diào)整的。

第四篇：通識教育心得體會

通識教育心得體會

通識教育心得體會一：我的通識教育之體會

這兩天一直看到被轉(zhuǎn)載的批駁通識教育的文章，作者是我很喜歡的老師朱績崧。朱老師在文章中提到，通識教育之矯枉過正，在有限的時間內(nèi)，什么都學(xué)，后果自是平庸。其實我部分程度上也認(rèn)同他的觀點，但是我想說，這是他根據(jù)自己的生命經(jīng)驗所拼接出來的通識教育的一個畫面。而我來到復(fù)旦兩年，通識教育的課程我基本也已經(jīng)修完了，根據(jù)我的生命體驗，通識教育完全還有其他的圖景。

老師提到，有英文系的學(xué)生因為學(xué)3分的社會學(xué)導(dǎo)論而不背他的十四行詩了，但是給我這個機會讓我遇到朱老師，有幸在他課上讀了莎士比亞的原著，看了各種對于莎翁作品的文學(xué)批評論述的，也是通識教育。那是一門叫莎士比亞悲劇的通識選修課。如果沒有通史教育，我一個學(xué)國政的學(xué)生幾乎沒有機會在大學(xué)的校園里去上一門跟英文文學(xué)有關(guān)的課程，而這樣的課程對我來說就是給我打開了另一個世界的窗戶，讓我看到文學(xué)可以有多大的魅力。一個學(xué)國政的學(xué)生會讀pre-modernEnglish，讀著莎翁的原著，會在萬老師的英語作品鑒賞課上讀各種類型的英文詩，學(xué)習(xí)詩歌的韻腳，會在世界文學(xué)導(dǎo)讀的課上聽一口純正英音的汪老師分享著自己的閱讀體驗，給我們念愛經(jīng)、別離辭甚至是說說薩德的奇怪的癖好。這些體驗對我來說，是很寶貴的。

一個在自己專業(yè)領(lǐng)域及其精通的學(xué)者，當(dāng)然是非常好的，而且是有必要的。但是在我看來，本科教育本來就不是為了培養(yǎng)在某個領(lǐng)域極其精通的學(xué)者。更多時候，是給學(xué)生們一個機會，可以去了解不同的學(xué)科，只有在真正了解了不同學(xué)科之后我們才會發(fā)現(xiàn)自己的興趣所在，從而在今后的日子里可以有方向地去學(xué)習(xí)，完善自己的知識結(jié)構(gòu)或者是培養(yǎng)自己的閱讀趣味。之前打過大學(xué)教育的辯題，看了很多學(xué)者的論述，其中有一句話對我感觸很深。大意是大學(xué)教育是為了發(fā)展人，使人可以使自己的性格、知識更完善，可以真正具備自我學(xué)習(xí)的能力。

其實我在走出去跟別的同學(xué)交流的時候，發(fā)現(xiàn)很多其他學(xué)校的同學(xué)是沒有通識教育的課程的，因此他們學(xué)的也大多是專業(yè)相關(guān)課程。但我也并沒有發(fā)現(xiàn)他們因只學(xué)專業(yè)課而比我的復(fù)旦同學(xué)在專業(yè)知識或者技能上面有非常明顯的超越。更多時候，我反倒覺得身邊擁有更多不同學(xué)科知識的同學(xué)在思考問題時角度更加多元，思路更加開闊也更加靈活。

說別人的例子可能不那么直觀，那就拿我自己來說，我大學(xué)里上過的令我印象最深、學(xué)到東西最多、收獲也最大的課程真的不是我的專業(yè)課，而是一些別的學(xué)科的通識課程。比如說張雙利老師的《共產(chǎn)黨宣言》，她讓我對哲學(xué)特別是馬哲有了嶄新的認(rèn)識，從而對哲學(xué)產(chǎn)生了非常濃厚的興趣，這門課算是我在大學(xué)中收獲最大的課程，甚至沒有之一。

