第一篇：人性的迷失與回歸

人性的迷失與回歸

——析《罪與罰》主人公拉斯科爾尼科夫的形象

[摘要] 拉斯科爾尼科夫是19世紀俄國著名作家陀思妥耶夫斯基長篇小說《罪與罰》中的主要主人公。作品展示了主人公犯罪前后混亂、近乎癲狂的心理活動，從主人公的身上我們看到了人性的墮落、迷茫、糾結、搖擺以及最終的回歸。本文擬聚焦主人公拉斯科爾尼科夫從犯罪到自首乃至最終獲得精神的新生這一坎坷漫長的心路歷程，旨在探討人性迷失的原因及其回歸的途徑。

[關鍵詞] 人性的迷失；人性的回歸；《罪與罰》；拉斯科爾尼科夫

《罪與罰》是陀思妥耶夫斯基創作的一個高峰，是其第一部成功的社會哲理小說，酣暢淋漓地剖析了一個罪犯大學生的復雜矛盾的內心世界，同時，也描寫了掙扎在城市底層的“小

前人物”們窘迫的生活狀況及其扭曲的不幸的心靈，是一部“浸透著血和淚的社會悲劇”[1]（言1)。陀思妥耶夫斯基筆下的“罪人”拉斯科爾尼科夫出身于外省一個普通的公務員家庭，在彼得堡的大學里讀書。由于生活拮據，暫時租賃了一間狹小寒磣的陋室，后被迫中途輟學。平日主要靠母親省下來的微薄的撫恤金勉強度日，還欠了女房東一身的債，整日“過著與世隔絕的生活，不僅怕見女房東，甚至怕見任何人。”[1](2)盡管如此，但在母親和妹妹的眼中，他卻是她們的一切，她們的“全部希望和寄托”，是她們的“天神”。因此，他苦思冥想，希望將自己和親人以及一切受苦受難的貧窮的人們從絕望的掙扎中拯救出來。在他腦海中逐漸形成了一套獨特的生存“理論”。按照他這種理論，“所有的人都被分為‘平凡的’和‘不平凡的’兩類。平凡的人必須俯首帖耳地過日子，沒有犯法的權利，不平凡的人有權犯各種各樣的罪，有權肆意犯法。”[1](256)并且他打算以自己的實際行動證明自己是一個“不平凡的人”、是可以為所欲為的“拿破侖”，而不是一個任人踐踏的“虱子”，于是他殘忍地殺死了放高利貸的老太婆阿廖娜及其無辜的妹妹麗扎韋塔，繼而陷入了無盡的痛苦與內心的煎熬之中，開始懷疑起自己理論的正確性。他猶豫彷徨、苦悶抑郁，無法自拔。最終，在篤信基督的姑娘索尼雅的規勸和感化下，投案自首，被判流放至西伯利亞，獲得精神的新生。

由此看來，正是上述錯誤的“理論”將他引向犯罪的悲劇之路的。我們認為其犯罪的主要根源就是人性的迷失。

一．人性的迷失

人具有自然性和社會性兩種屬性，人性的這種二重性決定了人一生下來就是一個善惡組合的矛盾統一體，矛盾成為人類生存狀態的本質。因此，在現實生活中，人的行為總是體現出善惡對立的兩面性，正是人身上這兩種因素的并存及其動態變化推動著人物性格不斷向前發展并逐步走向深入。文學作品是現實生活的寫照，作品中人物的活動是上述兩種對立因素相互影響、相互作用的體現。深入剖析人物性格內部善惡之間的激烈沖突，有助于我們更好地把握人物的性格內核，從而更準確地理解人性迷失的根源。就《罪與罰》主人公拉斯科爾尼科夫而言，雖然他是一個十分貧窮的大學生，但他卻能夠在自身十分困頓的情況下毅然慷慨解囊，傾力救助得了癆病的同學；試圖保護一個陌生少女不受侵犯；他多次用自己身上少得可憐的錢來救濟瀕臨絕境、幾近絕望的馬拉美多夫一家，這些行為鮮明地體現出主人公人 1

性純潔善良的一面。但另一方面，他又顯得“性格孤僻，有時甚至冷漠無情，麻木不仁到了毫無人性的地步”，尤其是在其“病態”的犯罪過程中，主人公集“拿破侖”、瘋子、偏執狂等類型的人物性格特征于一身，殘忍、麻木、偏激的特點與其善良純潔的天性形成鮮明對比，顯得格格不入。拉斯科爾尼科夫人性中潛在的善惡兩極受到周圍環境的影響，其重心顯然在潛移默化中已經開始偏斜。

