第一篇：民族精神的基本內(nèi)涵

民族精神的基本內(nèi)涵

民族精神中的“民族”是指國(guó)家層面上的“民族”。斯大林對(duì)民族的定義是“民族是人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。”（《斯大林選集》上卷 第64頁(yè)）

民族精神中的“精神”是指狹義上的“精神”。從廣義上看，精神是指與物質(zhì)相對(duì)的所有的非物質(zhì)現(xiàn)象，即一切意識(shí)現(xiàn)象：各種心理、思維、觀念、學(xué)說(shuō)等。從狹義上說(shuō)，精神是指意識(shí)中最深層的而又比較穩(wěn)定的部分，是人的心理意識(shí)和一切文化現(xiàn)象的內(nèi)核和精華。

民族精神是民族文化最本質(zhì)、最核心的部分。文化是人的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物。自從有了人，有了人的活

動(dòng)，也就有了以人為中心的文化，因?yàn)橐磺杏辛巳说暮圹E的東西都叫文化。中國(guó)傳統(tǒng)典籍《周易》、《說(shuō)苑·指武》與近代英國(guó)學(xué)者泰勒《原始文化》等都對(duì)文化作出典型界說(shuō)。隨著人類歷史的演進(jìn)，人類文化也就有了從時(shí)間上區(qū)分的傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化，從淵源上區(qū)分的外來(lái)文化和民族文化，從功用上區(qū)分的先進(jìn)文化和落后文化等。民族精神屬于文化范疇，是民族文化中核心部分，它集中體現(xiàn)了人們的價(jià)值觀念和行為方式。民族精神是一種客觀存在，但它并不是某種有形物，不過(guò)你又能時(shí)時(shí)處處感受到它的存在，因?yàn)樗荏w現(xiàn)在各種文化載體中，體現(xiàn)于民族成員的一言一行中。文化如水，人似魚。在某一民族中，人們的價(jià)值觀念、行為方式、以及各種文化產(chǎn)品中，都會(huì)表現(xiàn)出該民

族特有的作為觀念形態(tài)的文化特征，其中最本質(zhì)、最深刻的東西就是民族精神。

民族精神是民族凝聚力的重要源泉和重要標(biāo)志。在民族凝聚力的形成過(guò)程中，民族情感、民族文化、民族信仰、民族習(xí)俗等諸多因素都在起作用，不過(guò)起主導(dǎo)作用的是民族精神，它起著靈魂和基礎(chǔ)作用，從而成為民族凝聚力的重要源泉和動(dòng)力。因?yàn)槿绻麤](méi)有民族精神作基礎(chǔ)，民族情感就會(huì)逐步淡化，民族文化和民族信仰會(huì)隨著與其他民族文化的相互交融而被同化或消蝕，民族習(xí)俗的特征也會(huì)逐步消失，從而也就難以在重大事件出現(xiàn)時(shí)表現(xiàn)出應(yīng)有的凝聚力。民族精神作為民族魂，它的強(qiáng)弱則決定著民族凝聚力的大小與方向。一個(gè)民族的民族精神對(duì)民族凝聚力的形成起著主導(dǎo)作用，同時(shí)它又是民族凝聚力形成的標(biāo)志，影響到整個(gè)民族的興衰成敗。

黨的十六大對(duì)中華民族精神進(jìn)行提煉和概括：“在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。”

十六大報(bào)告深刻指出：“民族精神是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐，面對(duì)世界范圍各種思想文化的相互激蕩，必須把弘揚(yáng)和培育民族精神作為文化建設(shè)的重要任務(wù)，納入國(guó)民教育的全過(guò)程，納入精神文明建設(shè)全過(guò)程，使全體人民始終保持昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)。”

實(shí)現(xiàn)中華偉大民族復(fù)興，應(yīng)當(dāng)怎樣弘揚(yáng)和培育我們的民族精神呢？要大力發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，為弘

揚(yáng)和培育民族精神提供物質(zhì)基礎(chǔ)；大力發(fā)展社會(huì)主義政治文明，為弘揚(yáng)和培育民族精神提供政治導(dǎo)向和制度保證；必須以馬克思主義為指導(dǎo)，繼承和發(fā)展我國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，結(jié)合時(shí)代文化吸收和借鑒國(guó)外文化的優(yōu)秀成果，立足于發(fā)展先進(jìn)文化；要把弘揚(yáng)和培育民族精神貫穿國(guó)民教育的全過(guò)程，使其融入青少年的血脈之中；應(yīng)當(dāng)重視和加強(qiáng)人文社會(huì)科學(xué)對(duì)民族精神的研究；要注重提高國(guó)民素質(zhì)，為民族精神的弘揚(yáng)和培育提供主體保障等等。在對(duì)國(guó)民進(jìn)行民族精神的教育中，弘揚(yáng)和培育都是不可或缺的重要手段和途徑，它們是互為條件、相輔相成的。

第二篇：中華民族精神的具體內(nèi)涵

中華民族精神的具體內(nèi)涵

中華民族精神是一個(gè)博大精深的思想體系。它的核心內(nèi)容（基本思想）是以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息。此外，實(shí)事求是的科學(xué)精神、舍生忘死的犧牲精神、敬老尊賢的倫理精神、與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新精神、艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神以及天人合一的和合精神等等，都是中華民族精神的重要內(nèi)涵。

中華民族精神猶如民族思想脈動(dòng)的主旋律，這個(gè)主旋律在不同歷史條件和不同情況下會(huì)形成或悲壯慷慨或昂揚(yáng)激越的不同樂(lè)章。例如民主革命時(shí)期的井岡山精神、長(zhǎng)征精神、延安精神、紅巖精神以及社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期的大慶精神、雷鋒精神、兩彈一星"精神、抗洪精神、抗擊非典精神、載人航天精神等等。這些不同樂(lè)章既是中華民族精神主旋律的具體表現(xiàn)，又不斷豐富和發(fā)展著中華民族精神的主旋律。

