第一篇：我國中小學當代教育名家

學習內容：我國中小學當代教育名家

學習時間：

第一節 葉瀾與新基礎教育

啟示：獨立地進行創造的職業倘若僅從這種職業的社會貢獻角度去認識是遠遠不夠的。能給人以尊嚴的職業，應該是與人的生命的本質和高級需要的滿足直接相關的職業。喚起作為職業主體的教師，反思和重建自己的教師職業意識和職業行為，是自己成為自覺創造教師職業生命和職業內在尊嚴的主體。

新基礎教育改革：讓教育還原為本色的教育，就是尊重、實踐教育規律。新基礎教育是讓教育成為接受者愉悅接受的教育，就是以學生健康發展為本；新基礎教育是讓教育成為師生互動的教育，就是追求師生共同發展。

新教育的宗旨就是要從生命和基礎教育的整體性出發，喚醒教育活動的每一個生命，讓每一個生命真正活起來。其理念的核心是強調對生命的理解。

一堂好課的標準：有意義，有效率，生成性，常態性，有待完善的課。

第二節 朱永新與新教育

《我心中的理想教師》

理想課堂：參與度，親和度，自由度，練習度，延展度。

第三節 李吉林的情境教育

情境教學的理論框架：四特點，形真、情切、意遠、理于其中；五原則，誘發主動性、強化感受性、突出創造性、滲透教育性、貫穿實踐性。

基本模式：1.拓寬教育空間，追求教育的整體效益，2.縮短心里距離，形成最佳的情緒狀態，3.利用角色效應，強化主題意識，4.著眼實踐創新，促進素質全面發展。

情境教育在課堂教學中的操作要素：以美為境界，以思為核心，以情為紐帶，以兒童活動為途徑，以周圍世界為源泉。

第四節 魏書生的教育理論

管理思想：以人為本的管理思想和以法治班的管理思想，自我管理思想，系統管理思想。

教學方法：組織教學（集體唱一支歌、集體朗誦）計導語、設計板書、注意教態、說話語音變化，引導學生進入情境之中，適當用一點兒班級用語，多和學生商量。

第五節 李鎮西的教育理論

科研道路：把問題當成課題，反思性研究（不停實踐、閱讀、寫作、思考），堅持閱讀和寫作(日積月累，不能急功近利，要獨立思考，不能人云亦云，要自然樸實、不能故作高深，要讀寫結合，不要讀寫分離)

班級管理：輪流執政的干部制度，宜于競賽的小組結構，發展個性的興趣社團，多元交流的友誼班級，共同享用的集體財務，陶冶心靈的口琴樂團，獨立主編的《未來日報》，記錄班史的班級日記

第七篇新一輪基礎教育改革的理論與實踐

新課程改革的緣由和基本理念

理念：整合教學與課程，強調互動的師生關系，建構素質教育課程教學目標體系，構建充滿生命力的開放的課程立體體系，轉變學生的學習方式。

教育的目的在于培養“完整的人”，能力：有效思考的能力，能清晰地溝通思想的能力；能做出合適明確判斷的能力；能辨別普通性價值的認知能力。

教師角色：教師是教學方案的設計者，教師是學生學習的引導者和組織者，教師是學生行為的評價者，教師是課程資源的開發者。

第二篇：我國中小學當代教育名家—— 魏書生的教育理論

魏書生的教育理論

魏書生，當代著名教育實踐家，1950年生。他自1978年任中學教師，后來又擔任過班主任、教導處主任、校長、職業技術學院院長等職，現任盤錦市教委主任、黨委書記，并且兼任臺州書生實驗學校的校長。幾十年來他一直鐘情于教學和管理工作，在各個崗位上都有突出的表現。由于成績卓著，他先后被評為省先進班主任(1981年)、省勞動模范(1982年)、特等勞動模范(1984年、1987年)、特級教師(1984年)、全國優秀班主任(1984年)、全國勞動模范(1988年)、全國中青年有突出貢獻的專家(1989年)、首屆“中國十大杰出青年”（1990年)??著名語言學家、教育家呂叔湘先生早在1984年便指出，魏書生“是個教育家”，而且“不是一般的教育家，他立志教育事業，有一種忘我精神?！?/p>

魏書生的奇跡和榮譽是干出來的。他有全國教育科學規劃領導小組成員、全國中學學習科學研究會理事長、全國中語會副理事長等38項社會兼職。但他始終不離教學第一線，一直堅持上語文課，并當班主任。他是教書育人的模范，在他手下，再亂的班級也會變好，再差的學生也能成才。他所教班級的學生德智體全面發展，素質高，升學考試成績每屆都名列全市前茅。十多年來．魏書生已在除臺灣省以外的全國31個省、市、自治區和港、澳地區作報告1100多場，上公開課600多次，堪稱全國之冠。他熱愛教書，酷愛讀書，也善于寫書，至今已發表了100多篇文章，主編、撰寫出版了32本書。其中《班主任工作漫談》、《家教漫談》和《魏書生文選》（一、二卷)等著作均已重印多次，越來越受歡迎和好評。

魏書生教育理論的思想框架是: 一個核心——育人，以及由此生成的素質觀、人才觀、質量觀、教育觀、教學觀、教師觀和學生觀。

二個原則——民主與科學，以及由此而折射出的教育、教學和管理的規律。

三個統一——社會本位與以人為本的統一，傳統教育與現代教育的統一，主體思想與發展思想的統一，以及由此整合而反映時代精神、強調以人為本、促進主體發展、借鑒與創新相結合的現代教育思想。

四個關系——人和社會的關系，人和工作的關系，人和他人的關系，人和自我的關系，以及由此擴展開來的富于哲理的思考。無論任何人，要改變客觀世界，都首先要從主觀上改變自我、超越自我，方能達到“天人合一”的境界。

五個支柱——以培養自學能力為宗旨的學科教學論，以培養自我教育能力為宗旨的班級工作論，以學會學習為宗旨的學習方法論，以養、教結合為宗旨的家庭教育論，以規則與威信相結合為宗旨的學校管理論，以及由此派生的一系列相關的豐富多彩的獨到理論和具體方法。

一、魏書生的管理思想

高效率的班級管理，是魏書生教學成功的一個不容忽視的重要因素。我們甚至可以說，魏書生的教學離不開管理，沒有他成功的班級管理就沒有他今天的教學奇跡，那么魏書生是怎樣進行管理并以此服務于教學的呢？1

（一）“以人為本”的管理思想和“以法治班”的管理思想

關于管理，魏書生說自己一靠民主，二靠科學?！懊裰鳌惫芾淼牟呗院鸵浴胺ā惫芾淼姆椒ㄊ撬嗉壒芾碇凶铛r明的特征，也是他管理中最具價值的思想。“民主”管理提高了學生對管理活動的認識，最大限度地調動了學生參與管理的積極性；“以法治班”使班級管理制度化；二者結合，不僅調動了學生的積極性，還在一定程度上解放了學生的個性與創造性，使班級管理達到了理想的效果。

魏書生的做法使我們進一步堅定了以下認識：（1）要把學生當作有思想、有個性、有情感的主動發展的人。成功管理的前提是尊重他們的意愿，尊重他們的人格。（2）班級是學校教育教學工作的基層組織，班主任作為班級工作的組織者、領導者，是班級管理工作的靈魂。（3）共同的教育目標（即學生的學習目標）決定了師生在管理過程中合作的可能性大大超過了他們之間的排斥與對立，學生完全可以成為管理活動的主人，前提是要給予他們充分的信任并采取高明的教學策略。（4）沒有制度就談不到管理，但制度制定和執行必須考慮到學生對制度的接受程度，只有學生愿意接受且愿意服從的制度才會發揮良好的管理效益。

（二）自我管理思想

讓學生進行自我管理，是“人本”思想的發展，魏書生管理本身最鮮明地體現了這一思想。首先，他非常注意提高學生對管理活動的認識。曾經有學生問他：“您還能做我們的班主任嗎？”魏書生說：“為什么不能？”學生說：“我們看您太累了！”“那我就請副班主任來管嘛！”學生問：“副班主任在哪？”魏書生說：“就在每位同學的腦子里！”談話中，魏書生除巧妙地向學生傳達了對學生的信任外，還向學生傳遞了這樣一個信息，這就是：管理不是老師來約束學生，而是學生在學習活動中的自我約束。通過引導使學生自覺意識到管理的必要性，特別是自我管理的必要性，在客觀效果上，減少了學生對管理的抵觸和對抗的情緒，極大地提高了教育管理的實效。其次，魏書生創造性地創設了多種自我教育形式，如：寫“說明文”，寫“心理病歷”等，大力倡導學生自我約束和自我管理，幫助他們在心里筑起第一道防線，以盡量把問題消滅在萌芽狀態。再次，他大大強化了規劃、決策過程中的民主參與，通過引導學生制訂班規班法，既使學生的意志與愿望通過合理渠道得到了滿足，又密切了師生關系，同時由于學生有為自己的目標負責的傾向，所以它容易使學生對自己的行為產生自我約束，真可謂“一舉數得”。第四，大膽轉化了管理機制，為班級重新建立起以學生自我管理為主的新機制。

