第一篇：對當前農村小學教育的思考

對當前農村小學教育的思考

沙塘鄉沙田片校肖喜志

2013年9月我由中學教導調任小學片校擔任校長，經過一年的工作，對當前農村小學教育的現狀有了較多的了解，并漸漸有了自己的一些分析和看法，也一直在思考和探索應對和解決問題的辦法。

一、農村小學教育的現狀

1、師資嚴重短缺

近年來，隨著一大批年老教師的內退和退休，再加上一些教師因身體原因休假和一些教師外流，農村小學師資出現嚴重不足的局面，盡管有一批特崗教師加入農村小學教師隊伍，但畢竟數量有限，而且新的特崗教師大多為女教師，入伍不久就結婚生子，婚假、保胎請假、產假接踵而來，這樣常常出現學校無法按課程計劃上課的局面。學校負責人面對這種現狀唯一的辦法就是去請代課教師，而現在的農村小學，經費普遍緊張，能夠按一千元每月的標準請代課教師實屬不易，且當前農村的物價水平也不低，農民工的進城務工月薪三千是常見的，誰愿意來干這月薪一千元的代課教師呢？普通農民工尚且看不上的工資，又何況文化素質稍高能適應代課教師崗位的人呢？學校負責人只好利用師生關系、親戚關系上門千請萬請，想盡千方百計，說盡千言萬語，軟磨硬泡做人家工作，請求人家支持一下學校的工作，即使這樣，被拒絕也是常有的事，而且，就是請了過來的代課教師也很不穩定，常常干不了多久就另謀高就了，可以說師資短缺是當前農村小學教育存在的最突出問題。

2、教師的素質有待提高

教師素質的高低直接影響受教育者水平的高低，只有高素質的教師才能教出高素質的學生。而在農村的一些村小或教學點，一部分教師年齡和知識嚴重老化，他們仍用陳舊的教法教育著自己的學生，履行著他們“傳道、授業”的使命，新來的特崗教師雖然文化知識功底深厚些，教學理念先進些，但她們的成長尚且需要一個過程，近年的幾批特崗教師固有一些熱愛學習、追求上進、扎實工作者成為了骨干，但也不乏思想自由散漫、工作懶散、組織觀念和大局意識淡薄者。還有臨聘的代課教師，他們很多沒有接受過教育業務培訓，教育教學水平大多較低，教學效果往往很不理想。這些現狀一方面耽誤了孩子的學習，另一方面也讓一些家長對學校工作產生了一些不滿情緒，給教育形象帶來負面影響。

3、教師職業倦怠現象突出存在雖說近年來教師的待遇在不斷提高，但相對物價發展水平，教師待遇仍然偏低，一個職齡十年的小學高級教師月工資收入不足2400元，偏低的工資和太大的行業差距，再加上社會對教師的不理解，不尊重，甚至批評和指責，嚴重地影響了教師工作的積極性和責任心，部分教師工作無動力，甚至有教師將對職業的不滿情緒發泄在工作中，對學校安排的工作持抗拒的態度；教師只是他們謀生的手段，至于學生的將來，國家的發展在他們看來已沒有多大的關系，職業倦怠很嚴重。

4、農村小學的辦學條件和教學設施仍有待大幅提高

近年來，隨著校安工程和合格學校建設工作的推進，農村小學的辦學條件得以大幅改善，但勿庸諱言，直至今日，由于多種原因，一部分農村小學的辦學條件，特別是教學設施仍有待大幅改善，電教設備、體育設施、辦公設備、活動場地等缺失的問題仍很突出，個別學校甚至還仍存在課桌椅破舊殘缺的問題。

5、教研教改工作開展困難大

在農村的一些村小或教學點，教師的工作量很大，很多的學校都是一、二年級一個老師包班，其他年級的教師每天上5節課是常事，有的教師還肩負農務和家務，哪里有時間去參加教研教改活動，同時因為這個原因，學校的教研教改活動開展起來困難也很多。

二、面對現狀的一些思考和想法

1、首先，校長要有面對困難的勇氣，不可怨天尤人，要有敢于負責的態度，不可放之任之，要敢為教育鼓與呼。做任何工作都會有困難的存在，做基層管理工作更是如此，作為校長一定要勇于面對困難和問題，要調整好自己的心態，不可退縮，不能急躁，更不可自暴自棄，在教師中發表消極的言論，如果校長自己都沒有好的心態，對自己所從事的工作妄自菲薄，對工作喪失信心，其他的教師更會沒有工作信心，教師的工作積極性更是無從談起。

校長作為組織委派的負責人，就必須對自己的工作和學校負起責來，開動腦子想問題，積極思考和探索解決困難的辦法，要相信，只要方法得當，許多困難和問題還是能夠順利解決的，對于師資短缺的問題，校長必須嚴于律己，過好人情關，嚴格控制教師的非正常請假和利用虛假證明請假的現象，同時，要爭取上級主管領導和其他職能部門的支持，嚴把教師請假關和外流關。另一方面，要切實關心教師的工作和生活，盡力為他們排憂解難，多考慮教師的個體差異，常持一顆寬容之心，要允許教師有不

同的觀點，甚至要能容納教師的缺點和錯誤，絕不可擺出一副高高在上的樣子，安排工作也不可搞成發布命令的樣子，要用情感留人，把現有教師隊伍穩定下來，包括代課教師隊伍，還要適時掌握信息，積極做工作，把外流教師拉回到崗位上來，積極創造條件，把學校招生區域內的免費師范學生引回來。工作都是人做出來的，學校要有一支數量適當業務水平高的教師隊伍才能開展好工作。

2、通過開展一些行之有效的活動，激發教職工的工作熱情。學校完全不開展活動，勢必缺乏生機和活力，而校長每學期組織一些相應的活動，教師的工作熱情出來了，教師隊伍也就能夠穩定下來，這樣就算開展校本教研有困難，教師也能夠在工作積極性的引領下去鉆研教學業務。在農村，教師們的工作生活相對單一，所以開展一些行之有效的活動就更有必要了。除此還可開展每期評選優秀教師、年終評選優秀教師的活動，并設一定的獎金。開展優秀教師講座活動，力爭讓每位教師都有展示自己工作經驗、成果的平臺。還可開展校內籃球賽、羽毛球賽、排球賽等文體活動。相信教師生活、工作激情被點燃，就一定能夠取得一舉多得的良好成果。

