第一篇：我國中小學(xué)班主任工作制的歷史考察與當(dāng)代發(fā)展

我國中小學(xué)班主任工作制的歷史考察與當(dāng)代發(fā)展

班主任工作思考

2007-08-21 16:43

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小小 摘要：“班主任”不是國內(nèi)教育學(xué)中的一個普遍概念，是現(xiàn)當(dāng)代學(xué)校教育中隨著班級授課制的傳入國內(nèi)而產(chǎn)生和設(shè)置的一種崗位。經(jīng)過多年的發(fā)展，國內(nèi)的中小學(xué)班主任工作制從無到有逐步建立、完善起來，班主任工作也成為我國中小學(xué)的重要教育力量。進(jìn)入當(dāng)代以后，中小學(xué)班主任工作的改革曾一度出現(xiàn)了價值觀模糊和實踐迷茫的徘徊，而當(dāng)前班主任工作改革又呼喚專業(yè)自主的內(nèi)涵。因此，非常有必要探討其去向如何。

關(guān)鍵詞：班主任工作制

班主任工作改革

班主任專業(yè)化

范式轉(zhuǎn)型

自從“班主任”這一崗位在中小學(xué)設(shè)立以來，我國的中小學(xué)班主任工作幾經(jīng)演變，總體上滿足了基礎(chǔ)教育不斷發(fā)展的客觀要求。由于國內(nèi)基礎(chǔ)教育改革的力度不斷加大，使中小學(xué)班主任工作面臨著前所未有的專業(yè)挑戰(zhàn)和巨大的社會壓力。面對新形勢，非常有必要建構(gòu)新的班主任工作。

一、考古：我國中小學(xué)班主任工作制的歷史沿革

現(xiàn)代意義上的“班主任”崗位的正式設(shè)定是在1942年，迄今已有六十多年了。短暫的制度建設(shè)實踐后，我國的中小學(xué)班主任工作制從無到有逐步穩(wěn)定下來。

（一）借鑒模仿別國辦學(xué)實踐，學(xué)生管理初步具備現(xiàn)代機制的一些特征

1862年，京師同文館創(chuàng)立，首次采用“編班”、“分級”的教學(xué)組織方式，班級授課制移植到國內(nèi)。當(dāng)時同文館內(nèi)設(shè)“正提調(diào)”與“幫提調(diào)”，履行對生員的管理職能?！皫吞嵴{(diào)”必須“輪班在館管理一切”。雖然“幫提調(diào)”的管理對象是同文館的全體學(xué)生，但履行的職能與今天的班主任崗位職責(zé)已有一些交叉之處。筆者以為，這可以看作是我國“班主任”崗位的設(shè)置源頭，也是現(xiàn)代學(xué)生管理機制創(chuàng)立的重要標(biāo)志之一。

1878年，張煥倫創(chuàng)辦的正蒙書院的教學(xué)方法采用班級授課制，把學(xué)生分為數(shù)班，每班設(shè)一班長，每齋設(shè)一齋長，齋長上有學(xué)長。“學(xué)長、齋長、班長”呈金字塔形垂直監(jiān)督并統(tǒng)一于教員，今天的班主任工作制在工作流程上與這種學(xué)生組織管理體制基本相似。

1904年頒行的《奏定學(xué)堂章程》規(guī)定：小學(xué)“各學(xué)校置本科正教員一人”，“任教授學(xué)生的功課，且掌所屬之職務(wù)”。同年頒布的《各學(xué)堂管理通則》規(guī)定各校設(shè)“監(jiān)學(xué)”或“舍監(jiān)”，專門負(fù)責(zé)學(xué)生管理。今日的“班主任”的職責(zé)范圍與這里的“正教員”、“監(jiān)學(xué)”、“舍監(jiān)”有些就與有些相似了，只不過職能不如今日的“班主任”明確、細(xì)致。

筆者以為，這三項重要的辦學(xué)舉措，盡管有的是以政府行為推行的，有的是以私人興辦私學(xué)的形式面世的，但都足以代表國內(nèi)當(dāng)時在學(xué)生管理上向西方借鑒學(xué)習(xí)的意圖。

（二）探索在不斷積淀中前行，并逐步建立了現(xiàn)代學(xué)生管理機制的雛形

隨著新式學(xué)校的辦學(xué)經(jīng)驗的不斷積累，學(xué)生管理制度又有了新的發(fā)展。1922年頒行《壬戌學(xué)制》規(guī)定中學(xué)實行選科制，這是采用級任制的根基。1927年，國民政府成立后明令中學(xué)廢止選科制，從而為采用級任制鋪平了道路。1932年頒布的《中學(xué)法》明確規(guī)定中學(xué)實行級任制。級任教師負(fù)責(zé)一個學(xué)級的主要課程的教學(xué)和組織管理工作。當(dāng)時的學(xué)校規(guī)模較小，一個學(xué)級往往只有一個班。因此，今天的班主任在崗位職責(zé)上與級任教師交叉更多了。

1938年，國民政府又將級任制改為導(dǎo)師制。后來出臺的《中等學(xué)校導(dǎo)師制實施辦法》規(guī)定：“各校應(yīng)于每級設(shè)導(dǎo)師一人，由校長聘請專任教員充任之”，“訓(xùn)導(dǎo)方式除個別訓(xùn)導(dǎo)外，導(dǎo)師應(yīng)充分利用課余及例假時間，集合本級學(xué)生談話會、討論會、遠(yuǎn)足會、交誼會以及其他有關(guān)團體生活之訓(xùn)導(dǎo)?！苯裉斓陌嘀魅蔚膷徫辉O(shè)置與導(dǎo)師負(fù)責(zé)班級學(xué)生管理的具體工作更為接近了。

（三）“班主任”這一崗位設(shè)置后，班主任工作制逐步走上了規(guī)范化發(fā)展的運行路徑

“班主任”這一崗位名稱最早是在解放區(qū)使用的。，綏德專署教育科于1942年編制的《小學(xué)訓(xùn)導(dǎo)綱要》首次提到了“班主任”這一崗位：“實行教導(dǎo)合一制，必須加強班主任的責(zé)任”。[i]1949年7月公布的《陜甘寧邊區(qū)政府關(guān)于新區(qū)目前國民政府改革的指示》規(guī)定：在學(xué)校組織上(適用于完小)校長下設(shè)教育主任。取消級任導(dǎo)師，班設(shè)主任教員。[ii]今天的班主任的職責(zé)范圍與這里的“主任教員”已大體相當(dāng)，只不過名稱不同罷了。

新中國成立后，也曾一度在中小學(xué)設(shè)級任主任，后又撤銷級任主任，設(shè)班主任。[iii]1952年3月18日，中華人民共和國教育部[iv]頒發(fā)《小學(xué)暫行規(guī)程（草案）》和《中學(xué)暫行規(guī)程（草案）》，其中規(guī)定：“小學(xué)各班采取教師責(zé)任制，各設(shè)班主任一人”?！爸袑W(xué)以班為教學(xué)單位，??每班設(shè)班主任一人，由校長就各班教員中選聘?！盵v]這不僅明確規(guī)定了班主任的合法地位，更明確規(guī)定了班主任隊伍的來源。自此以后，班主任工作制在中小學(xué)教育中普遍施行。

考慮到班主任工作的特殊性和艱巨性，1978年正式實行了班主任津貼制度。1979年，教育部、財政部、國家勞動總局頒布了《關(guān)于在全國普通中學(xué)和小學(xué)公辦教師中試行班主任津貼的通知》。1980年，教育部公布了《關(guān)于在中等專業(yè)學(xué)校、盲聾啞學(xué)校班主任中試行津貼的通知》。1981年，國家勞動總局頒發(fā)了《關(guān)于技工學(xué)校試行班主任津貼的通知》。至此，班主任津貼制度得以全面建立。

黨和國家對班主任所付出的艱苦勞動，給予了崇高的評價，并在實踐中逐步形成了對優(yōu)秀班主任的評價體系。1960年，我國召開了第一次全國文教群英會，不少班主任受到表彰。1984年又專門召開了全國優(yōu)秀班主任表彰大會，有2914名優(yōu)秀班主任受到表彰。

（四）在前期成功實踐的基礎(chǔ)上，班主任工作制穩(wěn)定下來并走向完善

1988年，國家教委相繼頒布了《小學(xué)班主任工作暫行規(guī)定》和《中學(xué)班主任工作暫行規(guī)定》。這些規(guī)定明確了班主任的地位、作用、任務(wù)、職責(zé)、方法、任免的條件、待遇與獎勵、管理等內(nèi)容。這表明班主任工作制將進(jìn)一步得到鞏固和完善。自此，我國班主任工作制的建設(shè)穩(wěn)定下來后走上了健全完善的發(fā)展道路。隨后，班主任工作制的建設(shè)完善的步伐愈加緊湊。比如1998年國家教委頒布的《中小學(xué)德育工作規(guī)程》規(guī)定：“中小學(xué)校要建立、健全中小學(xué)班主任的聘任、培訓(xùn)、考核、評優(yōu)制度。各級教育行政部門對長期從事班主任工作的教師應(yīng)當(dāng)給予獎勵?！?006年8月，教育部制定的《全國中小學(xué)班主任培訓(xùn)計劃》規(guī)定：“從2006年12月起，建立中小學(xué)班主任崗位培訓(xùn)制度。今后凡擔(dān)任中小學(xué)班主任的教師，在上崗前或上崗后半年時間內(nèi)均需接受不少于30學(xué)時的專題培訓(xùn)。”這份計劃賦予了“班主任”這一崗位以專業(yè)形象，標(biāo)志著我國中小學(xué)班主任工作制度在歷經(jīng)多年的發(fā)展后基本完善起來了。

伴隨著國家意志的落實，各級地方教育行政部門也加強了班主任工作制度的建構(gòu)力度，一些地方性的規(guī)定、措施也相應(yīng)出臺，從中觀層面上完善了班主任工作制度。從微觀上看，各學(xué)校都制定了切合本校實際的可操作性強的班主任工作制度，而一些學(xué)校還設(shè)立了班主任節(jié)，如山東臨淄實驗中學(xué)、上海七寶中學(xué)、河北唐山七中等。

二、寫實：當(dāng)代班主任工作改革的迷茫與徘徊

新中國建立后，班主任工作經(jīng)過多年的發(fā)展，形成了不少個性化的理論積淀和成熟的工作經(jīng)驗。但是，班主任工作在當(dāng)代訴諸改革欲謀求新的發(fā)展時，卻出現(xiàn)了價值觀迷茫和實踐徘徊的僵局，從而在一定程度上降低了班主任工作的實效。