1、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一

內(nèi)涵：整體意識(shí)、凝聚力、向心力，舉例：萬(wàn)眾一心、抗震救災(zāi)；土爾扈特東歸 ；文成公主入藏；抗擊雪災(zāi)；神州七號(hào)；

2、愛(ài)好和平

內(nèi)涵：熱情好客、睦鄰友好、崇尚交流

舉例：和為貴；朝核問(wèn)題；一國(guó)兩制、和平統(tǒng)一；獨(dú)立自主和平外交政策

3、勤勞勇敢

內(nèi)涵：吃苦耐勞、勤儉節(jié)約、艱苦樸素、不畏強(qiáng)暴、英勇頑強(qiáng)

舉例：萬(wàn)眾一心，抗震救災(zāi)；克勤于邦，克儉于家；民生在勤，勤則不匱；見(jiàn)義不為，無(wú)勇也；不入虎穴，焉得虎子

4、自強(qiáng)不息

內(nèi)涵：獨(dú)立自主、奮發(fā)向上、不斷進(jìn)取

舉例：抗震救災(zāi)、災(zāi)民自救；屈原放逐而賦《離騷》；司馬遷忍辱著《史記》；自古男兒當(dāng)自強(qiáng)；天行健，君子以自強(qiáng)不息。

關(guān)于中華民族精神內(nèi)涵的具體解釋： 一、愛(ài)國(guó)主義

中華民族有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)，它是自古至今貫穿在中華民族精神中的一根主線，是中華民族精神的核心。中華民族的歷史之所以悠久和偉大，愛(ài)國(guó)主義作為一種精神支柱和精神財(cái)富是起了重要作用的。愛(ài)國(guó)主義是一種深厚的感情，一種對(duì)于自己祖國(guó)摯愛(ài)的深厚情感。它表現(xiàn)為對(duì)祖國(guó)和家鄉(xiāng)的熱愛(ài)和深切的眷戀，對(duì)祖國(guó)統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的強(qiáng)烈期盼，對(duì)祖國(guó)繁榮昌盛的堅(jiān)定信念，對(duì)祖國(guó)主權(quán)和尊嚴(yán)的堅(jiān)決捍衛(wèi)，對(duì)賣國(guó)求榮的無(wú)比鄙視，對(duì)愛(ài)國(guó)志士的無(wú)比崇敬等。這種感情在歷史的長(zhǎng)河中,經(jīng)過(guò)千百年的凝聚,無(wú)數(shù)次的激發(fā),最終被整個(gè)民族的社會(huì)心理所認(rèn)同,升華為愛(ài)國(guó)意識(shí),因而它又是一種道德力量,它對(duì)國(guó)家、民族的生存和發(fā)展具有不可估量的作用。新時(shí)代的愛(ài)國(guó)主義精神，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一，促進(jìn)祖國(guó)的富強(qiáng)，保衛(wèi)國(guó)家的獨(dú)立和尊嚴(yán)。第二，維護(hù)中華民族的團(tuán)結(jié)，反對(duì)民族分裂。第三，愛(ài)中華民族、愛(ài)中華人民共和國(guó)、愛(ài)社會(huì)主義。只有把三者統(tǒng)一起來(lái)的愛(ài)國(guó)主義，才是我們時(shí)代的最強(qiáng)音，才能成為全面建設(shè)小康社會(huì)，開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面的強(qiáng)大的精神動(dòng)力。

二、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一。團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的民族精神是指一個(gè)民族為了實(shí)現(xiàn)共同的理想和目標(biāo)，凝聚全民族的意志、智慧和力量，同心同德、維護(hù)統(tǒng)一、顧全大局的互 助合作精神。中華民族是由56個(gè)民族組成的大家庭。從遙遠(yuǎn)的古代起，我國(guó)各族人民就建立了緊密的政治經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系，共同開(kāi)發(fā)了祖國(guó)的河山，兩千多年前就形成了幅員廣闊的統(tǒng)一國(guó)家。悠久的中華文化，成為維系民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家統(tǒng)一的牢固紐帶。團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，深深印在中國(guó)人民的民族意識(shí)中，成為中華民族的立身之本。自古以來(lái)，中國(guó)各民族之間就存在著一種強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感，都以自己是龍的傳人、炎黃子孫而自豪，都有維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、反對(duì)民族分裂的整體感和責(zé)任感。中國(guó)各族人民在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中，切身感受到國(guó)家的統(tǒng)一是民族生存、社會(huì)發(fā)展的基本前提，都用自己的實(shí)際行動(dòng)譜寫了一曲又一曲維護(hù)統(tǒng)一、反對(duì)分裂的頌歌。中國(guó)從秦朝建立統(tǒng)一的中央集權(quán)制國(guó)家以來(lái)，在漫長(zhǎng)的歷史歲月中雖有分合離聚，但主體一直是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，其根本的原因就在于中華民族高度一致的整體感、責(zé)任感和忠實(shí)于群體的價(jià)值取向，在于各個(gè)民族之間和睦合作、友好相待的優(yōu)良傳統(tǒng)。離開(kāi)了這種團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的民族精神，一個(gè)龐大的多民族的中國(guó)要想在數(shù)千年的歷史進(jìn)程中始終保持統(tǒng)一和繁榮，是不可思議的。歷史規(guī)律告訴我們，國(guó)家只有統(tǒng)一才能強(qiáng)大，民族只有團(tuán)結(jié)才能發(fā)展。國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)，則政通人和、百業(yè)興旺；國(guó)家分裂、民族紛爭(zhēng)，則喪權(quán)辱國(guó)、人民遭殃。

