第一篇：大學(xué)教育通識(shí)研讀必備課本

什么是通識(shí)教育

大學(xué)基礎(chǔ)階段應(yīng)是“通識(shí)教育”模式，以培養(yǎng)厚基礎(chǔ)、寬口徑、知識(shí)全面的復(fù)合型現(xiàn)代公民。

通識(shí)教育：主修和輔修專業(yè)教育之外服務(wù)于學(xué)生的智能、情感和社會(huì)化等方面發(fā)展的教育，主要包括人文、社會(huì)科學(xué)、數(shù)學(xué)等自然科學(xué)、信息技術(shù)應(yīng)用、外語、多元文化等的教育。要求每人修讀一定數(shù)量的人文與自然學(xué)科課程及技能課，確保學(xué)生全面發(fā)展。

哈佛、耶魯?shù)仍盒Ｒ?guī)定，大學(xué)低年級(jí)學(xué)生必須修滿（1）文學(xué)與藝術(shù)、（2）歷史、（3）自然科學(xué)、（4）社會(huì)分析與道德觀、（5）外國(guó)文化等五大“核心課程”。

1、《中國(guó)史綱》張蔭麟

張蔭麟先生為民國(guó)時(shí)期極具才華和思想的學(xué)者，曾受到其師輩們?nèi)缌簡(jiǎn)⒊㈥愐?、錢穆等諸多大師的器重和期許，惜英年早逝，住世僅37年。本書是他短暫的一生留下的唯一著作，但已足見作者深邃敏銳的識(shí)見和淵博厚實(shí)的學(xué)養(yǎng)，通透又睿永的思想。本書的撰寫，在當(dāng)時(shí)是作為歷史教材的一種讀本（《中國(guó)史綱》第一部），所以在形式上就更為生動(dòng)活潑，易讀易解，無半點(diǎn)枯澀呆板，但同時(shí)又富思想內(nèi)涵和理論深度。且作者對(duì)中華民族的歷史飽含情感與敬意，故全書無任何淺薄、空疏、浮夸，書中的不少觀點(diǎn)和思想在今人看來仍極有價(jià)值和參考意義。

2、《全球通史》斯塔夫里.阿諾斯

本書1970、1971年在美國(guó)出版后，一直享有盛譽(yù)，今天仍被西方人認(rèn)為是寫得最好的世界通史。本書作者斯塔夫里阿諾斯是“全球歷史觀”的代表人物之一。所謂全球歷史觀就是要打破西方中心論，從全球的觀點(diǎn)看世界史。拿作者自己的話說，就是“研究的是全球而不是某一國(guó)家或地區(qū)的歷史；關(guān)注的是整個(gè)人類，而不是局限于西方人或非西方人。

本書的觀點(diǎn)，就如一位棲身月球的觀察者從整體上對(duì)我們所在的球體進(jìn)行考察時(shí)形成的觀點(diǎn)，因而，與居住在倫敦或巴黎、北京或德里的觀察者的觀點(diǎn)判然不同o”(見該書上冊(cè)第54頁)當(dāng)然，該書離真正打破歐洲中心論仍有很大距離，但作者在這方面的努力值得肯定。

3、《劍橋中國(guó)晚清史、民國(guó)史、共和國(guó)史》費(fèi)正清

《劍橋中國(guó)史》是一部完全由西方學(xué)者撰寫的中國(guó)歷史，沿襲西方漢學(xué)研究一貫堅(jiān)持的嚴(yán)謹(jǐn)作風(fēng)，廣泛引用文獻(xiàn)材料，注重文獻(xiàn)的辨?zhèn)魏涂加?。由于東西歷史文化的差異，該書在許多歷史問題上提出了新的觀點(diǎn)和質(zhì)疑，也許有的問題，是我們?cè)缫蚜?xí)以為常而從沒有考慮過的。所有這些來自于另外一種世界觀和價(jià)值觀的東西，必將極大地豐富我們。

此套叢書計(jì)劃出版16卷。叢書各卷皆由國(guó)外知名學(xué)者擔(dān)當(dāng)主編，卷內(nèi)各章節(jié)亦由研究有素的專家撰寫，并注意吸收各國(guó)學(xué)者的研究成果，反映了國(guó)外中國(guó)史研究的水平和動(dòng)向。

4、《歷史研究》湯因比

湯因比在這部著作中，以文明為研究單位，從一個(gè)宏大的視角出發(fā)，將人類史作為一個(gè)整體加以考察。對(duì)已知的至少三十一種文明，湯因比進(jìn)行了分析和歸納，對(duì)文明的起源、成長(zhǎng)、衰落、解體加以描述；同時(shí)，大一統(tǒng)國(guó)家和大一統(tǒng)教會(huì)的建立也進(jìn)入作者的視野；在此基礎(chǔ)上，湯因比還廣泛地考察了歷史長(zhǎng)河中各個(gè)文明在時(shí)間和空間中的碰撞、接觸和融合。