還有通識選修課中的商務(wù)案例分析，兩年才開設(shè)一次，由哈佛商學(xué)院畢業(yè)的老師James來授課，整個課程非常有意思，課前做大量關(guān)于案例的閱讀，完成老師布置的問題，上課的時候就是大家各自發(fā)言、討論然后老師會在中間不停地問你，把你一步步往前推，直到你將自己的所有所學(xué)都展現(xiàn)出來為止。老師風(fēng)趣幽默，典型的樂天派美國人，雖然受過高等的專業(yè)教育，但是授課非常簡單易懂，而且重點強調(diào)分析方法。從來不讓大家死記硬背些什么知識，而是在上課討論和平時完成作業(yè)的過程中慢慢地掌握。

還有博弈論與中國智慧，雖然講的是博弈論的知識，但是我在之后也發(fā)現(xiàn)跟國際關(guān)系領(lǐng)域很多知識也可以進(jìn)行交叉應(yīng)用來分析問題，尤其是這個理論本身會教給你一種完全不一樣的分析問題的模型。其他的課程，像法語、基督教哲學(xué)、國際金融、證券理論、化學(xué)與人類等等課程，我都覺得其實都是讓我學(xué)到了蠻多東西，對我?guī)椭浅４蟮摹?/p>

當(dāng)然，國內(nèi)的通識教育是有其問題的存在的。前兩天跟港大的熊浩學(xué)長交流的時候，他就告訴我，國外一般只有頂尖的大學(xué)才會有通識教育，而通識教育的課程一般也要是這個領(lǐng)域內(nèi)頂尖的教授才能夠開設(shè)的，比如像哈佛的約瑟夫奈這樣子級別的教授。反觀復(fù)旦，通識教育的課程種類非常的多，但是質(zhì)量參差不齊，在教學(xué)資源緊張的情況下，這雖然是無奈之舉，但是若是讓學(xué)生上了沒有收獲，還不如減少通識課程的數(shù)量，只開精品課程，減少每個人必須修滿的學(xué)分，保證學(xué)生可以在每一門精品的課程中學(xué)到更多的東西。

>通識教育心得體會二：通識教育心得體會>>（1602字）

通識教育，對我們來說是一個陌生的詞匯。從字面意思的解說，即為普通教育、一般教育或通才教育等。我認(rèn)為通識教育不單單是一種課程設(shè)置模式，它也是一種教育思想、一種教育理念、一種教育境界，是為了培養(yǎng)人的自由、和諧、全面發(fā)展。通識教育的實施是結(jié)合我國大學(xué)的具體情況，實現(xiàn)通識教育與專業(yè)教育的結(jié)合，通過實行學(xué)分制、主輔修制、彈性學(xué)制、提高教師素質(zhì)、改進(jìn)教學(xué)方法等途徑來進(jìn)行。在大學(xué)提出通識教育，就是要糾正大學(xué)里普遍存在的過窄的專業(yè)教育、過弱的文化陶冶、過重的功利導(dǎo)向、過強的共性制約的弊病，這是十分必要的。

在中國通識教育的思想，源遠(yuǎn)流長。古人一貫認(rèn)為博學(xué)多識就可達(dá)到出神入化，融會貫通。通識教育可產(chǎn)生通才，即博覽群書，知自然人文，知古今之事，博學(xué)多識，通情達(dá)理，兼?zhèn)涠喾N才能的人。西方文化中通識教育思想同樣是也很古老的。而通識教育與專業(yè)化教育，只是教育模式的不同選擇，但其本質(zhì)上，卻是對“教育”的不同理解造成的。通識教育重在“育”而非“教”，因為通識教育沒有專業(yè)的硬性劃分，它提供的選擇是多樣化的。而學(xué)生們通過多樣化的選擇，得到了自由的、順其自然的成長，可以說，通識教育是一種人文教育，它超越功利性與實用性。

之所以要以“大學(xué)問家、大思想家”為榜樣，是因為他們身上有著獨立人格與獨立思考的可貴品質(zhì)，而這正是通識教育的終極追求。因為，教育不是車間里的生產(chǎn)流水線，制造出來的都是同一個模式、同一樣的思維。而是開發(fā)、挖掘出不同個體身上的潛質(zhì)與精神氣質(zhì)。因為通識教育是要“孕育”出真正的“人”而非“產(chǎn)品”通識教育在當(dāng)代社會環(huán)境下確有其不可替代的重要意義。其一通識教育是專業(yè)教育的必不可少、強有力的支撐。其二心智訓(xùn)練比知識傳授更為重要。