（一）現(xiàn)象審視：改革在搖擺不定中蹣跚前行

在改革中班主任的教育作用一度被片面夸大。為提高班主任的工作規(guī)模和學(xué)生的成長速度，在學(xué)生的成長沒有形成規(guī)模以前，班主任工作的重點不在于培養(yǎng)個體意義上的學(xué)生，而在于培養(yǎng)學(xué)生集體，班主任工作在價值取向上就將集體與個性對立起來了，班主任工作也就開始過分強調(diào)社會價值、學(xué)校價值、成人世界的價值，漠視學(xué)生的自我價值，過多地強調(diào)學(xué)生的自我改造，很少講學(xué)生的實現(xiàn)自我、發(fā)展自我。這種改革實踐片面夸大了班主任的作用。

班主任在改革中一度成為弱勢群體。進(jìn)入20世紀(jì)90年代以后，學(xué)生的主體意識逐步覺醒，呼喚班主任工作進(jìn)行改革。由于各種新聞媒體片面、曲解地向社會傳輸學(xué)生維權(quán)的信息，一部分學(xué)生及其家長在維護自己的權(quán)利時采取了不正當(dāng)?shù)姆绞交虼胧?，直接影響了班主任的正常工作。換言之，一些學(xué)生及家長在維護自己的權(quán)利的同時又構(gòu)成了對班主任的權(quán)利的侵害。班主任為工作開展承擔(dān)了太多不必要的心理壓力和責(zé)任，無怪乎有專家稱班主任隊伍為“弱勢人群”。

班主任工作改革舉措的盲目隨意。班主任工作改革的盲目隨意，突出體現(xiàn)在關(guān)于班主任崗位的設(shè)置與取締上。21世紀(jì)初期，一所學(xué)校的一項改革，引起了基礎(chǔ)教育界的廣泛關(guān)注，因為這所學(xué)校取消了該校一個年級的班主任，代之以幾名生活老師。這可以看出一些人對“班主任”這一崗位已經(jīng)漠視到了走極端的地步。這種改革思維，是將老師與學(xué)生的關(guān)系理解為約束與被約束、管理與被管理的僵硬與對立。

（二）原因反思：改革的專業(yè)內(nèi)涵不足

班主任工作的目的定位迷失自我。高考正式恢復(fù)后，由于學(xué)校和家庭對學(xué)生升學(xué)要求的渴望不斷加大，班主任工作的目的定位“天經(jīng)地義”地發(fā)生了轉(zhuǎn)變：班主任工作是服務(wù)于學(xué)生的學(xué)習(xí)生活的，一切以學(xué)生的學(xué)習(xí)成績的提高為努力的重心。這樣就迷失了班主任工作的真正目的。工作目的的定位都出現(xiàn)了背離本真的尷尬，班主任工作的改革自然會搖擺不定。

班主任工作的價值取向失之偏頗。進(jìn)入20世紀(jì)80年代以后，班主任工作的價值取向定位在培養(yǎng)“四有新人”的社會主義教育的總目標(biāo)下。這種遠(yuǎn)景性目標(biāo)從理論上體現(xiàn)了對學(xué)生的人生價值的終極關(guān)懷，但目標(biāo)關(guān)注的是學(xué)生的精神生命的生成，看重的是對學(xué)生的思想品德塑造的完成，使學(xué)生的個體人格的獨立和精神自由的權(quán)利被輕視或貶低，而這勢必會突出班主任的教育作用。

班主任工作的專業(yè)地位得不到認(rèn)可。盡管在中小學(xué)階段班主任工作起著至關(guān)重要的作用，但班主任工作的學(xué)科建設(shè)卻未受到重視。在高等師范院校，“班主任工作”只是當(dāng)作一門選修課來開設(shè)的，有的學(xué)校、院系甚至連開也不開。因此“班主任工作”的學(xué)科建設(shè)自然不會像其他學(xué)科那樣正常發(fā)展，而中小學(xué)又沒有能力承擔(dān)起學(xué)科建設(shè)的重?fù)?dān)。學(xué)科建設(shè)形不成規(guī)模，自然不能給班主任工作改革提供有力的理論支撐和智慧支持。這樣的改革勢必盲目、隨意。

班主任失卻了自身的專業(yè)形象。師范院校的學(xué)生將來有很多人都要從事班主任工作，但現(xiàn)行的對大學(xué)生進(jìn)行的班主任工作的專業(yè)化理論教育，在師范教育中顯得十分乏力，致使很多師范院校的學(xué)生畢業(yè)后面對班主任工作時感到茫然無措。另外，為班主任所設(shè)的繼續(xù)教育的機會很少。這大大限制了班主任群體專業(yè)素質(zhì)的提高，班主任工作改革也只好幾年一成不變的采用千人一面的研究方式、研究方法，導(dǎo)致了班主任工作改革的專業(yè)內(nèi)涵不足。2006年8月31日教育部出臺全國中小學(xué)班主任的培訓(xùn)計劃后狀況才得以改觀。

三、追問：進(jìn)入21世紀(jì)后中小學(xué)班主任工作的當(dāng)代發(fā)展

由于基礎(chǔ)教育改革進(jìn)程的加快和信息社會對基礎(chǔ)教育的巨大沖擊，我國的中小學(xué)班主任工作面臨著前所未有的挑戰(zhàn)和壓力。為此，我們應(yīng)該為21世紀(jì)的中小學(xué)提供什么樣的班主任工作制度？換言之，中小學(xué)班主任工作將向何處發(fā)展？回答這些疑問，需要我們基于傳統(tǒng)，在繼承、發(fā)展中尋求創(chuàng)新。

（一）走勢分析：在繼承、發(fā)展中尋求創(chuàng)新

班級教育的組織形式日趨多樣化。隨著教育個性化時代的到來，未班教育的組織形式更加豐富多樣，追求讓學(xué)生個體在其原有的基礎(chǔ)上都能得到及時、有效的發(fā)展。這些組織形式有：學(xué)校將更多的考慮按學(xué)生的興趣、現(xiàn)有能力編班；固定的班級可能會改為富有彈性的學(xué)級編；班級編制將趨于小型化；走班制、分層制等更加開放的教育組織形式也將日漸增多。

班主任工作的水平要求日趨專業(yè)化。由于學(xué)生獲取信息的渠道、機會的增多，加之接受能力在一些領(lǐng)域比成年人快，很多學(xué)生掌握的信息將在這些領(lǐng)域比班主任更系統(tǒng)、更豐富，對班主任的素養(yǎng)提出了更高的要求。另外，由于辦學(xué)格局越來越向社會開放，社會陰暗面對學(xué)生的負(fù)面影響也隨之涌來，教育難點與學(xué)生成長熱點層出不窮，對班主任的專業(yè)素養(yǎng)也提出了巨大挑戰(zhàn)。

班主任工作的內(nèi)容日趨多元化。班主任的工作內(nèi)容將不再局限在學(xué)校之內(nèi)，很多來自社會、家庭的工作事務(wù)將更多的出現(xiàn)在當(dāng)代班主任的工作內(nèi)容中。另外，學(xué)生受教育的時空不再只局限于學(xué)校內(nèi)、社區(qū)內(nèi)，走進(jìn)社會受教育的機會將不斷增多。

班主任工作的方式日趨信息化。由于信息技術(shù)的普及，網(wǎng)絡(luò)、多媒體等多種現(xiàn)代化的技術(shù)手段將大規(guī)模地走進(jìn)班主任的工作時空，“家校通”、“班級網(wǎng)頁”、“電子信箱”等信息化特點明顯的工作方式將被班主任熟練使用。由于這些工作方式方便、快捷、易操作，原有的談話、書信聯(lián)系、家訪等工作方式將受到很大的沖擊，有些甚至?xí)坏\用。

（二）發(fā)展建議：“班主任專業(yè)化”成為推動中小學(xué)班主任工作范式轉(zhuǎn)型的重要力量

美國學(xué)者庫恩認(rèn)為，“范式”作為一種共同信念，規(guī)定著某項研究的發(fā)展方向和途徑，并決定著共同體成員的形而上學(xué)信念和價值標(biāo)準(zhǔn)。用庫恩的“范式”理論來關(guān)注當(dāng)前的中小學(xué)班主任工作，就會發(fā)現(xiàn)，我國傳統(tǒng)意義上的中小學(xué)班主任工作是一種資格業(yè)余、職能履行隨意、無群體工作效益的教育范式，而2006年8月以后的中小學(xué)班主任工作則是一種價值追求定位明晰、學(xué)科專業(yè)自主、實踐崗位專業(yè)化的教育范式。因此，從“業(yè)余班主任工作”走向“班主任專業(yè)化”，是我國中小學(xué)班主任工作范式的轉(zhuǎn)型。推動班主任專業(yè)化，實現(xiàn)我國中小學(xué)班主任工作范式的轉(zhuǎn)型，筆者以為可以從以下四個維度切入。

運用系統(tǒng)觀點，重新認(rèn)定班主任工作的作用。系統(tǒng)論認(rèn)為，從學(xué)校內(nèi)部結(jié)構(gòu)體系的層面分析，班主任處于聯(lián)系學(xué)校管理者和各科任課教師的樞紐地位；從學(xué)校與社會結(jié)構(gòu)體系的層面分析，班主任處于聯(lián)系學(xué)校教育、家庭教育、社會教育的樞紐地位；從學(xué)生的成長的層面分析，從培養(yǎng)目標(biāo)的確定到培養(yǎng)內(nèi)容的選擇，再到培養(yǎng)工作的實施，班主任還是處于樞紐地位。尤其是，當(dāng)前把德育當(dāng)工作來開展，忘卻了德育在國內(nèi)教育價值觀世界里原本是當(dāng)作教育目的來追求的。這種認(rèn)識模糊直接導(dǎo)致了實踐偏差：德育成了班主任一個人的事情。因此，班主任工作的重要作用在當(dāng)前的學(xué)校教育生態(tài)圈中應(yīng)引起足夠的重視。

加強學(xué)科建設(shè)，理論主體應(yīng)重視班主任工作的基礎(chǔ)理論研究。進(jìn)入21世紀(jì)的教育生活對班主任工作提出的要求、在基礎(chǔ)教育改革中班主任工作的性質(zhì)與地位、我國中小學(xué)班主任工作的傳統(tǒng)、班主任工作內(nèi)容的變遷、中小學(xué)班主任工作到底向哪里發(fā)展等帶有邏輯起點性質(zhì)的原理，都需要從全新的視野進(jìn)行深入地探討；不加強學(xué)科建設(shè)，許多實踐中的盲點、困惑都會存在一個理論原點模糊、價值本體混亂的問題，很可能會導(dǎo)致實踐的搖擺不定。