三、愛(ài)好和平。愛(ài)好和平的民族精神是指一個(gè)民族在同其他民族的交往中，平等相待，友好相處，求同存異，團(tuán)結(jié)合作，為了維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展而努力貢獻(xiàn)的精神。愛(ài)好和平是中華民族的固有天性。中華民族歷來(lái)以愛(ài)好和平著稱于世，被譽(yù)為舉世聞名的“禮儀之邦”。中華民族的愛(ài)好和平精神不僅表現(xiàn)在與各兄弟民族、各民族成員之間的互幫互助、攜手共進(jìn)上，而且表現(xiàn)在與世界上的其他民族友好交往，休戚與共上。“以和為貴”、“君子和而不同”、“協(xié)和萬(wàn)邦”、“親仁善鄰”、“講信修睦”、“四海之內(nèi)皆兄弟”、“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，這些中國(guó)先哲的著名言論，精彩地表達(dá)了中華民族在處理民族問(wèn)題上的海納百川的寬宏胸懷，深深地扎根于中華民族的傳統(tǒng)之中。中國(guó)人民對(duì)待其他民族，從不是采取敵視態(tài)度，更不主張刀兵相加，而是強(qiáng)調(diào)以仁政“陶冶萬(wàn)物，化正天下”，強(qiáng)調(diào)普遍的人類博愛(ài)，注重在文化交往中增多共識(shí)，促進(jìn)民族的融合與合作。鄭和七下西洋，玄裝印度取經(jīng)，鑒真東渡扶桑??這些典型的事例，是中華民族善于和勇于與毗鄰異域民族進(jìn)行文化交流、開(kāi)展國(guó)際合作的歷史見(jiàn)證，充分體現(xiàn)了中華民族愛(ài)好和平的精神。今天，我們所說(shuō)的“和為貴”，包括了和諧、和睦、和平、和善、祥和、中和等含義，蘊(yùn)涵著和以處眾、和衷共濟(jì)、政通人和、內(nèi)和外順等處理人際關(guān)系和國(guó)際關(guān)系的深刻理念。新中國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)政府始終不渝地奉行獨(dú)立自主的和平外交政策，在世界上首倡了處理國(guó)與國(guó)關(guān)系的和平共處五項(xiàng)原則，成為維護(hù)世界和平和地區(qū)穩(wěn)定的堅(jiān)定力量。改革開(kāi)放以來(lái)，我們黨審度天下大勢(shì)，把和平與發(fā)展確定為時(shí)代的主題。面對(duì)世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)的發(fā)展，繼承和借鑒中國(guó)古代先哲“和而不同”的思想，主張維護(hù)世界多樣化，提倡國(guó)際關(guān)系民主化和發(fā)展模式多樣化，主張世界上的各種文明、不同的發(fā)展道路和發(fā)展模式應(yīng)彼此尊重，在競(jìng)爭(zhēng)比較中取長(zhǎng)補(bǔ)短，在求同存異中共同發(fā)展堅(jiān)持反對(duì)霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，鄭重聲明中國(guó)永遠(yuǎn)不稱霸，永遠(yuǎn)不搞擴(kuò)張，展示了愛(ài)好和平的負(fù)責(zé)任的大國(guó)形象。

四、勤勞勇敢。勤勞勇敢的民族精神是指一個(gè)民族為了自身的生存和發(fā)展，在改造客觀世界的實(shí)踐和抗擊邪惡勢(shì)力的斗爭(zhēng)中，勤勤懇懇，努力不懈，勇于拼搏，敢于斗爭(zhēng)的精神。在中華民族的道德傳統(tǒng)中，勤勞勇敢是中華民族最早形成的民族性格和倫理精神。自古至今，它貫穿于中華民族社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，體現(xiàn)在中華民族德行的各個(gè)方面。在中華民族的意識(shí)中，勤勞是一切事業(yè) 成功的保證，是興家的傳家之寶，是興國(guó)的立世之本，也是眾德之首，萬(wàn)善之源。“民生在勤，勤則不匱”、“克勤為邦，業(yè)廣唯勤”、“業(yè)精于勤，荒于嬉”、“勤則難朽，逸則易”，這些立身、立業(yè)、立國(guó)的古訓(xùn)至今仍是我們處世之身的重要準(zhǔn)繩。勤勞和勇敢是緊密聯(lián)系在一起的。在人類改造自然的斗爭(zhēng)中，要想如愿以償，達(dá)到理想的彼岸，既要有勤奮耕耘、艱苦奮斗的品格，又要有勇敢拼搏、排除萬(wàn)難去爭(zhēng)取勝利的精神。在中國(guó)古代思想家那里，勇敢是值得崇尚的美德，強(qiáng)調(diào)“不畏強(qiáng)御”、“勇者無(wú)懼”，要求人們面對(duì)權(quán)勢(shì)和強(qiáng)暴，要有無(wú)所畏懼的精神。同時(shí)還認(rèn)為，“有義之謂勇敢，故所貴于勇敢者，貴其能以立義也”，強(qiáng)調(diào)“勇于義而果于德，不以貧富、貴賤、死生動(dòng)其心”，要求人們?yōu)榱俗非笳胬恚瑘?jiān)持正義，要有置個(gè)人榮辱、貧富、生死于度外，赴湯蹈火，在所不辭的大無(wú)畏精神。這樣的勇敢精神突出體現(xiàn)了貫穿中華古今的蓬勃朝氣、昂揚(yáng)銳氣和浩然正氣。“獨(dú)有英雄驅(qū)虎豹，更無(wú)豪杰怕熊羆。”只有勇敢，才能排除萬(wàn)難，只有勇氣才能克敵制勝。

