第一篇：呼喚通識教育,文迪

(2012-09-28 11:26:14)

兩年前，南懷瑾先生在回答《瞭望東方周刊》記者時說，我們這一百年來教育沒有方向，沒有目的，基本的都是錯誤的。

所謂基本的，正是關乎人的基本教養、常識、風度、健康、道德、品格等的一般性教育，或曰通識教育、博雅教育等等。

過去的中國，似乎從來沒有面臨根基教育的危機。圣賢的教誨，落實在鄉規民約里，書寫在碑亭牌廊上。最近熱映的大片《白鹿原》，其小說原著清晰地展現了中國人的教養在日常生活中被怎樣的陶冶。

人與人的關系止于禮、止于至善，人們言必稱鄙人、尊上，強調謙卑、靈修、慎微和慎獨??

在西方貴族的眼里，教養和風度是一個人所有財富中最為昂貴的一種。而在現代中國，不知從什么時候起，謙卑被視為懦弱，忠厚被譏為愚笨，粗鄙被當成了豪情，無知被稱之為率真。在一些媒體上，我 們稱頌著蠢人的智慧，贊揚俗人的修養。而在網絡上，“炫富”與“賣蔭”已是很多年輕人的常態??

成為一個有教養的中國人并不難，教養與獨立、自由、正義、誠信一樣，是人類社會的普世標準，應當成為培養現代世界公民的核心價值。

但“新文化運動”一百年來，中國人的根基教育經歷了三個方面的劇烈掃蕩：一是政治正確的大節代替了個人修養的小節。文革時期的電影里，如《霓虹燈下的哨兵》中的排長揮手告別的姿式，被定性 為“資產階級生活方式”，從而成為反面教材。即使上世紀80年代提出“五講四美”的口號也難以修正。

二是西方的工具理性全面覆蓋了東方式的直覺和體悟。倡言自由啟蒙的公知群體，正急切地與中華傳統 文化儒釋道的“封建糟粕”劃清界限。其三，改革開放之后，應試教育以及隨之而生的教育產業化，已完全顛覆“有教無類”和“因材施教”?？荚囁纬傻娜唛L鏈條，消耗著國民大量的精力和財力，讓學子們疲于奔命。

據統計，在西方國家，1970年以后，知識增長以每三年翻一番的速度在增長。在知識爆炸的時代，通識（核心的、普世的）知識教育尤為緊要。如揚雄云：人病以多知為雜。

然而，中國學子的通識教育在基礎教育領域舉步維艱，應試壓力相對較小的高校則不得不承擔起這一濟世之舉。

比較巧合的是，今年九月，大學校長們的開學致辭中，校長們幾乎不約而同地從常識和經典談起，與學子們談論“大學之道”。復旦大學校長楊玉良在開學典禮上表示，社會更應關注大學具有的“永恒 的屬性”，在他看來，帶有永恒性的東西恰就是一些簡單的常識，“對這個問題我們不需要用很多新的現代的語言來解釋。”上海交通大學的開學禮上，校長張杰同樣用經典對這個問題做出了解答：“蔡元培先生說，‘大學者，研究高深學問者也。’在此基礎上，他認為：“大學不僅僅是知識的傳承者和創造者，更是人類思想、精神和道德的制高點，是社會公平、正義和良心的最后堡壘?！?/p>

中國大學的通識教育之路仍在探索中，也同時有很多教師在基礎教育的夾縫中堅守著人文教育。今年初秋的北京，錢理群教授與一群來自基層的教師們座談，相互交流，砥礪（參見本期《業》），他意味深長地說：“實際上，中學生的潛力是不可想像的?！?/p>

本刊主編：文迪

第二篇：通識教育心得體會

通識教育心得

通識教育，對我們來說是一個陌生的詞匯。從字面意思的解說，即為普通教育、一般教育或通才教育等。我認為通識教育不單單是一種課程設置模式，它也是一種教育思想、一種教育理念、一種教育境界，是為了培養人的自由、和諧、全面發展。通識教育的實施是結合我國大學的具體情況，實現通識教育與專業教育的結合，通過實行學分制、主輔修制、彈性學制、提高教師素質、改進教學方法等途徑來進行。在大學提出通識教育，就是要糾正大學里普遍存在的過窄的專業教育、過弱的文化陶冶、過重的功利導向、過強的共性制約的弊病，這是十分必要的。