“社會的罪在于不辦義務教育；它負有制造黑暗的責任。當一個人的心中充滿了黑暗，罪惡便在那里滋長起來，有罪的并不是犯罪的人，而是那制造黑暗的人。”[2](18-19)可以說，周遭環境是導致拉斯科爾尼科夫犯罪的重要原因。盡管他具有常人難以企及的聰明才智以及精神自控能力，無奈“心比天高，身在下賤”[3](53)，現實的窘迫使他無法繼續完成學業，更無從談起自己的遠大抱負。他的妹妹為了接濟哥哥，迫不得已，情愿犧牲自己的幸福，答應嫁給虛偽吝嗇、自以為是、甚至心理變態的律師彼特·彼特洛維奇·盧仁。對他而言，親人對他的關愛、付出和期望反而都變成了他不得不背負的一種沉重的負擔。生活帶來的這種令人難以忍受的壓抑感與長期以來形成的自卑孤僻和與生俱來的高傲——這一切令他倍受煎熬，無法排遣。他試圖從中擺脫。

最終，他以自己所臆想的一套“理論”為支撐，開辟了一條掙脫困境的出路。“用一個人的死來換取一百人的生——這是很簡單的算術啊!”這套理論“都是一些最普通、最常聽到的血氣方剛的言論和思想”。而作為大學法律系學生的拉斯科爾尼科夫，曾寫過一篇關于分析一個罪犯在犯罪的全部過程中的心理狀態的文章。這篇文章透露出他對犯罪異乎尋常的“新見解”，這種見解認為，“不平凡的人”為了“美好未來而破壞現在，為了實現自己的思想，需要跨過一具尸體，或者涉過血泊時，他在內心，良心上允許自己涉過血泊。”也就是說這類人有權殺人，而不受懲罰。因此，正如我們上文所說，由于畸形的社會和丑惡的環境，在他的頭腦中形成了荒謬反動的“理論”，直接導致他去殺人犯罪。世俗的審判并不能使他真正認識到自己的罪過，反而讓他下意識地不斷試圖進行自我保護。雖然犯罪之后他一再承受道德的譴責和良心的拷問，整日處于低迷混沌的狀態，但是，一俟聽到關于案件的消息他就表現得極其反常，內心深處的高傲讓他一次次的運用他高明的反偵察能力來擊破懷疑，暫時帶來的成功喜悅并不能使他從罪孽感中掙脫出來，他一再陷入無法自拔、不能自恃的理論與道德的沖突深淵之中，他將無法驅逐的內心折磨發泄到周圍人身上，甚至用不遜的言行來踐踏、傷害親人對他的關愛。他開始反省，開始懷疑自己一直以來所堅持的理論的正確性。他不知所措，驚慌恐懼、心神迷亂。他認為自己和雖然受苦但卻具有博愛精神的索尼婭一樣都是被社會遺棄的“罪人”，相似的境遇拉近了兩個人的心靈，在索菲亞的影響下，不知不覺中拉斯科爾尼科夫開始逐漸學會接受良心的審判，并且為贖自己的罪過前去自首。

二．人性回歸

與索菲婭·謝苗諾夫娜·馬爾美拉托掛的相識是拉斯科爾尼科夫精神復活的開始。索尼婭是《罪與罰》中不可缺少的“道德核心”，[4](52)是衡量善惡是非的標準，是人民道德規范的化身，她仿佛一生下來就注定是一個受苦受難的人，她從來不考慮自己的生活處境是否公平，對待一切人都抱有仁愛之心與寬容態度。每個人都可以任意侮辱她，她對任何苦難、凌辱和誹謗都默默地承受著，并善于以她那順從、容忍的道德精神和宗教信仰去化解和消除。拉斯柯爾尼科夫清楚地意識到只有承受苦難、忍受不幸才能拯救自己的良心，進而才能消除社會罪惡、實現人類幸福。索尼婭身上閃耀著的愛的光芒像冬日霧霾中的一盞明燈照亮了迷途人的回歸之路，熔化了這個孤獨無助、頑固冰冷的靈魂。