3、校長要努力實現學校的制度創新，以激勵先進帶動全體。這就要求校長要有一定的遠見卓識，要從學校發展的高度建立健全學校相關制度。而新制度的出臺往往會損害部分人的利益，其間的阻力是可想而知的，這也就要求校長應有一定的毅力和魄力。既要推進學校制度管理，又要大力實施情感管理，在特殊的情況下，情感管理甚至可以優先于制度管理，實現原則性與靈活性的有機結合，要用先進的校園文化引領學校的各項工作。

4、凝聚人心。這應是校長的一項重點工作，也是學校完成好其它工作的重要前提。俗話說：“人心齊，泰山移。”只有大家心氣順，才會樂于工作，勤于工作。一旦校長和教師對立，其后果一定是教師消極怠工，這也勢必會加劇教師的職業倦怠。校長可從以下幾個方面努力：一是要以身作責，勤奮工作，做好示范。只有校長永不懈怠，才能影響、感染我們的老師朝著積極的一面發展。也就是人們常說的，要求老師做到的，校長要首先做到。二是積極主動的化解校園矛盾。有人群的地方就一定有矛盾，校園也不例外。有時老師與老師之間，老師與領導之間的矛盾會對教師的工作帶來較大影響，作為校長要見微知著，適時地予以化解，而不能聽之任之，事不關己，高高掛起。三是要努力為教師謀發展，謀福利。對于一些積極要求上進的同志，我們要本著實事求是，任人唯賢，批評和幫助相結合的原則，善用發展的眼光看問題，誠心誠意地為他們謀發展。同時，對于教師當得的利益和合法權益，校長應不遺余力地支持與維護。只要校長用一顆赤誠之心待人做事，并以身作責，堅持正義，那么當前我們遇到的很多困難和問題也就能夠迎刃而解了。

5、校長一方面自己厲行節約，依靠學校自己的力量改善辦學條件，又要提高自己的協調能力，積極向各部門爭取資金，切實改善辦學條件，完善教學設施，服務師生，樹立學校的良好形象。

“工欲善其事，必先利其器”，要解決當前小學教育存在的問題和困難，關鍵在校長，只有校長牢固樹立問題意識，以敢于負責的態度，勤于思考，務實工作，再加上上級教育主管部門的指導和支持，學校才能良好運行和發展起來，真正辦出“人民滿意的教育”。

第二篇：對農村小學教育的幾點思考

對農村小學教育的幾點思考

近段時間我參加了由市教育局組織的《學習貫徹全教會精神和<教育規劃綱要>專題培訓》遠程教育研修，聆聽了幾位教育領導和專家權威做的專題報告，學到了很多東西，感受非常深刻。我作為一名長期的基層義務教育工作者，相結合這次學習的感受和自己的切身體驗，談自己對當前農村小學教育的幾點思考。

一 必須改善農村小學辦學條件

改善農村小學的教育條件、物質條件，必需以政府投入為主，多渠道籌措教育經費，并且政策盡可能向農村地區傾斜，向薄弱、偏遠的農村中小學地區傾斜。沒有相應的教學條件，教學儀器、圖書資料乃至校舍，提高質量只能是一名空話。上級財政可依據各鄉村學校的學生數將鄉村教育的經費定額、定時、定量地通過銀行劃撥給鄉的九年一貫制鄉村學校，這樣可避免教育經費在多個中間環節的截留現象，又可保證鄉村教育經費的穩定性、均等性、可靠性。同時，要注重改造小學的危房，購置必需的教學儀器設備和圖書資料，這樣鄉鎮學校、村辦小學的辦學條件、管理水平、教育教學質量才能得到相應提高。

二 必須加強農村小學師資隊伍建設

提高鄉村教師的地位和待遇，保證村小師資隊伍穩定和擴充。各級政府要切實貫徹好教師工資的有關政策，想辦法改善農村小學教師的工作條件和生活待遇。因為“教師只有在具有所需的知識和技能、個人素質、職業前景和工作動力的情況下，才能滿足人們對他們的期望。”在提高農村小學教師的整體素質方面，政府和教育主管部門應注重教師培訓的經常性，創造條件和機會使農村小學教師能夠參加繼續教育。通過學習和培訓，掌握現代化教學手段，在知識的廣度和深度上不斷有所完善，從而提高教師的整體素質。另方面，教師要不斷提高自身的教學技能和教育責任感，根據學生的不同特點和素質教育的要求，不斷改進教學方法。

由于所處生活環境和學習條件的限制，農村小學的孩子更需要教師的關心、激勵和幫助。盡可能對每個學生，尤其是打工子女的基本情況進行了解，多關注其學習完成和變化情況，多與他們談話和交流，及時了解他們在學習中存在的問題與困難。對他們的教育應以鼓勵為主，使老師的鼓勵變為孩子學習的監督和動力。

三 必須更新教育觀念，開展形式多樣的素質教育活動

素質教育是一種突出生存能力和生活能力的教育。可以使學生認識到具有真才實學、一技之長的重要意義，要求課堂教學更多地聯系生活實際和生產實踐，并自發地抵觸以考試為中心和片面追求升學率的教學方式。保證音樂美術體育等課程的課時，重視課外活動的開展，拓寬學生的視野，培養學生的動手實踐能力和創新思維。同時，也要注重提高農村教育管理者的管理水平。

四 實行寄宿制的管理方式

小學生由于年齡太小，每天上學需來回跑，每天來回跑很不方便。而且學生路上安全也得不到保證。如果我中心完小實行寄宿制，那么學校也便于管理，尤其是留守兒童，可以填補家庭教育的空缺，同時學生的人身安全也得到保證。合理利用校舍，做到物有所用；科學分配人員，做到人盡其能。

這次學習，使我受益匪淺，看到了鄉村發展欣欣向榮的大好局面，農村義務教育是我國教育工作的重點，而農村的小學教育更是重中之重。重視農村小學教育，改善農村小學教育現狀，是農村義務教育能否順利發展的重要基礎，只有加強農村小學教育的力度，才能逐步提高農村教育的質量。“路漫漫其修遠兮”，農村小學教育需要國家和政府更高的重視和不斷的探索。

第三篇：對當前農村宗教信仰情況的幾點思考.