在中國通識教育的思想，源遠流長。古人一貫認為博學多識就可達到出神入化，融會貫通。通識教育可產生通才，即博覽群書，知自然人文，知古今之事，博學多識，通情達理，兼備多種才能的人。西方文化中通識教育思想同樣是也很古老的。而通識教育與專業化教育，只是教育模式的不同選擇，但其本質上，卻是對“教育”的不同理解造成的。通識教育重在“育”而非“教”，因為通識教育沒有專業的硬性劃分，它提供的選擇是多樣化的。而學生們通過多樣化的選擇，得到了自由的、順其自然的成長，可以說，通識教育是一種人文教育，它超越功利性與實用性。

之所以要以“大學問家、大思想家”為榜樣，是因為他們身上有著獨立人格與獨立思考的可貴品質，而這正是通識教育的終極追求。因為，教育不是車間里的生產流水線，制造出來的都是同一個模式、同一樣的思維。而是開發、挖掘出不同個體身上的潛質與精神氣質。因為通識教育是要“孕育”出真正的“人”而非“產品”

通識教育在當代社會環境下確有其不可替代的重要意義。其一通識教育是專業教育的必不可少、強有力的支撐。其二心智訓練比知識傳授更為重要。最后是共同要求與個人選擇的關系。

通識教育課程在我國大學的關注源于20世紀80年代初期，高等教育過分專業化弊端逐漸顯露，培養出來的人才綜合素質較低，因此提出要進行“通才教育、文理滲透”。我國大學通識教育課程實施中存在的問題，首先是大學通識教育課程目標不完善。大學通識教育課程設置不合理。大學通識教育課程內容明顯的知識化，有較強的專業性和應用性。且學通識教育課程教學形式較為單一。在我國大學通識教師隊伍建設薄弱。大學通識教育課程沒有發揮出專業課程的通識教育機能。我國大學通識教育課程忽視非正式通識課程的開發和建設。這些都是我國大學里普遍的通病。

我們認為大學通識教育課程改革的對策思考可以通過對通識教育課程目標具體化；通識教育課程結構合理化。調整通識教育課程內容；通識教育課程教學方式多樣化；加強通識課程師資隊伍建設；注意隱性課程的開發和建設；充分發揮出專業課程的通識教育機能等方面開始；并設立專門的通識教育管理機構。

在大學所實施的通識教育課程也可以分為如下幾個大類型：其一，國家的歷史與問題的知識。其二，哲學、文學、藝術的修養。其三，介紹科學發展、方法、精神的課程。而這三種類型的通識教育課程在實施上要遵循如下三個原則：一是少而精原則。二是獨立原則。三是滲透原則。

通識教育的實施途徑首先要建構適合本校實際的通識教育的教學內容與課程體系。第二，改革教學管理制度，完善學分制，使雙學位制、主輔修制、跨系選修制等各顯其能。第三，營造實施通識教育的校園文化氛圍。第四，改革考試內容與考試方法，建立起科學的通識教育評價體系。

不過，在實行通識教育的同時，應該注意處理好它與專業教育的關系。《紅皮書》中寫道：“通識教育不僅應該為專業選擇提供足夠的基礎，而且應該成為使專業潛力充分發展的沃土?！瓕I教育告訴學生可以做什么和怎樣做；通識教育告訴我們應該做什么和為什么去做”。通識教育為專業教育指明了意義和目的。哈佛學院的每門課，無論多么專業化，都要對通識教育目標有可識別的聯系和貢獻。在這個聯系上的失敗程度就是在專業教育上的損失程度”。當然，通識與專業之間的平衡是難以說清的問題，是要根據本身的發展而不斷調整的。

第三篇：通識教育心得體會

通識教育心得體會

通識教育心得體會一：我的通識教育之體會

這兩天一直看到被轉載的批駁通識教育的文章，作者是我很喜歡的老師朱績崧。朱老師在文章中提到，通識教育之矯枉過正，在有限的時間內，什么都學，后果自是平庸。其實我部分程度上也認同他的觀點，但是我想說，這是他根據自己的生命經驗所拼接出來的通識教育的一個畫面。而我來到復旦兩年，通識教育的課程我基本也已經修完了，根據我的生命體驗，通識教育完全還有其他的圖景。

