第一篇：應該恢復五一黃金周 一辯陳詞 立論

應該恢復五一黃金周08年的假期調整把五一縮水了，引起了很多人的反感。如今社會輿論又掀起了關于“應不應該恢復五一黃金周”的討論，在多數民眾都支持增加五一黃金周的輿論支持下，再加之綜合權衡利弊，我方認為“應該恢復五一黃金周”。

從生活角度，講一點最基本的，人的心理特征的特點，大家知道24個節氣有一個驚蟄，含義是動物出洞，過了一個冬天，到了春暖花開的五月初，人的天性就要出來透透氣，放放風，這個時候給他一個假期，是完全符合需求。如果說三天小假也可以出行的話，那么去西藏去新疆這樣的長途旅行以及國際旅游就只有黃金周可以實現，比如說在場的都有北方人，如果想回趟家，三天的假期根本回不了家，從春節到十一漫長的時間里，我們都要忍受思念親人的煎熬，有了五一黃金周才能滿足國人探親訪友的需求。中國人有一起游玩拜訪的習慣，統一的假期有利于大家結伴出行。就算不出門，在家休息幾天或是讀書鍛煉，想必也是極好的，恢復五一黃金周，既是提高了公眾福利，又對個人發展有好處。

同時，又因為現在中國全年的旅游壓力過大，特別是十一黃金周，恢復五一黃金周有利于減輕現在旅游景點壓力過大和交通壓力過大的現狀。在更多的假期中，不僅民眾可以擁有出游的機會，還可以享受質量更高的旅游體驗。

從經濟角度，恢復五一黃金周利于經濟運行，促進第三產業尤其是旅游業的發展，拉動內需，對刺激和促進我國產業結構改革有著極大的作用。

在五一黃金周的問題暴露出來后，國家嘗試了進行改革，還試圖推行帶薪休假制度，但并沒有從根本上解決原來的問題，帶薪休假制度的普及與完善也還遙遙無期，在現階段，以帶薪休假制度取代黃金周不是可取的，我方認為現階段確實要考慮中國的國情，站在一個社會學角度，基于中國的國情，來看待這個問題，才能更科學，更有道理。既然問題沒能解決，這時我們就應當及時反應，恢復五一黃金周，切實保障民眾的休息權。

目前來看黃金周的經濟效益遠遠是次要的，最大的是社會效應。黃金周首先是休假黃金周，再是休閑黃金周，是親情黃金周，乃至是構建和諧社會的組成要素。我們不能只從經濟視角，也不能只從黃金周期間少數人遠程觀光旅游給景區造成的壓力，帶來一定的損傷角度來談這個問題，要從社會學角度，戰略的高度和滿足人們的幸福指數來談這個問題。如果只從一個角度來看，是很片面的。

所以，經過綜合的權衡利弊，我方認為，我們應當順應提升民眾幸福感的趨勢，順應民意，恢復五一黃金周。

第二篇：立論陳詞一辯

立論陳詞一辯: 尊敬的各位評委老師、對方辯友、同學們大家晚上好。

非常感謝各位領導可以給我們提供這次機會，讓我們可以結合自身在校的三年時光一起共同探討警務化的管理與學生的個性化發展。首先，請允許我對今天的辯題結合我校當前的警務化管理做概念陳述：當前我校的警務化管理,是按照黨和國家的教育方針，教育目標，根據警察的性質、任務和特點，依照公安機關人民警察條例的規定要求，遵循“從嚴治警，從嚴治校”的方針，實施有目的、有計劃、有組織的指揮、協調和控制的管理。更是在“以規章制度為中心”和以“學生為本、教育為本”的科學管理，促使學生思想革命化，作風戰斗化，生活制度化，內務標準化，真正做到“外塑形象，內塑素質”的培養。而當今，在校的我們自我約束力差，就更需要警務化的管理，它是學生成才，學校發展的重要保證。

結合以上原因，我方堅持“警務化管理利大于弊”，理由如下: 1，強化了我們的組織紀律性。俗話說，無規矩不成方圓。無論干什么，都有干什么的規矩。任何一個組織和機構沒有規范化的管理，沒有規章制度，管理就會無序，行為無法協調一致，而在警校的培養使我們在日常生活中能夠更加嚴格的要求自我，這就是通過外在的管理，來激發學生們主觀能動性的自我管理，強化我們的組織紀律性。

2.使我們思想作風嚴謹/紀律嚴明/作風過硬。在一所“從嚴治警 從嚴治校”的學校，使大家在政治思想的覺悟大大提高，政治敏感性增強，對待事物的嚴謹性明顯高于其他院校，并且警務化的管理給自律好的同學提供了高標準發展自我的平臺，同時懲戒了違紀的學生讓其懸崖勒馬，因此，其既能未雨綢繆，又能亡羊補牢。

3.使我們身體素質過硬、心理素質過硬。在統一的作息制度，按時的休息學習，每天的跑步鍛煉，即使是寒冬酷暑的訓練，使得警校的我們不僅鍛煉了身體，還培養了意志力。使大家在身體上，心理上得到巨大的提高，真正的做到“內塑素質 外塑形象”，達到“精氣神”的塑造。

4，使我們養成良好的計劃性/規律性的生活習慣。在警校的規律性生活，通過四年內外在的紀律性要求，使我們養成影響一生的良好習慣，面對今后緊張的工作/生活我們可以從容有序，在計劃中有條不紊的開展，并能極大地緩解將要面對的壓力。警務化的管理帶給大家的不僅是四年的管理，更是一生的培養。5，增強我們的團隊意識，團隊凝聚力。古人云：人心齊，泰山移。在警校的這個大集體里，我們通過參加各種集體的活動，伴著一聲聲的“團結就是力量”，將團結的意識深入我們每個人的心中，將大家從自私的我們，變成無私的我們，對于我們今后的協調工作將起著至關重要的作用。