（三）系統管理思想

魏書生是個具有哲學頭腦的人，他十分善于從哲學的角度來思考教育問題。他認為，管理從空間上說是人與事（學習活動等）相互協調的系統（如他提出“人人有事做，事事有人做”即證），而從時間上說則是一個從決策到執行再到反饋的系統運作的過程，為此，他花費了大量的心血來構建他龐大的管理工程，在推進管理自動化方面作了有益的嘗試，且獲得了成功的經驗?，F就管理工程中幾個比較重要的子系統略作些分析： 1 選自侯器《魏書生班級管理思想初探》，http:// 1．管理目標系統

學校管理工作目標從屬于育人目標，所以說全面發展的管理目標是促進學生各方面素質提高的前提與保證。魏書生的管理目標系統地反映在他們制定的“班規班法”中，涉及的范圍很廣，有思想教育、有學習檢查、有紀律監督、有多種體育鍛煉、衛生保健，內容涵蓋了學生德、智、體、美、勞及學生在校生活的各個方面。多樣的管理目標可以防止管理背離“全面育人”的軌道，促進了學生在德、智、體、美各方面得到健康協調地發展。

2．管理組織系統

管理組織，是管理工作的基本保證。作為班主任，魏書生當然直接參與指導管理活動，但魏書生班級管理的主體是學生．他設立了值周班長（自報，輪值兩周，值日班長，按學號輪值）；這些同學與常務班長、團支書、班委會成員一起，各有不同的職責，共同負責班級各種事務的處理。對班級一些具體的用品及各項專門事務，魏書生還發動每一個學生進行承包，這樣形成了由班主任、班級干部、學生組成的三級管理網絡，人人參與管理，同時便于人人接受管理。

3．管理過程三系統

管理實效來自管理過程，為強化管理過程，魏書生帶領學生建立了三個系統：一是計劃立法系統，它包括一日常規、一周常規、一月常規、每學期常規等；二是建立檢查監督系統，形成自檢、互檢、班干部檢查、班集體檢查、班主任抽檢五級監測體系；三是建立信息反饋系統，對執行過程進行信息反饋，以便調整上述三個系統，通過加強對管理過程三個基本環節的管理，從時間上制度上對每項活動的開展作了安排，它保證了班級的一切活動都能按時、按量、高質量地完成。

4．建立管理渠道與方法系統

在具體實施中，從教師這方面說，魏書生首先注意到了教學管理與班級管理的協調，通過完善兩條渠道，提高了管理的實效。在管理的方式方法上，除注意直接參與管理外，魏書生始終把管理的重點放在啟發學生進行自我管理、引導學生相互管理上。

另外，管理中他特別注意班集體的班風建設，并采取了多種措施增強學生的向心力和凝聚力，這些為學生的發展進步提供了一個良好的外部環境。

二、魏書生的教學方法

魏書生在教學和班級管理時，十分注重發揮學生的主體能動性，他以培養學生自學和自我管理能力為中心，重視民主與科學，創造出了一系列新的教學方法。雖然魏書生主要是針對語文教學提出這些方法，但是借助于新課程理念的闡釋和信息技術的支持，這些教學方法一樣可以在其他科目的教學中煥發生機。如果教師可以創造性地使用這些方法，一定能夠使自己的課堂教學面目煥然一新。

（一）組織教學

課前三分鐘，魏書生喜歡分別用下列方法組織教學： 1．集體唱一支歌

要求唱歌的時候身體坐直，目視前方的黑板，看黑板中縫的中點，將中點看成彩電，唱哪首歌，就假想彩電里正放映那首歌曲的錄像帶，然后再感覺自己全身心融進了歌詞所描繪的境界。這樣入靜入境地全身心唱歌，課堂氣氛立即就輕松了，有時同學們甚至會忘記了是在上公開課。

2．集體朗誦

有時魏書生問學生：“大家愿意朗誦嗎？最喜歡朗誦哪篇文章？朗誦詩也行！”“朗誦陳毅的《梅嶺三章》。”“可以?！薄袄收b《生于憂患，死于安樂》吧！”“也行?！庇谑俏簳f，“請全班同學起立，身子站直、頭要正，請各自再調整一下表情，就像演員演出一樣，好，預備，起！”全體同學鏗鏘有力地朗誦，顯然容易振作士氣。

3．扮演杰出人物的角色

有時課前魏書生請每位同學扮演自己最崇敬的那位偉人或杰出的人物，假想自己的音容笑貌、舉手投足、為人處世都和那位杰出的人物一樣。許多學生這樣想了兩三分鐘，就覺得自己渾身充滿了上進的勇氣和戰勝困難的力量。

經過課前的組織教學，學生以輕松愉快的心境，迎來即將開始的語文課。

（二）設計導語

導語設計得好，也能激發學生的興趣，使一堂課有個良好的開端。如講《周總理，你在哪里》這課時，魏書生設計了這樣的導語：“有這樣一個人，全中國人民都覺得他是自己的親人和朋友；他博學多才，對國防外交、教科文衛、工農商兵各個行業各個領域都給予及時具體的指導；他精力過人，在全國各地黨委政府被奪權，公檢法被砸爛，軍隊被嚴重沖擊的情況下，他力撐危局，事無巨細都親自處理；他廉潔一生，無兒無女無遺產，聯合國破例為他的逝世降半旗致哀?！边@樣全班同學的情緒很快沉浸在對周總理的懷念中，學習這課的興趣更濃了。

好的導語像磁石，能把人們分散的注意力一下子聚攏過來。好的導語又是思想的電光石火，能給學生以啟迪，催人奮進。

（三）設計板書

魏書生平時講課板書少。板書是為了吸引學生注意力、激發學習興趣，加深理解教材。以下五種板書形式容易激發學生興趣。

1．字體變化

如講議論文魏書生喜歡用仿宋體或黑體美術字寫課題；講說明文則喜歡用楷書或魏碑體寫課題；講記敘文用行書寫課題；文言文則大多用隸書寫課題。魏書生寫得認真仔細，學生便也極認真地看，有的還邊看邊模仿，同學們感覺漢字千變萬化、奧妙無窮，激發了聽課興趣，也激發了學生練書法的興趣。

2．故意寫錯字

板書時故意寫錯一兩個字，既提高了學生發現錯誤的能力，又使愛寫錯別字的同學引以為戒。比如：魏書生寫《愛蓮說》板書時，故意將作者周敦頤的名字寫成周孰頤，一時間下面議論紛紛，愛溜號的同學也仔細觀察這兩個字。趁此機會，魏書生請同學們給改錯，收到了較好的教學效果。

3．變換表述形式

提煉教材內容時，盡可能不只用橫行續寫這一種形式，而應經常變換形式，或用表格式，或用網絡式，或用金字塔式，或用樹式。如：表述語文知識結構，用樹式；進行單元教材總結，就大多采用表格式；總結漢語知識，就用網絡式。

4．圖表、圖畫式

如講《第比利斯地下印刷所》、《人民英雄紀念碑》、《雄偉的人民大會堂》等文章時，魏書生盡可能用畫圖表的方式，激發同學們的學習興趣，對文章理解得更透徹。也有的文章、詩詞，為了使學生明白，魏書生隨手畫一幅簡筆畫。講古代以山之陽、水之陰為南，山之陰、水之陽為北時，學生不好理解。魏書生便隨手畫一座高山，山下有一條大河，山河的南面畫一輪紅日。學生一看，馬上理解了，能見到陽光的是山的南面和水的北岸坡，所以山南水北為陽，反之亦然，學生覺得很有趣。

5．請學生寫板書

請學生寫板書，或歸納課文內容，或寫段意，比老師一個人一堂課獨占黑板，更能激發學生的興趣。

（四）注意教態

教師的表情、姿態、手勢都直接影響著學生的興趣。倘若教師無精打采，昏昏欲睡，怎么要求學生興致勃勃呢？這些年來，校內校外的工作壓力較大，也有一些麻煩事，不管這些麻煩事多么多，魏書生也告誡自己不能把這些不愉快的情緒帶入課堂。課堂應該是樂園，教者應該是愉快、樂觀、積極、進取、熱情、真摯、滿懷信心的。魏書生經常告誡自己：今天要比昨天教得更好，這樣便在極累的時候也能振作精神，精力充沛。

雖然課堂有時也要有緊張的競爭，甚至需要教師嚴厲，但那必須是基于對學生真誠愛護而產生的嚴厲，決不允許教師把在別處帶來的不愉快的情緒拿到課堂上渲泄。

魏書生總想，教師的教態不僅影響到學生的學習興趣，也影響到教者本身的講課興趣。那些喜歡研究表情、姿態、手勢的教師，大多對上課抱有濃厚的興趣，覺得上課本身就是一種享受。