老師提到，有英文系的學生因為學3分的社會學導論而不背他的十四行詩了，但是給我這個機會讓我遇到朱老師，有幸在他課上讀了莎士比亞的原著，看了各種對于莎翁作品的文學批評論述的，也是通識教育。那是一門叫莎士比亞悲劇的通識選修課。如果沒有通史教育，我一個學國政的學生幾乎沒有機會在大學的校園里去上一門跟英文文學有關的課程，而這樣的課程對我來說就是給我打開了另一個世界的窗戶，讓我看到文學可以有多大的魅力。一個學國政的學生會讀pre-modernEnglish，讀著莎翁的原著，會在萬老師的英語作品鑒賞課上讀各種類型的英文詩，學習詩歌的韻腳，會在世界文學導讀的課上聽一口純正英音的汪老師分享著自己的閱讀體驗，給我們念愛經、別離辭甚至是說說薩德的奇怪的癖好。這些體驗對我來說，是很寶貴的。

一個在自己專業領域及其精通的學者，當然是非常好的，而且是有必要的。但是在我看來，本科教育本來就不是為了培養在某個領域極其精通的學者。更多時候，是給學生們一個機會，可以去了解不同的學科，只有在真正了解了不同學科之后我們才會發現自己的興趣所在，從而在今后的日子里可以有方向地去學習，完善自己的知識結構或者是培養自己的閱讀趣味。之前打過大學教育的辯題，看了很多學者的論述，其中有一句話對我感觸很深。大意是大學教育是為了發展人，使人可以使自己的性格、知識更完善，可以真正具備自我學習的能力。

其實我在走出去跟別的同學交流的時候，發現很多其他學校的同學是沒有通識教育的課程的，因此他們學的也大多是專業相關課程。但我也并沒有發現他們因只學專業課而比我的復旦同學在專業知識或者技能上面有非常明顯的超越。更多時候，我反倒覺得身邊擁有更多不同學科知識的同學在思考問題時角度更加多元，思路更加開闊也更加靈活。

說別人的例子可能不那么直觀，那就拿我自己來說，我大學里上過的令我印象最深、學到東西最多、收獲也最大的課程真的不是我的專業課，而是一些別的學科的通識課程。比如說張雙利老師的《共產黨宣言》，她讓我對哲學特別是馬哲有了嶄新的認識，從而對哲學產生了非常濃厚的興趣，這門課算是我在大學中收獲最大的課程，甚至沒有之一。

還有通識選修課中的商務案例分析，兩年才開設一次，由哈佛商學院畢業的老師James來授課，整個課程非常有意思，課前做大量關于案例的閱讀，完成老師布置的問題，上課的時候就是大家各自發言、討論然后老師會在中間不停地問你，把你一步步往前推，直到你將自己的所有所學都展現出來為止。老師風趣幽默，典型的樂天派美國人，雖然受過高等的專業教育，但是授課非常簡單易懂，而且重點強調分析方法。從來不讓大家死記硬背些什么知識，而是在上課討論和平時完成作業的過程中慢慢地掌握。

還有博弈論與中國智慧，雖然講的是博弈論的知識，但是我在之后也發現跟國際關系領域很多知識也可以進行交叉應用來分析問題，尤其是這個理論本身會教給你一種完全不一樣的分析問題的模型。其他的課程，像法語、基督教哲學、國際金融、證券理論、化學與人類等等課程，我都覺得其實都是讓我學到了蠻多東西，對我幫助非常大的。

當然，國內的通識教育是有其問題的存在的。前兩天跟港大的熊浩學長交流的時候，他就告訴我，國外一般只有頂尖的大學才會有通識教育，而通識教育的課程一般也要是這個領域內頂尖的教授才能夠開設的，比如像哈佛的約瑟夫奈這樣子級別的教授。反觀復旦，通識教育的課程種類非常的多，但是質量參差不齊，在教學資源緊張的情況下，這雖然是無奈之舉，但是若是讓學生上了沒有收獲，還不如減少通識課程的數量，只開精品課程，減少每個人必須修滿的學分，保證學生可以在每一門精品的課程中學到更多的東西。

