第一篇：湘潭大學(xué)通識(shí)教育論文封面

評(píng)分＿＿＿＿＿＿ 日期＿＿＿＿＿＿ 湘潭大學(xué)通識(shí)素質(zhì)教育自修課（封 面）課 程 名 稱＿＿＿＿ 指 導(dǎo) 老 師＿＿＿＿ 姓 名＿＿＿＿＿ 學(xué) 號(hào)＿＿ 班級(jí)名稱＿ 學(xué)院名稱 交閱時(shí)間＿＿ 湘潭大學(xué)教務(wù)處制

第二篇：湘潭大學(xué)通識(shí)教育封面

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湘潭大學(xué)通識(shí)教育自修課

專題讀書論文（體會(huì)）

課程名稱＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿ 專題讀書論文（體會(huì)）＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿ 指導(dǎo)老師＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

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湘潭大學(xué)教務(wù)處制

第三篇：大學(xué)教育通識(shí)研讀必備課本

什么是通識(shí)教育

大學(xué)基礎(chǔ)階段應(yīng)是“通識(shí)教育”模式，以培養(yǎng)厚基礎(chǔ)、寬口徑、知識(shí)全面的復(fù)合型現(xiàn)代公民。

通識(shí)教育：主修和輔修專業(yè)教育之外服務(wù)于學(xué)生的智能、情感和社會(huì)化等方面發(fā)展的教育，主要包括人文、社會(huì)科學(xué)、數(shù)學(xué)等自然科學(xué)、信息技術(shù)應(yīng)用、外語、多元文化等的教育。要求每人修讀一定數(shù)量的人文與自然學(xué)科課程及技能課，確保學(xué)生全面發(fā)展。

哈佛、耶魯?shù)仍盒Ｒ?guī)定，大學(xué)低年級(jí)學(xué)生必須修滿（1）文學(xué)與藝術(shù)、（2）歷史、（3）自然科學(xué)、（4）社會(huì)分析與道德觀、（5）外國(guó)文化等五大“核心課程”。

1、《中國(guó)史綱》張蔭麟

張蔭麟先生為民國(guó)時(shí)期極具才華和思想的學(xué)者，曾受到其師輩們?nèi)缌簡(jiǎn)⒊㈥愐　㈠X穆等諸多大師的器重和期許，惜英年早逝，住世僅37年。本書是他短暫的一生留下的唯一著作，但已足見作者深邃敏銳的識(shí)見和淵博厚實(shí)的學(xué)養(yǎng)，通透又睿永的思想。本書的撰寫，在當(dāng)時(shí)是作為歷史教材的一種讀本（《中國(guó)史綱》第一部），所以在形式上就更為生動(dòng)活潑，易讀易解，無半點(diǎn)枯澀呆板，但同時(shí)又富思想內(nèi)涵和理論深度。且作者對(duì)中華民族的歷史飽含情感與敬意，故全書無任何淺薄、空疏、浮夸，書中的不少觀點(diǎn)和思想在今人看來仍極有價(jià)值和參考意義。

2、《全球通史》斯塔夫里.阿諾斯

本書1970、1971年在美國(guó)出版后，一直享有盛譽(yù)，今天仍被西方人認(rèn)為是寫得最好的世界通史。本書作者斯塔夫里阿諾斯是“全球歷史觀”的代表人物之一。所謂全球歷史觀就是要打破西方中心論，從全球的觀點(diǎn)看世界史。拿作者自己的話說，就是“研究的是全球而不是某一國(guó)家或地區(qū)的歷史；關(guān)注的是整個(gè)人類，而不是局限于西方人或非西方人。

本書的觀點(diǎn)，就如一位棲身月球的觀察者從整體上對(duì)我們所在的球體進(jìn)行考察時(shí)形成的觀點(diǎn)，因而，與居住在倫敦或巴黎、北京或德里的觀察者的觀點(diǎn)判然不同o”(見該書上冊(cè)第54頁)當(dāng)然，該書離真正打破歐洲中心論仍有很大距離，但作者在這方面的努力值得肯定。

3、《劍橋中國(guó)晚清史、民國(guó)史、共和國(guó)史》費(fèi)正清

《劍橋中國(guó)史》是一部完全由西方學(xué)者撰寫的中國(guó)歷史，沿襲西方漢學(xué)研究一貫堅(jiān)持的嚴(yán)謹(jǐn)作風(fēng)，廣泛引用文獻(xiàn)材料，注重文獻(xiàn)的辨?zhèn)魏涂加啞Ｓ捎跂|西歷史文化的差異，該書在許多歷史問題上提出了新的觀點(diǎn)和質(zhì)疑，也許有的問題，是我們?cè)缫蚜?xí)以為常而從沒有考慮過的。所有這些來自于另外一種世界觀和價(jià)值觀的東西，必將極大地豐富我們。