最后是共同要求與個人選擇的關(guān)系。通識教育課程在我國大學(xué)的關(guān)注源于20世紀(jì)80年代初期，高等教育過分專業(yè)化弊端逐漸顯露，培養(yǎng)出來的人才綜合素質(zhì)較低，因此提出要進(jìn)行“通才教育、文理滲透”。我國大學(xué)通識教育課程實施中存在的問題，首先是大學(xué)通識教育課程目標(biāo)不完善。大學(xué)通識教育課程設(shè)置不合理。大學(xué)通識教育課程內(nèi)容明顯的知識化，有較強的專業(yè)性和應(yīng)用性。且學(xué)通識教育課程教學(xué)形式較為單一。在我國大學(xué)通識教師隊伍建設(shè)薄弱。大學(xué)通識教育課程沒有發(fā)揮出專業(yè)課程的通識教育機能。我國大學(xué)通識教育課程忽視非正式通識課程的開發(fā)和建設(shè)。這些都是我國大學(xué)里普遍的通病。我們認(rèn)為大學(xué)通識教育課程改革的對策思考可以通過對通識教育課程目標(biāo)具體化；通識教育課程結(jié)構(gòu)合理化。調(diào)整通識教育課程內(nèi)容；通識教育課程教學(xué)方式多樣化；加強通識課程師資隊伍建設(shè)；注意隱性課程的開發(fā)和建設(shè)；充分發(fā)揮出專業(yè)課程的通識教育機能等方面開始；并設(shè)立專門的通識教育管理機構(gòu)。

在大學(xué)所實施的通識教育課程也可以分為如下幾個大類型：其一，國家的歷史與問題的知識。其二，哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)的修養(yǎng)。其三，介紹科學(xué)發(fā)展、方法、精神的課程。而這三種類型的通識教育課程在實施上要遵循如下三個原則：一是少而精原則。二是獨立原則。三是滲透原則。通識教育的實施途徑首先要建構(gòu)適合本校實際的通識教育的教學(xué)內(nèi)容與課程體系。第二，改革教學(xué)管理制度，完善學(xué)分制，使雙學(xué)位制、主輔修制、跨系選修制等各顯其能。第三，營造實施通識教育的校園文化氛圍。第四，改革考試內(nèi)容與考試方法，建立起科學(xué)的通識教育評價體系。

不過，在實行通識教育的同時，應(yīng)該注意處理好它與專業(yè)教育的關(guān)系?！都t皮書》中寫道：“通識教育不僅應(yīng)該為專業(yè)選擇提供足夠的基礎(chǔ)，而且應(yīng)該成為使專業(yè)潛力充分發(fā)展的沃土。??專業(yè)教育告訴學(xué)生可以做什么和怎樣做；通識教育告訴我們應(yīng)該做什么和為什么去做”。通識教育為專業(yè)教育指明了意義和目的。哈佛學(xué)院的每門課，無論多么專業(yè)化，都要對通識教育目標(biāo)有可識別的聯(lián)系和貢獻(xiàn)。在這個聯(lián)系上的失敗程度就是在專業(yè)教育上的損失程度”。當(dāng)然，通識與專業(yè)之間的平衡是難以說清的問題，是要根據(jù)本身的發(fā)展而不斷調(diào)整的。

>通識教育心得體會三：通識教育心得體會>>（1255字）

在香港大學(xué)交流期間，我發(fā)現(xiàn)了與復(fù)旦教學(xué)中相同的名詞：通識教育。好奇之下，我參與體驗了這所名校所推行的通識教育，感受到與大陸有些不同的教學(xué)和管理模式。

港大的通識教育也是通過開設(shè)各類專業(yè)課范圍以外的課程進(jìn)行，但課程不算在學(xué)生的學(xué)分之內(nèi)，完全是由學(xué)生自己的興趣進(jìn)行報名。大部分課程是免費的，有的課也會為了保證一定的出席率而收取一些押金，只要基本上去聽課便可以返還。通過在寢室樓中分發(fā)課程內(nèi)容的冊子進(jìn)行報名宣傳，這本冊子做得很精美，按大類列出了該學(xué)期所開課程以及該門課最吸引人的地方。通識教育的課程涉及的范圍很廣，形式多樣。有門課旨在從香港的小吃中傳達(dá)香港的歷史和變遷，于是教師就帶領(lǐng)學(xué)生乘電車沿途講解，每到一處較有歷史的攤前就會下車品嘗。關(guān)于社會民情的課程則會邀請香港各行各業(yè)的人講述，包括港姐冠軍、體育明星或娛樂人員。除了幾門固定的課程之外，學(xué)校還會在每學(xué)期邀請世界各地的同行進(jìn)行授課。