賦予專業(yè)形象，中小學(xué)班主任應(yīng)走專業(yè)化發(fā)展的成長之路。班主任應(yīng)立足崗位發(fā)展，在實踐中賦予自己以專業(yè)形象。在專業(yè)道德上，完成從教育事業(yè)的奉獻(xiàn)者到教師生命的提升者的轉(zhuǎn)型；在專業(yè)知識上，完成從知識體系的完善者到知識體系的拓寬者的轉(zhuǎn)型；在專業(yè)能力上，完成從教育研究的跟隨者到教育研究的先行者的轉(zhuǎn)型；在專業(yè)文化，完成從教育理論的消費者到教育理論的創(chuàng)生者的轉(zhuǎn)型；在專業(yè)智慧上，完成從教育智慧的守望者到教育智慧的生發(fā)者的轉(zhuǎn)型。而在具體實踐中，班主任應(yīng)該從自己的教育理念的形成與豐富、教育原則的確定與堅守、教育內(nèi)容的開發(fā)、教育策略的選取、良好的工作習(xí)慣的養(yǎng)成與堅持等五個維度來全面提升自己的專業(yè)水準(zhǔn)，賦予自己專業(yè)形象。

打造科學(xué)機制，確保中小學(xué)班主任專業(yè)化的長效推進(jìn)。從2002年開始的班主任專業(yè)化討論形成的一些理念正日漸深入人心，但這些理念與教育行政主管部門的主管者、校長、教師的行為之間尚存不小的差距，行為轉(zhuǎn)型落后于理念轉(zhuǎn)型，而機制轉(zhuǎn)型又落后于行為轉(zhuǎn)型與理念轉(zhuǎn)型。當(dāng)前，就全國范圍內(nèi)的班主任專業(yè)化研究而言，由于存在機制缺陷，期望它在短時間內(nèi)成為一種全新的班主任成長范式是不明智的。沒有一個長效的激勵班主任專業(yè)化發(fā)展的機制，班主任專業(yè)化發(fā)展只能是以往各種教師成長范式的翻版。要合理地解決這個問題，實現(xiàn)班主任專業(yè)化的理念轉(zhuǎn)換和行為轉(zhuǎn)換的制度化是有效途徑。這種機制的建構(gòu)應(yīng)該是從上到下的統(tǒng)一行動，并形成框架完善的機制體系。

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[i] 陜甘寧邊區(qū)教育資料(小學(xué)教育部分上)[M].北京:教育科學(xué)出版社,1981.277.[ii] 黃正平.專業(yè)化視野中的中學(xué)班主任[M].長春:東北師范大學(xué)出版社,2005.6.[iii] 顧明遠(yuǎn).教育大辭典(第1卷)[M].上海:上海教育出版社,1990.233.[iv] “教育部”“國家教委”等名稱出現(xiàn)了多次變化，在本文中也有所體現(xiàn)。為了便于行文的統(tǒng)一，本文一律沒有加“原”字，所以沒有出現(xiàn)“原國家教育部”“原國家教委”等字樣，而是在這些稱呼的前面或后面加上了明確的時間，以避免出現(xiàn)表述歧義。

[v] 中國教育年鑒1949——1981[M].北京:中國大百科全書出版社,1984.727-731.注：該文已在《當(dāng)代教育科學(xué)》2007年5-6期發(fā)表，并中國人大復(fù)印報刊資料中心編輯的《中小學(xué)學(xué)校管理》2007年9期全文轉(zhuǎn)載。

第二篇：我國中小學(xué)美術(shù)教育觀念的歷史演變與發(fā)展

鴉片戰(zhàn)爭之后，中國 開始向半殖民地半封建 社會 形態(tài)轉(zhuǎn)化。1867年（同治六年）福建創(chuàng)辦了船政學(xué)堂。雖然，船政學(xué)堂是專門培養(yǎng)造船技術(shù)人才和海軍人才的學(xué)校，但在學(xué)校的課程中已開設(shè)了一畫法”科目，這是中國新式學(xué)堂里最早開設(shè)的“繪畫課”。隨后，上海廣方言館、上海格致書院、天津電報學(xué)堂、天津武備學(xué)堂、江南水師學(xué)堂等同類學(xué)校的課程中都沒有“圖繪”“圖畫學(xué)”“制圖”等科目。但是，當(dāng)時的繪畫保與現(xiàn)在的美術(shù)課不同，實際上是“幾何作圖”課。

1904年1月13日（光緒二十九年），清政府頒布了《奏定學(xué)堂章程》，也稱“癸卯學(xué)制”?！肮锩畬W(xué)制”第一次肯定了圖畫和手工在學(xué)校 教育 中的地位，其目的是“以養(yǎng)成其見物留心，記其實象”“養(yǎng)成好勤耐勞”“練成可應(yīng)實用之技能’”。培養(yǎng)學(xué)生畢業(yè)后“以備他日繪畫地圖、機器圖及講求各項實業(yè)之初基”，因此，當(dāng)時的圖畫和手工課的重點主要是為了培養(yǎng)學(xué)生實用專門技術(shù)之人才，教會學(xué)生一些“實用之技能”。這是“西學(xué)為用”的原則在美術(shù)教育中的具體實施。

1912年中華民國誕生，標(biāo)志著國家 政治 體制由兩千年封建帝制向新興民主共和體制的轉(zhuǎn)變。同年9月3日，中華民國第一個《學(xué)校系統(tǒng)令》公布，史稱“壬子學(xué)制”。與清末“癸卯學(xué)制”中的圖畫和手工課相比，民國初期的中小學(xué)圖畫和手工課除了“使兒童觀察物體，具摹寫之技能”以及“使詳審物體，能自由繪畫”，掌握一定的美術(shù)技能外，已經(jīng)提出培養(yǎng)學(xué)生“養(yǎng)其美感”“涵養(yǎng)美感”的審美能力。由此可見，美術(shù)教育中的審美功能在民國初期的學(xué)校教育中已開始得到重視。

1919年“五四”運動后，中國革命進(jìn)入了新民主主義革命階段。這時期，中國教育界出現(xiàn)了一股 學(xué)習(xí)西方教育的熱潮。1923年6月，“全國教育會聯(lián)合會”頒發(fā)了《小學(xué)形象 藝術(shù) 課程綱要》和《初級中學(xué)圖畫課程綱要》，其中小學(xué)的“圖畫”課改為“形象藝術(shù)”課。而初中美術(shù)仍稱“圖畫”課。與民國初年1912年頒布的圖畫和手工課的規(guī)定相比，1923年頒布的中小學(xué)美術(shù)課程綱要的學(xué)習(xí)領(lǐng)域開始拓寬，其中包括欣賞、制作、研究 等三個領(lǐng)域。說明這時的美術(shù)課已不是單純的一門技能課，同時還應(yīng)該強調(diào)審美的教育作用。1932年10月以后，國民政府教育部頒布了《小學(xué)美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》。這個標(biāo)準(zhǔn)較1923年公布的《小學(xué)形象藝術(shù)課程綱要》又有了改進(jìn)，如：欣賞領(lǐng)域明確包括欣賞 自然 美（自然物和自然現(xiàn)象）和藝術(shù)美（繪畫、雕刻、塑造和其他美的物品）兩方面的 內(nèi)容。

1937年盧溝橋事變之后，抗日戰(zhàn)爭開始。1940年12月，教育部頒發(fā)了《修正初級中學(xué)圖畫課程標(biāo)準(zhǔn)》和《修正高級中學(xué)圖畫課程標(biāo)準(zhǔn)》。修訂的初、高中圖畫課程標(biāo)準(zhǔn)的主要目的是啟發(fā)學(xué)生審美本能，涵養(yǎng)其性情；提高學(xué)生的觀察力和描繪的技能；甚至提出圖畫“與其他各學(xué)科應(yīng)有相互之聯(lián)絡(luò)”，這些在今天來看都還未過時。并且把“圖畫”又改稱為“美術(shù)”課?？傊拔逅摹边\動以后，由于新文化運動的 影響，國民政府借鑒了當(dāng)代西文發(fā)達(dá)國家美術(shù)教育中的成功經(jīng)驗，把西方美術(shù)中的色彩學(xué)、透視學(xué)、.解剖學(xué)，以及設(shè)色、明暗等畫法，以及設(shè)計、工藝制作中一些新的理念引進(jìn)了中小學(xué)美術(shù)教育之中；普及了美術(shù)教育。因而，美術(shù)教育已與清朝末年把繪畫僅僅作為“為了照圖制造機器零件，或造船體”的“幾何作圖”有了本質(zhì)上的區(qū)別。二

1949年10月1日，中華人民共和國成立，標(biāo)志著半殖民地半封建社會的結(jié)束，標(biāo)志著中國人民從此站起來了。

1956年9月教育部頒發(fā)了《初級中學(xué)圖畫教學(xué)大綱（草案）》，同年11月教育部又頒發(fā)了《小學(xué)圖畫教學(xué)大綱（草案）》。教育部先后頒布的這兩個圖畫教學(xué)大綱是新中國成立以來第一套完整的中小學(xué)圖畫教學(xué)大綱。兩個大綱都明確規(guī)定了美育在學(xué)校全面 發(fā)展 教育中的地位和作用，指出圖畫是中小學(xué)進(jìn)行美育并培養(yǎng)學(xué)生全面發(fā)展的學(xué)科之一。小學(xué)圖畫教學(xué)的目的是教給學(xué)生掌握繪畫的基本知識技能和技巧，使他們能正確地真實地描繪物體的形象、顏色和空間位置；培養(yǎng)學(xué)生初步的審美能力及對美術(shù)的興趣和愛好，發(fā)展他們在這方面的創(chuàng)造才能，并使他們對現(xiàn)實主義的繪畫和我國工藝美術(shù)的優(yōu)良傳統(tǒng)有所認(rèn)識；使學(xué)生知道圖畫在人們社會生活實踐中的意義，并能把在圖畫課中學(xué)得的知識、技能和技巧 應(yīng)用 到其他學(xué)科的學(xué)習(xí)中去，日常生活中去，社會公益活動中去。

