第一篇：先就業(yè)再擇業(yè)正方一辯立論陳詞

正方一辯立論陳詞

謝謝主席，大家晚上好：

在今天的這個辯題里，擇業(yè)指人們以自己的理想和人生目標為基準來選擇并獲取合乎自身理想的職業(yè)和用人單位；就業(yè)是指獲得工作，以此謀生。先擇業(yè)后就業(yè)首要考慮的是自我理想的實現，看輕獨立謀生的需要；而先就業(yè)后擇業(yè)則是先考慮在社會上謀求生存，再去追求自我的理想。我方判斷的標準是哪種選擇更加穩(wěn)妥、有效和靈活。我方認為，在如今的社會形勢下，青年應先就業(yè)再擇業(yè)。理由有三：

第一，從社會的現狀來看，如今就業(yè)形勢嚴峻，重要原因之一就是為數眾多的青年只著眼于少數熱門行業(yè)，例如今年有一百四十一萬人爭奪一萬六千個公務員職位。在這種情況下，對于大多數青年來說，是很難在短時間內找到一份理想的職業(yè)，而眾多青年長時間沒有工作，也必然會造成社會上的種種的負面影響。先就業(yè)后擇業(yè)因為找工作的時間相對較短，故能有效地緩解就業(yè)壓力，促進社會的穩(wěn)定。

第二，從家庭的角度來講，百善孝為先。作為一個早已年滿十八歲的成人，應該有這份挑起家庭責任的擔當，至少不能再增加家庭過多的壓力。由于現實情況的嚴峻，先擇業(yè)比先就業(yè)必然會花費更多的時間和金錢的成本，加重家庭的負擔。當今社會出現廣為垢病的“啃老一族”，其借口就是“先擇業(yè)后就業(yè)”。

第三，從青年本身的角度來講，沒有在社會上摸爬滾打過的年輕人如何能對社會和職場有真正的認識？俞敏洪就曾經抱怨過大學生普遍有眼高手低的毛病。先擇業(yè)必然會因為對社會和職業(yè)不成熟的認識而付出大量時間、金錢、人力和心理成本。所以我們應該腳踏實地，首先尋求一份能使自身獨立謀生的職業(yè)，在實踐中重新探究和規(guī)劃人生的理想，在經濟有保證和對社會認識成熟的前提下，再進行擇業(yè)，追求符合自身條件的理想職業(yè)。這才是更穩(wěn)妥更有效的路子。否則，一直徘徊于擇業(yè)的迷惘中蹉跎歲月，將是對寶貴青春的極大浪費！

綜上所述，由于就業(yè)形勢的嚴峻、家庭經濟壓力和對社會的認識不成熟，如果青年先擇業(yè)后就業(yè)，必然會花費大量的時間、金錢、人力和社會成本，以及擇業(yè)挫折造成的心理成本。先就業(yè)后擇業(yè)不但能靈活有效地降低這些成本，緩解這些壓力，還能及早地融入社會，加深對于社會和職場的認識，完善自己的人生規(guī)劃，在之后再擇業(yè)的過程中可以更穩(wěn)妥和有效地追求人生理想。因此我方認為，大學生應先就業(yè)再擇業(yè)。

謝謝！

第二篇：先就業(yè)再擇業(yè)正方一辯攻辯小結

正方一辯攻辯小結

謝謝主席！

感謝對方辯友配合我方進行了一場精彩攻辯，但在剛才的攻辯階段，對方辯友犯了以下幾點錯誤：

其一，混淆概念。對方辯友將先擇業(yè)概念人為地擴大化，企圖將就業(yè)框入他們的擇業(yè)范圍之內。認為只要先找到的一份工作是自己滿意的就屬于先擇業(yè)。同時又把先就業(yè)的概念妖魔化，認為先就業(yè)就是為解決基本生存問題而違背青年意愿的無奈之舉。其實不然。先擇業(yè)是以挑剔的眼光看待職業(yè)，用挑挑撿撿的手段來尋找職業(yè)，如果某個職業(yè)不符合自己的需要，寧可失業(yè)而不遷就。而就業(yè)則是以積極的心態(tài)看待職業(yè)，如果找一時找不到自己滿意的職業(yè)，就先從事一項對社會和自己有意義的工作。

其二，對方辯友一直脫離現實建造空中樓閣。對方辯友無視現實情況，無視年輕人的切身實際盲目拔高，企圖以空中樓閣的虛構之美來掩飾現實中無法解決的實際問題。試問對方辯友，不真正進入職場，不真正了解職場，那么你擇業(yè)的依據是什么？是自己的一時喜好，還是自己的最終理想？

其三，對方辯友一直在把雙方辯題推向極端，仿佛就業(yè)優(yōu)先就是盲目就業(yè)，這是一個極大的錯誤認識。我們選擇先就業(yè)，實際上是要告訴大家，崗位不分高低，都是為了社會做貢獻，一個人，不是一輩子只干一份工作，如果現實需要，我可以是一塊磚，哪里需要哪里搬，都是實現自己的人生價值。成功的人士也都不是一步到位的，都是經過不斷的努力，才實現自己的夢想。