（五）說話語音變化

一句話有一百種說法，同一句活，會說的人讓人聽了笑起來；不會說的，讓人聽了跳起來。富于變化的語音顯然容易激發學生的學習興趣，語音變化可以從五方面入手。

1．調整音量

大音量容易引起學生注意，有時在大音量講幾句之后，再用小音量，學生反倒更感興趣。有時魏書生講課，講到精要之處時，便問學生：“老師是小聲講好，還是大聲講好呢？”學生紛紛要求小聲講。于是魏書生便用極小的音量講，學生紛紛伸頸，側目，全神貫注地聽，魏書生便用較小的力氣，獲得了較好的教學效果。

2．調整音調

同一句話可以用A、B、C、D、E、F、G等不同音調說出來。有的教師講課調值較高，但音量不大，很好聽，叫做高音教學。有的教師說話調值盡管低，但音量大，聽起來渾厚有力，叫做低音教學。雖然調值高，音量大，但聽久了也會使人疲勞；反過來，調值低、音量小，長期不變化同樣也使人感覺有氣無力。魏書生講課時，經常根據教材內容、學生實際，甚至自己的身體狀況變換音調。

3．調整語速

說話速度的變化也影響到學生的興趣。有時魏書生講話速度極慢，以引起學生對所講內容的重視；也有時一連串排比句子說得極快，這同樣也是引起學生的注意。《陋室銘》這篇課文，在快而不亂的前提下，可以用12秒鐘讀下來；在慢而不斷的前提下，可以用92秒讀下來。兩者相差八倍之多，但都具有不同的激發學生興趣的作用。學生也好，老師也好，其實都喜歡聽別人抑揚頓挫的講話，喜歡聽別人疏密相間的發音。

4．以情感人

音量、音調、語速的變化能影響人的興趣，但這些都是聲音的形，而不是聲音的神。聲音的神的變化才具有更大的感染人的力量。什么是聲音的神呢？就是說話的感情。比如：“要與人為善”這句話，就可以用喜怒哀樂、熱情、冷漠、摯愛、厭惡等幾十種不同的感情說出來，感情不同，產生的效果當然不同。魏書生經常要求自己用不同的感情去讀同一段文章，經過比較，選擇那種符合文章實際的感情，去感染學生，激發學生的興趣。

5．進入角色

同一句話，不同身份職業，不同文化層次，不同性格品質的人說起來，會千差萬別。魏書生讀課文，讀課外讀物時，會盡力使自己進入角色，這樣做，自然激發了學生聽的興趣。

（六）引導學生進入情境之中

一般講課時魏書生不精雕細刻，不逐句逐段地分析，但決不意味著好的段落不引導學生去仔細品味。講到文章的妙處，他不僅讓學生把文字變成畫面，而且力求將學生導入情境之中。

如講《菜園小記》，他說：“咱們學這課書都要體驗勞動樂趣，品嘗田園樂趣?！薄霸趺大w驗呀？”先請同學們看書，看書之后，先在大腦中放映菜園的圖象。這圖象越來越鮮艷，越來越逼真，好像不是平面的，而是立體的，不是在我們的腦子里，而是在我們的周圍。一行行果樹下面是一片片的菜園，我們就站在菜園里，站在畦壟上，前后左右是嫩綠的菜苗，空氣中飄來泥土的芳香，花的芳香，香菜的芳香。我問：“踩上畦壟了嗎？”學生們閉著眼睛，笑瞇瞇他說：“踩上了！”“聞到土香、花香、菜香了嗎？”悟性好的同學可以回憶起土香、花香、菜香的味道。于是便答：“聞到了！”“那么我們開始間苗吧！”于是同學們彎下身子去間苗。一時間課堂充滿了歡樂的氣氛。同學們在這種身臨其境的想象感知過程中，品嘗到了田園樂趣，深深理解了文章的中心。

（七）適當用一點班級用語

魏書生的班有一些班級用語，什么“小馬蹄坑”啦，“邊角余料”啦，什么“一百年”、“后三節”、“三角”等等。一說這些話，只有魏書生的班同學明白。還有一些同學帶有褒義的綽號，魏書生在上課時，都適當地用一點，調節一下課堂氣氛。

有時，魏書生發現一些同學又沉悶了，便出兩道題，說：“這兩道題，不許積極發言的同學答，大家說誰回答呢？”同學們推薦說：“一百年回答！”誰是“一百年”呢，就是那幾位不愛發言的同學，大家管他們叫“昏睡百年”。經常出點題，專門請這些同學回答，時間久了，他們也就不“昏睡百年”了。

有的同學長得聰明伶俐，很像聰明的一休，同學們給他起個綽號叫“一休”。

魏書生在語文課堂上也便這樣稱呼：“請一休同學到前面來做題?！?/p>

還有一些班級用語，使用之后，容易引起學生興趣，并且增進師生的感情，增強班集體的凝聚力和同學們的上進心。

（八）多和學生商量

語文課怎么上更符合學生的實際，這就要多和學生商量，商量商量，符合學生實際了，學生上語文課的興趣就濃。

魏書生經過和學生商量，確定了語文課的六個步驟“定向、自學、討論、答疑、自測、自結”。

具體到某一個步驟魏書生也經常和學生商量，聽取學生的意見。如：《出師表》這篇課文，定向時，是確定三項任務，還是四項、五項或更多？先進同學完成幾項任務？后進同學完成幾項？三言兩語，七嘴八舌，一兩分鐘時間，使魏書生了解了學生的需要，學生們也明確了自己要完成的任務。學生自學、討論時，魏書生也參加某個討論組，商量哪些問題是難點，有沒有必要答疑。這樣到課堂第四個步驟時，魏書生就做到了心中有數。第五步自測哪幾道重點題，魏書生也常和學生商量，有時干脆請幾名同學各出一道自測題。自結也不是每次都八股式地非找一名同學總結不可，有時征求學生意見看有無總結的必要，大部分同學認為某節課沒必要總結時則不總結。

魏書生學會教語文課，最主要不是從書本上，而是來自和學生的共同商量。學生們教給魏書生許多書本上沒寫的知識，學生們告訴魏書生許多行之有效的教學方法。

在師生商量的過程中，不僅激發了學生的興趣，也增強了學生的參與意識，增強了學生做課堂主人的責任感，義務感。

三、魏書生的教育藝術

魏書生在教育學生方面也有自己的一套辦法。隨著魏書生受各地邀請無償做報告，他的這些方法也越來越多地被教師們所知道。但是，教師如果真正能將這些方法在自己的實際工作中成功地運用，還是需要認真領會魏書生具體方法背后的深層思想和對學生的真摯的感情。魏書生的教育藝術主要體現在以下九種做法之中： 選自蔡政權《魏書生育人九方針》（為您服務教育網http://

教育是一項可以給人以雙倍精神幸福的勞動。教育對象是人，是學生，是有思想、有語言、有感情的學生。教師勞動的收獲，既有自己感覺到的成功的歡樂，更有學生感覺到的成功的歡樂，于是教師收獲的是雙倍的、乃至更多于其他勞動倍數的幸福。

尊重與發展學生的人性和個性，會使師生生活在一種相互理解、尊重、關懷、幫助、諒解、信任的和諧氣氛之中，從而真正體驗到做人的幸福感與自豪感，減少內耗，提高工作和學習效率。

2．教育改革

教育是研究藝術的科學，這就決定了它應該是千差萬別的、百花齊放的。一個改革者應該有科學家的頭腦，企業家的氣魄，未來學家的眼光。3．教育管理

宇宙空間并不開會，但數千萬星體，卻照樣井然有序地運轉著，這不是對人的啟示嗎？

領導者應該研究什么問題呢？就是那些帶規律性的問題，那些亂子還沒有暴露出來的問題。

4．教學民主

民主象一座搭在師生心靈之間的橋。民主的程度越高，這座連通心靈的橋就越堅固，越寬敞。

學校工作和班級工作應最大限度地依靠民主管理和制度管理，少一些人治，少一些無效勞動。

5．語文教學

講思想教育，往往使人誤解為政治說教，可不可以叫思想感染？感染，就更富有藝術性，富有人情味，符合心理學的規律。

在語文教學中注重研究學生的心理，并根據研究成果糾正自己的教學思想，改革自己的教學方法，確實可以改變教與學不協調的現象。

6．教學方法

應該經常和學生商量一點教學實驗，這樣就使教學充滿了源頭活水。

“幫助”二子很重要，幫助學生學習，就不是讓學生學習，更不是強迫、命令學生學習。

7．課堂教學

課堂教學是藝術園地，這一園地應該百花齊放。

語文教學厚古薄今、厚現代文學薄當代文學，不能算作什么好現象。8．自覺學習

只把考試分數作為果實去精心培養，結果使許多學生舍本逐末，不顧大的方向，而用全身心的代價去掙分數。結果分數到手，學歷到手，學習到頭。許多知識漫不經心地丟掉了，至于更新更談不上了。