初級中學(xué)圖畫課教學(xué)的目的是通過圖畫教學(xué)，使學(xué)生認(rèn)識并練習(xí)表現(xiàn)自然界和現(xiàn)實生活環(huán)境中的美好事物；培養(yǎng)學(xué)生的美感和對造型藝術(shù)作品的愛好。大綱還非常注重在整個圖畫教學(xué)過程中，培養(yǎng)學(xué)生共產(chǎn)主義道德品質(zhì)、共產(chǎn)主義理想、共產(chǎn)主義世界觀和促進(jìn)學(xué)生個性的全面發(fā)展，在此基礎(chǔ)上再發(fā)展學(xué)生的審美能力。

1949年新中國成立至1956年，由于我國在建立社會主義的教育體系上還缺乏經(jīng)驗，因此，借鑒了蘇聯(lián)教育建設(shè)的先進(jìn)經(jīng)驗。1956年教育部頒發(fā)的《初級中學(xué)圖畫教學(xué)大綱（草案）》和《小學(xué)圖畫教學(xué)大綱（草案）》是新中國成立以來第一套完整的中小學(xué)日畫教學(xué)大綱，由于當(dāng)時“美術(shù)”改為了“圖畫”，因此，美術(shù)課的內(nèi)容主要以寫生畫、圖案畫、命題畫為主，但它對新中國中小學(xué)美術(shù)教育的健康發(fā)展具有至關(guān)重要的促進(jìn)作用，使我國學(xué)校美術(shù)教育有了一個良好的開端。

20世紀(jì)50年代中期至1966年“文化大革命”之前的10年中，由于“美育”在新教育方針中已被去掉，中小學(xué)美術(shù)教育在學(xué)校教育中的地位被逐漸削弱，特別是1958年至1960年的“大躍進(jìn)”運動和“教育革命”運動，受到“以階級斗爭為綱”極左思潮的影響，圖畫課時被削減，圖畫課的教學(xué)目的被局限在狹隘的為政治服務(wù)的范圍內(nèi)，圖畫課的審美功能被淡化。1966年，“文化大革命”開始，中小學(xué)美術(shù)課與其他科目一樣被停課。學(xué)校美術(shù)教育遭到嚴(yán)重摧殘，給藝術(shù)教育造成無法估量的損失。

第三篇：文學(xué)評論的歷史形態(tài)與當(dāng)代發(fā)展

文學(xué)評論的歷史形態(tài)與當(dāng)代發(fā)展

在漢語新文學(xué)界，文學(xué)評論一直得到足夠的重視，幾乎任何時代都有重要的文學(xué)評論現(xiàn)象出現(xiàn)并施展其一定的影響。文學(xué)評論的建樹也與文學(xué)創(chuàng)作的收獲一樣，納入了各種文學(xué)史考察范疇。這就說明，文學(xué)評論從來就不應(yīng)該是從文學(xué)創(chuàng)作那里衍生出來的，文學(xué)評論在社會形態(tài)和文化形態(tài)上有著自己無可置疑的獨立性。然而，正因為這樣的獨立性，圍繞著文學(xué)評論所暴露或衍生出來的問題便一向很多，并且有逐漸增多的趨勢。對于這些問題，需要進(jìn)行理論的考察和論辯，而從文學(xué)評論的文體形態(tài)和主體意態(tài)這兩方面論證，可以為當(dāng)代文學(xué)評論的發(fā)展前景提供一種理論探

討。

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一、評論與文明的歷史

文學(xué)評論是一種批評的文明形態(tài)，而批評是人類文明的一個重要文化功能的體現(xiàn)。人類文明有創(chuàng)造本能，也有議述功能。所謂議述功能，即對于事物進(jìn)行敘述，進(jìn)行評議，以達(dá)到交流與評價的目的。后來的各種批評，包括文學(xué)評論，都是這種議述功能的體現(xiàn)。當(dāng)然這是一種文化功能，不能說是本能，也就是說，議論和陳述往往是人類文明發(fā)展到一定程度的時候所產(chǎn)生的然而也是不可遏止的要求。人們可以進(jìn)行文明批評，社會批評，也可以進(jìn)行審美批評和文學(xué)評論。與文明批評和社會批評相比較，文學(xué)評論和審美批評超脫甚至可以遠(yuǎn)離一定的社會功利性，因而具有某種特別明顯的安全感，這種安全感與某種自由性相伴而生，因而它的內(nèi)涵會比較豐富，學(xué)理可以較為深入，作為批評文體可能也容易體現(xiàn)出批評的典型性，故而一般

提到批評，都往往可以舉文學(xué)評論的示例供言說。

批評可以看作是人類初期文明敘事的申述與概括，在文學(xué)意義上也是如此。中國上古時代的詩歌《擊壤歌》，其中歌吟道：“日出而作，日落而息，鑿井而飲，耕田而食。帝力于我何有哉？”如果這確實來自于上古的先民，則這首歌典型地表現(xiàn)了原初敘述與批評（議論）的關(guān)系：前四句是一般敘事，最后一句卻是申述和議論，具有某種傳達(dá)價值觀念的批評功能：“帝力于我何有哉？”表達(dá)了一種自尊、自由、自得的人生價值觀，包含著對王權(quán)的批判和對自由境界的肯定，這樣的人生觀和意識情調(diào)，在人類文明的上古時代非常難得，代表著一種很高的人生境界和審美自覺。這樣的境界和自覺是通過議論和批評的方式以及語調(diào)傳達(dá)出來的，顯然，如果光是敘述，很難傳達(dá)這樣復(fù)雜的人生觀念和文明觀念。

只要帶著比較的意識省思古代的

文化傳述，就會輕易地發(fā)現(xiàn)，作為原初形態(tài)的文學(xué)評論和藝術(shù)批評往往體現(xiàn)出比原初文學(xué)和原初藝術(shù)等等原初的創(chuàng)造物更加復(fù)雜和更加深厚，同時也可能更加富有境界的思想與精神。古代傳奇中關(guān)于“高山流水”的故事，講述俞伯牙對鐘子期琴音的評論：“巍巍乎志在高山，洋洋乎志在流水。”就是一種高于當(dāng)時音樂創(chuàng)作水平的批評之論，無論這批評之論是表述為“善哉，峨峨兮若泰山，洋洋兮若江河”（列子），抑或表述為“善哉乎鼓琴，巍巍乎若泰山”“善哉乎鼓琴，洋洋乎若流水”（《呂氏春秋》），相對而言都是一種很高水平的批評之論，也是相當(dāng)有藝術(shù)魅力的批評。再如孔子關(guān)于《詩經(jīng)》首章《關(guān)雎》的評論：“樂而不淫，哀而不傷”，其批評水平即便是在兩千年以后的今天看來，也具有登峰造極的思想力量和審美內(nèi)涵。這樣的批評之論其語言傳達(dá)既極為美輪美奐，其思想力度也足以感人感己，毫無疑問包含著原初批評沖動的某種快感。

當(dāng)然，并非上古時代的所有文學(xué)評論都會如此精深、準(zhǔn)確而富有力度，其中也多含有一些看似正確其實并不科學(xué)的批評意見。《春秋公羊傳解詁·宣公卷十六·十有五年》中有這樣的概括與批評：“男女有所怨恨，相從而歌，饑者歌其食，勞者歌其事。”以此解釋上古時代文學(xué)和歌謠產(chǎn)生的社會和心理契機。這種解釋有非常深刻和精切的判斷，如原初的“怨恨”說，可以成為文學(xué)評論和文學(xué)起源的基本學(xué)說。但“饑者歌其食”，就帶有某種主觀臆斷的意味。文學(xué)和藝術(shù)的起源與人生的余裕有直接的關(guān)系，魯迅即持有這樣的批評觀點。一個飯食無著的饑餓者不可能擁有足夠的余裕作而歌吟。其實古人早就注意到文學(xué)和藝術(shù)的起源與人生余裕之間的緊密聯(lián)系?！痘茨献印さ缿?yīng)訓(xùn)》中有記：“今夫舉大木者，前呼邪許，后亦應(yīng)之。此舉重勸力之歌也，豈無鄭、衛(wèi)激楚之音哉？”被后人如魯迅等推崇的“舉大木”說確乎印證了認(rèn)同度非常高的關(guān)于文學(xué)藝術(shù)起源的

“勞動說”，但更印證了文學(xué)藝術(shù)起源的余裕說?？山又ㄟ^翟煎的口，說出“然而不用者，不若此其宜也。治國有禮，不在文辯?！币馑际钦f“文辯”不足以治國，文辯之類，應(yīng)該發(fā)乎情而訴諸文字，但無關(guān)乎治國興禮。這就表明，文學(xué)藝術(shù)包括批評之類，可以遠(yuǎn)離政治和社會管理，而且可以與禮儀文明拉開距離，它只可屬于文化事務(wù)。這是科學(xué)地、準(zhǔn)確地、穩(wěn)便地把握文學(xué)及文學(xué)評論與政治文本之間差異性的一種批評努力。

批評或者文辯，是人類文明到達(dá)一定程度之后必要的文化活動，體現(xiàn)著較為豐富的社會心理和人生內(nèi)容，體現(xiàn)著文明社會普遍存在的議論和批評傾向。議論和批評的社會行為和文化功能發(fā)展和發(fā)達(dá)之后，迅速培養(yǎng)起人的思辨能力、表述能力和對事物的認(rèn)知判斷能力，這無疑會更大地促進(jìn)人類的文明進(jìn)步。在這樣的意義上可以理解，孔子在《論語·陽貨》中說出的那句名言：“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨：邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識于鳥獸草木之名。”為什么“遠(yuǎn)之事君”然后會跟著一句“多識于鳥獸草木之名”？這其實就是論說與文辯的需要，也就是在批評意義上進(jìn)行表述的需要：如果將《詩經(jīng)》中的鳥獸草木之名都信手拈來，信口道來，必然顯得言之鑿鑿，言之有物，言之有據(jù)，言之有力，能夠以強辯的姿態(tài)和實力顯示自己超卓的事君之能力。這確實是很重要的一種勢能。

這當(dāng)然不是指一般的文學(xué)評論。這種在社會人生意義上甚至在世俗之用以以上的泛批評體現(xiàn)著人的社會價值實現(xiàn)的一種方式與途徑，體現(xiàn)著人們內(nèi)在的一種申述、議論和論辯的欲望。如果說這樣的泛批評常常會令主體冒著巨大的風(fēng)險，付出較大的代價，戰(zhàn)國時代的辯士雖然有腰懸六國帥印的赫赫榮耀，可也有身陷囹圄甚至身首異處的危險，那么，文學(xué)評論或者在文學(xué)范疇內(nèi)的批評就安全得多，也自由得多。在文學(xué)尚未獨立為文學(xué)的時代，文學(xué)評論當(dāng)然也就