我方始終認為年輕人應當先就業(yè)再擇業(yè)。這里的先就業(yè)并不代表不擇業(yè)，只不過是實現的時間先后而已，我們先就業(yè)的目的正是為了今后的擇業(yè)打下基礎。先就業(yè)，生活才有保障，才可以有更加充裕的時間和精力進行擇業(yè)，從工作中積累經驗和技能，尋找真正適合自己的職業(yè)，最終實現自我價值。

謝謝！

第三篇：一辯立論陳詞

一辯立論陳詞（3分鐘，九百多字）

1、概念的陳述：

謝謝主席！尊敬的評委、對方辯友、各位觀眾：

大家好，我方觀點是員工的工作態(tài)度比工作能力更重要。

員工是指企業(yè)（單位）中各種用工形式的人員，包括固定工、合同工、臨時工，以及代訓工和實習生。

工作態(tài)度，2、標準的陳述：

我方認為，員工的工作態(tài)度比工作能力更重要，其標準是：員工能否幫助企業(yè)掙得利益。一個員工的成敗，有以下標準：一個優(yōu)秀的員工要充分發(fā)揮自己所學，給企業(yè)和個人帶來效益，幫助企業(yè)和個人取得長遠發(fā)展。

3、從標準簡述理由：

我方認為，員工的工作態(tài)度比工作能力更重要，理由如下： 第一、第二、第三、4、總結：

綜上所述，我方認為，員工的工作態(tài)度比工作能力更重要。謝謝各位！

青蛙的故事

從前，有一群青蛙組織了一場攀爬比賽，比賽的終點是：一個非常高的鐵塔的塔頂。一群青蛙圍著鐵塔看比賽，給它們加油。

比賽開始了。老實說：群蛙中沒有誰相信這些小小的青蛙會到達塔頂，他們都在議論：“這太難了！它們肯定到不了塔頂！”“他們絕不可能成功的，塔太高了！”

聽到這些，一只接一只的青蛙開始泄氣了，除了那些情緒高漲的幾只還在往上爬。群蛙繼續(xù)喊著：“這太難了！沒有誰能爬上塔頂的！”越來越多的青蛙累壞了，退出了比賽。但有一只還在越爬越高，一點沒有放棄的意思。最后，其它所有的青蛙都退出了比賽，除了一只，它費了很大的勁，終于成為唯一一只到達塔頂的勝利者。

很自然，其它所有的青蛙都想知道它是怎么成功的，有一只青蛙跑上前去問那只勝利者，它哪來那么大的力氣爬完全程？它發(fā)現這只青蛙是個聾子！

寓意

永遠不要聽信那些習慣消極悲觀看問題的人，因為他們只會粉碎你內心最美好的夢想與希望！而且，最重要的是：當有人告訴你，你的夢想不可能成真時，你要變成“聾子”，對此充耳不聞！要總是想著：我一定能做到！

資料：

態(tài)度決定一切，態(tài)度是人們在自身道德觀和價值觀基礎上對事物的評價和行為傾向。態(tài)度表現于對外界事物的內在感受（道德觀和價值觀）、情感（即“喜歡-厭惡”、“愛-恨”等）和意向（謀慮、企圖等）三方面的構成要素。激發(fā)態(tài)度中的任何一個表現要素，都會引發(fā)另外兩個要素的相應反應，這也就是感受（道德觀和價值觀）、情感（即“喜歡-厭惡”、“愛-恨”等）和意向（謀慮、企圖等）這三個要素的協調一致性。

態(tài)度是人們在自身道德觀和價值觀基礎上對人或事物的評價和行為傾向。態(tài)度表現于對外界人或事物的內在感受（道德觀和價值觀）、情感（即“喜歡-厭惡”、“愛-恨”等）和意向（謀慮、企圖等）三方面的構成要素。具體反映過程為內心的認知、認可、服從、反對、迷茫、不安。激發(fā)態(tài)度中的任何一個表現要素，都會引發(fā)另外兩個要素的相應反應，這也就是感受（道德觀和價值觀）、情感（即“喜歡-厭惡”、“愛-恨”等）和意向（謀慮、企圖等）這三個要素的協調一致性。一般來說，態(tài)度的各個成分之間是協調一致的，但在他們不協調時，情感成分往往占有主導地位，決定態(tài)度的基本取向與行為傾向。

工作態(tài)度是與心態(tài)掛鉤的，認真、忠于職守、細心、有責任心，是對工作所持有的評價與行為傾向，通常只能通過主觀性評價來考評。

工作態(tài)度是對工作所 持有的評價與 行為傾向，包括工作的認真度、責任度、努力程度等。由于這些因素較為抽象，因此通常只能通過主觀性評價來考評。

態(tài)度(Attitudes)是個體對某一對象所持有的評價和行為傾向。態(tài)度的對象是多方面的，其中有客觀事物、人、事件、團體、制度及代表具體事物的觀念等。