綜上所述，警務化的管理是預防針，更是無情劍，給稚嫩的雙手帶來力量，給蒙昧的雙眼帶來光明，給彎曲的脊梁帶來挺拔。所以，我方堅持警務化管理利大于弊，謝謝大家。

攻辯小結：

謝謝主席，今天對方辯友的精彩辯論真可謂是云里來霧里去，唯美至極！但我還是想請對方辯友走出云霧山谷，走進理性的天空！剛才對方辯友在貌似精彩的攻辯的過程中，一直偷梁換柱，巧妙的回避我方的提問，沒有正面回答我方的問題。而對方辯友在向我方提問時，指鹿為馬，提出的問題概念不清，模棱兩可。縱觀整個攻辯過程，對方犯了以下幾點錯誤：

1、在立論陳詞環節，對方辯友，講述了一段段子，看似詼諧幽默但是，我方不得不講段子來源于生活，同時又高于生活。

2、在立論中講到禁錮了思想，禁錮意為“強制限制”，在我校目前的管理，僅僅是一種制度，制度是在規范行為，又怎么會去強制限制大家天馬行空的思維呢？

3，對方講到，過度強調警務化會導致對教學工作的失衡，請問對方辯友，今年九月份我們就要面臨我們人生中得一大門檻，司考，學校要是不重視我們的教學工作又怎么會主動為我們聯系培訓機構？為我們提供教室和住宿呢？

3、下面我繼續闡述我方的觀點：

當前的警務化管理帶給我們的是一生的良好習慣的培養，他強化了我們的組織紀律性，使我們思想作風嚴謹/紀律嚴明/作風過硬.使我們身體素質/心理素質在學校的管理中得到更大的提高，使我們養成良好的計劃性/規律性的生活習慣，并在潛移默化中增強我們的團隊意識，團隊凝聚力，在當今社會，社會意識的多元化趨勢使得個人的內心準則即價值觀多元化，在警校的鍛煉會使我們更好地樹立正確的價值觀。

4、問題：

如果對方一味強調紀律限制個性發展，就反問他，是不是應該廢除紀律呢？。1自律的標準是分散的，不統一的。自律所依據的標準是人的內心準則。在當今社會，社會意識的多元化趨勢使得個人的內心準則即價值觀多元化。而不能予以控制

2自律不能長期穩定的發揮效用。“從善如登，從惡如崩”。人做一件好事很簡單，人做一生好事卻很難。而他律的約束一般是穩定，長期地對人發揮作用。3自律對人的行為的控制力是薄弱的。自律依據的內心準則的權威性必須通過他律的社會輿論與法律規定在確立，沒有他律，就無自律的權威性。權威性消失，又如何使自律得到最大限度的發揮？

新加坡人的素質高吧,那并不能說是人的素質原本就高,而是來源于制度的約束,例如新家坡人都不亂扔垃圾,是因為有高額罰款的制度.所以說學校建設也一樣。

反方立論陳詞。

前半部分省略，具體到時候再說，觀點如下，第一，禁錮學生思維，影響學生個體成長。管理不僅僅管理人，還要教育培養人，在當今競爭激烈的社會。需要的是全面的綜合性人才，一味強調嚴格管理。即使培養出言聽計從，思維僵化的素質不全面的大學生又有什么用呢？

第二，警務化管理的嚴格規定，勢必會使同學們的日常生活，缺乏靈活性。僵硬的管理體制也使得學校為同學們提供的資源不能得到充分的利用，比如沒有通宵自習室，沒有校園招聘會。沒有24小時熱水房，這些本應該的便利都因為嚴格的警務化管理而消失殆盡。第三，過度強調警務化會導致對教學工作的失衡。公安院校雖然培養的是公安后背力量，但學校終歸是一個教書育人的地方，實行警務化管理制度歸根到底是為了更好地教育。如果僅僅為了內務衛生，警容風紀，隊列整齊等管理方面的內容，而犧牲同學們學習時間，休息時間，上課時間，那警務化管理也失去了其原有的作用

所謂團隊精神，簡單來說就是大局意識、協作精神和服務精神的集中體現。團隊精神的基礎是尊重個人的興趣和成就。核心是協同合作，最高境界是全體成員的向心力、凝聚力，反映的是個體利益和整體利益的統一，并進而保證組織的高效率運轉。團隊精神的形成并不要求團隊成員犧牲自我，相反，揮灑個性、表現特長保證了成員共同完成任務目標，而明確的協作意愿和協作方式則產生了真正的內心動力。團隊精神是組織文化的一部分，良好的管理可以通過合適的組織形態將每個人安排至合適的崗位，充分發揮集體的潛能。如果沒有正確的管理文化，沒有良好的從業心態和奉獻精神，就不會有團隊精神。

歌德曾經說過：“一個人只要宣稱自己是自由的，就會同時感到他是受限制的。如果你敢于宣稱自己是受限制的，你就會感到自己是自由的。”對于學校里設立的各項規定，我們不妨換個角度，把它當作游戲的規則，而我們要做的就是遵守這些規則，將大學這場游戲玩得精彩、完美，讓我們離開時不帶半點遺憾.綜上所述:我方堅持警務化管理利大于弊，謝謝大家。