內容摘要

改革開放以后,由于政治環境的寬松再加上政府實行了宗教信仰自由的政 策,因此,宗教信仰在部分農村地區又有所復蘇,并且有了新的發展。本文以魯 西南的一個縣城為例, 談一下宗教活動現狀以及它對農村發展中所產生的積極作 用和消極作用,從而對農村宗教的管理提出幾點建議。

關鍵詞:農村宗教;積極作用;消極作用;管理引導 目 錄

一、宗教在農村的發展狀況及成因 …………………………………….………..….2

(一 當前農村的宗教信仰狀況 ………………………………………...…… 2(二 農村宗教存在以及日趨發展的原因 ………………………………...… 2

二、宗教信仰對農村發展所產生的積極作用 ………….……………….…………… 4(一 有利于社會的穩定團結 …………………..…………………………………..4

(二 有利于提高信教群眾的素質 ………………………………………………..… 4(三 有利于信教群眾心理的調節 …………………………………………………..4

三、宗教信仰對農村發展所產生的消極作用 ………………………………………..4

(一 不利于科學文化的傳播 ………………………………………………………..5

(二 不利于農村經濟的發展 …………………………………………………..…...5

(三 不利于和諧鄉村的建設 ………………………………………………………..5

(四 不利于基層組織開展工作 ………………………………………………..… 5

四、對農村宗教信仰的管理引導 ……………………………………………….…...6

(一充分挖掘宗教中的積極因素,使之適應社會主義新農村的發展 ………… 6(二加強政府管理,引導農村宗教規范發展 …………………………………… 6(三大力發展農村經濟,建立和健全社會保障制度 …………………………… 6(四加強農村文化建設,開展豐富多彩的文化活動 …………………………… 6(五 完善農村基層組織建設, 切實關心農民生活 ………………………………..7

五、參考文獻 ……………………………………………………………………..…...8

對當前農村宗教信仰情況的幾點思考

魯西南是山東省一個比較貧窮的地區, 由于經濟落后以及人民的文化程度不高, 因此比 較容易接受宗教思想, 宗教活動相對來說頻繁一些, 并且宗教類別繁多, 具有一定的代表性。因此筆者選擇調查自己家鄉所在縣的宗教信仰情況, 再聯系馬克思主義宗教觀, 對當前農村 的宗教信仰略作如下描述:

一、宗教在農村的發展狀況及成因

宗教不是不是從來就有的, 它是社會發展到一定階段的產物, 它的產生發展有其一定的 社會原因,結合我們縣的一些實際情況具體談談宗教存在的現狀以及發展的原因。

(一當前農村的宗教信仰狀況

X縣城有將近七十萬人口,十八個鄉鎮,平均每個鄉鎮就有七個基督教教會,整個縣城有 兩萬三千多人信仰基督教。另外在信教群眾的特點上與過去有了一些不同, 八十以及九十年 代初, 信仰宗教的多是中老年人,其中又以婦女居多,且大多數人不識字, 到了九十年代后 期以及本世紀初,許多年輕人加入了信教的行列, 且大多受過教育,這其中,男同志站的比 例也有所上升。農村宗教信仰情況具體表現出以下特點:(1 宗教活動頻繁, 每周一三五參 加聚會,具體活動是唱圣歌,學圣經,周日做禮拜,也是學習一些關于宗教的知識。(2傳 教點密集, 一般每個村莊有一個小的傳教點, 兩三個村莊有一個大的聚會點, 每個鄉鎮幾乎 都有小教堂。(3功利性信仰居多,多數信教農民對宗教的認識并不深 , 更談不上什么深刻 理解, 他們之所以信教大多是出于功利心理, 主要體現在信教群眾是抱著各種利己的目的去 對待宗教,都是為了解決自身的具體問題。

(二農村宗教存在以及日趨發展的原因

宗教產生和賴以存在的根本原因, 是自然和社會中的異己力量在人們日常生活中所造成 的壓迫,是人們對異己力量的不能理解而求助于超自然的神秘力量的一種消極表現。所以, 宗教作為一種社會意識, 只有它賴以存在的客觀環境消除了, 直至人類徹底擺脫了自然以及 社會制度中的壓迫, 宗教本身才能得以消除。今天我國已建立了人民當家作主的社會主義社 會,已從根本上廢除了剝削壓迫的制度, 同時,社會生產力及科學技術也在迅速發展, 這客 觀上為逐步消除宗教的存在創造了條件。但我們也必須認識到, 我國目前還處于社會主義初 級階段, 生產力水平還很低, 自然力量的壓迫仍然存在, 同時還存在一些有待克服的社會問 題,因此宗教存在的根源并未完全消失,因而,宗教短期內不會在我國消除。

基于我們家鄉社會發展水平比較低以及農民文化普遍不高的現狀使得農民極易受宗教 及迷信觀念的支配, 同時又由于其他一些社會問題的存在, 使得信教群眾越來越多, 其中主 要基于以下幾點原因:(1農村經濟落后,農村強烈渴望改變自身處境,可是信息的匱乏以 及知識的缺乏使他們找不到更好的解決辦法, 因此便希望借助宗教改變現狀。(2 農村精神

文明建設不足, 農閑時節沒有什么可供娛樂的活動,文化生活的貧乏、精神生活的空虛,必 然導致他們轉向宗教來獲得精神寄托。(3還有的人是因為久病不愈, 并且由于看病難、看 病貴等實際問題的存在, 萬般無奈之下信仰宗教以求得身體健康, 由于種種原因身體康復后, 就成了忠實信徒。(4由于當今社會環境污染嚴重,自然災害也時有發生, 但在農村保障機 制并不完善,很多農民出于生活穩定得考慮, 便希望通過信仰宗教尋求神靈庇佑。(5 實行 家庭聯產承包后, 農村基層干部的社會角色發生了改變。他們只滿足于完成上級指派的各項 任務指標, ,對農民的實際生存狀況卻漠不關心,導致農民的正常利益訴求得不到滿足,這 也是農民信仰宗教的原因之一。總之, 農民群眾的文化素質普遍不高, 沒有足夠的分辨能力, 極易受到外界宗教思想的影響。同時他們又是以生產生活為重心, 往往精神生活貧乏, 加之 由于文化知識匱乏而產生了許多迷茫無從傾訴,不少人便期望從宗教中獲得解脫。

二、宗教信仰對農村發展所產生的積極作用

宗教之所以能夠長期存在, 說明它存在著與社會發展相適應的一面, 即它存在著積極的 一面。在社會主義社會條件下 , 宗教意識與社會的主體意識有著尖銳的矛盾,因此很多人總 是認為宗教是封建文化的糟粕, 而忽視了其作為一種意識形態所具有的積極作用, 筆者認為 宗教的積極作用主要體現在以下三方面:(一有利于社會的穩定團結

由于宗教主要是教人向善, 并且讓人逆來順受, 因此成了封建統治階級統治人民的工具, 在社會主義社會, 雖然政府不再利用宗教來進行統治, 但宗教的這種作用仍然存在, 并且大 多數信教村民在黨和人民政府的引導下成了擁護社會主義、熱愛黨和人民的忠實愛國者。比 如,取消農業稅以前,信教村民基本上都會積極納稅,很少有拖欠的情況。