態(tài)度是管理心理學的重要研究內容。人們的態(tài)度在很大程度上受到價值取向的影響。不過，態(tài)度針對具體的人或事物，而價值取向則更為廣泛。態(tài)度是指個體在一定環(huán)境中對一類人或事物作出積極或消極反應的心理傾向。工作滿意度就是管理心理學中所研究的重要工作態(tài)度。

工作態(tài)度-三種成分

認知成分：對一類人或事物性質和特征的認識或擁有的信息，例如，信念與價值觀念； 情感成分：對一類人或事物的具體好惡感受或評價；

行為意向成分：根據具體的認識與感受，對一類人或事物的行為意向。工作態(tài)度是人們對于工作各個方面的心理傾向，也包括上述三種成分。對工作的認識和了解，與工作態(tài)度的認知成分相聯系；工作的積極性與工作態(tài)度的行為成分密切有關；工作的滿意感則屬于工作態(tài)度的情感方面。

工作態(tài)度與工作績效的關系

工作態(tài)度作為工作的內在心理動力，影響對工作的知覺與判斷、促進學習、提高工作的忍耐力等。這些功能，直接關系到工作績效的大小。

一般說來，積極的工作態(tài)度對工作的知覺、判斷、學習、工作的忍耐力等都能發(fā)揮積極的影響，因而能提高工作效率，取得良好的工作績效。這表明積極的工作態(tài)度與工作績效之間有著一致性的關系。但是，消極的工作態(tài)度。由于要取得很高的工作報酬，也可能引發(fā)積極的工作行為，取得良好的工作績效。由于中介因素的影響，使得工作態(tài)度與工作績效的關系十分復雜。

工作態(tài)度第一，能力第二；工作態(tài)度決定一切，工作態(tài)度評價就是一切的評價；工作可以平凡，工作態(tài)度不能平庸。工作態(tài)度評價總結影響我們的行為，一個工作態(tài)度非常積極的員工，無論他從事什么工作，他都會把工作當成是一項神圣的天職，并懷著濃厚的興趣把它做好。而一個態(tài)度消極甚至扭曲的員工，只會把工作當成累贅，當成讓自己不快樂的源頭，當成敵人一樣地去對待。工作態(tài)度評價決定命運的評價！氣度決定格局！當我們思考人生如何走向成功的時候，必須潛到人生的水面下去，從關心根和本著手。首先必須要有自己的工作態(tài)度總結，然后致力于升華氣度和夯實厚度。態(tài)度錯偏、氣度促狹的人，上帝也幫不了他成功！員工態(tài)度決定執(zhí)業(yè)態(tài)度，執(zhí)業(yè)態(tài)度決定職業(yè)生涯。

第四篇：立論陳詞一辯

立論陳詞一辯: 尊敬的各位評委老師、對方辯友、同學們大家晚上好。

非常感謝各位領導可以給我們提供這次機會，讓我們可以結合自身在校的三年時光一起共同探討警務化的管理與學生的個性化發(fā)展。首先，請允許我對今天的辯題結合我校當前的警務化管理做概念陳述：當前我校的警務化管理,是按照黨和國家的教育方針，教育目標，根據警察的性質、任務和特點，依照公安機關人民警察條例的規(guī)定要求，遵循“從嚴治警，從嚴治校”的方針，實施有目的、有計劃、有組織的指揮、協調和控制的管理。更是在“以規(guī)章制度為中心”和以“學生為本、教育為本”的科學管理，促使學生思想革命化，作風戰(zhàn)斗化，生活制度化，內務標準化，真正做到“外塑形象，內塑素質”的培養(yǎng)。而當今，在校的我們自我約束力差，就更需要警務化的管理，它是學生成才，學校發(fā)展的重要保證。

結合以上原因，我方堅持“警務化管理利大于弊”，理由如下: 1，強化了我們的組織紀律性。俗話說，無規(guī)矩不成方圓。無論干什么，都有干什么的規(guī)矩。任何一個組織和機構沒有規(guī)范化的管理，沒有規(guī)章制度，管理就會無序，行為無法協調一致，而在警校的培養(yǎng)使我們在日常生活中能夠更加嚴格的要求自我，這就是通過外在的管理，來激發(fā)學生們主觀能動性的自我管理，強化我們的組織紀律性。

2.使我們思想作風嚴謹/紀律嚴明/作風過硬。在一所“從嚴治警 從嚴治校”的學校，使大家在政治思想的覺悟大大提高，政治敏感性增強，對待事物的嚴謹性明顯高于其他院校，并且警務化的管理給自律好的同學提供了高標準發(fā)展自我的平臺，同時懲戒了違紀的學生讓其懸崖勒馬，因此，其既能未雨綢繆，又能亡羊補牢。