湯因比聞名遐邇的挑戰(zhàn)-應(yīng)戰(zhàn)模式貫穿全書并得到了很好的體現(xiàn)。閱讀《歷史研究》，在欽佩湯因比淵博的學(xué)識(shí)和精彩的分析之余，我們可以徜徉在令人著迷的歷史海洋之中，不僅吸取知識(shí)，豐富思想，而且能充分獲得思考帶來的快樂。

5、《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》 馮友蘭

當(dāng)代大哲學(xué)家馮友蘭先生于1947年在美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)受聘擔(dān)任講座教授，講授中國(guó)哲學(xué)史。其英文講稿后經(jīng)整理寫成《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，于1948年由美國(guó)著名出版公司麥克米蘭出版。此書一出，立即成為西方人了解和學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)的超級(jí)入門書。其后又有法文、意大利文、西班牙文、南斯拉夫文、日文等譯本出版。

五十多年來，該書一直是世界各大學(xué)中國(guó)哲學(xué)的通用教材，在西方影響很大。論者認(rèn)為，本書是馮友蘭先生哲學(xué)與思想融鑄的結(jié)晶。以一本篇幅有限的哲學(xué)史專著，打通古今中外的相關(guān)知識(shí)，其中充滿睿智與哲人洞見。特別是作者對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的關(guān)懷，頗具“讀書不忘救國(guó)，救國(guó)不忘讀書”的大家風(fēng)范。本書對(duì)于今日中國(guó)的讀者，不失為一本教興豐厚的議論經(jīng)典。

6、《西方哲學(xué)史》（英）羅素

羅素的《西方哲學(xué)史》是一部很有特色的討論西方哲學(xué)史的著作。其敘述年代從希臘文明的興起一直到現(xiàn)代的邏輯分析哲學(xué)。羅素這部西方哲學(xué)史的全名是《西方哲學(xué)史及其與從古代到現(xiàn)代的政治、社會(huì)情況的聯(lián)系》。該書的寫作目的是要揭示“哲學(xué)乃是社會(huì)生活與政治生活的一個(gè)組成部分，它并不是卓越的個(gè)人所作出的孤立的思考，而是曾經(jīng)有各種體系盛行過的各種社會(huì)性格的產(chǎn)物與成因”。故在這部哲學(xué)史中，羅素特別對(duì)他認(rèn)為對(duì)西方哲學(xué)的發(fā)展有著重要影響的歷史事件和人物辟專章作了較詳細(xì)的論述。

在該書中，羅素特別強(qiáng)調(diào)了哲學(xué)家們是由其特定的時(shí)代所造成的這一基本觀點(diǎn)，并特別注意各種思想之間的歷史的關(guān)聯(lián)。閱讀此書不僅可以對(duì)西方主要的哲學(xué)家及其思想有一個(gè)大體的了解，還可以了解西方歷史上的一些重要的事件、人物、發(fā)展階段及其與特定的哲學(xué)之間的關(guān)聯(lián)。

7、《歷史理性批判》康德

本書收錄康德于1784—1797年間（60歲至73歲）所寫的論文8篇，包括康德有關(guān)歷史哲學(xué)和政治哲學(xué)的全部主要著作在內(nèi)。

閱讀康德之后，會(huì)有一種“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的感覺。《歷史理性批判》是康德的晚年所作，此時(shí)康德的智慧臻于成熟，此書值得認(rèn)真研讀。

8、《變化社會(huì)中的政治秩序》亨廷頓

該書是亨廷頓第一本引起巨大反響的著作。他41歲完成這樣一部政治學(xué)的杰作，足以證明他是個(gè)天才。

看《秩序》一書，最大感慨，是亨廷頓在40年前就把我們今天可能遇到的事情都料到了，他對(duì)“變化社會(huì)”（其實(shí)就是現(xiàn)代“化”過程中的社會(huì)）政治秩序演變規(guī)律的總結(jié)，幾乎是對(duì)中國(guó)改革開放（改革開放在中國(guó)政治話語中，已經(jīng)高度意識(shí)形態(tài)化，但在“外人”看來，不過是后發(fā)社會(huì)的現(xiàn)代化而已）過程中可能遇到的各種問題的預(yù)言和警示。比如隨便摘一段：“經(jīng)濟(jì)發(fā)展使經(jīng)濟(jì)上的不平等愈發(fā)嚴(yán)重，與此同時(shí)，社會(huì)動(dòng)員又在削弱這種不平等的合法性。現(xiàn)代化的這兩個(gè)方面合起來便產(chǎn)生了政治**?！?這樣的總結(jié)，處處可見。