(二有利于提高信教群眾的素質

宗教信仰者經常舉行集會,唱圣歌, 講圣經,經常進行一些與文化有關的活動,長此以 往, 一些原本不識字的中老年人也開始有了些文化知識。以我母親為例, 她只

有小學一年級 的文化如今卻能將整本《圣經》都看下來。另外宗教所宣揚的寬厚仁愛、行善積德、克己利 他的倫理思想也會對信教村民有一定的感化作用,潛移默化中提高了他們的道德修養。在 X 縣城不信教村民中時有發生一些婆媳矛盾、夫妻吵架等家庭問題, 而這些問題在信教村民中 卻鮮有發生。

(三有利于信教群眾心理的調節

現在我們國家正處于社會轉型期, 各種利益關系都在重新調整, 很多人的社會角色和定 位也發生了重大變化, 有的人因為難以適應從而產生了種種問題。而宗教可以通過一定的信 念, 將人們原本心態上的不平衡狀態調適為相對平衡的狀態, 并由此使人們在精神、行為和 生理上都達到一種有益的適度狀態。比如, 在我所調查的地區, 有不少農民因為種種問題承 受不了心理壓力或一時想不開而選擇了自殺, 信教村民由于有教條的約束以及有一定的精神

寄托,極少有人自殺。

三、宗教信仰對農村發展所產生的消極作用

雖然農村宗教的存在有一定的積極作用, 但不可否認宗教作為一種與馬克思主義相對立 的思想意識, 仍然存在著與社會主義不相協調的方面, 甚至在某些地方嚴重影響了社會主義 新農村的建設。

(一不利于科學文化的傳播

任何宗教都是有神論的宣傳, 因此宗教在本質上是和馬克思主義相對立的思想意識, 而 社會主義精神文明建設是堅持以馬克思主義為指導的, 因此宗教在某種程度上會對社會主義 的宣傳造成不利影響。并且宗教作為一種文化形態, 在很大程度上決定著其成員的思想和感 情, 約束著其成員的行為。作為個體而存在的信教村民, 只是這一文化結構中的被動接受者。比如, 信教村民們遇到任何問題都會用宗教的意識加以解釋, 而不去想事情發生背后的真正 原因,這在一定程度上阻礙了人們接受新思想、新知識。

(二不利于農村經濟的發展

宗教意識從根本上講是消極出世的, 把社會和自然的全部內容幻化為神的意志 , 主張 宿命論, 具有唯心主義色彩, 它在一定程度上阻礙人們積極面對社會現實, 使信教村民把永 恒的幸福寄托于“彼岸世界” ,從而安于現狀、不思進取,一心只等待天國的臨近,這一切 都削弱了人們居窮思變、勤勞致富的勇氣與決心與, 使人們不能以一種主動的、進取的態度 來謀求發展。比如在對信教村民的調查中,有 34.5%的人將自己的貧窮歸于神的旨意而安于 現狀,不去試著改變自身處境。并且在有些地方 , 由于宗教勢力的活動頻繁,占用了大量的 人力、物力、財力和精力, 使信教群眾難以集中力量去從事農業生產,這都會對農村的經濟 發展產生一定不利影響。

(三不利于和諧鄉村的建設

就信教村民自身而言, 他們普遍文化素質較低, 缺乏足夠的分析判斷能力, 對正常的宗 教與邪教以及迷信的界限較難認清, 這就給邪教、封建迷信等非法宗教勢力提供了可乘之機, 在我所調查的地區, 就有一些村民因為對邪教認識不清而導致誤入歧途, 不僅破壞了家庭的 和諧穩定, 而且造成了很大的經濟損失。另外宗教問題還會影響農村內部的和諧穩定并進而 對政治建設工作造成一定阻礙,這一切都不利于和諧鄉村的建設。

(四不利于基層組織開展工作

農村基層組織對農村的社會生活負有直接的管理責任, 但隨著宗教勢力對宗教作用的大 力宣揚, 人們逐漸被宗教勢力所吸引, 這嚴重影響了農村基層組織對群眾的思想教育, 導致 一些信教群眾不再信賴基層組織, 不再服從基層組織對農村社會事務的領導, 從情感上來說, 他們已經疏遠了農村基層組織。建設新農村, 需要由基層組織帶領群眾共同努力, 但如果大

多數的農民沉迷于宗教，或只聽信于宗教組織，疏遠或者不信賴基層組織，就會加大基層組 織順利開展工作的難度。

四、對農村宗教信仰的管理引導 宗教作為人類生活中的一種文化現象，也有其發展規律，我們只有了解了這些規律，用 科

學的態度和方式來認識和處理宗教問題，既要承認宗教的積極作用，也要認識到宗教的消 極作用。同時還要認識到宗教在我國的存在仍具有長期性，因此不能人為地消滅宗教，更不 能把信教村民視為異己。在對待宗教的態度上，應盡力發揮宗教的積極作用，最大限度地消 除宗教的消極作用，積極引導宗教與我國社會主義新農村的建設結合起來。為此，筆者提出 以下幾點建議：

（一）充分挖掘宗教中的積極因素，使之適應社會主義新農村的發展 首先充分挖掘宗教中愛教首先愛國這一積極內容，將其進一步升華，使愛國和愛教有機 地結合起來，形成比較完整的愛國愛教的神學思想，從神學上解決在社會主義條件下有可能 將愛國和愛教對立起來或割裂開來的認識。其次合理利用宗教中的社會心理調節功能, 為信 教村民提供安全感和某種慰藉，使他們能夠在精神上得到某種補償,保持心理的某穩定與平衡。積極發揮宗教中的這些積極因素的作用將會對社會主義新農村的建設有一定的促進作 用。

（二）加強政府管理，引導農村宗教規范發展 領導干部應充分認識到宗教問題無處不在，要保護合法的宗教活動，還應加強宣傳教育，引導組織和發動群眾，揭露各種邪教以及非法宗教勢力的反動本質和危害,嚴厲打擊邪教，及時制止各種利用宗教名義進行活動的非法組織，維護社會的安定團結。并且政府還要盡可 能地對農村宗教的現狀作一次徹底的調查，隨時掌握宗教發展情況，組織專門的機構和人員 對農村宗教活動場所進行必要的監控，對農村宗教負責人員進行一定的培訓，確保宗教在憲 法和法律允許的范圍內活動。