>通識教育心得體會二：通識教育心得體會>>（1602字）

通識教育，對我們來說是一個陌生的詞匯。從字面意思的解說，即為普通教育、一般教育或通才教育等。我認為通識教育不單單是一種課程設置模式，它也是一種教育思想、一種教育理念、一種教育境界，是為了培養人的自由、和諧、全面發展。通識教育的實施是結合我國大學的具體情況，實現通識教育與專業教育的結合，通過實行學分制、主輔修制、彈性學制、提高教師素質、改進教學方法等途徑來進行。在大學提出通識教育，就是要糾正大學里普遍存在的過窄的專業教育、過弱的文化陶冶、過重的功利導向、過強的共性制約的弊病，這是十分必要的。

在中國通識教育的思想，源遠流長。古人一貫認為博學多識就可達到出神入化，融會貫通。通識教育可產生通才，即博覽群書，知自然人文，知古今之事，博學多識，通情達理，兼備多種才能的人。西方文化中通識教育思想同樣是也很古老的。而通識教育與專業化教育，只是教育模式的不同選擇，但其本質上，卻是對“教育”的不同理解造成的。通識教育重在“育”而非“教”，因為通識教育沒有專業的硬性劃分，它提供的選擇是多樣化的。而學生們通過多樣化的選擇，得到了自由的、順其自然的成長，可以說，通識教育是一種人文教育，它超越功利性與實用性。

之所以要以“大學問家、大思想家”為榜樣，是因為他們身上有著獨立人格與獨立思考的可貴品質，而這正是通識教育的終極追求。因為，教育不是車間里的生產流水線，制造出來的都是同一個模式、同一樣的思維。而是開發、挖掘出不同個體身上的潛質與精神氣質。因為通識教育是要“孕育”出真正的“人”而非“產品”通識教育在當代社會環境下確有其不可替代的重要意義。其一通識教育是專業教育的必不可少、強有力的支撐。其二心智訓練比知識傳授更為重要。

最后是共同要求與個人選擇的關系。通識教育課程在我國大學的關注源于20世紀80年代初期，高等教育過分專業化弊端逐漸顯露，培養出來的人才綜合素質較低，因此提出要進行“通才教育、文理滲透”。我國大學通識教育課程實施中存在的問題，首先是大學通識教育課程目標不完善。大學通識教育課程設置不合理。大學通識教育課程內容明顯的知識化，有較強的專業性和應用性。且學通識教育課程教學形式較為單一。在我國大學通識教師隊伍建設薄弱。大學通識教育課程沒有發揮出專業課程的通識教育機能。我國大學通識教育課程忽視非正式通識課程的開發和建設。這些都是我國大學里普遍的通病。我們認為大學通識教育課程改革的對策思考可以通過對通識教育課程目標具體化；通識教育課程結構合理化。調整通識教育課程內容；通識教育課程教學方式多樣化；加強通識課程師資隊伍建設；注意隱性課程的開發和建設；充分發揮出專業課程的通識教育機能等方面開始；并設立專門的通識教育管理機構。

在大學所實施的通識教育課程也可以分為如下幾個大類型：其一，國家的歷史與問題的知識。其二，哲學、文學、藝術的修養。其三，介紹科學發展、方法、精神的課程。而這三種類型的通識教育課程在實施上要遵循如下三個原則：一是少而精原則。二是獨立原則。三是滲透原則。通識教育的實施途徑首先要建構適合本校實際的通識教育的教學內容與課程體系。第二，改革教學管理制度，完善學分制，使雙學位制、主輔修制、跨系選修制等各顯其能。第三，營造實施通識教育的校園文化氛圍。第四，改革考試內容與考試方法，建立起科學的通識教育評價體系。

不過，在實行通識教育的同時，應該注意處理好它與專業教育的關系?！都t皮書》中寫道：“通識教育不僅應該為專業選擇提供足夠的基礎，而且應該成為使專業潛力充分發展的沃土。??專業教育告訴學生可以做什么和怎樣做；通識教育告訴我們應該做什么和為什么去做”。通識教育為專業教育指明了意義和目的。哈佛學院的每門課，無論多么專業化，都要對通識教育目標有可識別的聯系和貢獻。在這個聯系上的失敗程度就是在專業教育上的損失程度”。當然，通識與專業之間的平衡是難以說清的問題，是要根據本身的發展而不斷調整的。