1如果對方一味強調紀律限制個性發展，就反問他，是不是應該廢除紀律呢。

2、將紀律和個性分別比作左右手，只有左右手協調運用，才能才能發揮極致。所以紀律促進個性發展。

3、大學校園都是有校紀校規的，對方辯友認為紀律會抑制個性發展，那你為何還要到大學求學，堂而皇之地站在辯論席上發揮你的個性，為何不卷卷鋪蓋，回家去發展你的個性呢？

慣養成中占有的地位，但相對于他律，自律有以下幾個弊端

1自律的標準是分散的，不統一的。自律所依據的標準是人的內心準則。在當今社會，社會意識的多元化趨勢使得個人的內心準則即價值觀多元化。而不能予以控制

2自律不能長期穩定的發揮效用。“從善如登，從惡如崩”。人做一件好事很簡單，人做一生好事卻很難。而他律的約束一般是穩定，長期地對人發揮作用。3自律對人的行為的控制力是薄弱的。自律依據的內心準則的權威性必須通過他律的社會輿論與法律規定在確立，沒有他律，就無自律的權威性。權威性消失，又如何使自律得到最大限度的發揮？ 反之他律有以下幾個好處

1他律由他人引導，約束，有一定的標準，不象自律可波動性大，不能確保文明習慣的養成。

2他律對中學生的文明習慣的保持有可靠性和長久性 3他律具有權威性

可見，他律相對于自律有很大的優越性。因而我們要貴自律而重他律。而且，自律必須由他律引起。人最初并無自律意識，在成長過程中文明習慣受他律約束，培養，才建立起自己的內心準則，因而自律是他律的內化，他律被輕視，又何言他律的內化。

歷史的車輪不停的運轉，他律是養成文明習慣路上的關卡，把不文明淘汰，引導走向文明！,一個人從小的任何習慣都與家庭環境影響有很大的關系.父母親人的言談舉止都會影響孩子的習慣.若從小養成了好的習慣,則長大后相對來說會比那些不好習慣的人有更強的自律力.二,社會習慣也會有非常重要的影響.一個人生活工作都離不開與別人相處的環境,一個團體的文明習慣絕對會影響個人的行為及思想,這就是潛移默化的結果.三,一個工廠往往有成千上萬的員工,而這些人員又來自不同的環境,所接受的教育程度也不盡相同.在這基礎上,靠個人的自律是很難改善或影響這么多員工的習慣的,個人的自律顯得如此的微不足道.因此,需要一定的管理才能行之有效,使工廠的文明管理逐漸形成,進而成為一種自律的表現。

《流星花園》里有句臺詞：假如道歉有用的話，要警察干什么！假如聯手倡議不哄抬房價就能維護市場規則，還要價格法和國家商品房銷售的有關規定干什么？在那個弱肉強食的海底世界，一心想吃素的蘭尼忍了多時后卻在聞到血腥味后野性大發。在房地產這樣一個有著巨大利潤誘惑的行業，“他律”失職——相關監樓盤動畫廣告公司管部門并無實質的處罰和舉措，這種自律的效果如何可想而知。吳力蘅曾說過：學術作風不正，最主要的肯定是自己本身。“自己的嘴只有自己才有管理權”

關于自律與他律孰輕孰重的問題 對方辯友存在以下幾方面的認識錯誤：

1、對方辯友把他律與自律分割開來，我們所辯論的觀點是自律與他律哪個更重要，而非要自律還是要他律。2 過分高估了自律，人的認知是有限度的，有的同學根本就不知道到底什么是對的什么事錯的，很多同學做錯了事竟然會很坦然的承認。人是利益主體，利益關系是人與人之間的根本關系，在利益的驅使下，自律所依照的道德法則只會成為陽春白雪，盛名之下，其實難負。因而必須用他律加以規范。自律由他律引起的，沒有他律，自律就沒有形成的基礎，離開他律的自律只能是無律。5 他律的對象并非局限的，他律不僅針對有錯誤行為的主體，而且對于沒有發生這種行為的主體也有約束作用，我們的校規也是如此，不光處理那些犯錯的同學，更重要的是能夠對所有同學都起到約束的作用，使每一位同學都能夠清楚做錯了事情就要受到懲罰。

二辯：

⑴大千世界豐富多彩，人們的思想各有不同，特別是員工素質的差異，想法不一，標準就不一，所以

需要規范來約束行為。那我想請問對方辯友有沒有聽過6s管理方案？請回答有還是沒有。6s管理方案本身就是對一個團隊的統一要求，每個人按照方案開展工作，才有希望實現既定的目標要求,要做好6S工作，沒有切合實際的實施方案，是不可能做好的。方案本身就是他律。請問哪一家6S管理做得好的企業是靠員工自己，按自己的想法去做，而達到統一的6S規范的？這也就說明了他律的重要性。

⑵“法者天下之公器”，“國有國法，家有家規”。他律在個人與社會的發展中起到極重要的作用。不可否認，自律也在完善個人與發展社會中占有的地位，但相對于他律，自律有不忽視的局限性，自律的標準是分散的，不統一的，自律是自私的，有包庇性的，自律是不能長期穩定的發揮效用。“從善如登，從惡如崩”人做一生好事真的很難，難道對方便有敢說自己可以自律的一輩子都做好事？ ⑶請問對方辯友知不知道的遺產繼承法、婚姻法、產權法、經濟法、？ 這些法律為什么會頒布，就是因為當今世界很多人為了利益不擇手段，在當今這個利益為重的社會僅靠自覺自律社會將會黑暗到什么地步，強化道德他律的作用，用道德他律來規范人們的道德行為和提升人們的道德境界，可以說是道德建設的成功經驗，也是當代社會道德發展的大趨勢。