拉斯科爾尼科夫在自己所臆想的“理論”和道德良心之間糾結徘徊，他思緒紛亂、狂躁不安，在極其痛苦的內心煎熬中對索菲婭坦白說：“那時我想弄清楚，快些弄清楚，我跟大家一樣是虱子呢，還是人？我能不能跨過障礙？我敢不敢彎下腰去拾取權利，我是個發抖的畜生呢，還是我有權??”，“我想向你證明的只有一點：那時是魔鬼拖我下水的，過后他就

向我說明，我沒有權利走那條路，因為我和大家一樣不過是一只虱子！”[1](414)顯然，此刻，拉斯科爾尼科夫已經在某種程度上意識到自己“理論”的錯誤。雖然如此，但是，心靈無限疲憊的拉斯科爾尼科夫進退維艱，感到無路可走。不過，他卻在精神上信賴索尼婭的指引，將“一切希望和出路都寄托在她身上；他期望她能多少分擔他的一部分痛苦”，[1](417)在索尼婭面前進行自我剖析和懺悔，他迫切希望找到自我解脫的途徑，因為只有索尼婭身上所具有的博愛精神才是他走向光明未來的必經之路。索尼婭對他付出的深沉的愛心令他感到一種負罪感，可以說正是索尼婭這種無私的善良和博愛徹底擊破了他一向堅持的那種“窮人的驕傲”，最終，他在索尼婭的感召下投案自首。

但是，這種自首對他而言并非發自內心，對于他這樣心性高傲、不甘平庸的人來說，回歸談何容易。他從不滿足于生存本身，而是有著更為遠大的生活目標，因此，他覺得自己與眾不同，認為自己應該享有比他人更多的權力；雖然由于無路可走而投案自首，屈服于“荒謬”的判決，但實際上，在他引以為恥的自尊里從未認識到自己犯有什么“特別可怕的罪惡，除了那個任何人都會碰到的簡單的失策”，他無論如何都無法徹底說服自己的內心，同時內心又深受良心的折磨，“要是命運能讓他懺悔多好啊，那種使他肝腸寸斷、徹夜不眠的熾熱懺悔，那種使人想要上吊或者跳進深淵的痛不欲生的懺悔！”[1](533-534)

在文章最后部分，主人公在發燒昏迷不醒時做的那些久久縈繞在他腦海里的夢里，夢到全世界注定要遭受一種可怕的瘟疫，那些“具有智慧和意志精神的微生物”，侵入人體，使人發瘋，失去理智，每個人都認為只有他自己才擁有真理，不知道什么是善，什么是惡，驚恐萬分——這些是拉斯科爾尼科夫心靈意識的真實寫照，也是主人公自我審視的過程，是對自己“理論”的否決；同時，也暗示著他從幻想的迷霧向現實生活的回歸。他在病態混沌的狀態中所構想出來的獨特的“生存理論”又在自己模糊的潛意識中崩潰瓦解。

其實，生命本身就是一場善與惡的緊張角逐，在一定的倫理底線下，堅守人性，最大限度地抑制人性之惡，彰顯人性之善；同時，放下對自我的過分執著，轉而關愛身邊的人。果若如此，那么，為迎接嶄新曙光而受苦受難、痛苦等待也不啻為一種自我精神的救拔與人性的超越。

參考文獻

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[4] 劉翹：陀思安那夫斯基的哲學、宗教觀——談《罪與罰》的思想論爭性//吉林大學社會學科學報[J]，1986年第1期。

第二篇：從自我迷失到回歸本真——解讀《人性的枷鎖》中菲利普的精神世界

從自我迷失到回歸本真——解讀《人性的枷鎖》中菲利

普的精神世界

【摘要】英國小說家毛姆在第一次世界大戰期間發表的著名長篇小說《人性的枷鎖》，真實地反映出了人性中的善與惡。小說通過對社會各階層的人物形象的刻畫以及不同人物的多種多樣復雜的內心世界的描寫，講述主人公菲利普的成長歷程，呈現給讀者一個從自我迷失到回歸本真的精神歷程，達到精神世界以及人性的頂點。