3.使我們身體素質過硬、心理素質過硬。在統一的作息制度，按時的休息學習，每天的跑步鍛煉，即使是寒冬酷暑的訓練，使得警校的我們不僅鍛煉了身體，還培養(yǎng)了意志力。使大家在身體上，心理上得到巨大的提高，真正的做到“內塑素質 外塑形象”，達到“精氣神”的塑造。

4，使我們養(yǎng)成良好的計劃性/規(guī)律性的生活習慣。在警校的規(guī)律性生活，通過四年內外在的紀律性要求，使我們養(yǎng)成影響一生的良好習慣，面對今后緊張的工作/生活我們可以從容有序，在計劃中有條不紊的開展，并能極大地緩解將要面對的壓力。警務化的管理帶給大家的不僅是四年的管理，更是一生的培養(yǎng)。5，增強我們的團隊意識，團隊凝聚力。古人云：人心齊，泰山移。在警校的這個大集體里，我們通過參加各種集體的活動，伴著一聲聲的“團結就是力量”，將團結的意識深入我們每個人的心中，將大家從自私的我們，變成無私的我們，對于我們今后的協調工作將起著至關重要的作用。

綜上所述，警務化的管理是預防針，更是無情劍，給稚嫩的雙手帶來力量，給蒙昧的雙眼帶來光明，給彎曲的脊梁帶來挺拔。所以，我方堅持警務化管理利大于弊，謝謝大家。

攻辯小結：

謝謝主席，今天對方辯友的精彩辯論真可謂是云里來霧里去，唯美至極！但我還是想請對方辯友走出云霧山谷，走進理性的天空！剛才對方辯友在貌似精彩的攻辯的過程中，一直偷梁換柱，巧妙的回避我方的提問，沒有正面回答我方的問題。而對方辯友在向我方提問時，指鹿為馬，提出的問題概念不清，模棱兩可。縱觀整個攻辯過程，對方犯了以下幾點錯誤：

1、在立論陳詞環(huán)節(jié)，對方辯友，講述了一段段子，看似詼諧幽默但是，我方不得不講段子來源于生活，同時又高于生活。

2、在立論中講到禁錮了思想，禁錮意為“強制限制”，在我校目前的管理，僅僅是一種制度，制度是在規(guī)范行為，又怎么會去強制限制大家天馬行空的思維呢？

3，對方講到，過度強調警務化會導致對教學工作的失衡，請問對方辯友，今年九月份我們就要面臨我們人生中得一大門檻，司考，學校要是不重視我們的教學工作又怎么會主動為我們聯系培訓機構？為我們提供教室和住宿呢？

3、下面我繼續(xù)闡述我方的觀點：

當前的警務化管理帶給我們的是一生的良好習慣的培養(yǎng)，他強化了我們的組織紀律性，使我們思想作風嚴謹/紀律嚴明/作風過硬.使我們身體素質/心理素質在學校的管理中得到更大的提高，使我們養(yǎng)成良好的計劃性/規(guī)律性的生活習慣，并在潛移默化中增強我們的團隊意識，團隊凝聚力，在當今社會，社會意識的多元化趨勢使得個人的內心準則即價值觀多元化，在警校的鍛煉會使我們更好地樹立正確的價值觀。

4、問題：

如果對方一味強調紀律限制個性發(fā)展，就反問他，是不是應該廢除紀律呢？。1自律的標準是分散的，不統一的。自律所依據的標準是人的內心準則。在當今社會，社會意識的多元化趨勢使得個人的內心準則即價值觀多元化。而不能予以控制

2自律不能長期穩(wěn)定的發(fā)揮效用。“從善如登，從惡如崩”。人做一件好事很簡單，人做一生好事卻很難。而他律的約束一般是穩(wěn)定，長期地對人發(fā)揮作用。3自律對人的行為的控制力是薄弱的。自律依據的內心準則的權威性必須通過他律的社會輿論與法律規(guī)定在確立，沒有他律，就無自律的權威性。權威性消失，又如何使自律得到最大限度的發(fā)揮？

新加坡人的素質高吧,那并不能說是人的素質原本就高,而是來源于制度的約束,例如新家坡人都不亂扔垃圾,是因為有高額罰款的制度.所以說學校建設也一樣。

反方立論陳詞。

前半部分省略，具體到時候再說，觀點如下，第一，禁錮學生思維，影響學生個體成長。管理不僅僅管理人，還要教育培養(yǎng)人，在當今競爭激烈的社會。需要的是全面的綜合性人才，一味強調嚴格管理。即使培養(yǎng)出言聽計從，思維僵化的素質不全面的大學生又有什么用呢？