人是有兩重性的，幼稚也是相對的。不應該輕率地給那些智力較好而成績較差的學生下幼稚的結論。他們靈魂深處，一般都有較復雜的閑思纏繞著，使他們無力自拔。

9．自學 學生最初沒有自學習慣，好像一部靜止的汽車，產生培養好習慣的欲望好像打著了火，第一次推動不能性急，要慢，慢才符合運動規律，才符合人的心理狀態。

文章是越不寫，越不會寫，越不愿寫，越不敢寫。10．開發腦力

人的潛力無窮無盡，作為挖掘潛力的第一步，首先要樹立起人的潛力無窮無盡的觀念。

每個人的頭腦都是一個蘊藏量極其豐富的礦區，誰沒發現這一點，就說明誰的勘探能力落后；誰還沒有開采，就說明誰的工作中心還沒有轉移到發展“生產”上來；誰開采的少，就說明誰的開采技術落后。

【附錄2】魏書生的著作

1．《思維能力測驗與引發》 遼寧民族出版社 1991年 2．《班主任工作漫談》 漓江出版社 1993年 3．《初中生科學學習方法》 遼沈書社 1993年 4．《語文自學導引》（共6冊）沈陽出版社 1994年 5．《魏書生文選》（一、二卷）漓江出版社 1995年 6．《中國特級教師教案精選》 北京師范大學出版社 1995年 7．《家教漫談》 漓江出版社 1996年

8．《中學生實用學習法》 沈陽出版社 1998年

9．《中學整體優化改革優秀成果匯編》 遼寧民族出版社 1998年 10．《初中生分類作文大全》 白山出版社 1999年 11．《初中生應試作文大全》 白山出版社 1999年 12．《初中生議論文寫作大全》 白山出版社 1999年 13．《初中生600字作文大全》 白山出版社 1999年 14．《學生學習600法》 漓江出版社 2000年

思考題：

魏書生教育管理理念對你的教學或班級管理有何啟迪？結合你校實際情況，說說你的實施策略與方法。

第三篇：當代法學名家

當代中國法學名家及其畢業院校、簡析

各名家畢業的院校在其名字后的小括號中注明。其中，中國政法大學簡稱法大，包括其前身北京政法學院、中央政法干校；西北政法大學簡稱西法大；中南財經政法大學包括其前身湖北財經學院和中南政法學院；中國社會科學院簡稱社科院；北京大學、中國人民大學、武漢大學、吉林大學、西南政法大學、華東政法大學等校依通行簡稱。

一、兩批“當代中國法學名家”全名單及其主要治學領域、畢業院校

（一）首批“當代中國法學名家”名單（191位）

（以姓氏漢語拼音為序）

1、法學理論：

付子堂（西政、北大）葛洪義（西法大）公丕祥（南京師范學院、人大）郭道暉（清華大學電機系）郝鐵川（河南大學、華師大，史學專業）賀衛方（西政、法大）李步云(北大)李 林（西政）李 龍（武大）劉 瀚（人大）劉作翔（西法大、社科院）呂世倫（人大）沈宗靈（復旦、美國賓夕法尼亞大學）石泰峰（北大）舒國瀅（法大）孫國華（人大）孫笑俠（杭州大學、武大、社科院）王晨光（北大、美國哈佛大學）謝 暉（西法大、山東大學）徐顯明（吉大、武大）信春鷹（女，吉大、社科院）張文顯（吉大）朱景文（人大）卓澤淵（西政）

2、法律史學：

陳盛清（中央政治學校）范忠信（西政、法大、人大）高 恒（武大）韓延龍（蘇聯列寧格勒大學）何勤華（北大、華政）懷效鋒（西政、法大）霍存福（吉大）劉海年（人大）倪正茂（復旦）蒲 堅（人大）邱遠猷（西政、人大）吳建璠（北大）武樹臣（北大）楊一凡（法大、社科院）楊永華（北大）俞榮根（西政、社科院）曾憲義（人大）張晉藩（人大）朱 勇（安徽大學、法大）

3、憲法學與行政法學：

陳云生（法大、社科院）方世榮（中南財經政法大學、北大）韓大元（吉大、人大）胡建淼（杭州大學、法大）胡錦光（人大）江必新（西政、北大）姜明安（北大）羅豪才（北大）馬懷德（北大、法大）莫紀宏（北大、社科院）浦增元（東吳大學）童之偉（武大）王名揚（武大、國立中央大學、巴黎大學法學院）王叔文（川大、蘇聯莫斯科大學）吳家麟（北大、人大）肖蔚云（北大、蘇聯列寧格勒大學）許崇德（復旦、人大）楊海坤（人大哲學系）應松年（華政）袁曙宏（安徽大學、北大）張光博（東北行政學院、人大）張慶福（北大、社科院）張樹義（北大、法大）周葉中（武大）朱維究（女，法大）

4、刑法學：

曹子丹（法大、蘇聯列寧格勒大學）陳明華（西法大、法大）陳興良（北大、人大）陳澤憲（西政）儲槐植（法大）高銘暄（北大、人大）顧肖榮（上海社科院研究生部）何秉松（北大）何 鵬（國立東北大學、東北人民大學）姜 偉（人大）康樹華（中央政法干部學校）梁華仁（法大）羅大華（華師大教育系）馬克昌（武大、人大）歐陽濤（法大）曲新久（法大）阮齊林（西政、法大）蘇惠漁（北大）孫 謙（吉大）王作富（人大）張明楷（中南財經政法大學）張智輝（西政、人大）趙秉志（鄭州大學、人大）周道鸞（北大）

5、民商法學：

崔建遠（吉大）范 ?。暇┐髮W）顧功耘（北大）關 懷（北平朝陽大學法律系）郭明瑞（北大、人大）江平（前蘇聯莫斯科大學）梁慧星（西政、社科院）劉春田（人大）劉凱湘（西政、北大）龍翼飛（吉大、人大）馬俊駒（法大）沈四寶（北大）石少俠（吉大）司玉琢（大連海事大學）孫憲忠（西法大、社科院）覃有土（中南財經政法大學）王保樹（法大）王家福（北大、前蘇聯列寧格勒大學）王利明（中南財經政法大學、人大）王衛國（西政、法大）魏振瀛（北大）巫昌禎（人大）吳漢東（中南財經政法大學、人大）吳煥寧（女，東北財經學院）夏吟蘭（女，法大）徐學鹿（人大）楊大文（人大）楊立新（通化師范學院、法大）楊振山（法大）尹 田（西政）趙旭東（西政、法大）趙中孚（朝陽大學、人大）鄭成思（法大）

6、訴訟法學：

卞建林（法大）常 怡（人大、俄羅斯圣彼得堡大學）陳光中（北大）陳桂明（西政、法大）陳瑞華（法大）陳衛東（法大、人大）程榮斌（人大）崔 敏（北大）樊崇義（法大）顧培東（西政）江 偉（人大）景漢朝（西政、北大）李 浩（安徽大學、西政）劉家興（西政）龍宗智（西政）沈達明（上海震旦大學、法國巴黎大學）沈德詠（江西師范學院、法大）宋英輝（河北省師范學院、法大）譚 兵（北大）譚世貴（西政、人大）湯維建（蘇州大學、法大）田平安（北大、西政）汪建成（北大、人大）王國樞（北大）王敏遠（西政、法大）王亞新（北大、日本京都大學）徐靜村（西政）嚴 端（女，法大）楊榮馨（人大）張衛平（西政）周國均（法大）左衛民（西政）

7、經濟法學：

李昌麒（西政）劉隆亨（北大）劉文華（東北人民大學、人大，注：東北人民大學為吉大前身）漆多?。ㄖ心县斀浾ù髮W）邵建東（南京大學、德國哥廷根大學）史際春（安徽師范大學、上海社科院、人大）徐 杰（法大）楊紫烜（北大）張守文（北大）種明釗（西政、川大）

8、環境與資源保護法學：呂忠梅（女，北大、武大）

9、國際法學：

曹建明（華政）陳 安（廈大、復旦）董立坤（北大）龔刃韌（北大、日本北海道大學）韓德培（中央大學、加拿大多倫多大學）黃 進（中南財經政法大學、武大）李雙元（武大）梁 西（武大、人大）劉楠來（人大、前蘇聯莫斯科大學）饒戈平（北大）芮 沐（上海震旦大學、法國巴黎大學、德國法蘭克福大學）邵 津（浙江英士大學法律院）史久鏞（上海圣約翰大學、美國哥倫比亞大學）萬鄂湘（武大、美國耶魯大學法學院）余勁松（中南財經政法大學、武大）曾令良（武大、美國密歇根大學法學院）張乃根（華政、復旦）周忠海（北大）

10、軍事法學：

叢文勝（吉大、東北師范大學）顧德欣（山西大學、北京外國語學院、外交學院）李 昂（法大）圖 們（中央人民公安學院、中央黨校）張建田（西政）

（二）第二批“當代中國法學名家”名單(25位)（以姓氏筆畫為序）

馬驤聰（人大外交系、前蘇聯列寧格勒大學法律系）中國社會科學院法學所教授 環境與資源保護法學

王人博（西政、法大）中國政法大學教授 憲法學

王立民（華師大、華政）華東政法大學教授 法律史學

王振民（鄭州大學、人大）清華大學法學院教授 憲法學與行政法學王曉曄（女，內蒙古師范大學、人大、德國漢堡大學）中國社會科學院法學所教授 經濟法學

米 ?。ㄌm州大學）中國政法大學教授 民法學

孫長永（安徽師范大學、西政）西南政法大學教授 訴訟法學

劉劍文（安徽財貿學院、法大、武大）北京大學法學院教授 經濟法學李昌道（人大）復旦大學法學院教授 訴訟法學

李曙光（華政、法大）中國政法大學教授 經濟法學

陳 甦（遼寧大學、社科院）中國社會科學院法學所教授 民商法學陳小君（女，中南財經政法大學）中南財經政法大學教授 民商法學張 軍（吉大、人大）最高人民法院副院長 博士 刑法學