【關鍵詞】人性 枷鎖 迷失 回歸本真 精神世界

20世紀的現代主義文學作品受到一戰與二戰的影響，被沉郁病態的風格所籠罩著。這個時期的作家的作品內容悲觀絕望，拋棄了理性主義與至善本質的肯定。他們對真理、上帝、愛情乃至人性都提出了質疑，用雜亂隨性的敘事方式表達著這個特殊時期人們精神的痛苦掙扎。毛姆在《人性的枷鎖》中，對人生的意義進行了深刻的思考，對宗教、愛情以及人做出了透徹的分析。通過描述主人公菲利普曲折動蕩的成長歷程，對人性的弱點以及人性的缺憾進行了闡述，深刻地表現出了人的精神以及肉體上的枷鎖。主人公在親情、宗教、情欲中迷失了自我，陷入了深深地枷鎖當中，最終又突破重重枷鎖，重見光明。

一、母愛的缺失與戀母情結中的迷失與回歸

人在不同的年齡階段有著不同的情感特征以及人性特點，在年齡的成長過程中，人性與情感經過了萌生、發展和成熟的歷程，成長的過程便是在情感中不斷迷失而后回歸本真的過程。

在小說中，以主人公的童年階段作為故事的開端。童年階段的人性和情感，在弗洛伊德的觀點下被認為是戀母情結的產生。主人公菲利普在這一階段便萌生了戀母情結。在小說的開頭，菲利普與女仆愛瑪關于母親去世的對話中可以看出，9歲的菲利普對于母親的死亡并沒有一個明確的認識，母親是在菲利普早年喪父之后唯一的心靈慰藉。在母親常年臥病在床的情況下，菲利普的童年并沒有感受到完整的母愛，正是這樣的原因，導致菲利普對于母愛產生了強烈的渴望。菲利普的戀母情結在母親去世后才得到了徹底的覺醒。在伯父凱利牧師來接菲利普時，菲利普強烈地要求伯父將女仆愛瑪一同帶走，愛瑪在此時是菲利普僅存在世界上的最親近的人，與母親有著同等的地位。但是伯父不愿付給愛瑪工錢，殘忍地拒絕了小菲利普唯一的請求。遭到拒絕后，菲利普“一頭栽進愛瑪的懷中，傷心地哇哇大哭起來”。母愛的缺失給菲利普的童年帶來了非常殘酷的情感折磨，在之后的人生當中，這一情感陰影

也一直揮之不去，成為青少年時期菲利普心中的一塊傷疤。

戀母情結會隨著時間的推移與生活環境的變化而轉移到其他對象或者轉化為其他形式。菲利普寄居在伯父家時，面對的是與之前完全不一樣的生活環境。伯父伯母因為撫養的責任與義務才將菲利普收養，因此菲利普在伯父伯母那里得不到太多的愛。冷血的牧師每天只知道死板地做禱告，伯母心地善良卻膽小怯懦，不懂得如何給孩子愛。菲利普在這個家中沒有溫暖，只有物質上的滿足，精神上空虛寂寞，比同齡人少了很多溫暖與樂趣。菲利普每天與伯父在家與教堂之間兩點一線地生活，表面上很正常，但是菲利普的內心世界中是非常的痛苦與寂寞的。弗洛伊德理論指出，性欲在人的兒童時期就已經產生，男孩兒的性欲對象為自己的母親，女孩兒則是父親。而性欲在強烈的壓制下會有更強大的爆發。菲利普母愛的缺失無法得到彌補，對母愛的渴求以及戀母情結就變得愈發強烈。這種欲望的不斷增長使得菲利普迷失了自我，本能地去尋找感情上的替代品。因此，在伯父家女仆瑪麗安親吻了菲利普以后，菲利普的心中得到了極大的慰藉，并從此對瑪麗安產生了極大的好感，從此瑪麗安的廚房成為了菲利普心靈的慰藉之所，來緩解因母愛缺失而造成的日趨膨脹的戀母情結。

人在由童年向少年過度的同時，在情感上也會有相應的變化，這種變化體現在戀母情結的突破與轉變上。由于無法實現的性愛本能的需求造成的欲求不滿推動了這種變化的發生。菲利普在女仆身上無法獲得被百般壓抑著的戀母情結，也無法得到真正的母愛。沒有血緣關系的聯署導致感情沒有自覺性與持久性。在長期的戀母情結無法得到滿足的狀態下，壓抑著的情緒逐漸轉化為其它的形式得到發泄。菲利普后來在教會學校中的刻苦學習正是這種性欲向其他欲求所進行的轉變。菲利普通過在宗教中麻痹自己而達到戀母情結的解脫。