9、《社會(huì)契約論》盧梭著

本書是法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物讓．雅克．盧梭(1712—1778)的主要著作之一，也是世界思想史上重要的古典文獻(xiàn)。約寫于1754年，1762年在阿姆斯特丹正式出版。本書中心思想是：人是生而自由與平等的，國(guó)家只能是自由的人民自由協(xié)議的產(chǎn)物，如果自由被強(qiáng)力所剝奪，等于剝奪了自由人民的革命權(quán)利，可以用強(qiáng)力奪回自己的自由；國(guó)家的主權(quán)在于人民，最好的政體是民主共和國(guó)。在法國(guó)大革命中，這本書成為雅各賓派的理論基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的民主思潮和共和派的政治理想。美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)中的《獨(dú)立宣言》、法國(guó)大革命中的《人權(quán)宣言》都受到它的深刻影響。

10、《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》奧威爾

喬治·奧威爾是英國(guó)人道主義、新聞?dòng)浾吆蜕鐣?huì)評(píng)論家，著名的英語文體作家。《一九八四》和《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》是奧威爾的傳世之作，堪稱世界文壇上最著名的政治諷喻小說。他在小說中他創(chuàng)造的“老大哥”、“雙重思想”、“新話”等詞匯都已收入權(quán)威的英語詞典，甚至由他的姓衍生了一個(gè)形容詞“奧威爾式”不斷出現(xiàn)在報(bào)道國(guó)際新聞的記者筆下，足見其作品在英語國(guó)家影響之深遠(yuǎn)。

11、《通往奴役之路》哈耶克

該書在哈耶克的學(xué)術(shù)生涯中占有極其重要地位，這本書為他贏得廣泛的注意，他的世界性聲譽(yù)就是由此奠定的。他認(rèn)為追求計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，其無意識(shí)后果必然是極權(quán)主義。為了反對(duì)這種計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，哈耶克有力地重申了他一貫堅(jiān)持的古典自由主義觀點(diǎn)，同時(shí)，也允許適度的政府活動(dòng)。

12、《中國(guó)官僚政治研究》王亞南

官僚主義是一種普遍的政治現(xiàn)象，其對(duì)人類社會(huì)所造成的危害可謂深重且深遠(yuǎn)。官僚主義的根源何在?如何治理?歷來見仁見智，眾說紛紜?！吨袊?guó)官僚政治研究》都給出了自己的深刻的回答。該書初版于1948年，作者是《資本論》在中國(guó)的最早譯者，著名馬克思主義學(xué)者王亞南。這是一部官僚主義研究的力作，也是每一位現(xiàn)代社會(huì)的公民都應(yīng)一讀的好書。

13、《潛規(guī)則》、《血酬定律》吳思

14、《社會(huì)研究方法》 艾爾巴比

該書是美國(guó)大學(xué)的通用社會(huì)學(xué)教材，同時(shí)它被譯成多國(guó)文字，是一本具有世界聲譽(yù)的經(jīng)典之作二1975年本書初版已引起學(xué)術(shù)界廣泛關(guān)注，現(xiàn)已出至第10版。本書討論范圍廣泛，論述嚴(yán)密，從社會(huì)理論基本范式到學(xué)科報(bào)告撰寫，從社會(huì)研究的基本概念到各種復(fù)雜技術(shù)方法，深入淺出，循序漸進(jìn)，既適合專門研究人員，也是其他相關(guān)學(xué)科研究人員的必備參考書。本書包含大量圖表和鮮活案例，同時(shí)吸納社會(huì)研究的最新理論和方法，并附有詳細(xì)的參考書目和豐富的網(wǎng)絡(luò)鏈接，為師生教學(xué)和學(xué)者研究提供了極大便利。

15、《唐詩宋詞元曲300首》

沒有一個(gè)古代文明，象中國(guó)的古代文明那樣，有著如此豐富燦爛的詩歌文化。而唐詩宋詞元曲則代表了中國(guó)詩歌文化的頂峰造極。其價(jià)值是不朽的。不可不常讀常翻。

16、《紅樓夢(mèng)》曹雪芹

中國(guó)古代史少數(shù)最了不起的思想文化作品之一。寫出了愛情的奧秘，寫出了人生的無奈，寫出了生活的豐富。情節(jié)巧妙，語言優(yōu)美，令人百讀不厭。

17、《寬容》房龍

民族與民族有差別，宗教與宗教有差別，這一個(gè)人的個(gè)性與另一個(gè)人的個(gè)性有差別，這一學(xué)派與另一學(xué)派的觀點(diǎn)有差別。怎么辦？極端狹隘、反動(dòng)的人，總是夸大這種差別，煽動(dòng)階級(jí)斗爭(zhēng)、民族斗爭(zhēng)，使不同人類兩敗俱傷；而真正明智的辦法卻只能是——相互寬容。房龍的《寬容》，揭示以往文明史的寶貴啟示，值得一讀。

18、《九三年》雨果

任何理論，反對(duì)人道主義，或者以革命的名義肢解人道主義，都是邪惡。雨果《九三年》，是一部人道主義的精神頌歌。每一個(gè)受過教育的中國(guó)人，都應(yīng)好好閱讀此書，使自己的心靈接受一次人道主義的洗禮。