我們想一下所有的人都自律的話還要警察做什么?還要監獄做什么?還要合同做什么?還要法律做什么? 人們希望每個人都能自律的愿望是美好而又單純的,然而當今社會如果沒有法律的約束,每個人都有可能犯罪.犯罪是什么?犯罪就是不自律,由此說來沒有他律就沒有自律.現在的問題是,每個人都有過自律,但每個人也都有過不自律, 自律的時候學校、社會可以和諧, 而不自律的時候怎么辦? 答案是他律，現在的學校、社會還沒有達到和諧，我們想要達到自律和諧這個目的之前的過程，關鍵靠的還是他律。而學風建設就是我們所說的這個過程。

之所以這樣講，并不是說在學風建設中，自律不需要、不重要，也并不是說個人的自省和約束不起作用；而是說僅僅憑借這些是遠遠不夠的。認同這一點，恐怕并不難，只要看看生活中的現實就一目了然了。為什么我們一再強調童叟無欺、誠實經商，可偏偏制假販假嚴重，假冒偽劣商品充斥市場？為什么我們一再強調關愛他人、助人為樂，可偏偏損人利己、坑人害人的事情常常出現？為什么我們一再強調厲行勤儉節約、樸實無華的道德風尚，可偏偏一擲千金、揮金如土的奢侈之風時有所見？道理很簡單，社會上總是有那么一些人境界不高、素質較低，不講良知、不講覺悟、不講自律，道德自律在他們那里是無能為力的。面對這樣的情景，難道我們就束手無策、無可奈何了？就任由不道德甚至反道德的行為恣意妄為、通行無阻？顯然不行，必須要有硬性約束，一旦道德自律和自覺缺失，就要有強制性的他律來管束，從而把那些不講自覺、不講自律的言行納入社會的道德規范之中，以維護社會的正常秩序。可見，在道德建設中，既要靠自覺自愿的道德自律，同時也要靠強制性的道德他律。在推進道德建設過程中，道德自律與道德他律是相互依存、相輔相成、相互促進的。強化道德他律的作用，用道德他律來規范人們的道德行為和提升人們的道德境界，可以說是道德建設的成功經驗，也是當代社會道德發展的大趨勢。

黑格爾說過：“紀律是自由的第一條件。”要想在大學里獲得自由發展的空間，你必須遵守這里的紀律與規則，只有每個人都這樣，我們才能將自由的空間發揮到極限。就像權利和義務，只有每個公民都盡到了自己應盡的義務，社會才能穩定，國家才能強盛，民族才能發展，那樣，我們才能更充分地享受自己的權利。

俗話說，沒有規矩不成方圓。無論干什么，都有干什么的規矩。

歌德曾經說過：“一個人只要宣稱自己是自由的，就會同時感到他是受限制的。如果你敢于宣稱自己是受限制的，你就會感到自己是自由的。”對于學校里設立的各項規定，我們不妨換個角度，把它當作游戲的規則，而我們要做的就是遵守這些規則，將大學這場游戲玩得精彩、完美，讓我們離開時不帶半點遺憾.社會本是個大的矛盾集合體，要想實現最多人的自由，必須由紀律來解決和協調矛盾.1、部隊是團結統一的不贊成個性的發展！所以部隊才要以嚴明的紀律來限制個性的發展。

2、學校里，培養學生的紀律意識能促進學生養成嚴謹、認真的態度。

3、如果沒有紀律，想必不是個性的發展，而是惡習慣的滋生了。

4、從某種程度上說，紀律更能促進個性的發展。

5、無規矩不成方圓，個體的存在和發展，都是在這個方圓內進行的。

6、如果對方一味強調紀律限制個性發展，就反問他，是不是應該廢除紀律呢。

7、將紀律和個性分別比作左右手，只有左右手協調運用，才能才能發揮極致。所以紀律促進個性發展。

8、大學校園都是有校紀校規的，對方辯友認為紀律會抑制個性發展，那你為何還要到大學求學，堂而皇之地站在辯論席上發揮你的個性，為何不卷卷鋪蓋，回家去發展你的個性呢？ 自律的名言

1、立志言為本，修身行乃先——唐 吳叔達

2、一個知識不全的人可以用道德去彌補，而一個道德不全的人卻難以用知識去彌補——意大利 但丁

3、自制是一種秩序，一種對于快樂與欲望的控制——古希臘 柏拉圖

4、品行是一個人的內在，名譽是一個人的外貌——英國 莎士比亞

5、勿以惡小而為之，勿以善小而不為——三國劉備

6、不患人之不能，而患己之不勉——北宋 王安石

7、一個人一旦明白事理，首先就要做到誠實而有節制——法國 德拉克羅瓦

8、不奮發，則心日頹靡；不檢束，則心日恣肆——北宋 朱熹

9、征服自己的一切弱點，正是一個人偉大的起始——沈從文

10、如若你想征服全世界，你就得征服自己——俄 陀思妥耶夫斯基

11、任何一種不為集體利益打算的行為，都是自殺的行為，它對社會有害，也對自己有害——原蘇聯 馬卡連柯

12、個人勇敢是沒有意義的，重要的是個人從屬于全體——德國 黑格爾

13、一個年輕人，心情冷下來時，頭腦會變得健全——法國 巴爾扎克

14、在今天和明天之間，有一段很長的時期；趁你還有精神的時候，學習迅速地辦事——德國 歌德

隨地吐痰，亂扔煙頭、雜物，是中國人幾千年的陋習。為何諸如此類的小事總是禁而不止呢？與國外有些地方相比，筆者認為原因在于“自律”與“他律”失衡了。

古人云“不立不破”。我先闡述一下我方觀點：他律重于自律。所謂他律是指依靠外界事物 來約束控制自己的行為；而自律則指社會中的個體要自我約束，自我控制。無論自律和他律，目 的都是為了完善個人與促進社會的生產。