第二，警務化管理的嚴格規(guī)定，勢必會使同學們的日常生活，缺乏靈活性。僵硬的管理體制也使得學校為同學們提供的資源不能得到充分的利用，比如沒有通宵自習室，沒有校園招聘會。沒有24小時熱水房，這些本應該的便利都因為嚴格的警務化管理而消失殆盡。第三，過度強調警務化會導致對教學工作的失衡。公安院校雖然培養(yǎng)的是公安后背力量，但學校終歸是一個教書育人的地方，實行警務化管理制度歸根到底是為了更好地教育。如果僅僅為了內務衛(wèi)生，警容風紀，隊列整齊等管理方面的內容，而犧牲同學們學習時間，休息時間，上課時間，那警務化管理也失去了其原有的作用

所謂團隊精神，簡單來說就是大局意識、協作精神和服務精神的集中體現。團隊精神的基礎是尊重個人的興趣和成就。核心是協同合作，最高境界是全體成員的向心力、凝聚力，反映的是個體利益和整體利益的統一，并進而保證組織的高效率運轉。團隊精神的形成并不要求團隊成員犧牲自我，相反，揮灑個性、表現特長保證了成員共同完成任務目標，而明確的協作意愿和協作方式則產生了真正的內心動力。團隊精神是組織文化的一部分，良好的管理可以通過合適的組織形態(tài)將每個人安排至合適的崗位，充分發(fā)揮集體的潛能。如果沒有正確的管理文化，沒有良好的從業(yè)心態(tài)和奉獻精神，就不會有團隊精神。

歌德曾經說過：“一個人只要宣稱自己是自由的，就會同時感到他是受限制的。如果你敢于宣稱自己是受限制的，你就會感到自己是自由的。”對于學校里設立的各項規(guī)定，我們不妨換個角度，把它當作游戲的規(guī)則，而我們要做的就是遵守這些規(guī)則，將大學這場游戲玩得精彩、完美，讓我們離開時不帶半點遺憾.綜上所述:我方堅持警務化管理利大于弊，謝謝大家。

1如果對方一味強調紀律限制個性發(fā)展，就反問他，是不是應該廢除紀律呢。

2、將紀律和個性分別比作左右手，只有左右手協調運用，才能才能發(fā)揮極致。所以紀律促進個性發(fā)展。

3、大學校園都是有校紀校規(guī)的，對方辯友認為紀律會抑制個性發(fā)展，那你為何還要到大學求學，堂而皇之地站在辯論席上發(fā)揮你的個性，為何不卷卷鋪蓋，回家去發(fā)展你的個性呢？

慣養(yǎng)成中占有的地位，但相對于他律，自律有以下幾個弊端

1自律的標準是分散的，不統一的。自律所依據的標準是人的內心準則。在當今社會，社會意識的多元化趨勢使得個人的內心準則即價值觀多元化。而不能予以控制

2自律不能長期穩(wěn)定的發(fā)揮效用。“從善如登，從惡如崩”。人做一件好事很簡單，人做一生好事卻很難。而他律的約束一般是穩(wěn)定，長期地對人發(fā)揮作用。3自律對人的行為的控制力是薄弱的。自律依據的內心準則的權威性必須通過他律的社會輿論與法律規(guī)定在確立，沒有他律，就無自律的權威性。權威性消失，又如何使自律得到最大限度的發(fā)揮？ 反之他律有以下幾個好處

1他律由他人引導，約束，有一定的標準，不象自律可波動性大，不能確保文明習慣的養(yǎng)成。

2他律對中學生的文明習慣的保持有可靠性和長久性 3他律具有權威性

可見，他律相對于自律有很大的優(yōu)越性。因而我們要貴自律而重他律。而且，自律必須由他律引起。人最初并無自律意識，在成長過程中文明習慣受他律約束，培養(yǎng)，才建立起自己的內心準則，因而自律是他律的內化，他律被輕視，又何言他律的內化。

歷史的車輪不停的運轉，他律是養(yǎng)成文明習慣路上的關卡，把不文明淘汰，引導走向文明！,一個人從小的任何習慣都與家庭環(huán)境影響有很大的關系.父母親人的言談舉止都會影響孩子的習慣.若從小養(yǎng)成了好的習慣,則長大后相對來說會比那些不好習慣的人有更強的自律力.二,社會習慣也會有非常重要的影響.一個人生活工作都離不開與別人相處的環(huán)境,一個團體的文明習慣絕對會影響個人的行為及思想,這就是潛移默化的結果.三,一個工廠往往有成千上萬的員工,而這些人員又來自不同的環(huán)境,所接受的教育程度也不盡相同.在這基礎上,靠個人的自律是很難改善或影響這么多員工的習慣的,個人的自律顯得如此的微不足道.因此,需要一定的管理才能行之有效,使工廠的文明管理逐漸形成,進而成為一種自律的表現。