五、自強(qiáng)不息

自強(qiáng)不息精神深深滲透在中華各族兒女的靈魂中，它幾乎成為中華精神永恒性的烙印。它不僅浸染在我國(guó)古代大量的傳說(shuō)、神話、文學(xué)作品和史料記載中，而且為歷代文化所承傳，以致它綿延至今，為中華民族的優(yōu)秀兒女所認(rèn)同并發(fā)揚(yáng)光大。可以說(shuō)，哪里有中華民族文化，哪里便涌動(dòng)著中華民族自強(qiáng)不息的精神。五千年來(lái)，歷朝歷代都涌現(xiàn)了許多具有這樣高風(fēng)亮節(jié)的仁人志士。他們或一身正氣，兩袖清風(fēng)，為人民鞠躬盡瘁；或剛正不阿冒死請(qǐng)命；或毀家紓難精忠報(bào)國(guó)；或血戰(zhàn)沙場(chǎng)馬革裹尸；或臨危不懼舍生取義。他們的浩然正氣，彪炳史冊(cè)，光照千秋。正是這樣的國(guó)魂精神，推動(dòng)著中華民族不屈不撓征服千難萬(wàn)險(xiǎn)，越過(guò)漫漫歷史長(zhǎng)河走到今天。

第三篇：素質(zhì)教育的基本內(nèi)涵

素質(zhì)教育的基本內(nèi)涵

在教育改革與發(fā)展的實(shí)踐中，在教育理論界，人們對(duì)素質(zhì)教育內(nèi)涵與外延的認(rèn)識(shí)是眾說(shuō)紛紜的，甚至可以說(shuō)莫衷一是的，但我始終認(rèn)為，黨 中 央、國(guó) 務(wù) 院 對(duì)素質(zhì)教育內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)和界定是明確而具體的。透過(guò)我們對(duì)改革開(kāi)放以來(lái) 黨 中 央、國(guó) 務(wù) 院對(duì)素質(zhì)教育的歷次重要論述的學(xué)習(xí)，我們至少可以通過(guò)以下八個(gè)方面來(lái)把握素質(zhì)教育的基本內(nèi)涵：

1、“一個(gè)方針”——全面貫徹黨的教育方針

我認(rèn)為，這是素質(zhì)教育最重要的標(biāo)志。沒(méi)有教育方針的全面貫徹，就沒(méi)有素質(zhì)教育。在這里，我們完全可以說(shuō)，教育方針與素質(zhì)教育是我國(guó)教育改革與發(fā)展的一體兩 面的關(guān)系。教育方針是黨和國(guó)家對(duì)教育的根本要求，而素質(zhì)教育是黨和國(guó)家的教育方針在教育實(shí)踐中的具體體現(xiàn)或根本要求。

很遺憾，在不少學(xué)校，我們看不到教育方針；在不少校長(zhǎng)的頭腦里，很難完整地表述教育方針。

2、“一個(gè)宗旨”——以提高民族素質(zhì)為宗旨

貫徹教育方針，實(shí)施素質(zhì)教育的根本目的就是提高民族素質(zhì)。在這里，教育不僅僅要為每個(gè)受教育者的健康成長(zhǎng)服務(wù)，更要為國(guó)家和民族的振興服務(wù)。也就是說(shuō)，我國(guó)教育改革與發(fā)展的根本目的，是要提高民族競(jìng)爭(zhēng)力。

3、“一個(gè)優(yōu)先”——以育人為本，德育為先

從孔夫子開(kāi)始，我國(guó)教育歷來(lái)是強(qiáng)調(diào)先做人，后學(xué)習(xí)的。很遺憾，極端的應(yīng)試教育把我國(guó)這一優(yōu)秀教育傳統(tǒng)喪失殆盡。總 書 記 提出，素質(zhì)教育要“堅(jiān)持育人為本，德育為先”，確實(shí)切中了當(dāng)今我國(guó)教育之時(shí)弊。

這一點(diǎn)告訴我們，素質(zhì)教育要弘揚(yáng)我國(guó)教育的優(yōu)良傳統(tǒng)。

4、“兩個(gè)重點(diǎn)”——以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)

這是1999年“全國(guó)第三次教育工作會(huì)議”提出的我國(guó)各級(jí)各類教育必須突出的兩個(gè)重要培養(yǎng)目標(biāo)。這一重點(diǎn)培養(yǎng)目標(biāo)的提出，使我國(guó)教育在培養(yǎng)目標(biāo)方面突出強(qiáng)調(diào)了鮮明的時(shí)代特點(diǎn)。

5、“一個(gè)載體”——以全面實(shí)施國(guó)家課程方案為載體

素質(zhì)教育的抓手是什么？如何實(shí)施素質(zhì)教育？這是不少教育工作者不斷向我們提出的問(wèn)題。其實(shí)，自從我省本次素質(zhì)教育工作一啟動(dòng)，我們就鮮明地提出一個(gè)觀點(diǎn)： 素質(zhì)教育首先體現(xiàn)在國(guó)家課程方案里。也就是說(shuō)，全面實(shí)施和貫徹好國(guó)家課程方案，是實(shí)施素質(zhì)教育最重要、最具體、最有效的切入點(diǎn)。在這里，我們完全可以說(shuō)，沒(méi)有國(guó)家課程方案的全面而有效的貫徹，就沒(méi)有真正全面的素質(zhì)教育。正因?yàn)槿绱耍覀冊(cè)谝?guī)范辦學(xué)行為的同時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)要逐步創(chuàng)造條件，努力開(kāi)齊開(kāi)足開(kāi)好各類 課程。