“法者天下之公器”，“國有國法，家有家規”。他律在個人與社會的發展中起到極重要的 作用。不可否認，自律也在完善個人與發展社會中占有的地位，但相對于他律，自律有不忽視的 局限性。

首先，自律的標準是分散的，不統一的。自律所依據的標準是人的內心準則。在當今社會，社會意識的多元化趨勢使得個人的內心準則即價值觀多元化。分散的個人如此，社會本身也如

此。在不同意識形態的控制下，同一行為會有不同的評判結果，因而僅依靠自律，會造成社會秩 序的混亂。二戰時期，正是因為納粹主義的意識形態左右了人們的思想，希特勒的《我的奮斗》 才得以帶荼毒一代德國青年。而他律則遵守社會準則，有一個社會的統一標準，為社會秩序的穩 定構建提供了一個平臺。

其次，自律不能長期穩定的發揮效用。“從善如登，從惡如崩”。人做一生好事卻很難。張 子善，劉青山等經過革命炮火洗禮的黨員干部，在后期也因為自律的不穩定性成為萬人唾罵的對 象。而他律的約束一般是穩定，長期地對人發揮作用。

再次，自律對人的行為的控制力是薄弱的。自律依據的內心準則的權威性必須通過他律的社 會輿論與法律規定在確立，沒有他律，就無自律的權威性。權威性消失，又如何使自律得到最大 限度的發揮？

可見，他律相對于自律有很大的優越性。因而我們要貴自律而重他律。

而且，自律必須由他律引起。人最初并無自律意識，在成長過程中受他律約束，才建立起自

己的內心準則，因而自律是他律的內化，他律被輕視，又何言他律的內化。

歷史的車輪不停的運轉，他律是通往文明時代路上的關卡，把糟粕淘汰，他律是啟明星，引導人

們走向文明。

一個人左手去約束右手

這是自律

難以實現

別人的手去約束你的手

這是他律

能夠實現

第三篇：一辯立論陳詞

一辯立論陳詞（3分鐘，九百多字）

1、概念的陳述：

謝謝主席！尊敬的評委、對方辯友、各位觀眾：

大家好，我方觀點是員工的工作態度比工作能力更重要。

員工是指企業（單位）中各種用工形式的人員，包括固定工、合同工、臨時工，以及代訓工和實習生。

工作態度，2、標準的陳述：

我方認為，員工的工作態度比工作能力更重要，其標準是：員工能否幫助企業掙得利益。一個員工的成敗，有以下標準：一個優秀的員工要充分發揮自己所學，給企業和個人帶來效益，幫助企業和個人取得長遠發展。

3、從標準簡述理由：

我方認為，員工的工作態度比工作能力更重要，理由如下： 第一、第二、第三、4、總結：

綜上所述，我方認為，員工的工作態度比工作能力更重要。謝謝各位！

青蛙的故事

從前，有一群青蛙組織了一場攀爬比賽，比賽的終點是：一個非常高的鐵塔的塔頂。一群青蛙圍著鐵塔看比賽，給它們加油。

比賽開始了。老實說：群蛙中沒有誰相信這些小小的青蛙會到達塔頂，他們都在議論：“這太難了！它們肯定到不了塔頂！”“他們絕不可能成功的，塔太高了！”

聽到這些，一只接一只的青蛙開始泄氣了，除了那些情緒高漲的幾只還在往上爬。群蛙繼續喊著：“這太難了！沒有誰能爬上塔頂的！”越來越多的青蛙累壞了，退出了比賽。但有一只還在越爬越高，一點沒有放棄的意思。最后，其它所有的青蛙都退出了比賽，除了一只，它費了很大的勁，終于成為唯一一只到達塔頂的勝利者。

很自然，其它所有的青蛙都想知道它是怎么成功的，有一只青蛙跑上前去問那只勝利者，它哪來那么大的力氣爬完全程？它發現這只青蛙是個聾子！

寓意

永遠不要聽信那些習慣消極悲觀看問題的人，因為他們只會粉碎你內心最美好的夢想與希望！而且，最重要的是：當有人告訴你，你的夢想不可能成真時，你要變成“聾子”，對此充耳不聞！要總是想著：我一定能做到！

資料：

態度決定一切，態度是人們在自身道德觀和價值觀基礎上對事物的評價和行為傾向。態度表現于對外界事物的內在感受（道德觀和價值觀）、情感（即“喜歡-厭惡”、“愛-恨”等）和意向（謀慮、企圖等）三方面的構成要素。激發態度中的任何一個表現要素，都會引發另外兩個要素的相應反應，這也就是感受（道德觀和價值觀）、情感（即“喜歡-厭惡”、“愛-恨”等）和意向（謀慮、企圖等）這三個要素的協調一致性。