在港大，通識教育的課程是很受學(xué)生歡迎的。不少課程會根據(jù)實際情況限定報名人數(shù)，先到先得，于是在課程報名那天，我提早了一個小時到卻也已經(jīng)排起了長隊。在擁擠當(dāng)中，我最終報上了兩門課。

第一門課是因菲律賓一家慈善劇團在港大訪問之時所開設(shè)。課程分為4次：第一次的講座介紹菲律賓的真實情況，慈善劇團成立以及在救助孩子中所起到的拯救心靈的重要作用；第二次是表演的基本知識以及觀賞這些孩子們自編自導(dǎo)自演的一出戲劇。起初我和大部分的學(xué)生一樣，只是抱著好奇的態(tài)度嘗試從未接觸過的新東西。講座中展示的圖片和文字能夠?qū)⒁粋€菲律賓窮困孩子的生活以及戲劇帶給他們的救助盡情地展示出來。之后每一節(jié)課都會通過各種方式讓所有人參與其中，通過親身體驗感悟戲劇帶給人們心靈上的洗禮，同學(xué)間也在輕松的學(xué)習(xí)方式中彼此熟悉；相對輕松的學(xué)習(xí)方式也為本來繁忙的學(xué)業(yè)之余增添了樂趣。

另一門課叫做“石頭記”，是一門從地質(zhì)角度出發(fā)讓我們了解人類活動對自然產(chǎn)生的影響并樹立對自然的熱愛和敬畏之情。這門課沒有在教室上課的形式，而是選擇通過組織兩次地質(zhì)考察之旅，帶領(lǐng)學(xué)生們走進(jìn)深山老林探訪當(dāng)?shù)卦∶竦纳?，走進(jìn)沒有人為痕跡的偏僻小島感受自然原生態(tài)的壯觀和震撼。每一次的考察當(dāng)天老師都會根據(jù)當(dāng)?shù)厍闆r布置小課題，以小組形式完成。盡管老師沒有在教室里講授過任何知識，所有選這門的學(xué)生都會自覺地提前對當(dāng)?shù)氐那闆r或需要的背景知識作一了解。這樣的學(xué)習(xí)完全是自發(fā)的，高效率的，并通過老師在實地的講解得到靈活運用。香港在環(huán)保和地質(zhì)原貌的保存上做得很好，我想這與他們選擇利用現(xiàn)有的資源讓學(xué)生親身體驗的教育方式有很大的關(guān)系。

由于不計學(xué)分，當(dāng)選修的學(xué)生按規(guī)定參加完各門課后，港大會頒發(fā)正式的證書證明參加過該門課的學(xué)習(xí)。另外，課程的資料總結(jié)和經(jīng)驗也會通過郵件形式給選修的學(xué)生進(jìn)行反饋，接受大家的意見和建議。

復(fù)旦的通識教育一直在摸索中前進(jìn)，作為經(jīng)歷過通識教育的學(xué)生，我覺得港大的一些方式和經(jīng)驗值得借鑒?？梢韵嘈?，在通識教育逐漸完善的過程中，每一位復(fù)旦學(xué)子都會有所收獲和感觸；通識教育最終會成為提高學(xué)生素質(zhì)的有效途徑。

第五篇：關(guān)于圣約翰學(xué)院及通識教育

關(guān)于圣約翰學(xué)院及通識教育

作者：紀(jì)語

前幾天友人提醒說網(wǎng)上有篇回應(yīng)我講通識教育的文章?？戳艘院笠l(fā)了我的一些新的感觸。綜合人們最近跟我的討論，在這里再寫一點感想。

這里只寫我經(jīng)歷過的圣約翰學(xué)院似的教育，暫且就叫它“圣約翰學(xué)院的通識教育”。至于它和其他地方談的一般的通識教育，博雅教育，自由教育等概念的相同和差異，我沒有研究過，所以不懂。所以我只談我經(jīng)歷過的“通識教育”，還有一般的liberalartseducation。