19、《國(guó)富論》亞當(dāng)斯密

亞當(dāng)斯密的學(xué)術(shù)巨著。近現(xiàn)代人類社會(huì)最偉大的學(xué)術(shù)著作。理解西方社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一把鑰匙。

20、《經(jīng)濟(jì)學(xué)》 保羅﹒薩繆爾森

本書可以說是為滿足各中需要而精心加以編排的。較高深的內(nèi)容在附錄或特別標(biāo)明的小節(jié)里單獨(dú)安排。這樣既可以滿足那些求知欲特別強(qiáng)的學(xué)生，也可以滿足那些主修該課程要求徹底探討經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)生。該書還附加了供討論用的高難問題，以試探那些學(xué)習(xí)上特別投入的學(xué)生們的勇氣。時(shí)間特別緊促的學(xué)生，可以跳過較難的部分，但這并不會(huì)影響你對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)核心內(nèi)容的把握，也不會(huì)偏離經(jīng)濟(jì)推理的主線。

21、《大學(xué)精神》楊東平

22、《美學(xué)散步 》宗白華

任何一個(gè)愛美的中國(guó)人，任何一個(gè)熱愛中國(guó)藝術(shù)的人，都應(yīng)該讀這部書。本書是已故一代美學(xué)宗師宗白華先生的代表作，也是他生前惟一一部美學(xué)著作，幾乎匯集了其一生最精要的美學(xué)篇章，其詞句典雅優(yōu)美、充滿詩意，是中國(guó)美學(xué)經(jīng)典之作和必讀之書。閱讀這本書本身就是一種藝術(shù)的享受，作者用他抒情的筆觸、愛美的心靈引領(lǐng)讀者去體味中國(guó)和西方那些偉大藝術(shù)家的心靈，去體味那些風(fēng)流瀟灑的人們的心靈，待得我們散步歸來，就會(huì)發(fā)覺自己的心靈得到了升華與凈化。

23、《人生的藝術(shù)》梁漱溟

梁漱溟是一個(gè)學(xué)者、哲學(xué)家、思想家、活動(dòng)家、政治家。在此書中總結(jié)了梁漱溟對(duì)人生對(duì)世道的論述，借以管窺其思想精華所在。

所謂人生的藝術(shù)，就是會(huì)讓生命和諧，會(huì)作人，作得痛快漂亮。——梁漱溟

24、《心靈簡(jiǎn)史：探尋人的奧秘與人生的意義》 弗洛伊德

世界心理學(xué)經(jīng)典思想隨筆精讀文本，偉大心理學(xué)家的思想精典與智慧精粹！本書遴選了心理學(xué)史上一些經(jīng)典性的思想論述，所選文章大多都避開了專業(yè)性著作，是一部心理學(xué)大師通俗論述自己思想的精典文萃。

根據(jù)論述的內(nèi)容，編者將所選文章分成三輯：第一輯為論述人生問題的精典文章，主要探討“人生有何意義”；第二輯為論述自我問題的精典文章，主要探討“什么是自我”；第三輯為論述心靈問題的精典文章。主要探討人是什么。縱觀這些精妙論述，我們不難發(fā)現(xiàn)對(duì)人生意義的答案大致有三種觀點(diǎn)：第一種認(rèn)為人生就是及時(shí)行樂；第二種認(rèn)為人生沒有什么意義；第三種認(rèn)為人生確實(shí)具有某種意義，這關(guān)鍵在于個(gè)人的選擇。閱讀這些心理學(xué)大師的經(jīng)典論述，可以激發(fā)我們對(duì)生命的理性思考，并啟迪我們潛藏的人生智慧。

25、《為什么中國(guó)人勤勞而不富有》陳志武

26、《中國(guó)公民讀本》叢日云

《中國(guó)公民讀本》是中國(guó)大陸半個(gè)多世紀(jì)以來公開出版的第一本全面介紹公民常識(shí)的圖書。通俗地闡釋現(xiàn)代公民所應(yīng)具有的政治觀念，也就是現(xiàn)代政治文明的基本理念把人們從臣民意識(shí)中解放出來。

該書基本思路是圍繞現(xiàn)代公民所面臨的各種社會(huì)關(guān)系，闡述一種正確的權(quán)利與義務(wù)觀念。該書共分九章，章名分別是“我是公民”、“我是中國(guó)公民”、“我與國(guó)家”、“我與法律”、“我與政府”、“我與公民社會(huì)”、“我與社區(qū)”、“我與公民同伴”、“我是世界公民”等。

本書由天津教育出版社。

第二篇：湘潭大學(xué)通識(shí)教育封面

評(píng)分＿＿＿＿＿＿

日期＿＿＿＿＿＿

湘潭大學(xué)通識(shí)教育自修課

專題讀書論文（體會(huì)）

課程名稱＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿ 專題讀書論文（體會(huì)）＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿ 指導(dǎo)老師＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