態度是人們在自身道德觀和價值觀基礎上對人或事物的評價和行為傾向。態度表現于對外界人或事物的內在感受（道德觀和價值觀）、情感（即“喜歡-厭惡”、“愛-恨”等）和意向（謀慮、企圖等）三方面的構成要素。具體反映過程為內心的認知、認可、服從、反對、迷茫、不安。激發態度中的任何一個表現要素，都會引發另外兩個要素的相應反應，這也就是感受（道德觀和價值觀）、情感（即“喜歡-厭惡”、“愛-恨”等）和意向（謀慮、企圖等）這三個要素的協調一致性。一般來說，態度的各個成分之間是協調一致的，但在他們不協調時，情感成分往往占有主導地位，決定態度的基本取向與行為傾向。

工作態度是與心態掛鉤的，認真、忠于職守、細心、有責任心，是對工作所持有的評價與行為傾向，通常只能通過主觀性評價來考評。

工作態度是對工作所 持有的評價與 行為傾向，包括工作的認真度、責任度、努力程度等。由于這些因素較為抽象，因此通常只能通過主觀性評價來考評。

態度(Attitudes)是個體對某一對象所持有的評價和行為傾向。態度的對象是多方面的，其中有客觀事物、人、事件、團體、制度及代表具體事物的觀念等。

態度是管理心理學的重要研究內容。人們的態度在很大程度上受到價值取向的影響。不過，態度針對具體的人或事物，而價值取向則更為廣泛。態度是指個體在一定環境中對一類人或事物作出積極或消極反應的心理傾向。工作滿意度就是管理心理學中所研究的重要工作態度。

工作態度-三種成分

認知成分：對一類人或事物性質和特征的認識或擁有的信息，例如，信念與價值觀念； 情感成分：對一類人或事物的具體好惡感受或評價；

行為意向成分：根據具體的認識與感受，對一類人或事物的行為意向。工作態度是人們對于工作各個方面的心理傾向，也包括上述三種成分。對工作的認識和了解，與工作態度的認知成分相聯系；工作的積極性與工作態度的行為成分密切有關；工作的滿意感則屬于工作態度的情感方面。

工作態度與工作績效的關系

工作態度作為工作的內在心理動力，影響對工作的知覺與判斷、促進學習、提高工作的忍耐力等。這些功能，直接關系到工作績效的大小。

一般說來，積極的工作態度對工作的知覺、判斷、學習、工作的忍耐力等都能發揮積極的影響，因而能提高工作效率，取得良好的工作績效。這表明積極的工作態度與工作績效之間有著一致性的關系。但是，消極的工作態度。由于要取得很高的工作報酬，也可能引發積極的工作行為，取得良好的工作績效。由于中介因素的影響，使得工作態度與工作績效的關系十分復雜。

工作態度第一，能力第二；工作態度決定一切，工作態度評價就是一切的評價；工作可以平凡，工作態度不能平庸。工作態度評價總結影響我們的行為，一個工作態度非常積極的員工，無論他從事什么工作，他都會把工作當成是一項神圣的天職，并懷著濃厚的興趣把它做好。而一個態度消極甚至扭曲的員工，只會把工作當成累贅，當成讓自己不快樂的源頭，當成敵人一樣地去對待。工作態度評價決定命運的評價！氣度決定格局！當我們思考人生如何走向成功的時候，必須潛到人生的水面下去，從關心根和本著手。首先必須要有自己的工作態度總結，然后致力于升華氣度和夯實厚度。態度錯偏、氣度促狹的人，上帝也幫不了他成功！員工態度決定執業態度，執業態度決定職業生涯。

第四篇：立論陳詞

謝謝主席，各位評委，對方辯友，下午好

婚前財產公證指公證機關對將要結婚的男女雙方各自婚前財產和債務的范圍、權利的歸屬問題所達到的協議的真實性、合法性給予證明的活動。婚前財產公證不只是對雙方婚前財產數量的認定，還包括對婚前財產進行分割、贈送以及共有。

隨著改革開放不斷推進，到了21世紀，已經有相當一部分人擁有數額不菲的私產，“夫妻明算賬”才有了產生的條件和存在的土壤。其次，中國離婚率不斷上升，結婚率卻下滑，2008年全國法院一審受理婚姻家庭糾紛案件共計128,6439件，到2010年上升到137，4126件，案件集中反映出婚前貸款買房、夫妻間贈與房產等問題。

我方認為婚前財產公證利大于弊，原因有以下3點：

1、從感情方面，我方認為婚前財產公證和婚姻愛情沒有沖突，如果兩個人因為相愛而結婚，公證一下也無妨；如果是貪圖某一方的財產而結婚，那婚前財產公證就很有必要，有企圖的婚姻 不會牢固，所以婚前財產公證就彰顯它的重要性。既然相互信任，那么財產公證就不會破壞雙方的關系。如果夫妻雙方因為婚前財產公證就產生感情破裂的話，那所謂的信任、相愛也只是浮云。情深情真的，公證擋不了結合；情淺情虛的，不公證也攔不住破裂。

2、從理性方面，我方認為婚前財產公證完全有必要，現代社會是一個快速發展的、不斷變化的社會，誰也難以對自己的未來作出準確的預測，包括婚姻的前景。婚前財產公證無疑是對可能出現的婚姻風險最好防范措施。不管對方辯友愿不愿意承認，人生的風險總是存在的，是不以人的意志為轉移的。婚前財產公證使婚姻變得更加純粹，防止功利性婚姻的產生。婚前財產公證詮釋了男女在婚姻中的平等關系，女人不再是男人的附屬品，兩性關系的平等，夫妻雙方的信任，婚姻財產的妥善處理，將成為婚姻和諧穩定的基石。