張中秋（華政、法大）中國政法大學教授 法學理論

張希坡（人大）中國人民大學法學院教授 法律史學

肖永平（西政、武大）武漢大學法學院教授 國際法學

范 愉（女，陜西師范大學、人大、日本國立名古屋大學）中國人民大學法學院教授 法理學、比較法學

季衛東（北大、日本京都大學）上海交通大學凱原法學院教授 法學理論、比較法學

林來梵（日本立命館大學）浙江大學光華法學院教授 法學理論、憲法學賈 宇（西法大、武大）西北政法大學教授 刑法學

黃 風（法大）北京師范大學刑事法律科學研究院教授 刑法學曾華群（廈門大學）廈門大學國際經濟法研究所教授 國際法學廉希圣（人大）中國政法大學教授 憲法學

蔡守秋（武大化學系）武漢大學法學院教授 環境與資源保護法學潘漢典（東吳大學）中國政法大學教授 比較法學

二、上述名錄簡析：

（一）各名家目前在各院校的分布（按人數多少依次排列）：

法大35名，人大29名，北大25名，中國社科院24名，清華10名，西政9 名，武大7名。排列在后的其他院校略。

（二）各院校畢業的名家人數（按人數多少依次排列）：

人大52人，北大48人，法大45人，西政35人，武大19人，吉林12人，中國社科院11人，中南財經政法大學9人、華政7人、西法大6人。排列在后的其他院校略。

（三）“全國十大杰出（中）青年法學家”中未入選“當代中國法學名家”的學者名錄

中國法學會于1995年、1999年、2002年、2004年，2006年已五次開展評選“杰出青年法學家”活動（筆者注：其中第二屆、第三屆又名為“全國十大杰出中青年法學家”）。在這些入選的50名學者中，曹明德、孔祥俊、劉俊海、蔣新苗、薛剛凌、姚建宗、楊 松、汪習根、夏勇、沈木珠（女，據悉涉學術剽竊丑聞）、張新寶、蔡定劍、吳大華、邱興隆、**、薛虹（女）、盧建平等17人未入選“當代中國法學名家”。

（四）政界中的名家

公丕祥（江蘇高院院長）、信春鷹（全國人大常委會委員、全國人大常委會

法制工作委員會副主任）、張文顯（吉林高院院長）、江必新（最高人民法院副院長）、羅豪才（全國政協副主席、致公黨中央主席）、袁曙宏（國務院法制辦副主任）、姜偉（黑龍江省檢察院檢察長）、孫謙（最高人民檢察院副檢察長）、景漢朝（最高人民法院專職審判委員會委員）、呂忠梅（湖南省高級人民法院原副院長）、曹建明（最高人民檢察院檢察長）、史久鏞（聯合國國際法院前院長）、萬鄂湘（最高人民法院副院長）、圖們（原中央軍委法制局局長，少將）、張軍（最高人民法院副院長）、沈德詠（最高人民法院常務副院長）、郝鐵川（中共上海市委宣傳部副部長）等。

其他在政界掛職或曾任要職的名家也不在少數，如張智輝（天津市人民檢察院副檢察長）、楊立新（曾任最高人民檢察院檢委會委員、民事行政檢察廳廳長）、俞榮根（曾任重慶市人大法制委員會主任）、宋英輝（掛職最高人民檢察院法律政策研究室副主任）、趙旭東（掛職最高人民檢察院民行廳副廳長）等。另外，中央黨校副校長石泰峰、山東大學校長徐顯明都位居副省部長級。

（五）名家的特殊情況

在名家中，有25人畢業于國外高校。這些高校集中于前蘇聯、美國、日本、法國和德國。尤其是莫斯科大學、列寧格勒大學、巴黎大學、京都大學等。在名家中，從非法科院?？既敕圃盒５?，來自師范類院校的較多。在名家中，郭道暉、郝鐵川、楊海坤、蔡守秋等人并非法律科班出身。在名家中，女性僅有約9名，占名家總數的比例不會超過10%。

此外，上列名家中有眾多上世紀40年代之前出生者，其中不少已經去世。

（六）名家的總體成長趨向

對于中國大陸現有的所謂法學名家，褒貶不一，許多人質疑中國有真正的法學大師。但評選的事實既已產生，就不妨以之為基礎做些分析。從名單分析，名家總體上集中于傳統的法學界“五院四系”，但其實最集中于京城，人大、北大、法大傲視群雄。特別是培養法學專業的研究生方面，這三所高校的實力是其他院校難以望其項背的，而西政、武大、吉林等校培養的名家主要是其本科畢業生。在中國國情下，未來法學專業的學生成長為名家的，仍會高度集中于人大、北大、法大這三所京城高校。清華的潛力不可限量，但顯然需要較長時間的積淀。

第四篇：教育名家

淺談孔子教育思想及其意義

【內容摘要】：孔子是我國古代偉大的教育家、思想家、儒家學派的創始人，兩千多年來, 他和他創立的學說對中華民族社會的政治、經濟、文化生活等各個方面, 都產生了極為深刻的影響?？鬃幼鳛槲覈糯吭降慕逃遥浣逃枷肜碚摷胺椒ㄓ绊懥艘淮忠淮娜?。今天，我國急需大批創新型人才，而所固有的那種教學模式及方法已不能適應現代化發展的需要?；仡櫄v史，重新研讀孔子的教育思想及方法，對于我們今后的教育發展應該是有積極意義的。

【關鍵詞】： 孔子

教育思想 意義

孔子是我國古代偉大的教育家。他的有教無類、因材施教、克已內省、孝弟忠信、禮義廉恥等教育思想不僅對當時的教育產生了重要的作用，也對現代的教育產生了重要的影響?，F代的教育改革中，有不少的教育方針、政策的制定都是以孔子的教育思想為基礎的。目前國際上針對特殊教育所提出的全納教育、個別化教育等教育理念，都可以在孔子的思想中找到影子。可見孔子教育思想對現代教育影響之大。

一、“有教無類”的學生觀

教育面向何人, 是教育家必須首先解決的問題,否則, 學校難以發展。對此, 孔子提出了著名的主張,即“有教無類”孔子敢于向傳統教育挑戰, 極力主張擴大教育對象, 他認為應該打破少數奴隸主貴族對學校教育的壟斷, 擴大受教育的對象, 無論貧富、貴賤、年齡及國別, 都可有享受教育的權利和機會。

孔子的有教無類，一是倡導教育的平民化，二是主張教育的公平性?！坝薪虩o類”主張的提出開了中國教育民主化、大眾化和平等化的先河,開創了文化下移和普及教育的新道路, 在中國教育史上不失為一次重大的體制變革，也是人類教育史上一項很有革命意義的突破?？鬃铀鶆撛O的私學，也成了中國教育史上與“學在官府”相對立的“學移民間”的劃時代的標志。“有教無類”是孔子教育思想的重要內容，也是他一生教育實踐的總結。他不分階級，不分貴賤，不分地域，不分賢愚，只要虛心向學，他一律諄諄進行教育。孔子所招收的學生，大多數多出身貧賤。今天, 社會生產力已經高度發展了, 學習知識已經成為人們最基本的生存手段, 有教無類, 普及九年義務教育, 推進高等教育大眾化, 應該成為我們這個時代的追求。這一教育思想的提出，是中國教育史上劃時代的革命創舉。

二、“性相近,習相遠”的教育觀

人是否要受教育及教育在人的自身發展中起著怎樣的作用, 這是教育學研究中一個最基本的理論問題?？鬃佑冒l展、辯證的眼光, 提出了“性相近也,習相遠也”一著名論斷。也就是說, 人的知識和能力是后天獲得的, 而不是先天就有的, 無論是誰, 只要勤奮努力學習, 就一定會成功。

孔子提出的“性相近、習相遠”主張是一種教育理念的創新, 是對知識先驗論的極大否定和挑戰, 為教育的實施提供了重要的理論依據?？鬃拥倪@個觀點, 具有兩種正確的含義, 第一、人生來是大體相似的, 那么, 不論貧富貴賤, 人生就應該是大體平等的,沒有貴賤智愚之分, 這就為他的有教無類提供了理論根據。第二、他也意識到人的個別差異問題。這種

個別差異主要是由于人們的環境習染各不相同之故, 是后天作用于先天的結果, 不完全是先天命定的。教育是一種有目的有計劃安排的環境影響, 當然它的力量就比一般自發的環境的力量更大了。這就肯定了教育的可能性與必要性。