姓名＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

學(xué)號(hào)＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

班級(jí)名稱＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

學(xué)院名稱＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

交閱時(shí)間＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

湘潭大學(xué)教務(wù)處制

第三篇：湘潭大學(xué)通識(shí)教育論文封面

評(píng)分＿＿＿＿＿＿ 日期＿＿＿＿＿＿ 湘潭大學(xué)通識(shí)素質(zhì)教育自修課（封 面）課 程 名 稱＿＿＿＿ 指 導(dǎo) 老 師＿＿＿＿ 姓 名＿＿＿＿＿ 學(xué) 號(hào)＿＿ 班級(jí)名稱＿ 學(xué)院名稱 交閱時(shí)間＿＿ 湘潭大學(xué)教務(wù)處制

第四篇：中國(guó)大學(xué)中的通識(shí)教育

中國(guó)大學(xué)中的通識(shí)教育

【摘要】

通識(shí)教育在我們的大學(xué)生活中扮演這一個(gè)不可或缺的角色，但是大部分學(xué)生和老師還缺乏對(duì)于通識(shí)教育一個(gè)客觀而全面的認(rèn)識(shí)。那么它的價(jià)值到底體現(xiàn)在哪些方面？我國(guó)的通識(shí)教育還正處在一個(gè)較為初級(jí)的階段，它的未來將何去何從？

【關(guān)鍵詞】

通識(shí)教育 高等教育 大學(xué)精神

【正文】

伴隨著高等教育的發(fā)展，通識(shí)教育一詞日益進(jìn)入人們的視野，各大高校給予通識(shí)教育越來越多的關(guān)注和重視。那么通識(shí)教育到底對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)和社會(huì)的整體發(fā)展有著怎樣的意義？我國(guó)的通識(shí)教育面臨著怎樣的發(fā)展困境又將何去何從？

一．對(duì)通識(shí)教育的認(rèn)識(shí)

通識(shí)教育由英文‘general education’譯來，很多學(xué)者都對(duì)其進(jìn)行過研究，但到目前為止都沒有給它一個(gè)明確的定位。從表面含以上來看，通識(shí)教育應(yīng)該是對(duì)立與專業(yè)教育的一種教育形式，即讓學(xué)生了解除專業(yè)之外的知識(shí)。比方說對(duì)于理工科學(xué)生來說，通識(shí)教育可以針對(duì)其相對(duì)薄弱的人文社科領(lǐng)域，人生哲學(xué)，社會(huì)歷史等。

當(dāng)然通識(shí)教育和專業(yè)教育的區(qū)別還不僅僅在于其所傳授的內(nèi)容上，從本質(zhì)上來說，專業(yè)教育重在“教”而通識(shí)教育重在“育”。我認(rèn)為，通識(shí)教育是通過一種潛移默化的形式，給學(xué)生的人生觀價(jià)值觀帶來影響，它可以超越功利性與實(shí)用性，挖掘不同學(xué)生個(gè)體的潛質(zhì)和精神氣質(zhì)。

教育從來就不是像生產(chǎn)流水線那樣制造相同模式的人才，而通識(shí)教育的價(jià)值也體現(xiàn)在此，它的目的就是為了培養(yǎng)真正意義上的“人”。

二．通識(shí)教育的意義

為什么西方國(guó)家普遍給予大學(xué)通識(shí)教育廣泛的關(guān)注，我國(guó)的大學(xué)又為什么要開設(shè)通識(shí)教育，要解答這些困惑，我們就應(yīng)該從通識(shí)教育的意義開始談起。首先，著眼于國(guó)外的通識(shí)教育，我們通過兩個(gè)例子來簡(jiǎn)要剖析：

1.哈佛委員會(huì)的通識(shí)教育觀

1943年，美國(guó)哈佛大學(xué)校長(zhǎng)柯南特任命了一個(gè)由12位著名專家教授組成的大學(xué)委員會(huì)，潛心研究“自由社會(huì)中的通識(shí)教育目標(biāo)”。兩年之后，該委員會(huì)基于對(duì)美國(guó)民主和美國(guó)教育全景的理解發(fā)表了《自由社會(huì)中的通識(shí)教育》，極大的推動(dòng)了美國(guó)通識(shí)教育的發(fā)展。在這本書中，哈佛委員會(huì)認(rèn)為美國(guó)民主社會(huì)的特性不但為越來越多的人開啟了公平接受教育的機(jī)會(huì)，并且極大程度地挖掘了公民的巨大潛能。但是，與此同時(shí)，濃厚的專業(yè)主義和職業(yè)主義也加強(qiáng)了“社會(huì)離心力”，所以民主社會(huì)的危機(jī)使美國(guó)教育急需一種可以通過自身文化凝聚國(guó)民力量的教育，即“在共同的人性和公民感上使人團(tuán)結(jié)起來，通識(shí)教育由此應(yīng)運(yùn)而生。