此套叢書計(jì)劃出版16卷。叢書各卷皆由國(guó)外知名學(xué)者擔(dān)當(dāng)主編，卷內(nèi)各章節(jié)亦由研究有素的專家撰寫，并注意吸收各國(guó)學(xué)者的研究成果，反映了國(guó)外中國(guó)史研究的水平和動(dòng)向。

4、《歷史研究》湯因比

湯因比在這部著作中，以文明為研究單位，從一個(gè)宏大的視角出發(fā)，將人類史作為一個(gè)整體加以考察。對(duì)已知的至少三十一種文明，湯因比進(jìn)行了分析和歸納，對(duì)文明的起源、成長(zhǎng)、衰落、解體加以描述；同時(shí)，大一統(tǒng)國(guó)家和大一統(tǒng)教會(huì)的建立也進(jìn)入作者的視野；在此基礎(chǔ)上，湯因比還廣泛地考察了歷史長(zhǎng)河中各個(gè)文明在時(shí)間和空間中的碰撞、接觸和融合。

湯因比聞名遐邇的挑戰(zhàn)-應(yīng)戰(zhàn)模式貫穿全書并得到了很好的體現(xiàn)。閱讀《歷史研究》，在欽佩湯因比淵博的學(xué)識(shí)和精彩的分析之余，我們可以徜徉在令人著迷的歷史海洋之中，不僅吸取知識(shí)，豐富思想，而且能充分獲得思考帶來的快樂。

5、《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》 馮友蘭

當(dāng)代大哲學(xué)家馮友蘭先生于1947年在美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)受聘擔(dān)任講座教授，講授中國(guó)哲學(xué)史。其英文講稿后經(jīng)整理寫成《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，于1948年由美國(guó)著名出版公司麥克米蘭出版。此書一出，立即成為西方人了解和學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)的超級(jí)入門書。其后又有法文、意大利文、西班牙文、南斯拉夫文、日文等譯本出版。

五十多年來，該書一直是世界各大學(xué)中國(guó)哲學(xué)的通用教材，在西方影響很大。論者認(rèn)為，本書是馮友蘭先生哲學(xué)與思想融鑄的結(jié)晶。以一本篇幅有限的哲學(xué)史專著，打通古今中外的相關(guān)知識(shí)，其中充滿睿智與哲人洞見。特別是作者對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的關(guān)懷，頗具“讀書不忘救國(guó)，救國(guó)不忘讀書”的大家風(fēng)范。本書對(duì)于今日中國(guó)的讀者，不失為一本教興豐厚的議論經(jīng)典。

6、《西方哲學(xué)史》（英）羅素

羅素的《西方哲學(xué)史》是一部很有特色的討論西方哲學(xué)史的著作。其敘述年代從希臘文明的興起一直到現(xiàn)代的邏輯分析哲學(xué)。羅素這部西方哲學(xué)史的全名是《西方哲學(xué)史及其與從古代到現(xiàn)代的政治、社會(huì)情況的聯(lián)系》。該書的寫作目的是要揭示“哲學(xué)乃是社會(huì)生活與政治生活的一個(gè)組成部分，它并不是卓越的個(gè)人所作出的孤立的思考，而是曾經(jīng)有各種體系盛行過的各種社會(huì)性格的產(chǎn)物與成因”。故在這部哲學(xué)史中，羅素特別對(duì)他認(rèn)為對(duì)西方哲學(xué)的發(fā)展有著重要影響的歷史事件和人物辟專章作了較詳細(xì)的論述。

在該書中，羅素特別強(qiáng)調(diào)了哲學(xué)家們是由其特定的時(shí)代所造成的這一基本觀點(diǎn)，并特別注意各種思想之間的歷史的關(guān)聯(lián)。閱讀此書不僅可以對(duì)西方主要的哲學(xué)家及其思想有一個(gè)大體的了解，還可以了解西方歷史上的一些重要的事件、人物、發(fā)展階段及其與特定的哲學(xué)之間的關(guān)聯(lián)。

7、《歷史理性批判》康德

本書收錄康德于1784—1797年間（60歲至73歲）所寫的論文8篇，包括康德有關(guān)歷史哲學(xué)和政治哲學(xué)的全部主要著作在內(nèi)。

閱讀康德之后，會(huì)有一種“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的感覺。《歷史理性批判》是康德的晚年所作，此時(shí)康德的智慧臻于成熟，此書值得認(rèn)真研讀。