《流星花園》里有句臺詞：假如道歉有用的話，要警察干什么！假如聯手倡議不哄抬房價就能維護市場規(guī)則，還要價格法和國家商品房銷售的有關規(guī)定干什么？在那個弱肉強食的海底世界，一心想吃素的蘭尼忍了多時后卻在聞到血腥味后野性大發(fā)。在房地產這樣一個有著巨大利潤誘惑的行業(yè)，“他律”失職——相關監(jiān)樓盤動畫廣告公司管部門并無實質的處罰和舉措，這種自律的效果如何可想而知。吳力蘅曾說過：學術作風不正，最主要的肯定是自己本身。“自己的嘴只有自己才有管理權”

關于自律與他律孰輕孰重的問題 對方辯友存在以下幾方面的認識錯誤：

1、對方辯友把他律與自律分割開來，我們所辯論的觀點是自律與他律哪個更重要，而非要自律還是要他律。2 過分高估了自律，人的認知是有限度的，有的同學根本就不知道到底什么是對的什么事錯的，很多同學做錯了事竟然會很坦然的承認。人是利益主體，利益關系是人與人之間的根本關系，在利益的驅使下，自律所依照的道德法則只會成為陽春白雪，盛名之下，其實難負。因而必須用他律加以規(guī)范。自律由他律引起的，沒有他律，自律就沒有形成的基礎，離開他律的自律只能是無律。5 他律的對象并非局限的，他律不僅針對有錯誤行為的主體，而且對于沒有發(fā)生這種行為的主體也有約束作用，我們的校規(guī)也是如此，不光處理那些犯錯的同學，更重要的是能夠對所有同學都起到約束的作用，使每一位同學都能夠清楚做錯了事情就要受到懲罰。

二辯：

⑴大千世界豐富多彩，人們的思想各有不同，特別是員工素質的差異，想法不一，標準就不一，所以

需要規(guī)范來約束行為。那我想請問對方辯友有沒有聽過6s管理方案？請回答有還是沒有。6s管理方案本身就是對一個團隊的統一要求，每個人按照方案開展工作，才有希望實現既定的目標要求,要做好6S工作，沒有切合實際的實施方案，是不可能做好的。方案本身就是他律。請問哪一家6S管理做得好的企業(yè)是靠員工自己，按自己的想法去做，而達到統一的6S規(guī)范的？這也就說明了他律的重要性。

⑵“法者天下之公器”，“國有國法，家有家規(guī)”。他律在個人與社會的發(fā)展中起到極重要的作用。不可否認，自律也在完善個人與發(fā)展社會中占有的地位，但相對于他律，自律有不忽視的局限性，自律的標準是分散的，不統一的，自律是自私的，有包庇性的，自律是不能長期穩(wěn)定的發(fā)揮效用。“從善如登，從惡如崩”人做一生好事真的很難，難道對方便有敢說自己可以自律的一輩子都做好事？ ⑶請問對方辯友知不知道的遺產繼承法、婚姻法、產權法、經濟法、？ 這些法律為什么會頒布，就是因為當今世界很多人為了利益不擇手段，在當今這個利益為重的社會僅靠自覺自律社會將會黑暗到什么地步，強化道德他律的作用，用道德他律來規(guī)范人們的道德行為和提升人們的道德境界，可以說是道德建設的成功經驗，也是當代社會道德發(fā)展的大趨勢。

我們想一下所有的人都自律的話還要警察做什么?還要監(jiān)獄做什么?還要合同做什么?還要法律做什么? 人們希望每個人都能自律的愿望是美好而又單純的,然而當今社會如果沒有法律的約束,每個人都有可能犯罪.犯罪是什么?犯罪就是不自律,由此說來沒有他律就沒有自律.現在的問題是,每個人都有過自律,但每個人也都有過不自律, 自律的時候學校、社會可以和諧, 而不自律的時候怎么辦? 答案是他律，現在的學校、社會還沒有達到和諧，我們想要達到自律和諧這個目的之前的過程，關鍵靠的還是他律。而學風建設就是我們所說的這個過程。

之所以這樣講，并不是說在學風建設中，自律不需要、不重要，也并不是說個人的自省和約束不起作用；而是說僅僅憑借這些是遠遠不夠的。認同這一點，恐怕并不難，只要看看生活中的現實就一目了然了。為什么我們一再強調童叟無欺、誠實經商，可偏偏制假販假嚴重，假冒偽劣商品充斥市場？為什么我們一再強調關愛他人、助人為樂，可偏偏損人利己、坑人害人的事情常常出現？為什么我們一再強調厲行勤儉節(jié)約、樸實無華的道德風尚，可偏偏一擲千金、揮金如土的奢侈之風時有所見？道理很簡單，社會上總是有那么一些人境界不高、素質較低，不講良知、不講覺悟、不講自律，道德自律在他們那里是無能為力的。面對這樣的情景，難道我們就束手無策、無可奈何了？就任由不道德甚至反道德的行為恣意妄為、通行無阻？顯然不行，必須要有硬性約束，一旦道德自律和自覺缺失，就要有強制性的他律來管束，從而把那些不講自覺、不講自律的言行納入社會的道德規(guī)范之中，以維護社會的正常秩序。可見，在道德建設中，既要靠自覺自愿的道德自律，同時也要靠強制性的道德他律。在推進道德建設過程中，道德自律與道德他律是相互依存、相輔相成、相互促進的。強化道德他律的作用，用道德他律來規(guī)范人們的道德行為和提升人們的道德境界，可以說是道德建設的成功經驗，也是當代社會道德發(fā)展的大趨勢。