1、即便是圣約翰學(xué)院的通識教育也并沒有排斥專業(yè)教育，也沒有否認(rèn)專業(yè)教育的價值。它只是認(rèn)為，專業(yè)教育應(yīng)該在研究生階段再說。我想通識教育和專業(yè)教育本來就是互補而不是互斥的關(guān)系。只不過因為今天專業(yè)教育的強勢和通識教育的薄弱（即便在美國，類似的通識教育也正遭遇著危機），才有強調(diào)通識教育的必要。至于通識教育到底是兩年還是四年還是多久，我想這是不同的人、不同的學(xué)校的問題，跟通識教育本身沒有多大關(guān)系。

當(dāng)然，對于我個人最理想的本科教育是在圣約翰學(xué)院四年通識教育的基礎(chǔ)上加上某些專業(yè)教育。我個人對圣約翰學(xué)院唯一一個大的不滿就是它在其他專業(yè)方面資源的不足。這樣的學(xué)院如果能在一個正常的大學(xué)里面，或者哪怕在一個正常的大學(xué)旁邊，我們便能在通識教育的基礎(chǔ)上去修一些自己想修的其他專業(yè)性的課程，甚至旁聽一下都好。當(dāng)然圣約翰學(xué)院的課程本身已經(jīng)非常繁重，再加其他東西可能沒有幾個人吃的消了。

2、我在上篇文章中著重講了原典和討論在圣約翰學(xué)院的教育中的核心地位。但是僅有這兩樣當(dāng)然還不足以構(gòu)成完整的通識教育。

（1）、首先當(dāng)然還需要好的老師和同學(xué)。討論必須有一個領(lǐng)導(dǎo)者。理想的討論的領(lǐng)導(dǎo)者不僅要有足夠的智慧，修養(yǎng)和“硬”知識，還要有足夠好的傾聽、表達(dá)和組織能力，甚至還有經(jīng)驗。他不應(yīng)該把自己的個人意見強加入討論，但是又必須給予討論以足夠的支持和控制。這對討論的領(lǐng)導(dǎo)者是個非常高的要求。光有滿肚子學(xué)問是根本不夠的。即便在圣約翰，一般也只有一些老教師可以有這樣的水平。

至于同學(xué)。我想一個班上有幾個水平相當(dāng)?shù)耐瑢W(xué)一定是必要的。如果上面那樣的老師真的找不著，那么與水平相當(dāng)?shù)耐榈挠懻撌亲钇鸫a要有的。

不管是什么教育，不管是文科理科，水平與你相當(dāng)或是比你高的師友的激勵和刺激，一定是教育中最好的部分。

（2）、圣約翰學(xué)院也許有時候會給人一種印象，我們就是成天讀書討論開心就好，我們不學(xué)任何的專業(yè)知識和技能。其實我們討論經(jīng)常在老師嚴(yán)格的控制之下，有時候碰到難的文本，討論就是一字一句在老師的幫助下疏通文意，對照各個譯本和原文；我們每門課都要寫論文，大論文每學(xué)期都要答辯；學(xué)希臘語法語都要記憶聽寫背誦，把原著一字一句地翻譯成英文；學(xué)數(shù)學(xué)和科學(xué)都要做題和推導(dǎo)。我們的數(shù)學(xué)和理科課上的的很多時間都用來做實驗，和在黑板上進(jìn)行推導(dǎo)和演算。簡單的說，我們所進(jìn)行的遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止是泛泛的讀書和討論。通識教育肯定不是大家一起讀讀經(jīng)典那么簡單。

3、誰要接受通識教育，或者甚至像圣約翰學(xué)院這樣的極端的通識教育。

以前我問過自己通識教育到底是給“精英”還是“大眾“這樣的問題。但是后來我一想，誰是精英誰是大眾？當(dāng)然考試好，去名校讀熱門專業(yè)的孩子成為所謂“精英”的概率更高一點。但是有多少人知道在十幾二十歲的時候知道自己以后會成為“精英”還是“大眾”，或者有資格去判斷哪個年輕人以后有可能成為“精英”或是“大眾”。