（三）大力發展農村經濟，建立和健全社會保障制度 列寧曾經說過： “宗教最深刻的根源是貧困和愚昧。”因此，我們解決宗教問題的根本途 徑只能是大力發展農村經濟，逐步消除宗教賴以存在的社會根源。對此我們應堅持以經濟建 設為中心,深化農村改革，積極促進農村生產力的發展，千方百計地增加農民收入，提高其 生活水平。另外消除宗教消極影響，還需要從建立和健全農村社會保障制度入手。首先應建 立最低生活保障制度，全力保障和維護農村特困群體的權益； 其次逐步推進農村養老保障制 度的建設，從根本上解決農民的后顧之憂；第三積極推行農村新型合作醫療制度，讓農民群 眾真正感受到新型合作醫療制度的優越性。

（四）加強農村文化建設，開展豐富多彩的文化活動 6

很多農民之所以加入宗教，就是因為文化生活貧乏、精神空虛，并且農村的和諧、穩 定、發展也需要先進文化的引領，因此建設社會主義新農村還應大力加強農村文化建設。對此不僅要著力興建圖書室、文化活動室之類的公共文化活動場所，使農民在農閑之余可以 閱讀書籍報刊以及參與科學文明的文化娛樂活動； 還要結合本地實際情況，組織開展農民群 眾喜聞樂見、健康積極的群眾性文化娛樂活動，滿足農民的文化生活需要，不斷消除信教村 民對宗教的依賴心理。

（五）完善農村基層組織建設，切實關心農民生活 農村基層組織的建設以及工作情況對廣大農民群眾有著至關重要的影響，對此要全面提 高農村基層干部的思想政治素質，轉變工作作風，切實做到權為民所用，情為民所系，利為 民所謀，真正關心群眾疾苦，融洽干群關系，增強村黨支部、村委會在群眾中的向心力和凝 聚力。同時還要對農村的特困戶采取幫扶措施，幫助他們解決一些生活生產中的具體問題，如子女上學、醫療保健、生活困難等問題，讓農民群眾切實感受到黨和政府的溫暖，并盡力 幫助他們脫貧致富，最大限度地減少農村群眾因貧、因病信教的現象。7 參考文獻 [1] 王惠巖 政治學原理 高等教育出版社 2006 年 2 月第 2 版 [2] 肖良 當前農宗教活動的特點與分析 城鄉建設 2008 年 11 月（上）[3] 劉若實 對當前中國農村宗教信仰的認識和思考 2008 年 12 月（下）[4] 李偉征 新農村建設背景下的農村宗教信仰問題探析 消費導刊 2009．7 [5] 張俊江 農村宗教不容忽視 經濟研究導刊 2009 年第 27 期 [6] 楊新生 賈維萍 農村宗教與和諧社會的構建 山西財經大學學報（高等教育 版）2009 年 3 月 第 12 卷 第 1 期 [7] 于進強 轉型期農村宗教流布狀況分析 太原師范學報（社會科學版）2008 年 5月 第7卷 第3期 8

第四篇：對當前農村宗教信仰情況的幾點思考

內容摘要

改革開放以后，由于政治環境的寬松再加上政府實行了宗教信仰自由的政策，因此，宗教信仰在部分農村地區又有所復蘇，并且有了新的發展。本文以魯西南的一個縣城為例，談一下宗教活動現狀以及它對農村發展中所產生的積極作用和消極作用，從而對農村宗教的管理提出幾點建議。

關鍵詞：農村宗教；積極作用；消極作用；管理引導

目

錄

一、宗教在農村的發展狀況及成因…………………………………….………..….2(一)(二)當前農村的宗教信仰狀況………………………………………...……2 農村宗教存在以及日趨發展的原因………………………………...…2

二、宗教信仰對農村發展所產生的積極作用………….……………….……………4

（一）有利于社會的穩定團結 …………………..…………………………………..4

（二）有利于提高信教群眾的素質………………………………………………..…4

（三）有利于信教群眾心理的調節…………………………………………………..4

三、宗教信仰對農村發展所產生的消極作用………………………………………..4

（一）不利于科學文化的傳播………………………………………………………..5

（二）不利于農村經濟的發展…………………………………………………..…...5

（三）不利于和諧鄉村的建設………………………………………………………..5

（四）不利于基層組織開展工作 ………………………………………………..… 5

四、對農村宗教信仰的管理引導……………………………………………….…...6

（一）充分挖掘宗教中的積極因素，使之適應社會主義新農村的發展…………6

（二）加強政府管理，引導農村宗教規范發展…………………………………… 6

（三）大力發展農村經濟，建立和健全社會保障制度……………………………6

（四）加強農村文化建設，開展豐富多彩的文化活動……………………………6

（五）完善農村基層組織建設，切實關心農民生活………………………………..7

五、參考文獻……………………………………………………………………..…...8

對當前農村宗教信仰情況的幾點思考

魯西南是山東省一個比較貧窮的地區，由于經濟落后以及人民的文化程度不高，因此比較容易接受宗教思想，宗教活動相對來說頻繁一些，并且宗教類別繁多，具有一定的代表性。因此筆者選擇調查自己家鄉所在縣的宗教信仰情況，再聯系馬克思主義宗教觀，對當前農村的宗教信仰略作如下描述：

一、宗教在農村的發展狀況及成因

宗教不是不是從來就有的，它是社會發展到一定階段的產物，它的產生發展有其一定的社會原因，結合我們縣的一些實際情況具體談談宗教存在的現狀以及發展的原因。

（一）當前農村的宗教信仰狀況

X縣城有將近七十萬人口，十八個鄉鎮，平均每個鄉鎮就有七個基督教教會，整個縣城有兩萬三千多人信仰基督教。另外在信教群眾的特點上與過去有了一些不同，八十以及九十年代初，信仰宗教的多是中老年人，其中又以婦女居多，且大多數人不識字，到了九十年代后期以及本世紀初，許多年輕人加入了信教的行列，且大多受過教育，這其中，男同志站的比例也有所上升。農村宗教信仰情況具體表現出以下特點：（1）宗教活動頻繁，每周一三五參加聚會，具體活動是唱圣歌，學圣經，周日做禮拜，也是學習一些關于宗教的知識。（2）傳教點密集，一般每個村莊有一個小的傳教點，兩三個村莊有一個大的聚會點，每個鄉鎮幾乎都有小教堂。（3）功利性信仰居多，多數信教農民對宗教的認識并不深,更談不上什么深刻理解，他們之所以信教大多是出于功利心理，主要體現在信教群眾是抱著各種利己的目的去對待宗教，都是為了解決自身的具體問題。