2.施特勞斯和布魯姆的自由教育理論

現(xiàn)代教育在很大程度上要?dú)w功于啟蒙運(yùn)動(dòng)。啟蒙運(yùn)動(dòng)開啟了大眾化教育的新動(dòng)向，但是布魯姆認(rèn)為，這對(duì)于最值得大學(xué)關(guān)注的少數(shù)人來說，即可以成為領(lǐng)導(dǎo)者，開拓者和革新者的少數(shù)人來說，卻是一種災(zāi)難。因此少數(shù)人要向多數(shù)人看齊，意味著精英教育的遭到敗壞。施特勞斯和布魯姆從古典的角度審視現(xiàn)代教育，他們認(rèn)為民主政治和大眾化的現(xiàn)代教育只能

培養(yǎng)出喪失精神活力的平庸心靈，所以主張通過自由教育來恢復(fù)人作為崇高生物的存在，恢復(fù)文化的活力。

從西方社會(huì)中通識(shí)教育的由來我們可以發(fā)現(xiàn)通識(shí)教育的存在是有其特別的意義和價(jià)值的。而對(duì)于現(xiàn)在的中國(guó)來說，通識(shí)教育又極為契合當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的需要。其原因表現(xiàn)在一下幾個(gè)方面：

1.現(xiàn)在是中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵階段，中國(guó)大學(xué)正在面臨來自內(nèi)部及國(guó)際化競(jìng)爭(zhēng)的壓力。產(chǎn)業(yè)化的道路容易使得大學(xué)忽略其作為引領(lǐng)社會(huì)的這樣一個(gè)集體所應(yīng)該擁有的使命，而被社會(huì)的現(xiàn)代性侵蝕，即一切以利益最大化為目標(biāo)。通識(shí)教育可以呼喚大學(xué)的文化自覺性，提升大學(xué)存在的價(jià)值。

2.許多殘酷的現(xiàn)實(shí)正在削弱社會(huì)中的人文精神。人性和獸性是同時(shí)存在一個(gè)個(gè)體之中的，人得獸性即是人們總存在一種欲望，要追求對(duì)自己有利的東西。在人類社會(huì)發(fā)展的歷史中，獸性的發(fā)展往往帶來社會(huì)的混亂，賴以人性才能得以維持社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展。通識(shí)教育通過提倡人文文化，人文教育，發(fā)揚(yáng)人文精神，為社會(huì)和諧打下良好的基礎(chǔ)。

三．我國(guó)通識(shí)教育面臨的問題和未來發(fā)展方向

近些年來，大陸高等教育中的通識(shí)教育也取得了很多成果，有許多令人可喜的進(jìn)步，但是我們應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到，我們依然面臨著很多問題，例如通識(shí)教育被賦予了較多政治經(jīng)濟(jì)功能，缺乏主體性和對(duì)大學(xué)精神的追求??臺(tái)灣大學(xué)教授黃俊杰曾經(jīng)指出：中國(guó)大學(xué)在發(fā)展通識(shí)教育的征途上有兩個(gè)攔路虎不得不正視，其一曰官僚主義，其一曰實(shí)用主義。我們應(yīng)該看到教育從來不旨在“不是培養(yǎng)政客就是培養(yǎng)奴隸”，教育要培養(yǎng)的是全面的立體的人才?，F(xiàn)在很多人對(duì)通識(shí)教育有著非常片面的理解，即認(rèn)為其是為了滿足就業(yè)市場(chǎng)的需求，培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)的人才。這樣的理解曲解了通識(shí)教育的初衷，更加偏離大學(xué)精神。也是基于這種實(shí)用主義的思想，現(xiàn)在大學(xué)普遍存在著這樣的問題，大學(xué)為學(xué)生設(shè)置好了學(xué)習(xí)的規(guī)格，學(xué)生為了學(xué)分和績(jī)點(diǎn)奮斗，為了在出國(guó)保研中占有更多的優(yōu)勢(shì)而學(xué)習(xí)，大學(xué)和學(xué)生之間變成了功利關(guān)系。

所以，要真正發(fā)展大學(xué)中的通識(shí)教育，我們應(yīng)該從以下幾點(diǎn)入手：

首先，正確認(rèn)識(shí)通識(shí)教育。這種認(rèn)識(shí)不一定要建立在一個(gè)明確的定義上，但是一定要與實(shí)用主義和功利主義劃清界限。

其次，從各個(gè)方面潛移默化地進(jìn)行通識(shí)教育。不僅僅要求同學(xué)們修多少學(xué)分的課程，看多少書，而是將這一理念滲透到校園日常生活中。

然后，通識(shí)教育要充分尊重人的差異性。雖然在現(xiàn)在的狀況下很難實(shí)現(xiàn)大學(xué)教育對(duì)每一個(gè)學(xué)生的關(guān)注，但是大學(xué)要盡可能體現(xiàn)對(duì)每一個(gè)個(gè)體的充分尊重。