失去了獨立于其他泛批評的依據(jù)，這是人們從批評起源的意義上言說文學(xué)評論必然面臨的尷尬境地。不過，明白了泛批評是人們在社會生活中發(fā)揮議述功能的必然結(jié)果，就能對各種批評包括文學(xué)評論的社會文化意義及其必然性有一個更加清晰的認(rèn)識。

中國的文學(xué)評論至魏晉南北朝時期走向成熟，這種走向成熟的批評其顯著標(biāo)志便是文學(xué)評論理論的體系性的形成。這樣的批評史觀并不影響我們對泛批評產(chǎn)生和發(fā)展的歷史性把握。中國的文學(xué)評論從來都是圍繞著一定社會條件下的述議功能展開的，體現(xiàn)著一定時期的人們言說文學(xué)以及言說文事的熱忱，也就是說，這種批評從不以建構(gòu)文學(xué)評論理論及其系統(tǒng)性為指歸。正因如此，《文心雕龍》既可以就一系列理論命題展開論述和論證，也可以就《離騷》等作品進(jìn)行辨析與分析。它滿足的不是理論建構(gòu)的需要，而是借助文學(xué)作品和文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行自由言說的述議功能的實現(xiàn)。有時候，這樣的文學(xué)

評論還是寫作主體個人才情顯露的結(jié)果。陸機的《文賦》便是如此。

二、文學(xué)評論的功能價值

漢語新文學(xué)的歷史逐步形成了十分重視文學(xué)評論的新傳統(tǒng)?！缎虑嗄辍泛汀缎鲁薄范紡呐u開始倡導(dǎo)新文化運動和文學(xué)革命，專門從事批評的文學(xué)期刊和文化期刊在新文學(xué)運作的初期也十分活躍，《語絲》甚至興起了頗有傳統(tǒng)的“語絲文體”，一發(fā)不可收拾地走上了以雜文及社會批評和文明批評為寫作主調(diào)的文學(xué)道路。標(biāo)志著新文學(xué)創(chuàng)作最初實績的文學(xué)刊物如文學(xué)研究會的《小說月報》不僅重視文學(xué)評論，發(fā)表了沈雁冰、鄭振鐸等人連篇累牘的批評文字，對新文學(xué)初創(chuàng)時期的創(chuàng)作和運作起到了一定的導(dǎo)向作用，而且還刊載文學(xué)研究和文學(xué)史研究的大量成果。創(chuàng)造社以“異軍突起”的姿態(tài)崛現(xiàn)文壇，更以文學(xué)評論的推崇為其社旨方針，人們甚至認(rèn)為，倡導(dǎo)浪漫與重視批評是創(chuàng)造社的本質(zhì)特征，且正與倡導(dǎo)寫實和重視創(chuàng)作的文學(xué)研究

會相對應(yīng)。新文學(xué)自《新青年》時期，經(jīng)由文學(xué)研究會和創(chuàng)造社等社團運作期，直到革命文學(xué)的倡導(dǎo)，左翼文學(xué)的運動和抗戰(zhàn)文學(xué)的號召，都是理論批評為先導(dǎo)，有時甚至為旗幟。周揚、張道藩這樣的理論批評家，都分別在黨派政治的領(lǐng)域內(nèi)發(fā)揮文學(xué)評論的作用，這同樣充分說明文學(xué)評論和文學(xué)理論在整個新文學(xué)運作過程中的重要性。

不同的時代不同的文學(xué)評論家對文學(xué)評論的重視往往從不同的角度攝入。文學(xué)評論之所以在文學(xué)事業(yè)中顯得比較重要，大概不外乎其所具有的這樣的功能意義：社會功能意義，文化功能意義和文學(xué)功能意義。不同的歷史時期，面對不同的文學(xué)家和文學(xué)評論家，文學(xué)評論所展開的意義可能完全不同。這種差異性在歷史上和在現(xiàn)實層面所構(gòu)成的沖突常常引發(fā)巨大的能量，這種能量常常增添了文學(xué)史的喧鬧、精彩與無休無止的瑣碎的糾纏。從學(xué)理的角度而言，這種對于文學(xué)評論功能理解的參差顯露

出文學(xué)評論界基本認(rèn)識的混亂。

政治功能意義少的文學(xué)評論是中國現(xiàn)代文學(xué)評論的基本價值體現(xiàn)。在特別重視文學(xué)的政治功能和意識形態(tài)意義的時候，文學(xué)評論和文學(xué)評論的作用異乎尋常，它可以為政治和意識形態(tài)制造許多話題、命題，同時也相應(yīng)地衍生出許多理論，可以用來褒獎和鼓勵符合政治取向和意識形態(tài)的創(chuàng)作現(xiàn)象，也可以用來打壓和糾正偏離政治傾向抑或反對意識形態(tài)的文學(xué)現(xiàn)象。馬克思主義文藝批評以及蘇俄前后的文學(xué)評論，特別是車爾尼雪夫斯基、別林斯基、杜勃羅留波夫、普列漢諾夫、赫爾岑的文學(xué)評論在俄國歷史乃至在世界社會運動史上所起的作用和影響，幾乎令所有的作家都難以望其項背。中國現(xiàn)代文學(xué)史上，左翼文學(xué)評論所起的巨大作用，中國當(dāng)代文學(xué)史上，姚文元等人的文學(xué)評論所激起的反響，無不超越于文學(xué)界而影響到當(dāng)時社會生活的各個層面。如果能夠承認(rèn)或者期盼文學(xué)評論可以發(fā)生對于社會

生活的有效號召和巨大影響，那么這就是從社會政治功能意義上理解和建構(gòu)的文學(xué)評論。這樣的文學(xué)評論往往著眼于宏大的歷史觀察和深遠(yuǎn)的政治寓意，其氣度和胸襟自非一般的文學(xué)評論可比。它們中的有些篇什，甚至能夠成為一定時期一定社會的政治文本和社會運作教科書。例如馬克思、恩格斯關(guān)于哈克納斯《城市姑娘》及典型環(huán)境論的批評，以及對拉薩爾的《弗蘭茨·馮·濟金根》批評及對悲劇的歷史性界定，其意義早就溢出了文學(xué)自身而成為一種政治文化理論長期指導(dǎo)著社會主義運動。在這個意義上，毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》，甚至魯迅的《對于左翼作家聯(lián)盟的意見》等等，都體現(xiàn)出政治意義上的文學(xué)評論的價值。

當(dāng)一種文學(xué)評論在政治功能意義上發(fā)揮作用的時候，它對于文學(xué)和文化的效用具有一種垂直型的自上而下的效應(yīng)。這樣的文學(xué)評論很可能成為一定時期一定范圍內(nèi)的文化原則的體現(xiàn)，甚至

可能成為文學(xué)創(chuàng)作者所必須遵循的理論依據(jù)。這是文學(xué)家普遍向往的一種境界，但這樣的境界并不是為文學(xué)評論家準(zhǔn)備的。特雷·伊格爾頓在《二十世紀(jì)西方文學(xué)理論》一書的“結(jié)論：政治批評”章節(jié)中，反復(fù)強調(diào)文學(xué)評論的社會功能和“政治”作用，申明了文學(xué)評論“介入”現(xiàn)實的“政治”立場，突出文學(xué)的意識形態(tài)功能，放逐文學(xué)接受的個體維度、審美價值和精神功用，得出文學(xué)必需死亡才能得救的結(jié)論。①這是從政治功能意義上解讀文學(xué)評論的極端的論點。

文學(xué)評論除了政治功能價值，最主要的的當(dāng)然是文化功能意義。這在某種意義上說是文學(xué)批評的本意。一個社會的文明運作離不開批評，一種文化的基本態(tài)勢與批評連在一起。批評可以在人類文明生活的所有領(lǐng)域展開，但在文學(xué)中展開時最安全，也是最自由的。但在文學(xué)中展開的批評活動，也就是文學(xué)評論，其功能指向常常不會局限在文學(xué)自身，而體現(xiàn)一種文化的評述。以西方新

批評為典型模態(tài)的文學(xué)評論雖然談?wù)摰氖俏膶W(xué)，但其價值功能則早已溢出文學(xué)的域限，而進(jìn)入人們的文化視野之中。與文學(xué)評論相伴而行的一些后現(xiàn)代主義批評，后殖民主義批評等等，在當(dāng)代思想史和文化史上建立的殊勛，早已超越了文學(xué)的功績。批評文化的發(fā)達(dá)是后現(xiàn)代文明的重要特征，而這樣的批評在文學(xué)領(lǐng)域展開的頻度和力度往往都超過其他領(lǐng)域。這樣的文學(xué)評論借助各種非文學(xué)的知識系統(tǒng)，例如心理學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)、語言學(xué)、政治學(xué)，當(dāng)然更有文化學(xué)等等，但它的建樹和貢獻(xiàn)也同樣耀眼地呈現(xiàn)在這些領(lǐng)域，并且放射出更加炫異的文學(xué)光芒。德里達(dá)的解構(gòu)主義理論是從文學(xué)出發(fā)抵達(dá)文化層面巨大影響的典范，他的文學(xué)行動理論雖然談?wù)摰氖俏膶W(xué)，但卻完全疏離了文學(xué)創(chuàng)作，而是在文化甚至在文明的意義上談?wù)撐膶W(xué)這個客體，給予讀者的主要是文化認(rèn)知上的快感。類似的情形還可以追溯到弗羅伊德和榮格對于文學(xué)的批評與解讀。

沃爾夫?qū)ひ寥麪栐缇鸵庾R到文學(xué)評論甚至語文學(xué)自身的社會文化屬性“文學(xué)作為一種獨特文化的產(chǎn)物，它產(chǎn)生于一種文化背景，它的活力來自這一背景的緊張關(guān)系以及對這一背景所施加的影響。它尤其強調(diào)與決定自身環(huán)境有關(guān)的不同物，以此介入自己真正的環(huán)境并確定自己的獨特性。文學(xué)以這種方式顯示出自己位于業(yè)已制定的文化地圖上新的區(qū)域?！雹谖膶W(xué)評論作為文學(xué)的一種衍生物，其文化功能意義也在于此。

文學(xué)事業(yè)早已進(jìn)入到這樣的文化時代，文學(xué)創(chuàng)作雖然并不會在意文學(xué)評論，文學(xué)評論也躍躍欲試地擺脫文學(xué)創(chuàng)作的拘囿，而試圖在更開闊的文化話題上建立自己的話語場，以此構(gòu)成一種獨特的文化現(xiàn)象甚至是文化熱點。在這樣的話語場中，文學(xué)已經(jīng)不再是純粹以創(chuàng)作為中心的閱讀對象和欣賞對象，而是文化言說的一個題材，是文化傳播的一種手段，是文化討論的一個契機。這樣的文學(xué)可以是傳統(tǒng)意義上的創(chuàng)作，也可