8、《變化社會(huì)中的政治秩序》亨廷頓

該書是亨廷頓第一本引起巨大反響的著作。他41歲完成這樣一部政治學(xué)的杰作，足以證明他是個(gè)天才。

看《秩序》一書，最大感慨，是亨廷頓在40年前就把我們今天可能遇到的事情都料到了，他對(duì)“變化社會(huì)”（其實(shí)就是現(xiàn)代“化”過程中的社會(huì)）政治秩序演變規(guī)律的總結(jié)，幾乎是對(duì)中國(guó)改革開放（改革開放在中國(guó)政治話語中，已經(jīng)高度意識(shí)形態(tài)化，但在“外人”看來，不過是后發(fā)社會(huì)的現(xiàn)代化而已）過程中可能遇到的各種問題的預(yù)言和警示。比如隨便摘一段：“經(jīng)濟(jì)發(fā)展使經(jīng)濟(jì)上的不平等愈發(fā)嚴(yán)重，與此同時(shí)，社會(huì)動(dòng)員又在削弱這種不平等的合法性。現(xiàn)代化的這兩個(gè)方面合起來便產(chǎn)生了政治**。” 這樣的總結(jié)，處處可見。

9、《社會(huì)契約論》盧梭著

本書是法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物讓．雅克．盧梭(1712—1778)的主要著作之一，也是世界思想史上重要的古典文獻(xiàn)。約寫于1754年，1762年在阿姆斯特丹正式出版。本書中心思想是：人是生而自由與平等的，國(guó)家只能是自由的人民自由協(xié)議的產(chǎn)物，如果自由被強(qiáng)力所剝奪，等于剝奪了自由人民的革命權(quán)利，可以用強(qiáng)力奪回自己的自由；國(guó)家的主權(quán)在于人民，最好的政體是民主共和國(guó)。在法國(guó)大革命中，這本書成為雅各賓派的理論基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的民主思潮和共和派的政治理想。美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)中的《獨(dú)立宣言》、法國(guó)大革命中的《人權(quán)宣言》都受到它的深刻影響。

10、《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》奧威爾

喬治·奧威爾是英國(guó)人道主義、新聞?dòng)浾吆蜕鐣?huì)評(píng)論家，著名的英語文體作家。《一九八四》和《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》是奧威爾的傳世之作，堪稱世界文壇上最著名的政治諷喻小說。他在小說中他創(chuàng)造的“老大哥”、“雙重思想”、“新話”等詞匯都已收入權(quán)威的英語詞典，甚至由他的姓衍生了一個(gè)形容詞“奧威爾式”不斷出現(xiàn)在報(bào)道國(guó)際新聞的記者筆下，足見其作品在英語國(guó)家影響之深遠(yuǎn)。

11、《通往奴役之路》哈耶克

該書在哈耶克的學(xué)術(shù)生涯中占有極其重要地位，這本書為他贏得廣泛的注意，他的世界性聲譽(yù)就是由此奠定的。他認(rèn)為追求計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，其無意識(shí)后果必然是極權(quán)主義。為了反對(duì)這種計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，哈耶克有力地重申了他一貫堅(jiān)持的古典自由主義觀點(diǎn)，同時(shí)，也允許適度的政府活動(dòng)。

12、《中國(guó)官僚政治研究》王亞南

官僚主義是一種普遍的政治現(xiàn)象，其對(duì)人類社會(huì)所造成的危害可謂深重且深遠(yuǎn)。官僚主義的根源何在?如何治理?歷來見仁見智，眾說紛紜。《中國(guó)官僚政治研究》都給出了自己的深刻的回答。該書初版于1948年，作者是《資本論》在中國(guó)的最早譯者，著名馬克思主義學(xué)者王亞南。這是一部官僚主義研究的力作，也是每一位現(xiàn)代社會(huì)的公民都應(yīng)一讀的好書。

13、《潛規(guī)則》、《血酬定律》吳思

14、《社會(huì)研究方法》 艾爾巴比

該書是美國(guó)大學(xué)的通用社會(huì)學(xué)教材，同時(shí)它被譯成多國(guó)文字，是一本具有世界聲譽(yù)的經(jīng)典之作二1975年本書初版已引起學(xué)術(shù)界廣泛關(guān)注，現(xiàn)已出至第10版。本書討論范圍廣泛，論述嚴(yán)密，從社會(huì)理論基本范式到學(xué)科報(bào)告撰寫，從社會(huì)研究的基本概念到各種復(fù)雜技術(shù)方法，深入淺出，循序漸進(jìn)，既適合專門研究人員，也是其他相關(guān)學(xué)科研究人員的必備參考書。本書包含大量圖表和鮮活案例，同時(shí)吸納社會(huì)研究的最新理論和方法，并附有詳細(xì)的參考書目和豐富的網(wǎng)絡(luò)鏈接，為師生教學(xué)和學(xué)者研究提供了極大便利。

15、《唐詩宋詞元曲300首》

沒有一個(gè)古代文明，象中國(guó)的古代文明那樣，有著如此豐富燦爛的詩歌文化。而唐詩宋詞元曲則代表了中國(guó)詩歌文化的頂峰造極。其價(jià)值是不朽的。不可不常讀常翻。