6、“兩條途徑”——堅(jiān)持學(xué)習(xí)書本知識(shí)與投身社會(huì)實(shí)踐的統(tǒng)一

這是1999年中 央 和國(guó) 務(wù) 院文件提出的實(shí)施素質(zhì)教育的重要要求。我們不能不說(shuō)，我國(guó)中小學(xué)教育長(zhǎng)期以來(lái)特別重視文化基礎(chǔ)課的教學(xué)，這是我國(guó)基礎(chǔ)教育的一個(gè)長(zhǎng)處，一個(gè)特點(diǎn)。但是，我 們也不能不說(shuō)，全面實(shí)施素質(zhì)教育，全面培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，僅僅靠開(kāi)設(shè)好文化類課程是不行的，還必須開(kāi)設(shè)好音樂(lè)、美術(shù)、體育類課程，開(kāi)設(shè)技術(shù) 類、實(shí)踐類課程。說(shuō)到底，素質(zhì)教育的實(shí)施需要堅(jiān)持書本學(xué)習(xí)與投身社會(huì)實(shí)踐的統(tǒng)一。

7、“兩個(gè)規(guī)律”——尊重學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)和教育規(guī)律

這就告訴我們：素質(zhì)教育的實(shí)施需要科學(xué)的指導(dǎo)。具體講，素質(zhì)教育要遵循兒童身心發(fā)展的規(guī)律，要尊重教育科學(xué)規(guī)律。正因?yàn)槿绱耍刭|(zhì)教育必須盡快從“應(yīng)試教育”長(zhǎng)期堅(jiān)持的“時(shí)間+汗水”的教育模式中走出來(lái)。

8、“三個(gè)方面”——貫穿于學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育等各個(gè)方面

長(zhǎng)期以來(lái)，在不少地方，中小學(xué)教育幾乎包辦了學(xué)生的所有生活時(shí)空，特別是隨著所謂寄宿制學(xué)校的大興其道，似乎學(xué)校成了兒童青少年生活、學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)的“全職 保姆”。這是對(duì)我國(guó)中小學(xué)教育的扭曲！1999年，中 央、國(guó) 務(wù) 院 文件提出，素質(zhì)教育要貫穿于學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育的各個(gè)方面。也就是說(shuō)，實(shí)施素質(zhì)教育，不僅是學(xué)校教育的責(zé)任，也是家庭教育、社會(huì)教育的責(zé)任，只 有學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育共同攜手，素質(zhì)教育才能得到順利實(shí)施。在當(dāng)前，轉(zhuǎn)變家長(zhǎng)的教育觀念，提高家長(zhǎng)的教育素養(yǎng)，讓每個(gè)家庭都參與到學(xué)生教育中 來(lái)，這是我省規(guī)范辦學(xué)行為，全面推進(jìn)素質(zhì)教育面臨的一個(gè)重要挑戰(zhàn)！

第四篇：淺談中國(guó)特色社會(huì)主義基本內(nèi)涵和主要內(nèi)容

中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（北京）繼續(xù)教育學(xué)院 2016年09課程考試

《淺談中國(guó)特色社會(huì)主義基本內(nèi)涵和主要內(nèi)容》

學(xué)習(xí)中心：

知金北京 學(xué)號(hào)：***13 姓名：

閆玲玲

專業(yè)層次： 專升本

淺談中國(guó)特色社會(huì)主義基本內(nèi)涵和主要內(nèi)容

內(nèi)容摘要：中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的旗幟，是全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的旗幟，它是在中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是科學(xué)社會(huì)主義基本原理同中國(guó)實(shí)際有機(jī)結(jié)合的必然產(chǎn)物，中國(guó)特色社會(huì)主義理論在中國(guó)特有國(guó)情下形成并發(fā)展，它是在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)下發(fā)展起來(lái)的一套切合時(shí)代的理論，它符合本國(guó)國(guó)情，適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的需求，以科學(xué)社會(huì)主義為基本原理和基本原則，在原有馬列主義和毛澤東思想的基礎(chǔ)上進(jìn)行了大膽的理論創(chuàng)新，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面，大膽引進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這一全新的概念，積極進(jìn)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，將計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)兩種手段有機(jī)結(jié)合起來(lái)，直接為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，從而大大解放和發(fā)展了社會(huì)主義生產(chǎn)力，這是在馬列主義和毛澤東思想里從未有的，也是當(dāng)今時(shí)代面臨的亟待解決的問(wèn)題，這是一次大膽的理論創(chuàng)新，在實(shí)踐中仍需不但總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，完善這一理論，并不時(shí)創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：中國(guó)特色社會(huì)主義 科學(xué)社會(huì)主義 改革開(kāi)放 社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì) 毛澤東思想 實(shí)事求是 群眾路線 獨(dú)立自主

一、中國(guó)特色社會(huì)主義理論的基本內(nèi)涵

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，是在中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。是科學(xué)社會(huì)主義基本原理同中國(guó)實(shí)際有機(jī)結(jié)合的必然產(chǎn)物，在當(dāng)代中國(guó)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系.就是真正堅(jiān)持馬克思主義。

(一)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是當(dāng)代中國(guó)的科學(xué)社會(huì)主義

科學(xué)社會(huì)主義理論是馬克思主義經(jīng)典作家在深刻分析人類社會(huì)基本矛盾和歷史發(fā)展一般規(guī)律的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。科學(xué)社會(huì)主義基本原則為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