（二）農村宗教存在以及日趨發展的原因

宗教產生和賴以存在的根本原因，是自然和社會中的異己力量在人們日常生活中所造成的壓迫，是人們對異己力量的不能理解而求助于超自然的神秘力量的一種消極表現。所以，宗教作為一種社會意識，只有它賴以存在的客觀環境消除了，直至人類徹底擺脫了自然以及社會制度中的壓迫，宗教本身才能得以消除。今天我國已建立了人民當家作主的社會主義社會，已從根本上廢除了剝削壓迫的制度，同時，社會生產力及科學技術也在迅速發展，這客觀上為逐步消除宗教的存在創造了條件。但我們也必須認識到，我國目前還處于社會主義初級階段，生產力水平還很低，自然力量的壓迫仍然存在，同時還存在一些有待克服的社會問題，因此宗教存在的根源并未完全消失，因而，宗教短期內不會在我國消除。

基于我們家鄉社會發展水平比較低以及農民文化普遍不高的現狀使得農民極易受宗教及迷信觀念的支配，同時又由于其他一些社會問題的存在，使得信教群眾越來越多，其中主要基于以下幾點原因：（1）農村經濟落后，農村強烈渴望改變自身處境，可是信息的匱乏以及知識的缺乏使他們找不到更好的解決辦法，因此便希望借助宗教改變現狀。（2）農村精神

文明建設不足，農閑時節沒有什么可供娛樂的活動，文化生活的貧乏、精神生活的空虛，必然導致他們轉向宗教來獲得精神寄托。（3）還有的人是因為久病不愈，并且由于看病難、看病貴等實際問題的存在，萬般無奈之下信仰宗教以求得身體健康，由于種種原因身體康復后，就成了忠實信徒。（4）由于當今社會環境污染嚴重，自然災害也時有發生，但在農村保障機制并不完善，很多農民出于生活穩定得考慮，便希望通過信仰宗教尋求神靈庇佑。（5）實行家庭聯產承包后，農村基層干部的社會角色發生了改變。他們只滿足于完成上級指派的各項任務指標，對農民的實際生存狀況卻漠不關心，導致農民的正常利益訴求得不到滿足，這也是農民信仰宗教的原因之一。總之，農民群眾的文化素質普遍不高，沒有足夠的分辨能力，極易受到外界宗教思想的影響。同時他們又是以生產生活為重心，往往精神生活貧乏，加之由于文化知識匱乏而產生了許多迷茫無從傾訴，不少人便期望從宗教中獲得解脫。

二、宗教信仰對農村發展所產生的積極作用

宗教之所以能夠長期存在，說明它存在著與社會發展相適應的一面，即它存在著積極的一面。在社會主義社會條件下,宗教意識與社會的主體意識有著尖銳的矛盾，因此很多人總是認為宗教是封建文化的糟粕，而忽視了其作為一種意識形態所具有的積極作用，筆者認為宗教的積極作用主要體現在以下三方面：

（一）有利于社會的穩定團結

由于宗教主要是教人向善，并且讓人逆來順受，因此成了封建統治階級統治人民的工具，在社會主義社會，雖然政府不再利用宗教來進行統治，但宗教的這種作用仍然存在，并且大多數信教村民在黨和人民政府的引導下成了擁護社會主義、熱愛黨和人民的忠實愛國者。比如，取消農業稅以前，信教村民基本上都會積極納稅，很少有拖欠的情況。

（二）有利于提高信教群眾的素質

宗教信仰者經常舉行集會，唱圣歌，講圣經，經常進行一些與文化有關的活動，長此以往，一些原本不識字的中老年人也開始有了些文化知識。以我母親為例，她只有小學一年級的文化如今卻能將整本《圣經》都看下來。另外宗教所宣揚的寬厚仁愛、行善積德、克己利他的倫理思想也會對信教村民有一定的感化作用，潛移默化中提高了他們的道德修養。在X縣城不信教村民中時有發生一些婆媳矛盾、夫妻吵架等家庭問題，而這些問題在信教村民中卻鮮有發生。

（三）有利于信教群眾心理的調節

現在我們國家正處于社會轉型期，各種利益關系都在重新調整，很多人的社會角色和定位也發生了重大變化，有的人因為難以適應從而產生了種種問題。而宗教可以通過一定的信念，將人們原本心態上的不平衡狀態調適為相對平衡的狀態，并由此使人們在精神、行為和生理上都達到一種有益的適度狀態。比如，在我所調查的地區，有不少農民因為種種問題承受不了心理壓力或一時想不開而選擇了自殺，信教村民由于有教條的約束以及有一定的精神

寄托，極少有人自殺。

三、宗教信仰對農村發展所產生的消極作用

雖然農村宗教的存在有一定的積極作用，但不可否認宗教作為一種與馬克思主義相對立的思想意識，仍然存在著與社會主義不相協調的方面，甚至在某些地方嚴重影響了社會主義新農村的建設。

（一）不利于科學文化的傳播

任何宗教都是有神論的宣傳，因此宗教在本質上是和馬克思主義相對立的思想意識，而社會主義精神文明建設是堅持以馬克思主義為指導的，因此宗教在某種程度上會對社會主義的宣傳造成不利影響。并且宗教作為一種文化形態，在很大程度上決定著其成員的思想和感情，約束著其成員的行為。作為個體而存在的信教村民，只是這一文化結構中的被動接受者。比如，信教村民們遇到任何問題都會用宗教的意識加以解釋，而不去想事情發生背后的真正原因，這在一定程度上阻礙了人們接受新思想、新知識。

（二）不利于農村經濟的發展

宗教意識從根本上講是消極出世的，把社會和自然的全部內容幻化為神的意志，主張宿命論，具有唯心主義色彩，它在一定程度上阻礙人們積極面對社會現實，使信教村民把永恒的幸福寄托于“彼岸世界”，從而安于現狀、不思進取，一心只等待天國的臨近，這一切都削弱了人們居窮思變、勤勞致富的勇氣與決心與，使人們不能以一種主動的、進取的態度來謀求發展。比如在對信教村民的調查中，有34.5%的人將自己的貧窮歸于神的旨意而安于現狀，不去試著改變自身處境。并且在有些地方,由于宗教勢力的活動頻繁，占用了大量的人力、物力、財力和精力，使信教群眾難以集中力量去從事農業生產，這都會對農村的經濟發展產生一定不利影響。