黑格爾說過：“紀律是自由的第一條件。”要想在大學里獲得自由發(fā)展的空間，你必須遵守這里的紀律與規(guī)則，只有每個人都這樣，我們才能將自由的空間發(fā)揮到極限。就像權利和義務，只有每個公民都盡到了自己應盡的義務，社會才能穩(wěn)定，國家才能強盛，民族才能發(fā)展，那樣，我們才能更充分地享受自己的權利。

俗話說，沒有規(guī)矩不成方圓。無論干什么，都有干什么的規(guī)矩。

歌德曾經說過：“一個人只要宣稱自己是自由的，就會同時感到他是受限制的。如果你敢于宣稱自己是受限制的，你就會感到自己是自由的。”對于學校里設立的各項規(guī)定，我們不妨換個角度，把它當作游戲的規(guī)則，而我們要做的就是遵守這些規(guī)則，將大學這場游戲玩得精彩、完美，讓我們離開時不帶半點遺憾.社會本是個大的矛盾集合體，要想實現最多人的自由，必須由紀律來解決和協調矛盾.1、部隊是團結統一的不贊成個性的發(fā)展！所以部隊才要以嚴明的紀律來限制個性的發(fā)展。

2、學校里，培養(yǎng)學生的紀律意識能促進學生養(yǎng)成嚴謹、認真的態(tài)度。

3、如果沒有紀律，想必不是個性的發(fā)展，而是惡習慣的滋生了。

4、從某種程度上說，紀律更能促進個性的發(fā)展。

5、無規(guī)矩不成方圓，個體的存在和發(fā)展，都是在這個方圓內進行的。

6、如果對方一味強調紀律限制個性發(fā)展，就反問他，是不是應該廢除紀律呢。

7、將紀律和個性分別比作左右手，只有左右手協調運用，才能才能發(fā)揮極致。所以紀律促進個性發(fā)展。

8、大學校園都是有校紀校規(guī)的，對方辯友認為紀律會抑制個性發(fā)展，那你為何還要到大學求學，堂而皇之地站在辯論席上發(fā)揮你的個性，為何不卷卷鋪蓋，回家去發(fā)展你的個性呢？ 自律的名言

1、立志言為本，修身行乃先——唐 吳叔達

2、一個知識不全的人可以用道德去彌補，而一個道德不全的人卻難以用知識去彌補——意大利 但丁

3、自制是一種秩序，一種對于快樂與欲望的控制——古希臘 柏拉圖

4、品行是一個人的內在，名譽是一個人的外貌——英國 莎士比亞

5、勿以惡小而為之，勿以善小而不為——三國劉備

6、不患人之不能，而患己之不勉——北宋 王安石

7、一個人一旦明白事理，首先就要做到誠實而有節(jié)制——法國 德拉克羅瓦

8、不奮發(fā)，則心日頹靡；不檢束，則心日恣肆——北宋 朱熹

9、征服自己的一切弱點，正是一個人偉大的起始——沈從文

10、如若你想征服全世界，你就得征服自己——俄 陀思妥耶夫斯基

11、任何一種不為集體利益打算的行為，都是自殺的行為，它對社會有害，也對自己有害——原蘇聯 馬卡連柯

12、個人勇敢是沒有意義的，重要的是個人從屬于全體——德國 黑格爾

13、一個年輕人，心情冷下來時，頭腦會變得健全——法國 巴爾扎克

14、在今天和明天之間，有一段很長的時期；趁你還有精神的時候，學習迅速地辦事——德國 歌德

隨地吐痰，亂扔煙頭、雜物，是中國人幾千年的陋習。為何諸如此類的小事總是禁而不止呢？與國外有些地方相比，筆者認為原因在于“自律”與“他律”失衡了。

古人云“不立不破”。我先闡述一下我方觀點：他律重于自律。所謂他律是指依靠外界事物 來約束控制自己的行為；而自律則指社會中的個體要自我約束，自我控制。無論自律和他律，目 的都是為了完善個人與促進社會的生產。

“法者天下之公器”，“國有國法，家有家規(guī)”。他律在個人與社會的發(fā)展中起到極重要的 作用。不可否認，自律也在完善個人與發(fā)展社會中占有的地位，但相對于他律，自律有不忽視的 局限性。

首先，自律的標準是分散的，不統一的。自律所依據的標準是人的內心準則。在當今社會，社會意識的多元化趨勢使得個人的內心準則即價值觀多元化。分散的個人如此，社會本身也如