第一，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的基本經(jīng)濟(jì)理論和原則。一是高度重視發(fā)展生產(chǎn)力。認(rèn)為社會(huì)主義優(yōu)于資本主義，歸根結(jié)底還是表現(xiàn)在它能夠創(chuàng)造出比資本主義更高的社會(huì)生產(chǎn)力和勞動(dòng)生產(chǎn)率，發(fā)展生產(chǎn)力是社會(huì)主義的根本任務(wù)。二是堅(jiān)持生產(chǎn)資料公有制。認(rèn)為社會(huì)主義是 “以共同占有生產(chǎn)資料為基礎(chǔ)的社會(huì)”，共產(chǎn)黨人可以把自已的理論概括為一句話: 腳消滅私有制”。三是堅(jiān)持按勞分配原則。認(rèn)為社會(huì)主義條件下 “每個(gè)生產(chǎn)者在生活資料中得到的份額是由他的勞動(dòng)時(shí)間決定的”，即“按等量勞動(dòng)領(lǐng)取等量產(chǎn)品’。

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四是堅(jiān)持共同富裕原則。認(rèn)為共同富裕是社會(huì)主義區(qū)別于以往所有剝削制度的重要標(biāo)志，是社會(huì)主義優(yōu)越性的集中體現(xiàn)。

第二，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的基本政治理論和原則。一是堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政。認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政是社會(huì)主義國(guó)家的根本政治制度。二是堅(jiān)持人民代表大會(huì)制度。認(rèn)為國(guó)家的最高權(quán)力屬于人民代表，人民代表由人民選舉產(chǎn)生，無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須“把一切政治權(quán)力集中于人民代議機(jī)關(guān)之手”其權(quán)力機(jī)關(guān)應(yīng)當(dāng)由人民選舉并監(jiān)督。三是堅(jiān)持工人階級(jí)政黨領(lǐng)導(dǎo)。認(rèn)為工人階級(jí)要想取得革命的成功，就必須建立自己的政黨，這樣 “才能作為一個(gè)階級(jí)來(lái)行動(dòng)，.沒(méi)有工人階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo).就沒(méi)有社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的興起和發(fā)展。

第三，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的基本文化理論和原則。一是堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)。認(rèn)為馬克思主義是工人階級(jí)及其勞動(dòng)群眾爭(zhēng)取自身解放和整個(gè)人類解放的理論武器，是關(guān)于社會(huì)主義最終取代資本主義以及社會(huì)主義、共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說(shuō)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的指導(dǎo)思想。二是必須吸收人類文化發(fā)展的一切優(yōu)秀成果。認(rèn)為文化建設(shè)不能割斷與整個(gè)人類文明發(fā)展的聯(lián)系，而必須繼承和借鑒人類歷史上一切有價(jià)值的優(yōu)秀文化成果。三是堅(jiān)持人的全面發(fā)展原則。認(rèn)為未來(lái)社會(huì)“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。’社會(huì)主義必須為人的全面發(fā)展創(chuàng)造條件。

〔二)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是具有鮮明中國(guó)特色的社會(huì)主義理論

根據(jù)唯物辯證法關(guān)于矛盾的普遍性和特殊性關(guān)系原理的要求，科學(xué)社會(huì)主義只有同各國(guó)具休實(shí)際相結(jié)合才能發(fā)揮其自身作用、實(shí)現(xiàn)其自身發(fā)展。由于各個(gè)國(guó)家的現(xiàn)實(shí)國(guó)情、歷史文化和發(fā)展程度各有不同，因此各國(guó)必須從實(shí)際出發(fā)尋找適合本國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義模式。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系就是建立在中國(guó)國(guó)情基礎(chǔ)上具有鮮明 “中國(guó)特色”的科學(xué)社會(huì)主義。

第一，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系在經(jīng)濟(jì)方面的主要特色。一是重視解放和發(fā)展生產(chǎn)力。我國(guó)的社會(huì)生產(chǎn)力是建立在經(jīng)濟(jì)文化都比較落后的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上的，通過(guò)改革解放和發(fā)展生產(chǎn)力，是社會(huì)主義基本矛盾自身發(fā)展的內(nèi)在需要，也是當(dāng)今世界新科技革命對(duì)社會(huì)主義發(fā)展的內(nèi)在要求。二是堅(jiān)持公有制為主休、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展。這是社會(huì)主義初級(jí)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度，堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，既要毫不動(dòng)搖地鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)，又要毫不動(dòng)搖地鼓勵(lì)、支持和引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展。三是堅(jiān)持按勞分配為主體、多種分配方式并存。這是改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)調(diào)整所有制結(jié)構(gòu)、允許和鼓勵(lì)多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的必然結(jié)果，也是中國(guó)特色社會(huì)主義在分配制度上的鮮明特色。四是逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕。由于我國(guó)正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，生產(chǎn)力很不發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展也不平衡，所以為了達(dá)到共同富裕的目標(biāo)，必須通過(guò)部分先富逐步達(dá)到共同富裕。五是建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。

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這是我國(guó)為了更好地適應(yīng)現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)和開(kāi)放型經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要而確立的經(jīng)濟(jì)體制，是中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一種必然選擇。

第二，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系在政治方面的主要特色。一是堅(jiān)持人民民主專政理論。這是我國(guó)最根本的政治制度，是結(jié)合中國(guó)國(guó)情對(duì)馬克思主義無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政理論的具體運(yùn)用和發(fā)展。堅(jiān)持人民民主專政是堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的可靠保證。二是堅(jiān)持人民代表大會(huì)制度。這種制度是符合我國(guó)國(guó)情、具有中國(guó)特色的根本政治制度，是保證人民當(dāng)家作主、促進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)需要的政權(quán)組織形式。三是堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度。這是中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治制度的重要形式.這種政治制度 “是我國(guó)具休歷史條件和現(xiàn)實(shí)條件所決定的，也是我國(guó)政治制度中的一個(gè)特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)，，為了更好地發(fā)揮這種政治制度的優(yōu)勢(shì)，必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國(guó)的有機(jī)統(tǒng)一，不斷推進(jìn)社會(huì)主義政治制度的自我完善和發(fā)展。