16、《紅樓夢(mèng)》曹雪芹

中國(guó)古代史少數(shù)最了不起的思想文化作品之一。寫出了愛情的奧秘，寫出了人生的無奈，寫出了生活的豐富。情節(jié)巧妙，語言優(yōu)美，令人百讀不厭。

17、《寬容》房龍

民族與民族有差別，宗教與宗教有差別，這一個(gè)人的個(gè)性與另一個(gè)人的個(gè)性有差別，這一學(xué)派與另一學(xué)派的觀點(diǎn)有差別。怎么辦？極端狹隘、反動(dòng)的人，總是夸大這種差別，煽動(dòng)階級(jí)斗爭(zhēng)、民族斗爭(zhēng)，使不同人類兩敗俱傷；而真正明智的辦法卻只能是——相互寬容。房龍的《寬容》，揭示以往文明史的寶貴啟示，值得一讀。

18、《九三年》雨果

任何理論，反對(duì)人道主義，或者以革命的名義肢解人道主義，都是邪惡。雨果《九三年》，是一部人道主義的精神頌歌。每一個(gè)受過教育的中國(guó)人，都應(yīng)好好閱讀此書，使自己的心靈接受一次人道主義的洗禮。

19、《國(guó)富論》亞當(dāng)斯密

亞當(dāng)斯密的學(xué)術(shù)巨著。近現(xiàn)代人類社會(huì)最偉大的學(xué)術(shù)著作。理解西方社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一把鑰匙。

20、《經(jīng)濟(jì)學(xué)》 保羅﹒薩繆爾森

本書可以說是為滿足各中需要而精心加以編排的。較高深的內(nèi)容在附錄或特別標(biāo)明的小節(jié)里單獨(dú)安排。這樣既可以滿足那些求知欲特別強(qiáng)的學(xué)生，也可以滿足那些主修該課程要求徹底探討經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)生。該書還附加了供討論用的高難問題，以試探那些學(xué)習(xí)上特別投入的學(xué)生們的勇氣。時(shí)間特別緊促的學(xué)生，可以跳過較難的部分，但這并不會(huì)影響你對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)核心內(nèi)容的把握，也不會(huì)偏離經(jīng)濟(jì)推理的主線。

21、《大學(xué)精神》楊東平

22、《美學(xué)散步 》宗白華

任何一個(gè)愛美的中國(guó)人，任何一個(gè)熱愛中國(guó)藝術(shù)的人，都應(yīng)該讀這部書。本書是已故一代美學(xué)宗師宗白華先生的代表作，也是他生前惟一一部美學(xué)著作，幾乎匯集了其一生最精要的美學(xué)篇章，其詞句典雅優(yōu)美、充滿詩意，是中國(guó)美學(xué)經(jīng)典之作和必讀之書。閱讀這本書本身就是一種藝術(shù)的享受，作者用他抒情的筆觸、愛美的心靈引領(lǐng)讀者去體味中國(guó)和西方那些偉大藝術(shù)家的心靈，去體味那些風(fēng)流瀟灑的人們的心靈，待得我們散步歸來，就會(huì)發(fā)覺自己的心靈得到了升華與凈化。

23、《人生的藝術(shù)》梁漱溟

梁漱溟是一個(gè)學(xué)者、哲學(xué)家、思想家、活動(dòng)家、政治家。在此書中總結(jié)了梁漱溟對(duì)人生對(duì)世道的論述，借以管窺其思想精華所在。

所謂人生的藝術(shù)，就是會(huì)讓生命和諧，會(huì)作人，作得痛快漂亮。——梁漱溟

24、《心靈簡(jiǎn)史：探尋人的奧秘與人生的意義》 弗洛伊德

世界心理學(xué)經(jīng)典思想隨筆精讀文本，偉大心理學(xué)家的思想精典與智慧精粹！本書遴選了心理學(xué)史上一些經(jīng)典性的思想論述，所選文章大多都避開了專業(yè)性著作，是一部心理學(xué)大師通俗論述自己思想的精典文萃。

根據(jù)論述的內(nèi)容，編者將所選文章分成三輯：第一輯為論述人生問題的精典文章，主要探討“人生有何意義”；第二輯為論述自我問題的精典文章，主要探討“什么是自我”；第三輯為論述心靈問題的精典文章。主要探討人是什么。縱觀這些精妙論述，我們不難發(fā)現(xiàn)對(duì)人生意義的答案大致有三種觀點(diǎn)：第一種認(rèn)為人生就是及時(shí)行樂；第二種認(rèn)為人生沒有什么意義；第三種認(rèn)為人生確實(shí)具有某種意義，這關(guān)鍵在于個(gè)人的選擇。閱讀這些心理學(xué)大師的經(jīng)典論述，可以激發(fā)我們對(duì)生命的理性思考，并啟迪我們潛藏的人生智慧。