至少圣約翰學(xué)院招學(xué)生，就是看是否是真正想來讀書的，分?jǐn)?shù)什么的都是其次。招進(jìn)來的人和其他學(xué)校一樣，各種智力或家庭條件的人都有，窮學(xué)生一般能多拿到點獎學(xué)金。四年的討論課，班上什么水平的人都有。除了量子力學(xué)或者黑格爾等等極端情況外，課程進(jìn)行的并沒有什么太多的不順利。極難的課程如相對論，班上至少一半人跟不上了，我們的辦法是一手讀愛因斯坦為當(dāng)時最頂尖物理學(xué)家寫的論文（當(dāng)然包括推導(dǎo)里面的每一個步驟?。?，一手讀愛因斯坦為普通讀者寫的科普。

我們課堂討論也沒有達(dá)成任何什么精英“共識”，也沒有誰給我們灌輸這樣的“共識”。圣約翰的學(xué)生畢業(yè)有去最頂尖的研究生院的，也有去掙錢養(yǎng)家的。對于前者，我沒見他們得意地覺得自己成了精英；對于后者，我也很少聽他們說讀書耽誤了他們掙錢或?qū)W習(xí)實用技能的時間。當(dāng)然，是否接受這樣的教育，我想歸根結(jié)底是一個極為個人的選擇問題。讀點古希臘語，黑格爾或者量子力學(xué)，并不能讓人就成為“精英”，我們讀了之后也沒覺得自己就高深了或者高人一等了。

4、關(guān)于那些經(jīng)典本身

至于有人問我怎么證明那些書的就是真正的所謂“大書”。我說我沒辦法證明。莎士比亞的著作能讓人第一遍讀的時候就深感震撼，但是大家如伍爾芙都只能說，我寫了那么多文字才發(fā)現(xiàn)，莎士比亞真的讓人無法超越。愛聽海菲茲的人不計其數(shù)，但是斯特恩說你只有拉琴拉到我這個份上才能領(lǐng)略海菲茲的偉大。從這個角度講，圣約翰的閱讀體驗簡直給我開啟了一個個廣袤無垠的宇宙。對于那些經(jīng)典來說，除了謙虛地、放下身段和師友一起去讀以外，沒有其他了解的辦法。

而閱讀當(dāng)然包括各種不同方法的閱讀。不管怎么讀，四年當(dāng)然不夠，一輩子時間都不夠！

5、這種通識教育的價值

我想簡單的說，就是在人心智剛剛成熟的階段，和同伴毫無功利的讀讀好書而已。不為生計、導(dǎo)師還是課題，而且也不僅為了好玩，就是為了你自己。至于有人說這樣讀書無法深入，我想，這樣讀書的第一步其實訓(xùn)練的是你自己的思考，即使不小心犯了些小錯誤也不要緊，只要這些錯誤是你自己的，也比看似正確的、但是是別人灌輸?shù)臇|西中能學(xué)到的東西更多。有了自己的解讀，然后你再去讀二手文獻(xiàn)，讀別人的解讀，或者掌握更多的“思維工具”。圣約翰的這種閱讀和“專業(yè)閱讀”我認(rèn)為不是互相代替的關(guān)系，它們應(yīng)該是互補的。

能站到伍爾芙或者斯特恩的高度看文學(xué)或音樂的人當(dāng)然很少，但是這完全不等于說他們下面的人都白讀書白聽音樂了。很多經(jīng)典作品的一大魔力，就是它們在不同層面的，不同人群的閱讀，都有可能給人以收獲和教益。即便在需要專業(yè)性訓(xùn)練很強的理科中，我不止一次地聽到專業(yè)人士說，從事理科當(dāng)然需要很 2 專業(yè)化的長期訓(xùn)練，但是對于一些根本科學(xué)觀念的深入了解（當(dāng)然是高于“科普”層面的理解）卻并不要想象的那么多專業(yè)訓(xùn)練。