（三）不利于和諧鄉村的建設

就信教村民自身而言，他們普遍文化素質較低，缺乏足夠的分析判斷能力，對正常的宗教與邪教以及迷信的界限較難認清，這就給邪教、封建迷信等非法宗教勢力提供了可乘之機，在我所調查的地區，就有一些村民因為對邪教認識不清而導致誤入歧途，不僅破壞了家庭的和諧穩定，而且造成了很大的經濟損失。另外宗教問題還會影響農村內部的和諧穩定并進而對政治建設工作造成一定阻礙，這一切都不利于和諧鄉村的建設。

（四）不利于基層組織開展工作

農村基層組織對農村的社會生活負有直接的管理責任，但隨著宗教勢力對宗教作用的大力宣揚，人們逐漸被宗教勢力所吸引，這嚴重影響了農村基層組織對群眾的思想教育，導致一些信教群眾不再信賴基層組織，不再服從基層組織對農村社會事務的領導，從情感上來說，他們已經疏遠了農村基層組織。建設新農村，需要由基層組織帶領群眾共同努力，但如果大 5

多數的農民沉迷于宗教，或只聽信于宗教組織，疏遠或者不信賴基層組織，就會加大基層組織順利開展工作的難度。

四、對農村宗教信仰的管理引導

宗教作為人類生活中的一種文化現象，也有其發展規律，我們只有了解了這些規律，用科學的態度和方式來認識和處理宗教問題，既要承認宗教的積極作用，也要認識到宗教的消極作用。同時還要認識到宗教在我國的存在仍具有長期性，因此不能人為地消滅宗教，更不能把信教村民視為異己。在對待宗教的態度上，應盡力發揮宗教的積極作用，最大限度地消除宗教的消極作用，積極引導宗教與我國社會主義新農村的建設結合起來。為此，筆者提出以下幾點建議：

（一）充分挖掘宗教中的積極因素，使之適應社會主義新農村的發展

首先充分挖掘宗教中愛教首先愛國這一積極內容，將其進一步升華，使愛國和愛教有機地結合起來，形成比較完整的愛國愛教的神學思想，從神學上解決在社會主義條件下有可能將愛國和愛教對立起來或割裂開來的認識。其次合理利用宗教中的社會心理調節功能, 為信教村民提供安全感和某種慰藉，使他們能夠在精神上得到某種補償,保持心理的某穩定與平衡。積極發揮宗教中的這些積極因素的作用將會對社會主義新農村的建設有一定的促進作用。

（二）加強政府管理，引導農村宗教規范發展

領導干部應充分認識到宗教問題無處不在，要保護合法的宗教活動，還應加強宣傳教育，引導組織和發動群眾，揭露各種邪教以及非法宗教勢力的反動本質和危害,嚴厲打擊邪教，及時制止各種利用宗教名義進行活動的非法組織，維護社會的安定團結。并且政府還要盡可能地對農村宗教的現狀作一次徹底的調查，隨時掌握宗教發展情況，組織專門的機構和人員對農村宗教活動場所進行必要的監控，對農村宗教負責人員進行一定的培訓，確保宗教在憲法和法律允許的范圍內活動。

（三）大力發展農村經濟，建立和健全社會保障制度

列寧曾經說過：“宗教最深刻的根源是貧困和愚昧。”因此，我們解決宗教問題的根本途徑只能是大力發展農村經濟，逐步消除宗教賴以存在的社會根源。對此我們應堅持以經濟建設為中心,深化農村改革，積極促進農村生產力的發展，千方百計地增加農民收入，提高其生活水平。另外消除宗教消極影響，還需要從建立和健全農村社會保障制度入手。首先應建立最低生活保障制度，全力保障和維護農村特困群體的權益；其次逐步推進農村養老保障制度的建設，從根本上解決農民的后顧之憂；第三積極推行農村新型合作醫療制度，讓農民群眾真正感受到新型合作醫療制度的優越性。

（四）加強農村文化建設，開展豐富多彩的文化活動

很多農民之所以加入宗教，就是因為文化生活貧乏、精神空虛，并且農村的和諧、穩定、發展也需要先進文化的引領，因此建設社會主義新農村還應大力加強農村文化建設。對此不僅要著力興建圖書室、文化活動室之類的公共文化活動場所，使農民在農閑之余可以閱讀書籍報刊以及參與科學文明的文化娛樂活動；還要結合本地實際情況，組織開展農民群眾喜聞樂見、健康積極的群眾性文化娛樂活動，滿足農民的文化生活需要，不斷消除信教村民對宗教的依賴心理。

（五）完善農村基層組織建設，切實關心農民生活

農村基層組織的建設以及工作情況對廣大農民群眾有著至關重要的影響，對此要全面提高農村基層干部的思想政治素質，轉變工作作風，切實做到權為民所用，情為民所系，利為民所謀，真正關心群眾疾苦，融洽干群關系，增強村黨支部、村委會在群眾中的向心力和凝聚力。同時還要對農村的特困戶采取幫扶措施，幫助他們解決一些生活生產中的具體問題，如子女上學、醫療保健、生活困難等問題，讓農民群眾切實感受到黨和政府的溫暖，并盡力幫助他們脫貧致富，最大限度地減少農村群眾因貧、因病信教的現象。

參考文獻

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第五篇：對當前農村小學科學課程教學現狀的思考

對當前農村小學科學課程教學現狀的思考

作者姓名：張繼軍

通訊地址：天水市秦安縣興豐學區聯系電話：***

對當前農村小學科學課程教學現狀的思考

張繼軍

（天水市秦安縣興豐學區，天水，741617）

摘要：

新一輪的小學課程改革中，把加強科學教育擺在了突出位臵，在看到科學課程的重要性的同時．只有小學科學教師正確認識科學課程在學生終身發展和在社會中的作用、真正理解科學教育的內涵，才能從整個教育改革的制高點出發，理性地關注科學課的改革，立足于教學本位工作搞好科學課程教學。農村小學的科學教學是一個難點，但同時也亟待加強。

關鍵詞：農村小學科學課程教學現狀

進入20世紀以后，科學對社會的推動作用較為明顯，這不僅是由于科學技術的日新月異，而且因為科學作為探索真理的活動，同時也在塑造人的品格，影響人類的價值觀念、倫理道德、文化形態、思維模式及行為模式等等。

我國是農業大國，農業人口的比例相當高，公民科學素質的城鄉差距十分明顯。加強農村基礎教育，提高農村小學科學教育的質量，是提高未來公民科學素質的奠基工程，對于小學科學教育工作者來說，是一項不可推卸的任務。