25、《為什么中國(guó)人勤勞而不富有》陳志武

26、《中國(guó)公民讀本》叢日云

《中國(guó)公民讀本》是中國(guó)大陸半個(gè)多世紀(jì)以來公開出版的第一本全面介紹公民常識(shí)的圖書。通俗地闡釋現(xiàn)代公民所應(yīng)具有的政治觀念，也就是現(xiàn)代政治文明的基本理念把人們從臣民意識(shí)中解放出來。

該書基本思路是圍繞現(xiàn)代公民所面臨的各種社會(huì)關(guān)系，闡述一種正確的權(quán)利與義務(wù)觀念。該書共分九章，章名分別是“我是公民”、“我是中國(guó)公民”、“我與國(guó)家”、“我與法律”、“我與政府”、“我與公民社會(huì)”、“我與社區(qū)”、“我與公民同伴”、“我是世界公民”等。

本書由天津教育出版社。

第四篇：通識(shí)教育選修課論文

課程名稱：法律講堂 班級(jí)：法學(xué)101 學(xué)號(hào)：201007990117 姓名：林瀟 論文要求：

1、列舉本學(xué)期所學(xué)通識(shí)教育講座的5個(gè)專題的題目 ①：：《秦兵說方—規(guī)避房產(chǎn)糾紛》 ②：《細(xì)說物業(yè)管理》 ③：《我們都是消費(fèi)者》 ④：《消費(fèi)者選擇權(quán)》 ⑤：《疑假賣假該不該》

2、敘述某個(gè)專題的具體內(nèi)容，并談?wù)剛€(gè)人的心得體會(huì)。

我們都是消費(fèi)者

無論是富翁還是窮人，無論是上位者還是平民，在社會(huì)中，我們都逃不過扮演一個(gè)角色，那就是消費(fèi)者。生產(chǎn)者絕大多數(shù)也是消費(fèi)者，他們消費(fèi)著不同的產(chǎn)品，享受著更為優(yōu)越的服務(wù)，他們的權(quán)益也有可能被侵害，然而他們卻生產(chǎn)著侵害自己權(quán)益的產(chǎn)品。

工業(yè)社會(huì)剝奪了大多數(shù)人生產(chǎn)，生產(chǎn)的權(quán)力日益集中到少數(shù)人手中。雖然也有很多人在流水線上從事生產(chǎn)，但是，他們只是生產(chǎn)者的附庸，其參與生產(chǎn)的資格隨時(shí)都會(huì)被剝奪。而且，流水線上的生產(chǎn)者，根本無法決定自己的生產(chǎn)，完全只是被動(dòng)的工具。當(dāng)從事生產(chǎn)的企業(yè)越來越大，從地方擴(kuò)展到全國(guó)，從一個(gè)國(guó)家內(nèi)部擴(kuò)展到跨國(guó)公司，從人力流水線變成機(jī)器人流水線，絕大多數(shù)人再也不能生產(chǎn)，只能成為消費(fèi)者。

面對(duì)日益龐大的超級(jí)企業(yè)，人們?cè)谥R(shí)上沒有抗衡的可能；在信息上沒有優(yōu)勢(shì)；在宣傳上完全被動(dòng)；在受到傷害的時(shí)候，大企業(yè)花大錢雇一個(gè)律師，玩轉(zhuǎn)法律，單個(gè)的消費(fèi)者依然毫無勝算。自從我們被剝奪了生產(chǎn)的權(quán)利，只能成為消費(fèi)者，我們的第一個(gè)命運(yùn)是充滿悲哀的。可憐的消費(fèi)者，你的一切都掌握在一只看不見的手中。你的一生要消費(fèi)數(shù)萬種，甚至幾十萬件別人的生產(chǎn)的商品。你一生的每一天都像是在未知的領(lǐng)域里冒險(xiǎn)。于是，我們成了世界上最龐大的需要被保護(hù)的群體。于是，國(guó)家制定了各種保護(hù)消費(fèi)者權(quán)益的法律，各種保護(hù)消費(fèi)者權(quán)益的團(tuán)體出現(xiàn)了。