第三，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系在文化方面的主要特色。一是堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。我們黨始終堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，特別強(qiáng)調(diào)用馬克思主義中國(guó)化最新成果武裝全黨、教育人民。二是重視建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系。通過(guò)大力推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，最大限度地形成社會(huì)共識(shí)，打牢全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想基礎(chǔ)。三是重視和諧文化建設(shè)。通過(guò)弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng).借鑒人類有益文明成果，倡導(dǎo)和諧理念，培育和諧精神，使當(dāng)代中華文化更加多姿多彩、更具吸引力和感染力，這是促進(jìn)科學(xué)發(fā)展和社會(huì)和諧的重要任務(wù)。

(三)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是幾代中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)人民不懈探索的智慧結(jié)晶

新中國(guó)成立后，以毛澤東同志為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，在社會(huì)主義改造基本完成之后，明確提出 “以蘇為鑒”，探索適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義建設(shè)道路，并取得了一系列重要成果。毛澤東關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)的一系列重要思想和探索的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，為后來(lái)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的創(chuàng)立提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)借鑒和現(xiàn)實(shí)啟迪。黨的十一屆三中全會(huì)以后，以鄧小平同志為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，深刻總結(jié)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、借鑒其他社會(huì)主義國(guó)家興衰成敗的歷史經(jīng)驗(yàn)，緊緊圍繞 “什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”主題，第一次比較系統(tǒng)地初步回答了中國(guó)這樣經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)家如何建設(shè)社會(huì)主義、如何鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的一系列基本問(wèn)題，創(chuàng)立了建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理淪，開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路。黨的十三屆四中全會(huì)以來(lái)，以江澤民同志為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，適應(yīng)當(dāng)代世界和中國(guó)發(fā)展變化對(duì)黨和國(guó)家工作的新要求，準(zhǔn)確把握時(shí)代特征，科學(xué)判斷黨所處的歷史方位，緊緊圍繞中國(guó)特色社會(huì)主義這個(gè)主題，集中全黨智慧，明

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確提出了“三個(gè)代表”重要思想，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義理論，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面黨的十六大以來(lái)。以胡錦濤為總書記的黨中央繼承和發(fā)展黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于發(fā)展的重要思想。提出了科學(xué)發(fā)展觀。科學(xué)發(fā)展觀深刻反映了當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)政治文化發(fā)展的新情況和我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)人關(guān)鍵時(shí)期的新要求，反映了我們黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律的新認(rèn)識(shí)，是馬克思主義中國(guó)化的最新成果，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要指導(dǎo)方針，是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。總之，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系堅(jiān)持和發(fā)展了馬列主義、毛澤東思想，是我們黨最可寶貴的政治和精神財(cái)富。在當(dāng)代中國(guó)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，就是真正堅(jiān)持馬克思主義。

二、毛澤東思想主要內(nèi)容

（一）實(shí)事求是是毛澤東思想的精髓

實(shí)事求是的思想路線體現(xiàn)了唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本原理。毛澤東認(rèn)為：“真正的理論在世界上只有一種，就是從客觀實(shí)際抽出來(lái)又在客觀實(shí)際只能夠得到了證明的理論。”“馬克思列寧主義是從客觀實(shí)際產(chǎn)生出來(lái)而又在客觀實(shí)際中獲得證明的最正確最科學(xué)最革命的真理。”馬克思主義學(xué)說(shuō)不是教條而是行動(dòng)的指南。中國(guó)共產(chǎn)黨人只有在善于應(yīng)用馬克思列寧主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，進(jìn)一步從中國(guó)的歷史實(shí)際和革命實(shí)際的認(rèn)真研究中，在各方面作出合乎中國(guó)需要的理論性的創(chuàng)造，才叫做理論和實(shí)際相聯(lián)系。他要求全黨對(duì)于馬克思主義的理論，要能夠精通它、應(yīng)用它，精通的目的全在于應(yīng)用。毛澤東的這些真知灼見(jiàn)，是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的最實(shí)際的體現(xiàn)。

（二）群眾路線是黨的根本路線

黨的宗旨是全心全意為人民服務(wù)，始終代表人民群眾的根本利益是黨的性質(zhì)決定的，是黨的宗旨的根本要求。做全國(guó)各族人民根本利益的代表，是中國(guó)共產(chǎn)黨80多年的基本實(shí)踐，也是黨的生命和力量所在。群眾路線是我們黨的根本路線，中國(guó)在任何時(shí)代任何國(guó)情下都必須堅(jiān)持群眾路線不動(dòng)搖。

（三）獨(dú)立自主、自力更生，是中國(guó)革命和建設(shè)的基本立足點(diǎn)

獨(dú)立自主，自力更生，從根本上來(lái)說(shuō)，就是一個(gè)國(guó)家的共產(chǎn)黨要領(lǐng)導(dǎo)革命和建設(shè)取得勝利，必須首先立足于本國(guó)，從本國(guó)的實(shí)際出發(fā)，依靠本國(guó)的力量和人民群眾的努力，把馬克思主義的普遍原理與本國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，走出一條時(shí)候本國(guó)特色的正確道路，把本國(guó)的革命和建設(shè)事業(yè)搞好。當(dāng)代世界局勢(shì)復(fù)雜，區(qū)域矛盾比較突出，中國(guó)在飛速發(fā)展的同時(shí)也面臨著比較多的問(wèn)題，中國(guó)必須建立在獨(dú)立自主，自力更生的前提下，這是毛澤東思