一、科學課程在農村開設現狀

在農村由于缺乏科學文化知識，有些地方封建迷信還比較嚴重，給人們生活帶來了很多的損失，甚至有時還會導致一些意外事件發生。長期以來，大多數的基礎教育普遍存在重升學輕素質的問題，導致科學課得不到應有的重視。調查中發現廣大的農村兒童對科學以及科學課都有著濃厚的興趣，小學科學作為一門科學啟蒙教育，它的價值是語文、數學、外語等其他基礎學科無法

替代的，如果不重視農村地區的科學教育，就等于在扼殺農村兒童的好奇心和求知欲。

（一）、科學課得不到應有的重視。農村學校受應試教育思想的影響，把科學課列在副科之列，因為不是主課，其地位自然明顯低于語文、數學、外語等所謂的主科，許多地方都存在著對科學課的擠課、占課現象。

（二）、師資力量薄弱。農村小學科學教師的師資狀況很不容樂觀。多數農村小學科學教師是兼職，幾乎沒有專業背景，這樣的非學科專業背景直接影響課程的實施質量;學歷層次普遍不高，多為中師，專科及專科以上學歷較少，本科更少，這樣更無法保證教師素質符合課程要求。

（三）、教學把握不當。首先，是教學內容方面，顯得凌亂，深淺難易把握不夠恰當。存在體系落后、不重視整體框架和結構的問題，再加上不重視科學精神的培養，使學生既不能適應經濟、科學和社會發展，也難以轉向其它科學領域。其次，在教學模式方面，不注意將書本知識與科學實踐聯系起來，忽視科學教育過程的復雜性，不通過科學研究進行學習。這樣的科學教育，難以發展創造、直觀、想象與懷疑的態度，難以在學生思想和態度的訓練方面作出指導。再次，在教學方法方面，教師采取的主要還是講授法，“教師講、學生聽”、“教師念、學生記”的教學方式只能使學生機械地背科學、學科學。有時甚至采取“填鴨式”的教學方法，企圖把更多的新的科學知識塞進學生的腦子里。很難培養學生探究精神。加強科學教育，并不是堆積知識，而主要是培養學生的科學精神，讓學生掌握科學的方法，以解決現實中的問題。

二、農村小學科學教學現狀的思考

（一）、轉變觀念，提高認識，提升科學課的學科地位科學課在我國是2001年由自然課改過來的一門新課程，與原有的自然課相比無論是從內容上還是老師的授課方式上都完全發生了轉變。這對我們教授科學的教師來說是一種教育觀念和教學方式的嚴峻挑戰，它對教師提出了更高的要求:需要教師深刻理解科學學習的內涵，真正樹立以學生發展為中心的觀念;需要教師具有良好的知識素養和完善的知識結構;需要教師具有引導和鼓勵學生主動探索形成積極學習態度的能力。要知道這門課程的學習與傳統的學科學習是完全不一樣的，過去的老師總是站在講臺上，老師講的話就是權威就是答案。而科學課程的講授就需要老師根據不同的教學內容采用不同的授課方式，學生要積極與教師配合，共同完成教學任務。老師要正確處理一滴水和一桶水的關系，這已經不是過去一滴水與一桶水的年代了，要知道現在老師要給學生一滴水自己應該是一條河，這條河里的水隨時都是流動著的，是新鮮的。所以老師要隨時更新自己的知識結構，要有危機意識，真正意識自己的知識結構單一，能力有限，正視自己的不足，解放思想，轉變教育觀念。沒有經驗可以摸索;知識不夠可以學習。在不斷探索、不懈學習的過程中逐漸熟悉科學教育的流程與要求。通過自身的學習，掌握一定的科研能力來更好的指導學生的科學學習。

一門課程的學科地位，取決于它的學科性質。小學科學課程的學科性質在《全日制義務教育科學((3-6年級)課程標準》中有明確的規定:“小學科學課程是以培養科學素養為宗旨的科學啟蒙課程，以促進未來國民科學素養的全面提升，加強我國在科技競爭中的地位。”因此，加強科學課程改革，首先須在思想上引起高度重視。上到各級教育主管部門，下到各小學校長及科任

教師，必須充分認識加強小學科學教育的重要性和緊迫性，把科學教育提高到關系國家興衰、民族命運的高度來認識，不再把科學課當成副科。而要確保科學課的學科地位。

（二）、加強師資培訓，提高科學課程教師專業水平

實施科學教育的關鍵在教師。長期以來的傳統觀念給語文、數學等所謂的主科教師在培訓上提供了良好的平臺，而給科學教師帶來的卻是“不平等”待遇。以致科學課沒人愿上，沒人會上。針對面前農村現任科學教師專業水平較低、學歷不高和專業局限的狀況，必須加強農村科學教師的師資培訓。要把轉變教師觀念貫穿與培訓的全過程，讓教師從知識的傳授者、權威者，轉變成學生學習的參與者、促進者、組織者、指導者，從單純的知識傳授轉移到關注學生的終身發展。要適應和滿足科學教育的需要，各級教育行政主管部門、學校、教師培訓機構必須開展各種形式的教師的培訓，提升教師的各種素養，提高教師的教學、指導能力。

（三）、因地因校制宜，提倡科學學習的多樣化

科學課程是國家與學校合作管理的課程，國家主要對課程的地位、課時安排進行規定，而課程的開發必須由學校來完成。學校課程要符合科學課程的性質，也要符合學校的實際情況，應該具有可行性與實效性。在農村，各學校的辦學規模二辦學模式、辦學條件、師資水平、生源水平與市級學校都存在很大差異。因此，各個學校在開設科學課的過程中，應該堅持的原則是:一切從學校的實際情況出發，鼓勵師生自己的特色實施該課程。不同學校和不同學生在科學學習上有各自的差異，所以在目標定位上可以各有側重，在內容選擇上也可有各自特點。農村學校尤其要在課程實施過程中做到因地制宜，因校制宜、因時制宜，充分挖

掘現實生活中的學習資源。校內外自然環境、人文環境和現實生活中都包含著科學問題和科學道理，這些都是豐富的教學素材。科學教師如果加以很好地利用，這對課程資源相對缺乏的郊區和農村地區是非常有用的。

（四）、加大對農村教育的投人，切實改進農村教學設備。農村小學科學教學的不足主要由于教育經費缺乏造成，如果政府部門能夠多向農村教育投人資金，提高農村教師的待遇，購臵一些教學儀器和設備，幫助農村建立一些網絡資源，那么農村在小學科學教學方面的一些困難就會得到有效緩解。

總之，農村小學科學課程改革路還很長，任務還很艱巨，需要我們這些教師付出更大的努力來實現。

參考文獻：

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