但是，在這個(gè)物欲橫流的物質(zhì)世界里，消費(fèi)者權(quán)益還是時(shí)時(shí)受到侵害，這時(shí)，就該我們自己拿起合法的武器，來為我們自己聲張正義，主持公道。在我國(guó)，消費(fèi)者享有法律規(guī)定的權(quán)利。一消費(fèi)者在購(gòu)買、使用商品和接受服務(wù)時(shí)享有人身、財(cái)產(chǎn)安全不受損害的權(quán)利，簡(jiǎn)稱安全權(quán)。有國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)、行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的，消費(fèi)者有權(quán)要求商品和服務(wù)符合該國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)、行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)。二消費(fèi)者享有知悉其購(gòu)買、使用的商品或者接受的服務(wù)的真實(shí)情況的權(quán)利，簡(jiǎn)稱知情權(quán)。消費(fèi)者的知悉權(quán)（知情權(quán)），是指消費(fèi)者在購(gòu)買使用商品或接受服務(wù)時(shí)，知悉商品和服務(wù)真實(shí)情況的權(quán)利。三消費(fèi)者享有自主選擇商品或者接受服務(wù)的權(quán)利，簡(jiǎn)稱自主選擇權(quán)。消費(fèi)者權(quán)根據(jù)自己的消費(fèi)愿望、興趣、愛好和需要，自主地、充分地選擇商品或者服務(wù)。四消費(fèi)者享有公平交易的權(quán)利，簡(jiǎn)稱公平交易權(quán)。消費(fèi)者購(gòu)買商品或接受服務(wù)，是一種市場(chǎng)交易行為，如果經(jīng)營(yíng)者違背自愿、平等、公平、誠(chéng)實(shí)信用等原則進(jìn)行交易，則侵犯了消費(fèi)者的公平交易權(quán)。五消費(fèi)者享有依法獲得賠償?shù)臋?quán)利，簡(jiǎn)稱求償權(quán)。消費(fèi)者在購(gòu)買、使用商品或接受服務(wù)時(shí)，既可能人身權(quán)受到侵害，也可能財(cái)產(chǎn)權(quán)受到侵害。享有求償權(quán)的主體，是指因購(gòu)買、使用商品或者接受服務(wù)的受害者。六消費(fèi)者享有依法成立維護(hù)自身合法權(quán)益的社會(huì)團(tuán)體的權(quán)利，簡(jiǎn)稱結(jié)社權(quán).雖然中國(guó) 有很多政府機(jī)關(guān)從不同的側(cè)面履行保護(hù)消費(fèi)者權(quán)益的職責(zé)，但是消費(fèi)者依法成立維護(hù)自身合法權(quán)益的社團(tuán)組織仍有不可替代的重要作用。七消費(fèi)者享有獲得有關(guān)消費(fèi)和消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)方面的知識(shí)的權(quán)利，簡(jiǎn)稱獲得有關(guān)知識(shí)權(quán)。消費(fèi)者獲得有關(guān)知識(shí)的權(quán)利，有利于提高消費(fèi)者的自我保護(hù)能力，而且也是實(shí)現(xiàn)消費(fèi)者其他權(quán)利的重要條件。特別是獲得消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)方面的知識(shí)，可以使消費(fèi)者合法權(quán)益受到侵害時(shí)，有效地尋求解決消費(fèi)糾紛的途徑，及時(shí)獲得賠償。八消費(fèi)者在購(gòu)買、使用商品和接受服務(wù)時(shí)，享有其人格尊嚴(yán)、民族風(fēng)俗習(xí)慣得到尊重的權(quán)利，簡(jiǎn)稱人格尊嚴(yán)和民族風(fēng)俗習(xí)慣受尊重權(quán)。其權(quán)利包括消費(fèi)者的姓名權(quán)、名譽(yù)權(quán)、榮譽(yù)權(quán)、肖像權(quán)等。九消費(fèi)者享有對(duì)商品和服務(wù)以及保護(hù)消費(fèi)者權(quán)益工作進(jìn)行監(jiān)督的權(quán)利，簡(jiǎn)稱監(jiān)督權(quán)。具體表現(xiàn)為：有權(quán)檢舉、控告侵害消費(fèi)者權(quán)益的行為；有權(quán)檢舉、控告消費(fèi)者權(quán)益的保護(hù)者的違法失職行為；有權(quán)對(duì)保護(hù)消費(fèi)者權(quán)益的工作提出批評(píng)、建議。

我們都是消費(fèi)者，我們有同樣的需求，我們會(huì)面臨同樣的境遇，所以不要生產(chǎn)假冒偽劣，有毒有害產(chǎn)品去荼毒我們的難兄難弟。只有生產(chǎn)者謹(jǐn)遵誠(chéng)實(shí)守信的原則生產(chǎn)產(chǎn)品，消費(fèi)者知法用法維護(hù)自己的合法權(quán)益，我們消費(fèi)者的權(quán)益才能得到維護(hù)，這個(gè)社會(huì)才能和諧發(fā)展。