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想給予我們的啟示，也是毛澤東思想活的靈魂給與我們?cè)谑澜缇謩?shì)下的最重要的基本立足點(diǎn)。同時(shí)，在任何情況下，都必須堅(jiān)持自己的民族自尊心和自信心，決不允許有任何奴顏婢膝、卑躬屈節(jié)的表現(xiàn)，決不允許屈服于任何外來(lái)的壓力，中國(guó)人民和中華民族是堅(jiān)強(qiáng)和勤勞、自尊、自信的民族，中國(guó)人有自己奮斗到底的大無(wú)畏的決心和氣概，充分相信本國(guó)人民的智慧和力量，主要依靠廣大人民的共同奮斗發(fā)展革命和建設(shè)事業(yè)。

參考文獻(xiàn)：

1、《毛澤東著作選讀》

2、《鄧小平選集》

3、《建國(guó)以來(lái)重要文獻(xiàn)選集》

4、《毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)注意理論體系概論》

5、中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.《馬克思恩格斯選集》[M].北京：人民出版社，1995年

6、毛澤東.《毛澤東選集》[M].北京：人民出版社，1991年

7、毛澤東.《毛澤東軍事文選》[M].北京：戰(zhàn)士出版社，1981年

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第五篇：教師職業(yè)道德基本內(nèi)涵

◆教師職業(yè)道德基本內(nèi)涵

教師職業(yè)道德是指教師在其職業(yè)生活中，調(diào)節(jié)和處理與他人、與社會(huì)、與集體、與職業(yè)工作關(guān)系所應(yīng)遵守的基本行為規(guī)范或行為準(zhǔn)則，以及在這基礎(chǔ)上所體現(xiàn)出來(lái)的觀念意識(shí)和行為品質(zhì)。

◆教師道德教育的主要內(nèi)容

(1)樹(shù)立遠(yuǎn)大的職業(yè)道德理想(2)掌握正確的職業(yè)道德知識(shí)(3)陶冶真誠(chéng)職業(yè)道德情感(4)磨練堅(jiān)強(qiáng)的職業(yè)道德意志(5)確立堅(jiān)定的職業(yè)道德信念(6)養(yǎng)成良好的職業(yè)道德行為習(xí)慣。

◆教師職業(yè)道德的特點(diǎn)

(1)教師職業(yè)道德適用的針對(duì)性(2)教師職業(yè)道德要求的雙重性.(3)教師職業(yè)道德內(nèi)容的全面性(4)教師職業(yè)道德功能的多樣性.(5)教師職業(yè)道德行為的典范性(6)教師職業(yè)道德影響的廣泛性和深遠(yuǎn)性。

◆教師職業(yè)道德的基本旨意

一是揭示了教師職業(yè)道德的獨(dú)特性，說(shuō)明了它是教師這一職業(yè)所特有的，是與教師這種職業(yè)密切聯(lián)系的專門性道德，是教師在其現(xiàn)實(shí)職業(yè)生活中應(yīng)遵守的和所應(yīng)具有的。

二是揭示了教師職業(yè)道德的基本內(nèi)涵，說(shuō)明教師職業(yè)道德不只是教師在職業(yè)生活中所應(yīng)遵循的行為規(guī)范或行為準(zhǔn)則，還包括教師對(duì)這些規(guī)范或準(zhǔn)則中內(nèi)得而成的觀念意識(shí)和行為品質(zhì)。

◆ 教師職業(yè)道德基本原則

教書育人原則 樂(lè)勤敬業(yè)原則人格示范原則

◆教師職業(yè)道德的功能

(1)對(duì)教師工作的促進(jìn)作用(2)對(duì)教育對(duì)像的教育功能(3)對(duì)社會(huì)文明的示范功能(4)對(duì)教師修養(yǎng)的引導(dǎo)功能。

◆教師職業(yè)道德的基本構(gòu)成有教師的職業(yè)理想、職業(yè)責(zé)任、職業(yè)態(tài)度、職業(yè)紀(jì)律、職業(yè)技能、職業(yè)良心、職業(yè)作風(fēng)和職業(yè)榮譽(yù)八大因素構(gòu)成。

◆教師具備的儀表風(fēng)度

自然純真，樸素大方；適合時(shí)宜，表現(xiàn)個(gè)性；舉止優(yōu)雅，情態(tài)謙和。

◆教師教學(xué)姿態(tài)與要求

教師的儀態(tài)就是教師在教學(xué)中的表情、手勢(shì)和身勢(shì)。

要求做到四方面 ：站態(tài)要有安定感和力度，這樣有利于學(xué)生提高情緒，振作精神，隨著教學(xué)內(nèi)容的變化，要求教師適當(dāng)變化站姿；要有優(yōu)美的手勢(shì)正確地表達(dá)感情，不能指手畫腳，盛氣凌人；面部表情要豐富，但不做作，要善于運(yùn)用喜、怒、哀、樂(lè)、恨、怨、嘆等表情；要用普通話教學(xué)，力求發(fā)音準(zhǔn)確、語(yǔ)調(diào)流暢、抑揚(yáng)頓挫。

◆ 教師基本的心理品質(zhì)

興趣品質(zhì)、情感品質(zhì)、意志品質(zhì)、能力品質(zhì)

◆教師德性的含義

教師在教學(xué)過(guò)程中不斷修養(yǎng)而形成的一種獲得性的內(nèi)在精神品質(zhì)，它既是教師人格特征化的品德，也是教師教育實(shí)踐性凝聚而成的品質(zhì)。

◆教師必須養(yǎng)成的職業(yè)道德習(xí)慣

一是熱情主動(dòng)；二是端莊大方；三是規(guī)范得體；四是寬容公正；五是溝通合作；六是雙贏思維；七是關(guān)注細(xì)節(jié)；八是不斷更新。