3、從法律方面，公證是指“法院或被授予權利的機關對于民事上權利義務關系所做的證明”。多簡明，哪兒有那么多隱含意思呀，咱大家都是公民，都具有法律賦予的權利并且要擔負法律規定的義務，婚前財產公證無外乎是執行了一個小小的法律程序，怎么就成了斬斷恩愛的無情劍了。婚前財產公證作為一種法律手段被引進婚姻家庭關系當中，能夠從根本上調整和解決婚姻家庭關系，是當代人對婚姻的高度理性的體現，也是有效地降低離婚率的一種手段，更是解決今后婚姻、財產糾紛的重要法律依據。

綜上所述，我方堅決認為，婚前財產公證利大于弊。

第五篇：立論陳詞

立論陳詞

尊敬的主席、評委、對方辯友、同學們，大家好：

剛才對方的辯友立論十分精彩，字字珠璣，句句錦繡。對方辯友從事實勝于雄辯的重要性、事實對人格塑造的作用等方面對“事實勝于雄辯的”的觀點進行了論述，確實給我們不小的啟示，我方也并不否認事實的重要性。但在事實是否勝于雄辯的問題上我方認為，雄辯應該勝于事實。

首先什么是事實？事實不過是因一系列必然因果關系，最后得出的一個看得見的結論。如果這一系列因果本身就是荒謬的，或者是此因非此因，此果非此果。那么把“事實”作為雄辯之雄辯的條件，不是更顯得“欲蓋彌彰”，反而貶損了“事實”作為勝于某一對象的充分滿足。

其次誰都知道眼見的不一定就是“實”，即使它就是“實”，那么由這個實的變化更可以推演出事物多角度的發展方向。既然有偶然性。那么，用事實作為材料反駁另一個基于非事實的依據，不是很荒謬的一件事嗎？

第三中國人的雄辯、或者說是詭辯往往缺乏邏輯基礎。因此當一方覺得力道不夠的時候，他就會說一句：“我們要擺事實講道理……”（包括間接的引用，以此作為事實之事實）。可當“擺事實”本身作為一個站不住腳的下策時，討論問題的價值已經大打折扣了。“實事求是”更是荒謬透頂！

綜上所述，我方一致認為：雄辯應該勝于事實。

雄辯是一種杰出的有說服力的口才，它不僅是一種強有力的以事實為根基有悖于詭辯強辯狡辯的辯論，更是積極進取，以理服人的態度，用于展示自我的精神。

所謂“事實”，就是真實發生的事情。但是由于事實是死的而人是活的，在某些能言善辯卻不能客觀對待事實或者別有用心的人面前，“事實”往往會敗下陣來

金，是一種稀有礦石，并非最珍貴的，我所引申的定義，他并非代表最好，也不代表萬能，我們所探討的沉默與雄辯孰為金，僅僅是說這二者中哪一個更具有價值。接下來有我從三個方面來闡述我方觀點。

第一，從個人層次來看，就就業，雄辯可以讓你在平凡中脫穎而出，抓住更多的機遇，立足于浮沉社會，展示自我，成就夢想;就交際，雄辯是溝通的一種積極態度，溝通構筑橋梁，敢言敢說，用睿智，用態度，用真誠去結識他人，去拉近與社會的距離，雄辯并非莽撞，而是三思而后行的明智之舉。

第二，從國家層次來看，國家都在爭取話語權，即說話的分量，有實力是第一，與其并列的是雄辯。擁有話語權才有機會去表達，去爭取。沉默不會讓對方主動給你什么，而雄辯，才能為自己爭取更多。兩次鴉片戰爭，八國聯軍侵華戰爭，一戰后巴黎和會把中國山東給了日本，這些城下之盟都是因為沒有話語權而蒙受屈辱的血淋淋的例子。

第三，從精神層面來看，雄辯也是一種態度，它代表著積極的人生觀和價值觀，這是符合時代的發展的需求的。就學術而言，在雄辯中得到思想的升華，思維的碰撞，這是人類文明的高尚所在，人類的學識和對事物的認知都是在雄辯中得到發展和成長，并獲得收獲。在這個信息高速發展，文明高速成長的時代，我們所需要的雄辯所代表的積極態度，這才是時代的精神。*e;c$i!N$R1h,W 自古至今，雄辯都是為人所提倡的，古代縱橫家以布衣之身庭說諸侯，以三寸之舌退百萬雄師，以縱橫之術解不測之危。蘇秦佩六國相印，連六國逼秦廢棄帝位;唐雎機智勇敢，直斥秦王存孟嘗封地。一言之辯，重于九鼎之寶;三寸之舌，強于百萬之師。所以，我方堅定認為，雄辯重于事實~!? 梁新

常言道，“事實勝于雄辯”，其實不然，我發現在現實生活中，事實常常負于雄辯。

總結陳詞

尊敬的主席、評委、對方辯友、同學們，大家好：

剛才對方辯友慷慨陳辭，激情飛揚的鼓吹了事實勝于雄辯的重要性，實際情況不是如他所說，事實勝于雄辯說的只不過是空中樓閣而已，不足為信！我方已從三點指出了雄辯勝于事實。

第一，從個人層次來看，就業，雄辯可以讓你在平凡中脫穎而出，抓住更多的機遇，立足于浮沉社會，展示自我，成就夢想;就交際，雄辯是溝通的一種積極態度，溝通構筑橋梁，敢言敢說，用睿智，用態度，用真誠去結識他人，去拉近與社會的距離，雄辯并非莽撞，而是三思而后行的明智之舉。