第五篇：通識(shí)教育視野下大學(xué)體育教學(xué)改革探討論文

摘要：

近年來，隨著我國(guó)新課程改革的不斷推進(jìn)，使得通識(shí)教育的理念逐漸深入到教學(xué)的過程中去，在這樣的背景之下，我國(guó)的大學(xué)體育教學(xué)逐漸發(fā)生了變化。事實(shí)上，隨著大學(xué)體育教育改革的不斷推進(jìn)，使得學(xué)生在提高體育的綜合能力之外，逐步提到自身的自主學(xué)習(xí)能力。本文基于此，分析探討通識(shí)教育視野下的大學(xué)體育教學(xué)改革。

關(guān)鍵詞：

通識(shí)教育；大學(xué)體育；教學(xué)改革

近年來，我國(guó)逐漸加強(qiáng)了對(duì)于高校教育事業(yè)的改革，在這樣的背景之下，通識(shí)教育的理念別逐漸運(yùn)用到實(shí)際的教學(xué)過程中，并以此為基礎(chǔ)逐漸推動(dòng)教學(xué)效果的提升。相關(guān)的實(shí)踐顯示，在大學(xué)體育教學(xué)的過程中運(yùn)用通識(shí)教育理念，能夠在最大程度上推動(dòng)大學(xué)生的全面發(fā)展。

一、何為通識(shí)教育

所謂的通識(shí)教育指的“非技職、非專業(yè)”的教育模式。從教育性質(zhì)而言，其實(shí)高等教育的重要組成部分，能夠推動(dòng)學(xué)生的全面發(fā)展；從教學(xué)內(nèi)容來看，通識(shí)教育指的是一種廣泛的非專業(yè)性的技能培訓(xùn)。總體而言，通識(shí)教育指的就是結(jié)合基本知識(shí)以及態(tài)度技能的綜合教育。在該教育理念在實(shí)際推行的過程中，逐漸形成了以學(xué)生為中心，推動(dòng)學(xué)生全面發(fā)展的教育模式[1]。

二、通識(shí)教育與大學(xué)體育教學(xué)的關(guān)系

現(xiàn)階段，作為我國(guó)人才綜合素質(zhì)培養(yǎng)的一個(gè)重要組成部分，體育綜合能力的培養(yǎng)逐漸活動(dòng)相關(guān)部門的重視。目前，由于我國(guó)在教育領(lǐng)域逐步提倡素質(zhì)教育。因而在實(shí)際的教育過程中，相關(guān)的教育者逐步推行分層次教學(xué)，并在這一過程中逐漸實(shí)行因材施教的教學(xué)理念，并對(duì)學(xué)生進(jìn)行綜合評(píng)估。現(xiàn)如今，我國(guó)高校在推行體育教學(xué)改革的過程中，逐步放棄了傳統(tǒng)的教學(xué)理念和方式，在實(shí)際的教育過程中逐步開始在教授學(xué)生體育技巧的同時(shí)，加強(qiáng)對(duì)于學(xué)生全面發(fā)展的重視。事實(shí)上，這種全新的教育理念的發(fā)展最終推動(dòng)了我國(guó)高校體育教學(xué)的發(fā)展和進(jìn)步。目前，我國(guó)的高效在開展體育教學(xué)的過程中，逐步加強(qiáng)了對(duì)于通識(shí)教育理念的運(yùn)用。事實(shí)上，通識(shí)教育在實(shí)際的應(yīng)用過程中主要是將基礎(chǔ)教育、預(yù)備教育以及整合教育三者進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合，從而以此為基礎(chǔ)推動(dòng)我國(guó)大學(xué)生在實(shí)際的學(xué)習(xí)過程中逐漸成為社會(huì)需要的優(yōu)秀人才，并在這一過程中實(shí)現(xiàn)自身知識(shí)文化涵養(yǎng)的提高。

三、通識(shí)教育對(duì)大學(xué)體育教學(xué)的改革

1、通識(shí)教育視角下教學(xué)目標(biāo)的改革

在通識(shí)教育的視角之下，需要教師注重加強(qiáng)對(duì)于學(xué)生的自主發(fā)展以及創(chuàng)造性地發(fā)展。基于此，就使得相關(guān)人員在進(jìn)行教學(xué)目標(biāo)的改革過程中，注重對(duì)于教學(xué)的價(jià)值體系以及學(xué)習(xí)精神的分析，并逐步引導(dǎo)學(xué)生全面發(fā)展。