三、“學而不厭, 誨人不倦”的治學態度 “學而不厭, 誨人不倦”是孔子教育思想的一個重要方面。孔子認為圣人與下民之分就在于是否好學, 孔子說自己不是生而知之的，就是說他與一般人沒有什么差別, 只是重視歷史知識, 能抓緊學習罷了。他對學習從來沒有感到滿足過, 把學習當作快樂的事情。

孔子對已是“學而不厭”, 對人則是“誨人不倦”。這是孔子教學態度的兩個方面, 二者有機地統一起來?？鬃訉Υ龑W生, 不分年齡大小, 不管智力高低, 都一樣認真地、不知疲倦地教?？鬃油ㄟ^指導學生學習, 端正學生的學習態度, 調動其學習積極性, 又通過教學, 培養學生的自學能力。

“學而不厭, 誨人不倦”充分體現出孔子的治學態度, 這對當前加強師德教育仍有現實指導意義, 要求每一個教育工作者都要不斷加強繼續教育, 提高自身業務素質, 同時又要一腔熱情地傾注于教育事業, 把知識無私的奉獻給學生。

四、因材施教、注重誘導的教學方法

孔子在其教學實踐中探索和積累了豐富而卓有成效的教學方法,其中有些創見即使是在兩千多年后的今天來看，也仍不失其真理的意義。因材施教，循序漸進，就是其中最有價值的東西之一，即使在教育現代化的今天仍有其真理性的光芒。

(一)因材施教 由于孔子在教育方針上主張“有教無類”，在招收學生時也做到來者不拒，這樣，學生之間，在年齡、性格、愛好、智力、能力、品德、知識基礎、學習態度以及意志力等方面就存在著較大的差異。為了使不同的學生都能學有所得，學有所長，他根據每個人的不同特點，在教學中 “因材施教”?？鬃犹貏e注意觀察學生的言行, 隨時跟學生談話以了解其真實想法和志愿, 以致能夠運用精練的語言十分準確地概括出學生的特征，然后, 他根據學生的不同情況分別施以不同的教育?？鬃舆M行教學活動的特點，是能夠從學生的實際情況出發，針對他們智力高下的不同“因材施教”。根據這一原則，他深入了解學生們不同的志趣、智慧和能力，掌握每個人的特點，施以不同的教育?？鬃右虿氖┙蹋缘茏痈饔兴L。他劃分專業，分科教育，在我國教育發展史上，有首創之功。正因為孔子能夠因材施教，他的學生才能各有所長，既不影響學生學習常規的知識，同時也不埋汰了學生的個性、喜好和夢想。

這對于我們當前教育中的大班教學，統一學習有很好的借鑒意義，應該盡可能的小班上課，有利于教師盡可能的能夠與每一位學生接觸交流，盡可能的了解每個學生的性格、學習等不同的特點，針對性的教學，這樣可以促進學生的個性發展，堅持以學生為本的思想，也可以激發學生的學習興趣，不至于厭學。同時，這對于我們當前的大學教育也有很大的影響，大學在招生時，應該尊重學生自己選擇的專業，或者是盡可能的滿足學生要求調劑專業的要求，而不是強行的讓學生去服從專業調配。此外，在大學生選擇自己未來的工作方向時，也要慎重地考慮，不是跟著大家后面一窩蜂的考研或者考公務員，而應該從自己的實際情況、個人興趣愛好、學習能力等各方面綜合考慮。即使是決定工作后，也要慎重選擇自己的工作，到底自己適合什么樣的工作，而不是當前什么工作最好，就不管三七二十一的去追求、奢望，當然這也要考慮的，但并不是一味地追求，而應該綜合考慮多方面的因素。

(二)啟發誘導 啟發式教育是孔子所首倡, 發展至今已成了教育中的一條重要原則?？鬃釉凇墩撜Z·述而》篇中表達得很清楚: “不憤不啟,不悱不發。舉一隅不以三隅反, 則不復也?！辈浑y看出, 孔子啟發式教育的內涵是十分豐富的?？鬃硬粌H闡述了啟發式教育的基本思想, 而且在教學上任用的非常出色, 在發揮學生主體性方面, 他提倡學思結合。

孔子在長期的教學實踐中，對于如何傳授知識才能取得較好的教學效果，進行了探索和總結。傳統教育偏重于記憶和理解，因此在教育方式上注重填鴨式的灌輸而忽視啟發式的引導。它把學生擺在被動接受的位置上，不能充分調動學生的積極性，不能使學生的創造精神得到發揮與培養。這種教育方法違背了人具有創造能力，希望實現自己才能的本性。久而久之，必然使學生的積極性受到打擊與壓抑，跟不上的學生就會對學習失去信心，失去興趣，就會感到學習是一種沉重的負擔，甚至會失掉好學上進的品質。其實，這種傾向與孔子的教育主張和實踐也是大相徑庭的?！胺蜃友簧普T人，博我以文，約我以禮，欲罷不能?！边@是顏回多年追隨孔子學習的切身感受，他總結概括了孔子循循善誘的教學方法。孔子追求的教學效果，是學生具有靈活運用知識的能力。他說：“不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。”這是孔子長期教育實踐的經驗總結。他啟發的方法也很巧妙, 一是“能近取譬”即用生動的例子啟發學生。二是“叩兩端而竭焉” 即不直接告訴學生問題的答案, 而是從正反兩方面提出問題問學生, 拓開學生的思路, 讓其從正反兩方面的考慮中, 從正確與錯誤的分析比較中得出結論。他的著眼點是在教師的主導作用下，充分調動學生的主動性和積極性，培養他們獨立思考的能力?？鬃诱f：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！眴l式教學的根本思想，就是教師因勢利導,引導學生好學，樂于學，使各種不同程度、不同性格、不同智力水平的人，都從自己的起點上，循序漸進，這便是循循善誘?？傊普T是孔子教育思想中一條重要的原則。孔子對啟發式教學方法的靈活運用, 對當今教學是很有啟示的。

(三)倡導讀書 孔子提倡讀書,但讀書是很艱苦的,孔子強調自覺性,認為讀書要培養興趣, 孔子說:“知之者不如好之者, 好之者不如樂之者。”“默而識之, 學而不厭。”他強調多讀、多見、多聞, “多聞, 擇其善者而從之, 多見而識之?！彼瑫r強調要反復練習, 曰: “學而時習之, 不亦說乎?”孔子要求學生讀書時, 要多問、多思考、實事求是、抓住中心。多問: 要“疑思問”“不恥下問”;多思考: “學而不思則罔, 思而不學則殆?！睂嵤虑笫? “知之為知之, 不知為不知?！睉搾仐壍缆穫餮? “道聽而途說, 德之棄也?！弊x書要有一個主張貫穿始終。他說: “女以予為多學而識之者與?”“非也, 予一以貫之。”同時, 他反對速成的人, 告戒后生“無欲速,??欲速則不達?！笨鬃右膊毁澇勺x死書。他說: “誦《詩》三百, 授之以政,不達;使于四方, 不能專對。雖多, 亦奚以為?”我們從孔子提倡讀書的思想可以看出: 一個人知識、能力的獲得很大一部分是靠讀書讀出來的。學生要想取得學業上的成就, 就必須認真讀書。他關于讀書的方法及治學的態度對我們具有借鑒意義。

（四）學思結合 孔子一生大部分時間從事教育工作，他把“教”和“學”理解為一個整體，主張“教”、“學”并重。他不僅總結出了一系列教育原則和教學方法，而且還提出了一些學習原則和學習方法。學思并重，傳習結合便是其中重要內容。孔子主張學與思并重,提出“學而不思則罔，思而不學則殆”的精辟見解。翻開《論語》，其開篇第一句就是：“子曰：‘學而時習之，不亦說乎？’”（《論語·學而》）這也是孔子教人為學的方法。不論是學還是思，都是停留在頭腦中的一種認識活動，而孔子講的習，則是學習過程中掌握知識，獲得能力的一個過程，是教育的一個環節。所謂傳習結合，對于教學過程來說，就是把傳授和練習相結合；對于學生而言，就是要把接受知識和練習、實習相結合。要獲得知識，必須通過學習；要鞏固知識并實際應用，只有通過時時復習和演習，從復習舊知識中推衍出新知識，擴大知識面，內心感受獲得新知識的喜悅。只有通過復習和實踐，才能使學到的知識轉化為能力。

五、知行結合的教育目的

最后，對于教育的目的，孔子要求把學習和應用聯系起來；反對死讀書，讀死書，主張“學以致用”，“知行合一”。這是中國實踐哲學本質的充分體現。中國實踐哲學的本質就在于以格物、致知、正心、誠意為修身、齊家、治國、平天下的根本，主張理論和實踐的真正的結合?？鬃颖旧砭褪菍W以致用、以身作則的典范。如在教學過程中，實行身教感化的教學形式。子曰：“二三子以為隱乎？吾無行而不與二三子者，是丘也?！币馑季褪钦f自己對教學沒任何隱瞞，自己本身的一言一行都可謂在教學。在對人方面，孔子一貫重行，在言與行的關系上，他明確主張“聽其言而觀其行”，認為衡量人的品德不能只聽其言論，而應看其實際行動。他認為學習的目的在于“行道”：“誦詩三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對，雖多，亦奚以為？”當然，孔子在這里所說的“行”“實踐”與現代并不相同，他的“行道”主要是通過向全社會傳播仁愛來實現大同世界，但其“知行合一”和“學以致用”的思想精髓我們應充分把握。就拿當前教育而言，其課程設置和內容并不適合現代社會的需求，使理論遠離實踐，知識的所學所用嚴重脫節，這也是現代教育中的一大問題，急需我們在實踐中加以解決。