最后，應(yīng)同時(shí)加快轉(zhuǎn)變中小學(xué)以應(yīng)試教育為主的教育模式，推動(dòng)素質(zhì)教育的發(fā)展。

【結(jié)語】

我們可以看到，發(fā)展通識(shí)教育是非常有必要的，同時(shí)，目前擺在中國(guó)高等教育面前的壓力和責(zé)任也十分重大。發(fā)展通識(shí)教育將是未來很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)發(fā)展高等教育的重要命題，這關(guān)乎我們民族精神的傳承和大學(xué)使命的履行。

第五篇：大學(xué)英語教學(xué)中的通識(shí)教育

大學(xué)英語教學(xué)中的通識(shí)教育

摘 要：貫穿通識(shí)教育理念的大學(xué)英語教學(xué)，使得英語教學(xué)不再是一種單純的語言教學(xué)，而成為學(xué)生了解外國(guó)文化傳統(tǒng)、誘發(fā)學(xué)生欣賞乃至借鑒、吸收外國(guó)優(yōu)秀文化精華的橋梁，成為全面提升大學(xué)生個(gè)人文化素養(yǎng)、使其成為高素質(zhì)復(fù)合型人才的必經(jīng)之路。只有真正具備綜合文化素質(zhì)的大學(xué)生，才有可能成為既“通”又“?！钡母咚刭|(zhì)人才，才能在日益激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。

關(guān)鍵詞：通識(shí)教育 大學(xué)英語教學(xué) 可行性

一、通識(shí)教育概念

（Generl Education）的理論淵源和內(nèi)涵通識(shí)教育的理論淵源可以追溯到古希臘的自由教育（Liberal Education，又稱為博雅教育）思想。亞里士多德是最早提出自由教育思想的，他認(rèn)為自由教育既不立足于實(shí)用，也不立足于需求，而是為了心靈的自由。1829年，美國(guó)的帕卡德（A.S.Packard）教授明確提出“通識(shí)教育”一詞。1945年，哈佛大學(xué)發(fā)表了著名的“紅皮書”―《自由社 會(huì) 中 的 通 識(shí) 教 育》（Generl Education in a Free Society），提出教育可分為通識(shí)教育與專業(yè)教育兩部分。前者作為大學(xué)教育的一部分，主要關(guān)注學(xué)生作為一個(gè)有責(zé)任感的人和公民的生活需要，后者則給予學(xué)生某種職業(yè)能力訓(xùn)練。特別指出，通識(shí)教育的目的是培養(yǎng)完整的人，這種人需要具備四種能力：有效思考的能力，清晰溝通思想的能力，做出適當(dāng)明確判斷的能力，辨別一般性價(jià)值的能力。著名教育學(xué)者李曼麗博士認(rèn)為，通識(shí)教育也可譯成普通教育或文化素質(zhì)教育，它是一種廣泛的、非專業(yè)性的、非功利性的基本知識(shí)、技能和態(tài)度的教育。通識(shí)教育是科學(xué)、人文、藝術(shù)等全面素質(zhì)的教育，旨在培養(yǎng)積極參與社會(huì)生活的、有社會(huì)責(zé)任感的、全面發(fā)展的社會(huì)的人和國(guó)家的公民。