2、通識(shí)教育視角下教學(xué)內(nèi)容的改革

在通識(shí)教育的視角之下，需要相關(guān)人員逐步樹立起大以人為本額的發(fā)展目標(biāo)，并在實(shí)際的體育課程的學(xué)習(xí)過程中逐漸增長(zhǎng)自身的見識(shí)，并不斷樹立起正確的人生觀以及價(jià)值觀[2]。基于此，就需要相關(guān)人員加強(qiáng)對(duì)于體育教學(xué)內(nèi)容的改革。在這一過程中一方面需要加強(qiáng)對(duì)于多元化教學(xué)內(nèi)容的設(shè)置，并不斷的增強(qiáng)人文教育，實(shí)現(xiàn)對(duì)于學(xué)生文化修養(yǎng)的提高。此外，還需要為學(xué)生創(chuàng)造輕松的學(xué)習(xí)環(huán)境，在這一過程中需要相關(guān)教學(xué)者進(jìn)行體育比賽以及娛樂活動(dòng)的組織，從而以此為基礎(chǔ)，為學(xué)生構(gòu)造出良好的學(xué)習(xí)氛圍，并最終推動(dòng)學(xué)生綜合能力以及文化修養(yǎng)的提高。

3、通識(shí)教育視角下教學(xué)模式和方法的改革

現(xiàn)階段，我國(guó)在發(fā)展教育的過程中逐漸提倡素質(zhì)教育，在這樣的背景之下，我國(guó)的大學(xué)體育改革主要朝著自主學(xué)習(xí)的方向發(fā)展。在這樣的背景之下，搞笑的相關(guān)部門在推動(dòng)體育教育改革的過程中，注重加強(qiáng)對(duì)于體育俱樂部的建設(shè)以及教學(xué)方法的改革。在建設(shè)自主學(xué)習(xí)的體系中，需要相關(guān)的教育者按照教學(xué)的實(shí)際需要，不斷地推動(dòng)大學(xué)體育教學(xué)改革的完善，并在這一過程中保證教學(xué)工作的完成以及教學(xué)質(zhì)量的保障。此外，還需要相關(guān)人員逐步加強(qiáng)對(duì)于體育教學(xué)俱樂部的建設(shè)，并在這一過程中推行有效的教育改革，實(shí)現(xiàn)育教學(xué)質(zhì)量的提高。相關(guān)的實(shí)踐顯示，在對(duì)體育教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行改革的過程中，能夠在最大程度上推動(dòng)學(xué)生對(duì)于相關(guān)學(xué)習(xí)方法的掌握，并以此為依托推動(dòng)學(xué)生的體育技能以及人文修養(yǎng)的提高。

4、通識(shí)教育視角下教學(xué)評(píng)價(jià)的改革

在借助通識(shí)教學(xué)理念進(jìn)行大學(xué)體育改革的過程中，需要逐漸對(duì)教學(xué)評(píng)價(jià)進(jìn)行相關(guān)的改革。事實(shí)上，教學(xué)評(píng)價(jià)一方面能夠?qū)W(xué)生的學(xué)習(xí)狀況進(jìn)行總結(jié)，另一方面也能夠推動(dòng)教學(xué)的發(fā)展。對(duì)此，就需要教師在實(shí)際的教學(xué)過程中加強(qiáng)對(duì)于教學(xué)評(píng)估的改革，對(duì)相關(guān)的教學(xué)任務(wù)以及教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行準(zhǔn)確的評(píng)價(jià)。并在做好教學(xué)評(píng)價(jià)工作的過程中推動(dòng)教學(xué)的發(fā)展[3]。

四、結(jié)語

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)穩(wěn)定增長(zhǎng)，使得我國(guó)相關(guān)部門逐漸加強(qiáng)了對(duì)于教育的重視。在這樣的背景之下，通識(shí)教育理念逐漸興起，并在實(shí)際被運(yùn)用到世紀(jì)的教學(xué)過程中。事實(shí)上，筆者通過對(duì)大學(xué)體育教學(xué)的研究發(fā)展，隨著相關(guān)人員在實(shí)際的教學(xué)過程中加強(qiáng)對(duì)于我通識(shí)教育理念的貫徹和運(yùn)用，其最終不僅能夠有效的推動(dòng)進(jìn)我國(guó)大學(xué)生體育素養(yǎng)的提高，還能夠推動(dòng)其知識(shí)文化涵養(yǎng)的提升，從而實(shí)現(xiàn)其自身的全面發(fā)展。本文主要介紹了通識(shí)教育的含義以及其與大學(xué)體育教學(xué)的關(guān)系，并最終闡釋了如何推動(dòng)通識(shí)教育下我國(guó)大學(xué)體育教育的改革。筆者認(rèn)為，隨著相關(guān)理念的貫徹，我國(guó)的大學(xué)體育教學(xué)必將取得突破。

參考文獻(xiàn):

[1]王兆克.通識(shí)教育視野下的大學(xué)體育教學(xué)改革要點(diǎn)探究[J].新課程(中),2014,（6）:44-45.[2]李赫.通識(shí)教育視野下的大學(xué)體育教學(xué)改革[J].佳木斯職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào),2015,（8）:312.[3]彭明娟.通識(shí)教育視野下的大學(xué)體育教育改革[J].雪蓮,2015,（32）:77.