以是一種文學(xué)行為③，包括文學(xué)評論乃至于文學(xué)家的批評本體的寫作。文學(xué)評論和純粹的文學(xué)評論在這樣的意義上具有某種原則性的差異，雖然它們之間聯(lián)系仍然那么牢不可破。

文學(xué)評論最基本的還應(yīng)該是文學(xué)功能意義上的價值呈現(xiàn)，是文學(xué)的內(nèi)在美感和外在價值得以理論揭示和學(xué)理評判的文本樣式。這是文學(xué)評論的本源形態(tài)，也是文學(xué)評論在其余功能意義上進(jìn)行價值發(fā)揮的基礎(chǔ)。這也不妨被稱之為純粹的文學(xué)評論。人們所喜見常聞的也多是這樣的批評。這樣的文學(xué)評論對文學(xué)的文本及其制造者——作家負(fù)責(zé)，它的理想狀態(tài)在于體現(xiàn)、描述、論證文學(xué)的審美性能和美學(xué)規(guī)律。這樣的文學(xué)評論其理想的狀態(tài)應(yīng)該是藝術(shù)的和審美的，也只有這樣的文學(xué)評論可能是文學(xué)的筆法和審美的感悟。

文學(xué)評論的文體形態(tài)實際上應(yīng)該由其不同的功能意義來決定。政治社會功能意義上的文學(xué)評論應(yīng)該是氣勢磅礴 的論文，是邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)霓q論和步步為營的立論，其中充滿著政治的激情和社會批判的張力。文化功能意義上的文學(xué)評論可以使社會批評和文明批評的典型模板，可以是魯迅式的雜文，甚至可以是與文學(xué)關(guān)系不大的理論闡述和現(xiàn)象評論。文學(xué)功能意義上的文學(xué)評論則最好是文學(xué)性的寫作，顯露著批評家的激情和靈悟，體現(xiàn)著寫作者的才情和理論及語言的魅力。文學(xué)評論主體的價值定位決定著文學(xué)評論文本的理想的文體形態(tài)。

由于主體價值感的差異導(dǎo)致文學(xué)評論文體形態(tài)的必然差異，這一文化規(guī)律決定了人們無法也無理由將所有的文學(xué)評論主體一視同仁，更無法也無理由用一種文學(xué)評論文體的特性、功能要求另一種批評文體。也就是說，要求政治功能意義上的文學(xué)評論寫出文學(xué)功能意義上的批評文體的美感和靈悟，顯然是很荒唐的，同樣，也不應(yīng)要求文化功能意義上的批評承載政治意義上的功能，甚至能夠起到相應(yīng)的社會動員作用。文學(xué)功能意義上的文學(xué)評論可以發(fā)揮文學(xué)的審美作用，可以在文學(xué)鑒賞和文學(xué)價值的內(nèi)部認(rèn)定方面有所作為，但并不能要求它起到文化功能意義上的某種示范作用，更不應(yīng)要求它在社會政治功能方面發(fā)揮作用。

當(dāng)然，一定的文學(xué)評論文本未必都為了對應(yīng)一定的文學(xué)評論功能而產(chǎn)生的，在眾多文學(xué)評論文本中，人們很可能很難找到一個非常典型的屬于哪一種功能意義的批評文本。但明確這三種文學(xué)評論的功能屬性，有助于在一種科學(xué)的可框架中確認(rèn)文學(xué)評論的屬種與歸宿。

三、關(guān)于文學(xué)評論文體的多樣化

文學(xué)評論的歷史、類型及其社會文化機制的分析，直接導(dǎo)致我們對批評文體形態(tài)的考察。毫無疑問，那種要求千篇一律、千部一腔的文學(xué)評論文體形態(tài)的觀念早已被列入勢在破除之列，因為它違反了文學(xué)評論的歷史及規(guī)律，也不

符合文學(xué)評論功能架構(gòu)的格局。文學(xué)評論文體形態(tài)的多樣化，是文學(xué)批評學(xué)應(yīng)該集中思考的問題，也是文學(xué)評論家們應(yīng)在學(xué)術(shù)實踐中不斷探討并加以解決的問題。

經(jīng)過數(shù)十年來學(xué)術(shù)學(xué)院化的運作，文學(xué)評論的文體到今天也已經(jīng)學(xué)院化到僵硬甚至僵死的地步。所有的文學(xué)評論都伴著一副學(xué)院派的面孔在那里裝腔作勢，煞有介事，在那里故作姿態(tài)，莫測高深。文學(xué)評論的從業(yè)人員中，有一些其實并未受過系統(tǒng)的學(xué)院訓(xùn)練，但偏偏就是這樣的人員特喜歡端起架勢。這樣的風(fēng)氣挾持著近些年文學(xué)學(xué)科評估以及論文分等的勢頭，愈演愈烈，沸反盈天，使得好端端的文學(xué)評論，在這種莫名其妙的學(xué)院化潮勢中變得灰頭鼠臉，死氣沉沉，不三不四，了無生意。要改變這樣的狀況，必須明確文學(xué)評論文體多樣化的必要性，同時必須從學(xué)術(shù)認(rèn)知上區(qū)分文學(xué)評論、認(rèn)清文學(xué)評論與文學(xué)的學(xué)術(shù)研究之間的必然聯(lián)系與必要區(qū)別。

我提出過將文學(xué)評論和文學(xué)的學(xué)術(shù)研究進(jìn)行學(xué)理區(qū)分的意見，④并在許多場合講述過類似的觀點。我認(rèn)為文學(xué)研究界一直都沒有形成一個清晰的概念：文學(xué)的學(xué)術(shù)研究與文學(xué)評論并不是一回事。這兩者之間沒有形成必要的學(xué)理分野，嚴(yán)重地影響了文學(xué)研究的學(xué)術(shù)規(guī)范性建構(gòu)，特別是中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究領(lǐng)域，造成了許多觀念的混亂。全國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究類的專業(yè)刊物，所發(fā)表的論文便常常是文學(xué)評論與學(xué)術(shù)研究相含混，一篇隨意性的作品評論完全可以與一篇嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈膶W(xué)史研究論文置于同一檔次，在各種評價體系中，這樣的兩篇文章也常常處于同一檔次。

文學(xué)評論是對各種文學(xué)現(xiàn)象和文學(xué)作品進(jìn)行富有個性的評介性文字，文學(xué)的學(xué)術(shù)研究則是對文學(xué)現(xiàn)象包括作家作品進(jìn)行學(xué)理分析或歷史價值判斷的學(xué)術(shù)性闡論；前者鼓勵批評家自陳好惡，后者卻要求研究者盡量掩藏自己的好惡；前者強調(diào)批評家批評視野和觀點見

識的獨特性，后者強調(diào)研究者研究結(jié)論的正確性與可信度。一般而言，“一千個人有一千個哈姆雷特”是概括的文學(xué)評論現(xiàn)象，文學(xué)的學(xué)術(shù)研究則以盡可能還原歷史的真確為價值旨?xì)w，無論多少個研究者，研究結(jié)論應(yīng)該指向同一個莎士比亞。

注重這兩者之間的分野，有助于加強文學(xué)研究的規(guī)范性建設(shè)，使得現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的學(xué)術(shù)研究有別于文學(xué)評論的隨意性；有利于遏制現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究論文“文章化”的勢頭，使得現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文在其規(guī)范性上朝著古典文學(xué)研究等較為成熟的學(xué)科趨近。同時，這種分野的注重有助于提高文學(xué)研究的門坎，讓那種從未進(jìn)行過良好的學(xué)術(shù)訓(xùn)練的學(xué)術(shù)投機者在文學(xué)研究的殿堂之外有所忌憚。

顯然，我發(fā)表這樣的意見時，秉持的是所謂學(xué)院的立場，選取的是學(xué)術(shù)規(guī)范的角度。然而對于文學(xué)及其批評事業(yè)而言，學(xué)院立場和學(xué)術(shù)規(guī)范并不是一切，甚至并不十分重要。文學(xué)事業(yè)大而言之乃由

文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)評論和文學(xué)的學(xué)術(shù)研究三種本體構(gòu)成，學(xué)院立場和學(xué)術(shù)規(guī)范僅僅在文學(xué)的學(xué)術(shù)研究層面應(yīng)有用武之地。從這樣的意義上說，文學(xué)評論離學(xué)院立場和一般而言的學(xué)術(shù)規(guī)范越遠(yuǎn)越好。因此，有必要從文學(xué)評論的本體意義上再作一番闡論。

在文學(xué)評論文體的多樣化這個話題上，除了區(qū)分文學(xué)評論與文學(xué)的學(xué)術(shù)研究之間的差異性二外，還需要旗幟鮮明地強調(diào)，文學(xué)評論在文體形態(tài)上可以拉開與文學(xué)的學(xué)術(shù)論文之間的距離，將文學(xué)評論寫成充滿靈性與活力的文字，寫成非一般論文可以相提并論的靈動文字。事實上，我們的文學(xué)評論已經(jīng)成為：文學(xué)評論家發(fā)表一般意見的文體，而不是發(fā)表思想顯露才情的文體；已經(jīng)成為作家尋求一般社會反響的一種學(xué)術(shù)證據(jù)，而不是對理論和學(xué)術(shù)批評的一種聆聽途徑。我們的文學(xué)評論失去了它存在的本來意義。而且，正在與文學(xué)史論文相混淆。

文學(xué)評論本身從來就不應(yīng)是低水平低檔次的，出色的文學(xué)評論充滿著批評家的聰明和感悟，充滿著富于激情的筆墨并給人以靈性的享樂或精神的愉悅，從這個意義上說，文學(xué)評論所需要的天才和悟性超過文學(xué)的學(xué)術(shù)研究，對于普通讀者的重要性也大大超過后者。說文學(xué)評論更富有創(chuàng)造力，更需要才力和悟性，它應(yīng)能引領(lǐng)讀者的靈魂，向一個更加美好、完善的方位進(jìn)行文學(xué)伸展運動。甚至，文學(xué)評論和文學(xué)創(chuàng)作具有同等重要的價值，大可以成為讀者欣賞的對象，讓人從中感到一種美、一種抒情，讀精彩的文學(xué)評論就像讀好的抒情散文一樣。丹麥批評家勃蘭兌斯的《十九世紀(jì)文學(xué)主流》就是這樣一種廣受歡迎的文學(xué)評論專著，文筆非常優(yōu)美，加上中文翻譯的精彩表達(dá)，使它成為一種完美的批評文本。洋洋六巨冊，它幾乎就不是在批評，而是作者自我靈魂的一種自語和對話，使批評家借助于10世紀(jì)文學(xué)現(xiàn)象在做審美的深呼吸運動，充滿