對于很多書，有時候頭幾遍閱讀的體驗甚至是以后的“專業(yè)閱讀“不能代替的。我記得我們亞里士多德有一節(jié)的倫理學(xué)的討論班，大家討論到一種入迷的境界，整個討論后期所有人明顯地被某種東西震撼到了，原來兩個小時的討論最后進(jìn)行了快四個小時，臨近午夜，還有人說，我真的想永遠(yuǎn)討論下去。我們的宿舍里經(jīng)常柏拉圖到量子力學(xué)的對話一直午夜之后，那種上課思考后的momentum有時候使人根本難以停下。B老師曾經(jīng)說，他在圣約翰看到的學(xué)生身上的那種共同思索鉆研的那種熱情和渴望，即使在他以前在過的常青藤學(xué)校里也極少見到。而那種熱情和渴望正是被閱讀與討論所激發(fā)出來的。這種閱讀和討論已經(jīng)不是簡單的對文本解讀的對錯的問題了。即使你若干年后不完全記得文本具體的內(nèi)容，那種文本所激發(fā)出來的你自己的東西也許已經(jīng)在你一輩子的心智發(fā)展上留下了烙印。

6、通識教育的理想的實現(xiàn)與現(xiàn)實

圣約翰學(xué)院從老師到學(xué)生幾乎都承認(rèn)，理念是理念，實現(xiàn)起來當(dāng)然是不一樣。圣約翰的program已經(jīng)七十多年的歷史，大體是沒有變，但是有些小的具體內(nèi)容一直在想辦法改革：尤其是科學(xué)和音樂部分。討論到底要控制多嚴(yán)，到底要加進(jìn)多少必要的“背景”或者“專業(yè)知識”，有時候每個老師的看法都不一樣。即便是同一課堂同一幫人，閱讀和討論的質(zhì)量也不是完全可控的，從學(xué)生到老師都一直在滿意或不滿意中學(xué)習(xí)和成長。

我們的一位老教師說，圣約翰學(xué)院滿意的課有三分之一——對此他已經(jīng)比較滿意了。

關(guān)于通識教育的現(xiàn)狀。在who killed the liberalarts？一文中的結(jié)尾，作者談到了失去通識教育的危險（文章結(jié)尾也提到了圣約翰學(xué)院）：

Thedeathofliberalartseducationwouldconstituteaserioussubtraction.Withoutit,weshallnolongerhaveasegmentofthepopulationthathasaproperstandardwithwhichtojudgetrueintellectualachievement.Withoutit,noonecanhaveagenuinenotionofwhatconstitutesaneducatedmanorwoman,orwhyoneworkofartissuperiortoanother,orwhatinlifeisseriousandwhatistrivial.Thelossofliberalartseducationcanonlyresultinreplacingauthoritativejudgmentwithrivalingexpertopinions,thevauntingofthesecond-andthird-rateinpoliticsandart,thesupremacyofthefaddishandthefashionableinalloflife.Withoutthatglimpseofthebestthatliberalartseducationconveys,anationmightwakeuplivingintheworst,andnevernotice.這樣論述通識教育“優(yōu)越性”的“老腔老調(diào)”也許有些人也許見得多了：通識教育為一些人提供見識，教養(yǎng)，智性（但如我所說，我不覺得這意味著“精英們”的、排斥別人的“共識”），沒有通識教育就只剩下了專家、二三流的政客與流行文化。有人還是要問這個話我們?yōu)槭裁匆?我想，通識教育歸根到底基于的是對于人的精神的某種固執(zhí)的“信念”。這種信念沒有辦法也沒有必要強加給任何一個人。要是哪一天沒有人信了，那么也許誰也做不了什么改變。

在今天，是否接受通識教育只能是個個人化的選擇。在圣約翰，有人來了后悔了又走了，有人走了后悔了又回來了。我亦贊成很久以前聽到過的一個人的說法，他說，比如對于一個科學(xué)生，他有時間接受通 識教育讀莎士比亞，那當(dāng)然是件好事，但是如果他鉆研科學(xué)到?jīng)]有時間讀莎士比亞，那也許也是件好事。歸根到底，任何教育的作用都是有限的，最關(guān)鍵的還是每一個個人。當(dāng)然我個人相信，如果哪一天通識教育所蘊含的精神真正喪失，除了專家所有人都不會去讀莎士比亞，那么這個世界會變的糟糕許多。