>通識教育心得體會三：通識教育心得體會>>（1255字）

在香港大學交流期間，我發現了與復旦教學中相同的名詞：通識教育。好奇之下，我參與體驗了這所名校所推行的通識教育，感受到與大陸有些不同的教學和管理模式。

港大的通識教育也是通過開設各類專業課范圍以外的課程進行，但課程不算在學生的學分之內，完全是由學生自己的興趣進行報名。大部分課程是免費的，有的課也會為了保證一定的出席率而收取一些押金，只要基本上去聽課便可以返還。通過在寢室樓中分發課程內容的冊子進行報名宣傳，這本冊子做得很精美，按大類列出了該學期所開課程以及該門課最吸引人的地方。通識教育的課程涉及的范圍很廣，形式多樣。有門課旨在從香港的小吃中傳達香港的歷史和變遷，于是教師就帶領學生乘電車沿途講解，每到一處較有歷史的攤前就會下車品嘗。關于社會民情的課程則會邀請香港各行各業的人講述，包括港姐冠軍、體育明星或娛樂人員。除了幾門固定的課程之外，學校還會在每學期邀請世界各地的同行進行授課。

在港大，通識教育的課程是很受學生歡迎的。不少課程會根據實際情況限定報名人數，先到先得，于是在課程報名那天，我提早了一個小時到卻也已經排起了長隊。在擁擠當中，我最終報上了兩門課。

第一門課是因菲律賓一家慈善劇團在港大訪問之時所開設。課程分為4次：第一次的講座介紹菲律賓的真實情況，慈善劇團成立以及在救助孩子中所起到的拯救心靈的重要作用；第二次是表演的基本知識以及觀賞這些孩子們自編自導自演的一出戲劇。起初我和大部分的學生一樣，只是抱著好奇的態度嘗試從未接觸過的新東西。講座中展示的圖片和文字能夠將一個菲律賓窮困孩子的生活以及戲劇帶給他們的救助盡情地展示出來。之后每一節課都會通過各種方式讓所有人參與其中，通過親身體驗感悟戲劇帶給人們心靈上的洗禮，同學間也在輕松的學習方式中彼此熟悉；相對輕松的學習方式也為本來繁忙的學業之余增添了樂趣。

另一門課叫做“石頭記”，是一門從地質角度出發讓我們了解人類活動對自然產生的影響并樹立對自然的熱愛和敬畏之情。這門課沒有在教室上課的形式，而是選擇通過組織兩次地質考察之旅，帶領學生們走進深山老林探訪當地原住民的生活，走進沒有人為痕跡的偏僻小島感受自然原生態的壯觀和震撼。每一次的考察當天老師都會根據當地情況布置小課題，以小組形式完成。盡管老師沒有在教室里講授過任何知識，所有選這門的學生都會自覺地提前對當地的情況或需要的背景知識作一了解。這樣的學習完全是自發的，高效率的，并通過老師在實地的講解得到靈活運用。香港在環保和地質原貌的保存上做得很好，我想這與他們選擇利用現有的資源讓學生親身體驗的教育方式有很大的關系。

由于不計學分，當選修的學生按規定參加完各門課后，港大會頒發正式的證書證明參加過該門課的學習。另外，課程的資料總結和經驗也會通過郵件形式給選修的學生進行反饋，接受大家的意見和建議。

復旦的通識教育一直在摸索中前進，作為經歷過通識教育的學生，我覺得港大的一些方式和經驗值得借鑒?？梢韵嘈牛谕ㄗR教育逐漸完善的過程中，每一位復旦學子都會有所收獲和感觸；通識教育最終會成為提高學生素質的有效途徑。

第四篇：通識教育講座學習心得

通識教育講座學習心得

南審潤澤講堂被稱作“一扇通識教育的窗”。正如王家新校長在開堂致辭中所說： “要讓同學們不出校門就能分享多學科背景的名師與業界成功人士的風采，使南審學子擁有廣博的知識結構、專精的技術和做人的踏實與崇高?！蓖ㄗR教育講座讓我了解和學習到專業課以外的知識，使我獲益匪淺。