了文學(xué)的情感，經(jīng)常有大段的抒情。如在談到英國感傷主義作家繆塞的時候，他幾乎是帶著眼淚在訴說：“那時候的天才，他被由來自他自己內(nèi)心的苦悶壓扁了，我們就再也找不到苦悶的靈魂，因為他們臉上都擦了玫瑰制的胭脂”。評論家這時已經(jīng)進(jìn)入了角色，他是在和作家對話，他自己也在對話中坦露自己的心靈，他同樣在塑造自己的形象與靈魂，這時候的評論者實際上成了名副其實的創(chuàng)作者。魯迅先生很推崇勃蘭兌斯，他在寫《新文學(xué)大系》小說二集導(dǎo)言時就常常采用這種筆法。他關(guān)于世紀(jì)末果汁的精彩論述，對于沉鐘社用詩歌表達(dá)他們內(nèi)心難以名言的隱曲之歌的描述，都充滿著感性和靈異的悟解，讀來就如同讀一段優(yōu)美精致的散文。李健吾先生的批評經(jīng)常令作家不服，卞之琳等都對這位批評家提出過質(zhì)疑乃至抗議，但他們哪里知道，李健吾在進(jìn)入某些作品的批評之際，他完全進(jìn)入了自我表現(xiàn)的精神境界，批評的語氣說是作品還不如說是

在披露自己的心靈隱曲。

文學(xué)的這種批評文體可以稱之為詩性批評。波德萊爾認(rèn)為這是最好的文學(xué)評論：“最好的文學(xué)評論是那種既有趣又有詩意的批評，而不是那種冷冰冰的、代數(shù)式的批評，以解釋一切為名，既沒有恨，也沒有愛?！雹菟^代數(shù)式的批評，可以模擬為學(xué)院化的批評，它不是沒有價值，但顯然不是理想的。英國的批評家利瓦伊斯這樣解釋他的理想的批評文體：“理想的批評家就是理想的讀者，……哲學(xué)是‘抽象的’，而詩歌是‘具體的’……文學(xué)評論家的工作是要取得一種完全的（讀詩）反應(yīng)，并盡可能將他的反應(yīng)展現(xiàn)為評論”。⑥

在這樣的意義上，文學(xué)評論應(yīng)該與創(chuàng)作一樣可貴，而且也應(yīng)該是文學(xué)的一種特殊的本體文本，需要表達(dá)鮮明的思想，需要顯露批評的才情，需要讓人讀后有一種感喟，有一種震撼，有一種回味甚至反省的力道。文學(xué)評論可以是散文，甚至是詩意的散文。如上文提及的

丹麥勃蘭兌斯《十九世紀(jì)文學(xué)主流》，也如魯迅寫的許多評論（至少是他的《中國新文學(xué)大系》小說二集導(dǎo)言），又如李健吾的評論，胡蘭成的評論，評論的是文學(xué)現(xiàn)象，表述的卻是自己的靈性感悟，自己個性化強烈的思想悸動，自己的生命感受和審美感受，自己的心靈嘆息和情感愉悅。文學(xué)評論應(yīng)該是文學(xué)作品中的一個獨特的文體，它應(yīng)該屬于文學(xué)，而應(yīng)該遠(yuǎn)離學(xué)術(shù)。

這就是我常常講到的文學(xué)的學(xué)術(shù)研究與文學(xué)評論的分野。表面上看我似乎尊重學(xué)術(shù)不尊重評論，實際上相反，我覺得評論，好的評論，有份量有價值的評論，能夠作為文學(xué)的獨立文體留存下去的評論，更需要才情，更需要文字表述的魅力，更需要功夫和功力。

為什么文學(xué)評論一定要寫成論文，搞那么多注釋，征引那么多別人的理論，為什么不是自己的理論加上自己的審美體驗？隨著大學(xué)越來越重視論文，文學(xué)評論論文化的傾向越來越重，最后是既

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毀壞了評論，同時也毀壞了學(xué)術(shù)論文。我們這個時代對文學(xué)的學(xué)術(shù)論文與文學(xué)評論的含混化處理，導(dǎo)致了沒有精彩的文學(xué)評論，同時也使得學(xué)術(shù)論文的質(zhì)量大受影響。

所以，應(yīng)該重新認(rèn)識文學(xué)評論，重新建構(gòu)文學(xué)評論的文體品格，重新恢復(fù)文學(xué)評論應(yīng)有的尊嚴(yán)和魅力。

在強調(diào)文學(xué)的詩性批評或文學(xué)評論文體的靈性的同時，也不宜形成獨尊此體，罷黜別家的專制型思維。文學(xué)評論是自由的，文學(xué)評論的文體也應(yīng)相應(yīng)地自由，至少關(guān)于文學(xué)評論文體的認(rèn)知應(yīng)有充分的自由。當(dāng)我們帶著某種向往的神色談?wù)撐膶W(xué)的詩性批評之際，也應(yīng)考慮到這樣的聲音，例如巴赫金的觀點：“要克服藝術(shù)研究領(lǐng)域中方法論上紛呈的歧說，不能走創(chuàng)造新方法的路子，即再加一種獨特的利用藝術(shù)事實性的方法，參與到多種方法的共同斗爭中去，而應(yīng)該在人類文化的整體中通過系統(tǒng)哲學(xué)來論證藝術(shù)事實及藝術(shù)的特殊性?！雹?/p>

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充分考慮到各種批評文體的特殊性，才能充分尊重批評文體的多樣性。

注釋：

①引自牛寒婷：《重返文學(xué)評論的場域》，《文藝評論》2011年第6期。

②沃爾夫?qū)ひ寥麪栔鯐月纷g：《走向文學(xué)人類學(xué)》，拉爾夫·科恩主編：《文學(xué)理論的未來》，中國社會科學(xué)出版社1993年版，第297-298頁。

③德里達(dá)的命題“Literary Action”，漢語翻譯為“文學(xué)行動”?？紤]到“行動”一詞的動作性強調(diào)因素，似譯為“文學(xué)行為”更妥。

④代表性的文章是《文學(xué)研究：批評與學(xué)術(shù)的乖謬》，《探索與爭鳴》2009年第2期。

⑤波德萊爾： 《波德萊爾美學(xué)論文選》，人民文學(xué)出版社1987年版，第215頁。

⑥F.R.Leavis：“Literary Criticism and Philosophy，”Scrutiny 6：（1937）：60一61

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⑦巴赫金：《巴赫金全集》

（一），河北教育出版社1998年版，第308頁。

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第四篇：淺析我國當(dāng)代農(nóng)村的發(fā)展

淺析我國當(dāng)代農(nóng)村的發(fā)展

摘要：自改革開放以來，我國的經(jīng)濟、科技飛速的發(fā)展，雖然近年來我國的GDP和GNP的排名名列前茅，但是貧富差距任然很大。我國是人口和農(nóng)業(yè)大國，本文主要對我國的經(jīng)濟發(fā)展與農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展進(jìn)行對比，分析大部分農(nóng)村存在的問題，并提出一些建議。

關(guān)鍵詞：我國經(jīng)濟；農(nóng)村經(jīng)濟；農(nóng)業(yè)；農(nóng)村；農(nóng)民。１、我國近代的經(jīng)濟發(fā)展

近些年來，我國的經(jīng)濟保持了長期持續(xù)快速發(fā)展，并取得了舉世矚目的成就。從總量看，我國經(jīng)濟增速遠(yuǎn)快于世界平均增速，1978-2009年，我國GDP和GNI年均增長率均為9.9%，而世界平均增長2.8%。我國人口年均增長1.1%，世界平均增長1.5%。由此可見，我國人均GDP和人均GNI的增速要遠(yuǎn)超世界平均增速。初步預(yù)計，2010年我國人均GDP為29748元，扣除價格因素，比1978年增長13.7倍，年均實際增長8.8%。1978-2009年，我國年均實際增長8.7%，世界年均實際僅增長1.3%。其中，高收入國家增長1.8%，中等收入國家增長2.6%，低收入國家增長1.0%。受金融危機沖擊，2009年世界人均GDP下降3.1%，而我國增長8.6%。

1978-2009年，中國人均GNI年均實際增長8.7%，而世界僅增長1.3%，其中，高收入國家增長1.8%，中等收入國家增長2.8%，低收入國家增長1.3%。受金融危機影響，2009年世界人均GNI出現(xiàn)下降。

2、農(nóng)村的經(jīng)濟發(fā)展

改革開放以來，特別是近幾年我國農(nóng)村得到了快速發(fā)展，國家加大了對農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的投入，現(xiàn)階段農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展獲得了前所未有的動力和機遇，國家政府不但全部減免了農(nóng)業(yè)稅，而且還拿出了巨額的資金對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)進(jìn)行專項補貼，并逐步的在農(nóng)村建立了養(yǎng)老和醫(yī)療保障體系等。

近些年的發(fā)展也表明我國的綜合國力顯著增強，人民生活水平也大幅度提高。在改革開放以前，人民的生活苦不堪言許多人連最基本的衣食住行都不能解決。再加上一些自然災(zāi)害，讓一部分地區(qū)的人民流離失所，每天受到饑寒交迫的影響。自改革開放以后，人民的生活水平逐漸提高，由以前的忍饑挨餓，一碗稀飯都看不見幾粒米十天半個月都不沾油，到現(xiàn)在的每頓都可以吃上干飯每天都可以吃上肉；由以前的茅房破屋，每次下雨都是屋外下大雨屋內(nèi)下下雨 到現(xiàn)在的很多人都修上了樓房；由以前的出門就是泥土，自行車都很少見每去一次縣城就要走一天的路，到現(xiàn)在出門都是泊油路許多家庭都有了自己的小車，無論去哪里都可以坐車只需花很少的時間就能達(dá)?，F(xiàn)在的農(nóng)業(yè)有條件的地方都已經(jīng)全部脫離了傳統(tǒng)的人工勞作，達(dá)到了機械化收割農(nóng)作物。