孔子窮數十年教育經驗，對教育的對象、方法、過程、目的等都做了系統的論述，形成了廣博的教育思想。是我國優秀傳統文化的重要組成部分，已成為我國人民賴以生存的精神文化資源。其中有糟粕，但更多的是精華。毛澤東曾說：“學習我們的歷史遺產，用馬克思主義的方法給以批判的總結，是我們學習的另一任務?！盵7]所以我們應該深入的挖掘儒學傳統教育中有價值的觀念和理論，這對于加強和深化我們的教育改革，全面推行素質教育，培養現代所需要的人才有重要借鑒意。更進一步說，中國真正的崛起和發展應該建立在對包括儒家優秀思想在內的文化傳統進行再發現和再認識的基礎之上，充分的利用這些優秀的歷史文化資源，使其成為現代社會發展的動力

第五篇：當代醫學名家從醫感悟

當代醫學名家從醫感悟

張孝騫院士：

●坐而言，立而行。一個臨床醫生，他的眼睛必須始終盯住病人，不能有任何松懈。一些醫生發生醫療差錯，原因往往就是放松了對病人的觀察。臨床醫生正確的思想方法和工作作風是什么？可以用“勤于實踐，反復驗證”八個字來概括。勤于實踐：深入病房、門診觀察病人；反復驗證：把收集到的資料加以綜合，并和書本、文獻結合起來思考運用。

●因為病人的情況不同，同一種病在不同人身上的表現會千差萬別，臨床醫生要把自己的基點放在認識每一個具體不同的病人身上。

●病人和醫生，是戰友，是同志，要善于向病人學習。

●要學好臨床基本功，要鍛煉觀察能力，培養全局觀念，掌握臨床思維方法。

●救死扶傷，解除病人痛苦，維護病人健康，是醫務工作者的神圣職責。醫務工作者除了要有過硬的業務技術外，更要有一顆全心全意為人民服務的心，這是基本的、必備的條件。

●儀表端正，和藹可親，主動周到，不僅是一般服務態度問題，而且是臨床工作的需要。因為良好的醫德，是贏得病人信任和協作的必要條件。

●古人云，行醫“如臨深淵，如履薄冰”。病人把最寶貴的生命交給了醫院，醫務人員在工作中稍一粗心大意，就有可能致人傷殘，甚至危及生命。所以醫療工作不能有半點馬虎和輕率。

●我雖然從醫六十多年，至今不敢忘記“戒慎恐懼”四個字。病人把生命都交給了我們，我們怎能不感到恐懼呢？怎么能不用戒驕戒躁、謙虛謹慎的態度對待呢？

●醫學是一門科學，來不得半點虛假。醫務人員不應不懂裝懂，更不應知錯不改，任何時候都要牢記對病人健康所應當擔負的道義責任。

馬遂教授：

●臨床醫學人才的成長過程是個終身吃苦奉獻的過程。這是因為臨

床醫學是個隨時變化的“萬花筒”，它既要以經驗為基礎，又同時兼有科學和藝術的雙重特征。實踐性是它的第一規律，廣泛學科依賴性是第二規律，而綜合性是第三規律。上述規律決定了優秀臨床醫學人才較難成就，需要環境、個人因素皆備，并要有較長周期。

王寧利教授：

●我們現在怎樣做醫生？我的回答是：用心做醫生。醫生在行醫中，從用手到用心，是檢驗醫生素質的試金石。必須牢記：“醫者父母心?！?/p>

韋加寧教授：

●多做多傳多教，等于活了好幾輩子，最重要的是做人。

盧世璧院士：

●醫療無小事；愛傷敬業，乃仁愛之心。父訓：小病不輕視，捉個貓兒當虎打。是指對“小事”要像對待大事一樣去處理。

●做好一名醫生要有學識。年輕醫生的知識來源主要來自三個方面：讀書、病人、老師。

●醫學是經驗科學，醫學知識必須到臨床實踐中經受檢驗才能真正學到手。

吳英愷院士：

●好醫生或壞醫生的分水嶺就在于“為誰服務和如何服務”。

●做了主治醫師、助教、教授或主任醫師還得繼續提高業務技術，每提高一步都要求在學術上有前進，而且學無止境，不進則退，進則要求克服困難，刻苦鉆研，自強不息。

李存江教授：

●正確的臨床思維才能成就好醫生。

1、正確的臨床思維來自博學：會診中心的教授們都有數十年的苦功夫、堅實的理論功底、豐富的臨床經驗，他們密切關注著國際前沿學術動態，在自己的專業領域游刃有余，還對多個相關學科有深入的研究，有的達到精通的程度。善于推理分析是他們的基本功。

2、正確的臨床思維來自臨床病例：黃克維教授對病人是先仔細詢問病史，認真查體，而CT、MRI、其他生化檢查報告只是在得出基本診斷結論后，才作為印證結論的參考。這就是之所以成為大專家的一個原因。

3、正確的臨床思維來自失誤后 的總結：任何有經驗的專家都是在無數次失誤后成長起來的；專家們嫻熟運用臨床思維的能力從何而來？來自許多次的失誤！關鍵是失誤以后能否認真思考，汲取教訓，總結經驗。好醫生都是既有成功的經驗，更有失敗的教訓。

姜泗長院士：

●做一個好醫生，不僅要鉆研醫學知識，而且還需要具備良好的心理素質和品德修養；驕者必敗，這是千古不變的真理。

余宏超教授：

●一個外科醫生如果在做第1000次手術時，仍能像做第一例手術那樣下功夫，就一定能成為一個好醫生。

湯釗猷院士：

●回顧幾十年的歷程，對“好醫生”我才有了一點粗淺的認識：醫德和醫術是醫生的靈魂。

賀達仁教授：

●醫務工作者應有的醫學人文態度：核心是“熱愛生命”。

華益慰教授：

●做手術，不僅是“技術活”，更是“良心活”。對醫生來說，做錯做壞了一例手術，只是他職業生涯中的幾百幾千分之一，而對病人來說，就是百分之百。一例失敗的手術，影響的不僅是醫生本人一生的聲譽，也影響到醫院的聲譽甚至整個行業的聲譽。

●如果一個醫生把錢看重了，就會把病人看輕。現在，有個別醫生經不住誘惑，我愿以我的言行在醫德醫風上起一點作用，希望有更多令人放心的年輕醫生成長起來。

秦伯益院士：

●各行各業都有自己對人才的要求，但首先要成為一個堂堂正正的人，才能在自己的崗位上做出成績。

穆魁津教授：

●當大夫一定要主動找事情做，要善于動腦筋多分析。

陳景云教授：

●你不僅要知道應該做什么手術，更重要的是要知道不應該做什么手術。

裘法祖院士：

●醫學是要費大精力，下大苦功才能學好的，而且是永遠學不完，做不完，永無止境的一門學問和工作。

●做人要知足，做事要知不足，做學問要不知足。

●知足常樂，助人為樂，自得其樂。

●一生正氣，兩袖清風，三餐溫飽，四大皆空。

王士霞教授：

●一位臨床醫生的認真細心態度是醫療實踐的基礎，是得出一個正確診斷的保證。這種態度首先表現在仔細認真地詢問病史及全面細致的體格檢查上。

王忠誠教授：

●要想做一個技術高超，經驗豐富的醫生，不付出艱苦的勞動、辛勤的汗水、極大的努力，是很難如愿以償的。

●手術刀是全心全意為人民服務的工具，如果利用手術刀的權利來謀取私利，就不配做一個醫生。

韓啟德教授：

●要做一個好的臨床大夫，如果不懂病人的心理是絕對不行的。

方藥中教授：

●人外有人，天外有天，一個人的知識是有限的，只有多學多問，而且不恥下問，才能不斷提高自己。

胡亞美教授：

●醫學是一門實踐性很強的科學，不接觸病人成不了好醫生，接觸病人越多，當好醫生的機會越大。

張效房教授：

●我堅持一輩子不收紅包，更不會拿回扣，一是不會，二是不忍，三是不能。如果讓紅包遮住了眼睛，心靈之窗有了灰塵，還能把手術做好嗎？

郭春園教授：

●君子愛財，取之有道，不該拿的錢，一分也不要拿，可拿可不拿的錢，最好是別拿。否則，不但自己良心不安，還會臟了自己的手，壞了自己的聲譽，后悔都來不及了。

劉炳凡教授：

●接受第一次禮物，就會滋生貪婪心，就會把救死扶傷的高尚人道主義，變成了利己行為。

譚日強教授：

●不能乘人之危，向病家索取財物，這是起碼的醫德。

汪忠鎬教授：

●要成為一個真正的好醫生，就要先培養自己的醫德，有了良好的醫德，就會不斷琢磨技術，醫技自然也就提高了。

易為民教授：

●我從醫近40年，沒有拿過病人一分錢，我常跟大夫們講，看看這些農民兄弟，他們是賣豬賣牛賣了雞蛋，甚至是借錢來看病的，我們做醫生的，收紅包等于是給他們雪上加霜，也等于降低了自己的人格。