在至今聽的8次講座中，有四次是東大陳怡教授開的，所以對陳怡教授印像深刻。第一次是《庖丁解?！返恼軐W解讀和養生，陳怡教授關于庖丁解牛的故事和養生的見解十分獨到，其深入淺出的語言發人深省。講座最后，陳教授送給我們四句話：養生非養形，重在養精神，薪盡火猶在，自為長壽人。陳教授以自己做了例子，講述自己曾經生病及痊愈的經歷，并且證實了樂觀豁達的心態的積極作用，他和藹可親的氣質和娓娓的談吐都十分受我們歡迎。第二次聽陳教授的講座是關于談佛說禪講文化。“我不信佛，但我給大家講佛，只是一種藝術研究?！标愨淌谌缡钦f?！胺稹弊衷阼笳Z里就是覺悟者的意思，佛不是神也不是上帝，他是覺悟的人，所以談佛就是學覺悟。那佛能給我們什么人生啟示呢？陳怡教授告訴我們說：佛是“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意”。有人說，禪是一種智慧，一種文化，一種人生。禪是一面鏡，可以照見人心；禪是一盞燈，可以指引人生；禪是一支花，開放時

從容，凋謝時淡定。后來也有關于老子與《道德經》的講座，老子指出的“道可道，非常道，名可名，非常名?！笔钦f作為世界本源的道是可以用語言來形容的，但并不是永恒的?！懊擅?，非常名?！闭f的是可以稱呼的名不是恒常的名。在《道德經》里，道指的就是規律。而道家思想對規律的最根本的見解就是“規律是自然的，變化的，不為人所控制的?！睂Υ幝傻母緫B度是“充分尊重規律，然后才是利用規律”。這是一種非常樸素的辯證思想。全面體現了我國古代人民對大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的，是非常有計劃、有科學根據的，它不僅對中國傳統文化思想產生了深遠的影響，其影響也遠遠超出了中國的范圍。

我個人很欽佩陳教授，身為理工科出生的他，在暮年之際開始從事中國傳統文化的普及工作，并以其樂觀積極的豁達心態來感染我們這些青年人?？傮w來說，聽了這些講座覺得自己所未涉及的領域還有很多，不論是在知識方面還是在人生態度價值觀上都有許多需要學習跟思考的地方。開展通識教育的教授們都很好，使我們學到了很多。有的時候真覺得自己很無知，想要學習很多東西，不過以前沒有機會，現在有了這個平臺，覺得很好。只是在有些方面，諸如拿票，蓋章等，由于人很多所以覺得有點無奈。

第五篇：通識教育的尊嚴

通識教育的尊嚴：英雄心靈

任然

《文匯報》2012年6月2日 7 版

1698年，維柯（Giambattista Vico，1668-1744）通過競選方式贏得了那不勒斯大學的修辭學教授職位，這一職位的正式職責就是在每年的10月18日發表一篇新學年開學典禮演說。維柯在職期間共發表了9篇演講。上海人民出版社新近出版了這9篇演講的匯編本《大學開學典禮演講集——維柯論人文教育》。在這9篇演講中，維柯以熱烈的激情，雄渾的氣勢，清晰的邏輯，華麗的詞句，西塞羅的風格，闡述了人類教育的起點、原則、形式、內容、本質、目標等。維柯在早期演講時關注的是人類的個體教育問題，在《新科學》時期關注的是人類的民族教育問題。在早期演講中，維柯提出了教育的四個原則：人性原則、公民原則、整體智慧原則、人類個體的發育次序原則，把教育的兩個基本要素歸結為智慧教育和德性教育。教育的主要形式是范例教育，范例教育是人類教育的最初形式和基本形式，是理性教育的補救方式，創造力教育是理性教育和范例教育的根基。

1732年10月18日，維柯發表了最后一篇演講《論英雄心靈》。在這篇短短的演講中，維柯思考了教育根據什么而可能？我們面臨什么樣的教育環境？教育有什么樣的價值，追求什么樣的目標？為達到這樣的目標，教什么，怎么教？維柯給了教育新的尊嚴：英雄心靈。