3、與我國總體經(jīng)濟發(fā)展相比較下的農(nóng)村經(jīng)濟

雖然我國的經(jīng)濟在快速的發(fā)展，但發(fā)展的趨勢不是成水平分布，而是一種不平衡的分布。在沿海一帶地區(qū)和首都等中心城市，經(jīng)濟很是發(fā)達(dá)，人民的生活水平很高。到處都是高樓大廈林立，各種各樣的商鋪在陳列在街頭，街上人流涌動肩并肩腳接腳，一幅車水馬龍的景象。相對于此而言，我國的農(nóng)村景象就要差很多了，雖然有中關(guān)村一些村已經(jīng)從貧困的村區(qū)發(fā)展成為全國經(jīng)濟發(fā)達(dá)區(qū)，乃至于已著名于世界。但這只是少數(shù)，中國有占世界五分之一的人口是個人口大國，而且還是個以農(nóng)業(yè)為主農(nóng)業(yè)大國。在我國的廣大土地上還有很多的人口居住在農(nóng)村，有許許多多的村莊和城鎮(zhèn)，他們?nèi)稳缓茇毨?，人民的生活水平還很低下。

現(xiàn)在大部分的農(nóng)村人都羨慕城市，特別是現(xiàn)代的年輕人他們都希望生活在城市里，由于城里的經(jīng)濟比農(nóng)村的發(fā)達(dá)，出門就是修好的公路可以坐車不用走路；在城市里做什么都方便，每天都能上街去購買你所需要的東西。在夜晚城市一片燈火通明，很晚的時候也都是熙熙攘攘。也是為了謀求出路盡量的掙取更多的錢回家，讓家人的生活變得更好，他們紛紛的遠(yuǎn)離了家鄉(xiāng)踏入了城市，這也造成了現(xiàn)在的一種特有的現(xiàn)象，每到過春節(jié)一大批一大批的農(nóng)民工們紛紛的返回家鄉(xiāng)。

大量的農(nóng)民工出現(xiàn)，這不僅僅是由于我國的人開口眾多造成的，還有一部分就是我國農(nóng)村經(jīng)濟的落后。由于農(nóng)村經(jīng)濟的落后，大量的農(nóng)村人民看見城市的發(fā)達(dá)，而呆在家里又不能有很高的收入于是就只有走出家鄉(xiāng)到外面去謀生。雖然由鄉(xiāng)外引入的資產(chǎn)可以帶動鄉(xiāng)里的發(fā)展，但這只是杯水車薪。有句俗話說的好，人民的生活就是靠山吃山靠水吃水，想要建設(shè)好自己的家鄉(xiāng)就必須發(fā)展鄉(xiāng)里的特長，把所有人都帶領(lǐng)起來才能取得好的效果。

4、我國農(nóng)村的經(jīng)濟問題及所提出的一些建議

在許多外國人眼里我們中國已是一個強大、富饒的國家，人民的生活水平應(yīng)該都很高。不錯我國現(xiàn)在已是一個強大的國家，但是人民的生活水平參差不齊，我國的河南、河北、四川、重慶和貴州等地區(qū)，有許多的人尤其是農(nóng)村人民，他們的生活過的十分的艱辛，在農(nóng)村許多的家庭都不止有一個小孩，一般都有兄妹，對于此這些孩子的順利學(xué)習(xí)就成了一個大的問題。在農(nóng)村一般的家庭收入都不是很多，在家務(wù)農(nóng)一年幾乎沒有什么收入，全是靠在外打工所掙的錢支撐家庭開支，但是你沒有什么技術(shù)在外打工就很難掙取到錢，而且又要支付幾個學(xué)生的學(xué)費，這樣的情況，許多的農(nóng)村家庭都負(fù)擔(dān)不起，他們就只有讓小孩輟學(xué)，到外面去打工自己謀求出路，在沒有成家之前還需把工資交給父母。這樣的情形在我們的農(nóng)村是屢見不鮮。

在云南怒江州福貢縣，這里是屬于貧困地區(qū)，貧困的讓你無法想象。在幾年前那里的政府人員連籌資修一座橋都不能辦到，那里的村民想要來往于怒江兩邊不是像我們一樣有橋可過，在江的兩岸只有一條繩索，無論是大人還是小孩，他們過江都只有劃著索道過江。這對過江上學(xué)的孩子們是一個很大的考驗，為了到江對面的馬吉中心小學(xué)去上課，他們每天都要來回的在索道上穿梭。試想一下你懸掛在一條繩上身下面是波濤洶涌的江水，對于還是小小年紀(jì)的他們需要多大的勇氣。感動了億萬中國人的云南怒江州福貢縣索道醫(yī)生鄧前堆和海南瓊中縣“以背作橋”老師王文周、王升超有著一個共同的心愿。鄧前堆說：“希望村子里修一條能通車的橋，這樣鄉(xiāng)親們再得了什么病，就可以用最快速度送到外面的大醫(yī)院了。”王文周和王升超則說：“我們別無所求，最大的愿望就是能在離開學(xué)校的時候看到孩子們能自己過橋上學(xué)。”這些樸素的話語不僅表達(dá)了言者的心愿，也代表了千千萬萬個身處有河無橋困境的貧困地區(qū)居民的共同心聲。最終，在各界人士的幫助下愛心橋在2008年3月完全竣工了。

面對我國經(jīng)濟的不均衡發(fā)展，最主要的就是縮短貧富之間的差距。政府也采取了一系列措施，例如：建立覆蓋面廣的社會保障體系，即在農(nóng)村建立新型合作醫(yī)療制度，建立社保對貧困群體給予一定的經(jīng)濟補貼，并推行免費義務(wù)教育等等一系列措施。但我認(rèn)為國家興亡匹夫有責(zé)，想要一個民族或一個國家興旺、發(fā)達(dá)、富強，這不僅僅是國家領(lǐng)導(dǎo)人的事，這也是我們每個公民的責(zé)任。對于農(nóng)村的貧困問題，可以采取層層帶動的方法，劃分成不同的區(qū)域，每個發(fā)達(dá)的地區(qū)都帶領(lǐng)或指導(dǎo)比它落后的地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展，而它所帶領(lǐng)的地區(qū)又指導(dǎo)下一集地區(qū)的發(fā)展，如此層層帶動。一方面國家也要推行一些鼓勵政策，大力支持地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展。另一方面，也可以號召和組織一批人負(fù)責(zé)到各地去進(jìn)行募捐，讓大家都獻(xiàn)出一片愛心，湊集一些資金為貧困地區(qū)做出一份貢獻(xiàn)，這也可使許多人了解我國還有許多的地方生活條件很差。群眾的力量是偉大的，只要我們團結(jié)一致，困難將不再是困難。

第五篇：我國中小學(xué)當(dāng)代教育名家

學(xué)習(xí)內(nèi)容：我國中小學(xué)當(dāng)代教育名家

學(xué)習(xí)時間：

第一節(jié) 葉瀾與新基礎(chǔ)教育

啟示：獨立地進(jìn)行創(chuàng)造的職業(yè)倘若僅從這種職業(yè)的社會貢獻(xiàn)角度去認(rèn)識是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。能給人以尊嚴(yán)的職業(yè)，應(yīng)該是與人的生命的本質(zhì)和高級需要的滿足直接相關(guān)的職業(yè)。喚起作為職業(yè)主體的教師，反思和重建自己的教師職業(yè)意識和職業(yè)行為，是自己成為自覺創(chuàng)造教師職業(yè)生命和職業(yè)內(nèi)在尊嚴(yán)的主體。

新基礎(chǔ)教育改革：讓教育還原為本色的教育，就是尊重、實踐教育規(guī)律。新基礎(chǔ)教育是讓教育成為接受者愉悅接受的教育，就是以學(xué)生健康發(fā)展為本；新基礎(chǔ)教育是讓教育成為師生互動的教育，就是追求師生共同發(fā)展。

新教育的宗旨就是要從生命和基礎(chǔ)教育的整體性出發(fā)，喚醒教育活動的每一個生命，讓每一個生命真正活起來。其理念的核心是強調(diào)對生命的理解。

一堂好課的標(biāo)準(zhǔn)：有意義，有效率，生成性，常態(tài)性，有待完善的課。

第二節(jié) 朱永新與新教育

《我心中的理想教師》

理想課堂：參與度，親和度，自由度，練習(xí)度，延展度。

第三節(jié) 李吉林的情境教育

情境教學(xué)的理論框架：四特點，形真、情切、意遠(yuǎn)、理于其中；五原則，誘發(fā)主動性、強化感受性、突出創(chuàng)造性、滲透教育性、貫穿實踐性。

基本模式：1.拓寬教育空間，追求教育的整體效益，2.縮短心里距離，形成最佳的情緒狀態(tài)，3.利用角色效應(yīng)，強化主題意識，4.著眼實踐創(chuàng)新，促進(jìn)素質(zhì)全面發(fā)展。

情境教育在課堂教學(xué)中的操作要素：以美為境界，以思為核心，以情為紐帶，以兒童活動為途徑，以周圍世界為源泉。

第四節(jié) 魏書生的教育理論

管理思想：以人為本的管理思想和以法治班的管理思想，自我管理思想，系統(tǒng)管理思想。

教學(xué)方法：組織教學(xué)（集體唱一支歌、集體朗誦）計導(dǎo)語、設(shè)計板書、注意教態(tài)、說話語音變化，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入情境之中，適當(dāng)用一點兒班級用語，多和學(xué)生商量。

第五節(jié) 李鎮(zhèn)西的教育理論

科研道路：把問題當(dāng)成課題，反思性研究（不停實踐、閱讀、寫作、思考），堅持閱讀和寫作(日積月累，不能急功近利，要獨立思考，不能人云亦云，要自然樸實、不能故作高深，要讀寫結(jié)合，不要讀寫分離)

班級管理：輪流執(zhí)政的干部制度，宜于競賽的小組結(jié)構(gòu)，發(fā)展個性的興趣社團，多元交流的友誼班級，共同享用的集體財務(wù)，陶冶心靈的口琴樂團，獨立主編的《未來日報》，記錄班史的班級日記

第七篇新一輪基礎(chǔ)教育改革的理論與實踐

新課程改革的緣由和基本理念

理念：整合教學(xué)與課程，強調(diào)互動的師生關(guān)系，建構(gòu)素質(zhì)教育課程教學(xué)目標(biāo)體系，構(gòu)建充滿生命力的開放的課程立體體系，轉(zhuǎn)變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式。

教育的目的在于培養(yǎng)“完整的人”，能力：有效思考的能力，能清晰地溝通思想的能力；能做出合適明確判斷的能力；能辨別普通性價值的認(rèn)知能力。

教師角色：教師是教學(xué)方案的設(shè)計者，教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者和組織者，教師是學(xué)生行為的評價者，教師是課程資源的開發(fā)者。