此。在不同意識形態(tài)的控制下，同一行為會有不同的評判結果，因而僅依靠自律，會造成社會秩 序的混亂。二戰(zhàn)時期，正是因為納粹主義的意識形態(tài)左右了人們的思想，希特勒的《我的奮斗》 才得以帶荼毒一代德國青年。而他律則遵守社會準則，有一個社會的統一標準，為社會秩序的穩(wěn) 定構建提供了一個平臺。

其次，自律不能長期穩(wěn)定的發(fā)揮效用。“從善如登，從惡如崩”。人做一生好事卻很難。張 子善，劉青山等經過革命炮火洗禮的黨員干部，在后期也因為自律的不穩(wěn)定性成為萬人唾罵的對 象。而他律的約束一般是穩(wěn)定，長期地對人發(fā)揮作用。

再次，自律對人的行為的控制力是薄弱的。自律依據的內心準則的權威性必須通過他律的社 會輿論與法律規(guī)定在確立，沒有他律，就無自律的權威性。權威性消失，又如何使自律得到最大 限度的發(fā)揮？

可見，他律相對于自律有很大的優(yōu)越性。因而我們要貴自律而重他律。

而且，自律必須由他律引起。人最初并無自律意識，在成長過程中受他律約束，才建立起自

己的內心準則，因而自律是他律的內化，他律被輕視，又何言他律的內化。

歷史的車輪不停的運轉，他律是通往文明時代路上的關卡，把糟粕淘汰，他律是啟明星，引導人

們走向文明。

一個人左手去約束右手

這是自律

難以實現

別人的手去約束你的手

這是他律

能夠實現

第五篇：思想進步VS技術進步 正方一辯 立論陳詞（精選）

主席、評委、大家好，我方觀點是企業(yè)獲得發(fā)展，思想進步更重要。縱觀人類文明發(fā)展史，每一次重大的技術進步都有思想進步的推動作用，且影響深遠，因此，揭開表象看本質，思想進步是技術進步的基礎和前提，而技術進步是思想進步的延伸和結晶。下面我方從以下三點論述企業(yè)獲得發(fā)展，思想進步重于技術進步。第一，思想作為綱領，引導并統領企業(yè)發(fā)展的方向和目標。企業(yè)要獲得發(fā)展，首先在思想上不能停頓，要與時俱進，如果因循守舊，停滯不前，我們就會被趕超而被市場拋棄。因此，在競爭激烈且不斷變化的市場中確定正確的發(fā)展戰(zhàn)略和目標就顯得尤為重要，因為，這些理念和思想是指引企業(yè)獲得發(fā)展的路標，雖然條條道路通北京，但是正確的道路可以引導我們走上快車道。我們不能重蹈覆轍走諾基亞公司沒有先進思想引領而走向沒落的老路。第二，思想進步貫穿技術進步的整個過程，是技術進步不可或缺的內因促進力。我們不否認技術進步對企業(yè)發(fā)展的巨大推動作用，但我們要思考一個問題，就是技術進步產生的動力和源泉是怎么來的。毫無疑問，答案是思想上的進步。對于企業(yè)發(fā)展，首先只有企業(yè)的管理層認識到技術進步的重要性并支持技術進步，才能將先進技術應用到企業(yè)生產實踐中，而技術人員的也只有打開思想的枷鎖，沖破思想的牢籠，才能創(chuàng)造利用更新更先進的技術，否則，我們的技術只能是模仿和繼承，而何談進步呢。這一點蘋果公司和華為公司就是我們的榜樣。第三，思想進步比技術進步為企業(yè)發(fā)展提供了更大的空間。技術進步提高企業(yè)的生產效率，但是思想進步推動了企業(yè)整體發(fā)展，包括企業(yè)文化、員工素養(yǎng)、管理創(chuàng)新等等，兩者相比，思想進步為企業(yè)發(fā)展提供了更大的空間。特別是企業(yè)的人力資源，單純的技術進步顯然是不能促進員工積極能動性、責任意識、創(chuàng)新能力等的提高，而這些恰恰是企業(yè)獲得發(fā)展的重要因素之一，因為企業(yè)發(fā)展獲得成功的保障是人，只有企業(yè)的員工思想上不斷進步，才能促進上述能力的提升，從而促進企業(yè)的發(fā)展。因此，這再次證明不是技術進步不重要而是思想進步在企業(yè)發(fā)展中更重要。綜上所述，我方堅信企業(yè)獲得發(fā)展，思想進步重于技術進步。謝謝大家。1978年安徽鳳陽小崗村的十八位農民冒著極大的風險，立下生死狀，在承包土地責任書上按下紅手印拉開了中國改革開放的序幕。那十八位農民沒有多高深的理論知識，卻用實際行動做到了思想的解放。只有禁錮的思想得到解放才會有社會的長足進步。