第二，從國家層次來看，國家都在爭取話語權，即說話的分量，有實力是第一，與其并列的是雄辯。擁有話語權才有機會去表達，去爭取。沉默不會讓對方主動給你什么，而雄辯，才能為自己爭取更多。兩次鴉片戰爭，八國聯軍侵華戰爭，一戰后巴黎和會把中國山東給了日本，這些城下之盟都是因為沒有話語權而蒙受屈辱的血淋淋的例子。

第三，從精神層面來看，雄辯也是一種態度，它代表著積極的人生觀和價值觀，這是符合時代的發展的需求的。就學術而言，在雄辯中得到思想的升華，思維的碰撞，這是人類文明的高尚所在，人類的學識和對事物的認知都是在雄辯中得到發展和成長，并獲得收獲。在這個信息高速發展，文明高速成長的時代我們需要的雄辯所代表的積極態度，這才是時代的精神。

自古至今，雄辯都是為人所提倡的，古代縱橫家以布衣之身庭說諸侯，以三寸之舌退百萬雄師，以縱橫之術解不測之危。蘇秦佩六國相印，連六國逼秦廢帝位;唐雎機智勇敢，直斥秦王存孟嘗封地。

一言之辯，重于九鼎之寶;三寸之舌，強于百萬之師。所以，我方堅定認為，雄辯重于事實~!首先，對方的論點是“事實不一定勝于雄辯”，因此，他們只要能夠讓大家相信，在某些特定情況下，雄辯曾經戰勝事實，他們就算是立論成功了（雖然評委和觀眾未必會因為這樣幾個特例就支持他們，但是，也要小心有的評委同情弱者，給對方多加分）

比如，有的時候，雄辯可以暫時蒙蔽視線，造成“既成事實”，或者有的時候，“事實”本身就模糊不清，最出名的，莫過于戰國時期的兩大縱橫家，蘇秦和張儀，依靠他們的雄辯之才，成功游走于各大諸侯國

這些論述還好對付，對方還可能從一開始就撬動你們的根基，拿“事實”做文章（拿自然界的科學道理來和你們辯，那是不可能的），但是，某些“事實”，確實可以被推翻，比如：

常言道：“眼見為實，耳聞為虛。”其實，即使眼見的實事，也未必就是符合實際的真情。至于道聽途說，與事實真相往往會更加謬以千里。

據史書《呂氏春秋》載，孔子周游列國之際，在陳國有幾次被人困在荒野里，以致七天沒有吃上飯，餓得昏昏沉沉躺在車上。這時，弟子顏回四處奔波討來一點糧米，便趕緊燒火做飯。飯將煮熟時，飄出一縷縷香味，孔子不禁抬頭，碰巧看見顏回正在用手抓出一把米飯填入口中。一會兒飯熟，顏回首先盛來一碗，恭恭敬敬地捧獻給先生。孔子假裝沒有看見顏回偷食之事，坐起身說：“剛才睡夢中見到我的父親，這飯若是干凈的話，我想先用來祭奠一下他老人家。”

“不行，不行，這不干凈。剛才燒飯時，有些煙塵落入鍋中，棄掉可惜，我便抓出來吃掉了。”顏回聞言忙說。孔子這才知道“顏回偷吃”的真相，十分感慨，當即把弟子們召到跟前說：“所信者目也，而目尤不可信；所恃者心也，而心尤不足恃。弟子記之，知人固不易矣！”

顯然，孔子從誤解顏回中引發出了深刻教訓：明明親眼看見顏回偷吃，而實際卻是在剔除污穢，以潔食奉師，可見“目不可信”； 孔子平時對顏回最信任，對他的高尚品德曾多次絕口贊譽，而今卻也產生疑惑，可見“心不足恃。”由此可見，真正聰明智慧的認識，必經反復實踐的驗證方能獲得。可見，有的“事實”，根本連“辯”都不用“辯”，就靠不住了??

比如樓上有人說的幾個（樓上這位仁兄，對不住，不是針對你，是假設樓主贊同了你的觀點，并用到辯論中去，對方可能會怎么回答）

1：犯罪講究的證據，證據就是事實??（證據真的就是事實嗎？在新的證據出來之前，“證據就是事實”，但如果發現了新的證據，就可能推出另外一種事實，否則，法律也就不會有“發回重審”這一說了）2：耳聽為虛，眼見為實??（“耳聽為虛，眼見為實”，上面那個孔老夫子的例子就已經能夠說明：眼見未必為實！）

3：用再多的言語論證太陽會從西邊出來，可是次日的太陽還是會從東方升起，不用說話，事實就能推翻你的言辭``（站在別的星球上，太陽就的確可能從西邊升起來）

以上說明，事實，是有特定條件的，有的時候甚至是會改變的??

你可能覺得這些是胡攪蠻纏，的確，對方知道正規戰打不過你們，所以，你們更要防止他們的四處騷擾，攪亂局勢，渾水摸魚??

其實，如果單純說本場辯論賽，你們只要不出大錯，取勝在情理之中，但是，從思考的角度來講，你們還是可以嘗試一下，立足于對方的情境，想想看，對方會用什么方式來進行最后的抗擊，這樣，對你們以后的比賽，會更有幫助

還有，突然想到，對方可能會說，既然事實勝于雄辯，那么，開這個辯論賽干什么呢？天下的事情，都沒有“辯”的必要嘛！

之所以要開展辯論賽，就是為了，讓真理，在辯論雙方的探索之中更加的清晰，僅僅擺個例子放在那里，大家就都明白了嗎？當然不，如果有思路清晰、口才文采俱佳的人為大家辨析一番，不是更容易讓大家明白道理的來龍去脈嗎？

所以，從這方面說來，雄辯之才，要遠勝于“擺事實”