二、在大學(xué)英語教學(xué)中實(shí)施通識(shí)教育的必要性

我國(guó)普通本科院校的大學(xué)生，特別是理工科大學(xué)生人文素質(zhì)普遍不高，學(xué)習(xí)英語時(shí)多數(shù)大學(xué)生英語詞匯量偏小，語言運(yùn)用能力弱，知識(shí)面狹窄，思路不寬。表現(xiàn)在就某個(gè)主題發(fā)表口頭見解或是進(jìn)行寫作練習(xí)時(shí)，常常是言之無物，或言之甚少，或內(nèi)容缺乏邏輯性。學(xué)生對(duì)老師的課堂教學(xué)有很強(qiáng)的依賴性，期望教師詳細(xì)講解單詞、仔細(xì)分析課文；獨(dú)立思維和獨(dú)立動(dòng)口、動(dòng)手的能力欠缺，自主學(xué)習(xí)能力不強(qiáng)，更不用說創(chuàng)造力。許多大學(xué)生學(xué)習(xí)英語時(shí)，也只是把時(shí)間和精力花在詞匯積累、語法和閱讀上，為將來過四、六級(jí)及考研作準(zhǔn)備，有明顯的功利導(dǎo)向。學(xué)生學(xué)習(xí)英語，純粹只是為了學(xué)習(xí)語言知識(shí)和技能，而忽略了對(duì)西方社會(huì)文化的學(xué)習(xí)和了解，學(xué)生綜合人文素質(zhì)水平不高。這使得在大學(xué)英語教學(xué)開展通識(shí)教育變得很有必要。英國(guó)語言學(xué)家W.River認(rèn)為，外語教學(xué)具有兩大功能：工具功能和整體培養(yǎng)功能。外語教學(xué)的整體培養(yǎng)功能（integrative）是指外語教學(xué)可以促進(jìn)學(xué)生認(rèn)知能力的發(fā)展，可以使學(xué)生發(fā)展和具備一種新的文化意識(shí)。英語教學(xué)的整體培養(yǎng)功能要求學(xué)生除了學(xué)習(xí)語言知識(shí)和培養(yǎng)技能外，還要通過學(xué)習(xí)英語了解該語言下的國(guó)家的民俗、文化等，并學(xué)會(huì)理解和尊重與已不同的文化。英語教學(xué)的文化因素決定了英語在通識(shí)教育中占有重要地位。通識(shí)教育涵蓋了文學(xué)、藝術(shù)、歷史、哲學(xué)等人文社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域。通識(shí)教育的實(shí)施是通過多門課程共同作用來完成的。大學(xué)英語教學(xué)的目的是不僅僅要教授學(xué)習(xí)者語言知識(shí)、提高學(xué)習(xí)者的語言水平，還要幫助學(xué)習(xí)者在提高語言能力的同時(shí)，通過語言這個(gè)交際工具廣泛地接受各個(gè)學(xué)科的知識(shí)和文化。吳鼎民教授于2005年提出了大學(xué)英語教學(xué)“三套車”式的構(gòu)想。簡(jiǎn)言之，“就是把英語語言、中外文化和多學(xué)科知識(shí)系統(tǒng)地融入大學(xué)英語教學(xué)中，將大學(xué)英語課程改造成英語語言學(xué)習(xí)和技能訓(xùn)練、跨文化交際以及通過英語獲取多學(xué)科基礎(chǔ)知識(shí)的一門綜合性的、多功能的課程”。這樣做不僅僅有利于通識(shí)教育的實(shí)施，也有利于提高大學(xué)英語教學(xué)質(zhì)量。

三、在大學(xué)英語教學(xué)中實(shí)施通識(shí)教育的可行性

大學(xué)英語教學(xué)中開展通識(shí)教育的建議和途徑

（一）教學(xué)模式多元化為了將通識(shí)教育理念更好地貫穿于大學(xué)英語教學(xué)中，建議在教學(xué)模式上，采取將傳統(tǒng)面授課堂和基于網(wǎng)絡(luò)計(jì)算機(jī)的網(wǎng)絡(luò)課堂相結(jié)合的形式。在傳統(tǒng)面授課堂上，教師可精講重點(diǎn)難點(diǎn)詞匯、語法，講解課文內(nèi)容，并圍繞教材的主題或熱點(diǎn)話題啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生，精心設(shè)計(jì)各種教學(xué)活動(dòng)，讓學(xué)生開展課堂討論、表演、口頭匯報(bào)、寫讀書報(bào)告和小論文等多種形式的課堂活動(dòng)，使學(xué)生在學(xué)習(xí)語言、運(yùn)用語言的同時(shí)發(fā)展自己的全面綜合素質(zhì)和能力。網(wǎng)絡(luò)課堂改變了原來的以教師講授為主的單一課堂教學(xué)模式，使學(xué)生在學(xué)習(xí)英語時(shí)能朝著個(gè)性化學(xué)習(xí)和自主學(xué)習(xí)方向發(fā)展，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)英語的興趣，提高學(xué)習(xí)效率。這種教學(xué)模式將真正體現(xiàn)大學(xué)英語教學(xué)的實(shí)用性、文化性和趣味性相結(jié)合的原則。

（二）對(duì)大學(xué)英語教師的要求在大學(xué)英語教學(xué)中開展通識(shí)教育，要求大學(xué)英語教師轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，改變傳統(tǒng)的以教師為中心、單純講授語言知識(shí)的教學(xué)模式，應(yīng)把通識(shí)教育的理念貫穿于課堂教學(xué)中，整合教學(xué)資源，豐富教學(xué)內(nèi)容，以學(xué)生為主體，運(yùn)用信息化手段，培養(yǎng)學(xué)生綜合運(yùn)用英語的能力和自主學(xué)習(xí)的能力。大學(xué)英語教學(xué)中，教師傳授給學(xué)生的不僅是一種語言，更是傳承語言所蘊(yùn)涵的文化，要向?qū)W生展示豐富的文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)等多學(xué)科的知識(shí)，這給大學(xué)英語教師提出了越來越高的要求：不僅要對(duì)所傳授的語言十分精通，還要通過自修或進(jìn)修等途徑不斷學(xué)習(xí)，彌補(bǔ)自身知識(shí)結(jié)構(gòu)的不足，努力提高專業(yè)素質(zhì)。隨著信息時(shí)代的來臨，大學(xué)英語教師更要進(jìn)一步學(xué)習(xí)自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)等學(xué)科前沿的知識(shí)，努力提高自身人文素養(yǎng)和提升教學(xué)能力，充分發(fā)揮教師的教育職能。

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