鐘南山教授：

●患者，養生之父母也。

●醫德最重要的是解決問題，而不只是服務態度。

傅培彬教授：

●做醫生、護士，就應該有一顆母親的心，醫生、護士應該是愛的化身。

李月華教授：

●工作哪能停？！心跳不停，工作就不能停。

趙炳南教授：

●醫生掌握的是病人的生命，要以濟世救人為宗旨，盡自己所能及的技術，想方設法解除病人的痛苦，這是醫生的天職。

周禮榮教授：

●我時刻警告自己：第一想到，假如我是病人，自己有病痛，希望醫生如何做；第二想到，假如病人是我的父母、兄弟、姐妹、子女，他們身患病痛，我將怎么做。因此，凡是對搶救病人有利的，即使要冒極大的風險，也堅決去做；凡是對自己有利而對病人不利的，就堅決不做。

●醫生的無知會給病人帶來災難。一個醫生，在疾病面前束手無

策，那是失職和羞恥，也是醫生最大的痛苦。

周華康教授：

●臨床臨床，就要親臨病床，親手掌握第一手資料，才能做出正確的判斷。

古代醫學先輩至理名言

希波克拉底（古希臘）：

●醫生有三大寶：語言、藥物、手術刀。

蓋倫（古羅馬）：

●作為醫生，不可能一方面賺錢，一方面從事偉大的藝術——醫學。

邁蒙尼提斯（古阿拉伯）：

●要有愛護醫道之心，不因貪欲、虛榮、名利，而忘卻為人類謀幸福之高尚目標；要集中精力和時間使學業日進，見聞日廣；要誠心為病人服務，善視世人之生死，以身殉職，不分愛與憎，不問富與貧，凡諸疾病者，一視如同仁。

胡弗蘭德（德）：

●醫生活著不是為的自己，而是為了別人；病人是醫生服務的對象，絕不能玩弄他們；醫生在病人面前，該考慮的是他們的病情，而不是病人的地位和錢財；醫生在行醫過程中應通過言語和行動來贏得病人的信任；醫生必須認真檢查病人，及時解除病人的痛苦；不要告訴病人已處于無望的情況；盡量減少病人的醫療費用；了解人和人的心理狀態，尊重和愛護同行。

李時珍（明）：

●醫者，當以慈悲為懷，以德為天，然后以其技。

孫思邈（唐）：

●凡大醫治病，必當安神定志，無欲無求，先發大慈惻隱之心，誓愿普救生靈之苦，若有疾厄來求救者，不得問其貴賤貧富，長幼尊卑，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想。亦不得瞻前顧

后，自慮吉兇，護惜身命。具彼苦惱，若己有之，深心凄愴，勿避險惡，晝夜寒暑，饑渴疲勞，一心赴救，無作功夫形跡之心，如此可為蒼生大醫。

●世無良醫，枉死者半，此言非虛。

●醫可為而不可為，必天資敏悟，讀萬卷書，而后可以濟世。不然，鮮有不殺人者，是以藥餌為刀刃也。吾死，子孫慎勿輕言醫！

●世有愚者，讀方三年，便謂天下無病可治；及治病三年，乃知天下無方可用。故學者必須博極醫源，精勤不倦，不得道聽途說，而言醫道已了，深自誤哉！

●人命至重，有貴千金，一方濟之，德逾于此，故以為名也。

●善為醫者，行欲方而智欲圓，心欲小而膽欲大。

●醫人不得恃己所長，專心經略財物，但作救苦之心。

龔廷賢（明）：

●醫道，古稱仙道也，原為活人。今世之醫，多不知此義，每于富者用心，貧者忽略，此固醫者之恒情，殆非仁術也。以余論之，醫乃生死所寄，責任非輕，豈可因其貧富而我為厚薄哉？

張仲景（東漢）：

●進則救世，退則救民；不能為良相，亦當為良醫。

楊泉（晉）：

●夫醫者，非仁愛之士，不可托也；非聰明理達，不可任也；非廉潔淳良不可信也。是以古今用醫，必選名姓之后。其德能仁恕博愛，其智能宣暢曲解。??貫微達幽，不失細小，如此乃謂良醫。

劉勉（元末明初）：

●富者我不貪其財，貧者我不厭其求。

費伯雄（清）：

●欲救人而學醫則可，欲謀私利而學醫則不可。

徐大椿（清）：

●吾愿天下人，斷不可以為起死回生之藥必服之。醫者必審其病實屬純虛，非參不治，服必萬全，然后用之。又必量其家業尚可以支持，不至用參之后死生無靠，然后節省用之。一以惜物之力、一以全人之命、一以保人之家。

●名醫之治病，較之常醫難也。知其難，則醫者固宜慎之又慎。

李梃（明）：

●治病既愈，亦醫家份內事也，縱守清素，籍此治生，亦不可過取重索，但當聽其所酬，如病家亦貧，一毫不取，尤見其仁且廉也。

陳實功（明）：

●凡鄉里同道之士，有學者師事之，驕傲者遜讓之，不及者薦拔之。

希波克拉底誓言

希波克拉底被稱為“西方醫學之父”。希波克拉底誓言的影響力，遠遠超出了醫學范圍，成為人類歷史長河中的一顆璀璨的明珠、一支不滅的火炬。希波克拉底誓詞幾乎成為職業道德、事業良知的代名詞。希波克拉底誓言內容如下：

醫神阿波羅、埃斯克雷彼斯及天地諸神作證，我——希波克拉底發誓：

我愿以自身判斷力所及，遵守這一誓約。凡教給我醫術的人，我應像尊敬自己的父母一樣，尊敬他。作為終身尊重的對象及朋友，授給我醫術的恩師一旦發生危急情況，我一定接濟他。把恩師的兒女當成我希波克拉底的兄弟姐妹；如果恩師的兒女愿意從醫，我一定無條件地傳授，更不收取任何費用。對于我所擁有的醫術，無論是能以口頭表達的還是可書寫的，都要傳授給我的兒女，傳授給恩師的兒女和發誓遵守本誓言的學生；除此三種情況外，不再傳給別人。

我愿在我的判斷力所及的范圍內，盡我的能力，遵守為病人謀利益的道德原則，并杜絕一切墮落及害人的行為。我不得將有害的藥品給與他人，也不指導他人服用有害藥品，更不答應他人使用有害藥物的請求。尤其不施行給婦女墮胎的手術。我志愿以純潔與神圣的精神終身行醫。因我沒有治療結石病的專長，不宜承擔此項手術，有需要治療的，我就將他（她）介紹給治療結石的專家。

無論到了什么地方，也無論需診治的病人是男是女、是自由民是

奴婢，對他們我一視同仁，為他們謀幸福是我惟一的目的。我要檢點自己的行為舉止，不做各種害人的劣行，尤其不做誘奸女病人或病人眷屬的缺德事。在治病過程中，凡我所見所聞，不論與行醫業務有否直接關系，凡我認為要保密的事項堅決不予泄露。

我遵守以上誓言，目的在于讓醫神阿波羅、埃斯克雷彼斯及天地諸神賜給我生命與醫術上的無上光榮；一旦我違背了自己的誓言，請求天地諸神給我最嚴厲的懲罰！

（四）、醫學日內瓦宣言

醫學日內瓦宣言（1969年修訂），全文如下：

“在我吸收為醫學事業中的一員時，我嚴肅地保證將我的一生獻于為人類服務。

我對我的老師給予他們應該受到的尊敬感恩。

我將用我的良心和尊嚴來行使我的職業。

我的病人的健康是我首先考慮的。

我將尊重病人所交給我的秘密。

我將極盡所能來保持醫學職業的榮譽和可貴的傳統。

我的同道均是我的兄弟。

我不允許宗教、國籍、政治或社會地位來干擾我的職責和我與病人之間關系。

我對人的生命，從其孕育之始，就保持最高的尊重。即使在威脅下，我決不將我的醫學知識用于違反人道主義規范的事情。

我出自內心和以我的榮譽，莊嚴地作此保證?！?/p>

醫學生誓言

1991年國家教育委員會高等教育司頒布的“醫學生誓言”內容如下：

健康所系，性命所托。

當我步入神圣醫學學府的時刻，謹莊嚴宣誓：

我志愿獻身醫學，熱愛祖國忠于人民，恪守醫德，尊師守紀，刻苦專研，孜孜不倦，精益求精，全面發展。

我決心竭盡全力除人類之病痛，助健康之完美，維護醫學的圣潔和榮譽。救死扶傷，不辭艱苦，執著追求，為祖國醫藥衛生事業的發展和人類身心健康奮斗終生！