“英雄心靈”以人類幸福為目的在維柯生活的時代，意大利一直是異族統治，在異族的統治面前，他大膽地談論時代英雄，談論英雄心靈。不僅如此，維柯視英雄心靈為人類教育的基礎和目標，是人類教育的精神和榜樣，也是拯救人類免于野蠻墮落的藥石良方。維柯深知，人的天性趨向墮落，然而人之為人，恰恰在于人性有其神圣的一面，人的心靈有其神圣起源。維護和發揚人的神圣天性，將人的墮落一面轉化為德性，就是真正普遍的人類英雄主義。公民教育的根本含義在于，既然人人都是公民，都是自由的個體，為防止普遍的墮落和爭斗，免于最終的專制或覆滅，只有一條路可走，即通過英雄主義的公民教育，使得人人都可以、都應該成為英雄。只有如此，才能化腐朽為德性，化利益為福祉，化私人為公民，成就人類之不朽事業。這一點之所以可能，就在于人的自然本性。英雄教育的根據或基礎，就是我們本身擁有的成就英雄事業的自然本性。哲人們將英雄定義為“近乎崇高者”，基督教以至大至善的上帝為英雄，這就是英雄心靈之所出，也是人類教育的最終根據。維柯指出：“心靈的本性就是歡喜那神圣的、無限的和永恒的事物，故而不能不去思慕那崇高者，不能不去嘗試那偉大者，不能不去造就非凡業績。”英雄心靈總是充滿愛憐，熱愛整個人類，以“極大地促進和增長人類的福利”為目的。

通識教育就是智慧教育

維柯認為，大學即各種學問研究之統一體，也就是人類知識整體和學問總體，它包括每一代、每一個開化民族在任一門科學中的學問，“無論是百科全書式的或是專業性的學問”，以及全心全意鉆研和講授這些知識的各類教師。以此培養學生的高貴精神，“在無比博學的前輩的指導下，謙遜地、恭順地、愉快地糾正自己、教育自己、改進自己?！边@就是維柯所理解的大學精神。大學之大，大在學問研究之大，大在教授研究之大，大在學習精神之大。為國成棟梁，為民謀福利。古今中外，概莫能外。

維柯的大學教育觀首先提倡通識教育，即教育貴在知識全面、培養德性、獲取智慧、凈化靈魂。只有專業沒有通識的教育是殘弱的教育。殘弱的文化教育往往把全部重量都壓在某種唯一的、有限的和特定的學科或教條身上。維柯強調，各種知識和各種德行本來就有相同的本性，為此他引述蘇格拉底的“知識就是德性”的觀點。任何個別認識都不可能是真理，正如任何個別德性也不是完備的德性，知識與知識之間要達成和諧，其結果是德性與德性也要達成和諧。能做到化知識為德性，能做到知識之統一與德性之和諧，大學就可以稱為智慧，即各門科學與藝術相互聯系、不可分割的整體智慧。維柯將大學教育與公共教育聯系起來，公共教育的目的也是智慧。柏拉圖把智慧定義為凈化、治療和完善人的內心之母。內在之人無非心靈與精神，教育無非照看心靈與精神，大學教育為的是精神之善。照看好心靈以明理求真，照顧好精神以去邪養德；前者可致知識和諧以達真理，后者可致德性和諧以保健康，心靈與精神和諧統一則為智慧，能達至智慧，則靈魂得以凈化提升，方能成就通識教育之真諦。

明了通識教育之大義，即可力戒數種弊病。比如，通識教育不能與專門教育混同起來，不能把通識教育變成知識教育。通識教育的根本目的在于精神之康健，身心之統一，因此通識教育就是智慧教育，它不僅包括追求知識真理的理性智慧，還包括為人處世的做人智慧，為國為民的公民智慧。以精神健康為最終宗旨，其他目的如財富、榮譽、權力等就顯得微不足道。培養真正的學識，維護精神之健康，就成為第一要務。

培養大多數人的英雄主義心靈

在大學教育的教學方法上，維柯反對跛足的教育手段，提倡一種統一的、最好的教學方法。判定教育方法優劣的標準有三個：新創造、新真知、新追求。他的建議是，用教師和前賢的各種學問來治療、健全和完善心靈與精神的一切能力；教育的次序是先人文科學，后自然科學；方法是研讀經典，統一把握；最終目的是融貫一致、和諧統一、比例優美的智慧整體。

維柯倡導的英雄心靈，的確使我們感受到一種發自內心的神圣感和高尚感，這或許就是英雄之為英雄的人性根本。知識英雄在于大全統一之知識；道德英雄在于心靈精神和諧統一之德性；智慧英雄在于德性與知識之完美比例；創造歷史之英雄在于極大地發揮創造力，為整個人類謀福祉，同樣也是公民英雄。維柯大聲疾呼，通過人類的通識教育培養英雄主義心靈。