二、在宗教信仰中的迷失與突破

一個人的成長過程中，不論在哪個階段，都需要一個精神寄居地。而精神情感的建立與構成受環境影響非常大。菲利普在基督教氛圍濃重的家庭環境中成長起來，受到牧師伯父的影響使得菲利普每天都在教堂中進出，而在家中的伯母也經常給菲利普講解《圣經》中的故事，觀看圣經有關的畫冊，并要求菲利普背誦《圣經》。再這樣的環境下，菲利普漸漸認為基督教是生活的一部分，信仰上帝是自己的義務。他堅信神靈的崇高性，相信天堂與地獄的存在。隨后，菲利普非常自然地進入教會學校學習，勵志成為一個忠誠于教會的終身為教會做貢獻的有為青年。進入教會學校之后，菲利普發奮學習，以自己聰明的頭腦與不懈的努力達到了優異的成績。按照這樣的節奏，進入牛津大學神學院進修便是菲利普之后的路，也是菲利普一直以來努力想要實現的夢想和伯父的期望。向宗教事業奉獻出自己的一生是菲利普一直以來的理想。

在這個階段，宗教成為了菲利普用來彌補母愛缺失的空當而找到的發泄口。戀母情結在宗教信仰中得到了壓制，菲利普在宗教之中尋找到了新的精神依托。他狂熱癡迷地信仰基督教，將經書讀得爛熟于心，并進入了讀經會來顯示自己的虔誠。在菲利普讀到圣經中“你們若有信心，不疑惑，不但能行無花果樹上的事，就是對這座山說：你挪開此地，投在海里，也必成就。你們禱告，無論求什么，只要信，就必得著。”(新約《馬太福音》第21章21節)這段話之后，學校牧師碰巧在隨后的幾天將其作為了布道的題目。菲利普在認真地聽完牧師的講解之后覺得這段話正如在說自己一樣，隨后他又對這段話反復地誦讀，卻無法想出這段話中所隱喻的內容。在圣誕節回到家中以后得到了伯父的回答：誠心可以移山。聽到這樣的回答，菲利普對上帝的信仰變得更加堅定，相信上帝是萬能的。“宗教以欲望的世界代替現實世界，以盲目的順從代替理性的判斷”。菲利普在之后的每一天晚上都竭盡全力地向上帝禱告，希望上帝可以在開學之前治好他的瘸腿。菲利普一直堅信通過虔誠的禱告便能夠感動上帝，讓萬能的上帝幫助自己。他幻想著自己穿著新靴子，在足球場上盡情地奔跑。在開學的前一晚，菲利普興奮得幾乎無法入睡，并在寒冷的夜晚全裸進行最后的禱告以示虔誠。結果顯而易見，菲利普的瘸腿并沒有變好。菲利普非常失望，希望伯父給自己一個解釋，為什么自己如此虔誠地向上帝請求某件確定會發生的事情，卻沒有發生。伯父只是告訴他因為還不夠誠心。菲利普覺得這是非常不可能實現的事情，不論自己多么虔誠都無法接近上帝。菲利普對伯父與上帝都失望至極，覺得自己被騙了。

菲利普對上帝的虔誠信仰遭受了現實毀滅性的打擊，從那以后，菲利普對上帝的存在產生了懷疑，不再去做禱告。愿望的破滅讓他開始意識到宗教的虛偽，身邊的伯父便是一個鮮活的例子。表面上是正人君子，滿口仁義道德，實際上卻是個自私自利的守財奴。教會學校中也充斥著種種不和諧的現象，師生之間的勾心斗角以及同學對自己缺陷的瘸腿的冷嘲熱諷和折磨蹂躪，朋友的背叛，都對宗教教義所說的仁慈博愛做出了否定。這種種的現實與理想的差別使得菲利普萌生了“人何必非要信上帝”的想法，然后果斷地放棄了宗教這條衣食無憂的平坦道路，他終于明白自己的人生不能交給上帝決定，對伯母的哭泣哀求也熟視無睹，決心與宗教做出永遠的決裂。此時的菲利普已經從宗教中找回了自我，不再迷失。在拜托了宗教之后，菲利普不在感受到束縛，感覺到了無牽無掛的自由。但這僅僅是表面的幻覺。雖然菲利普拋棄了宗教信仰，但卻保留了宗教中的道德觀念，這種道德觀成為了此時的菲利普精神世界的核心。在上帝不再是生活的全部的時候，菲利普將道德準則作為生活的中心，將履行自己的責任與義務，充分發揮自己的才能作為生活的意義，同時善待他人，不去傷害他人。這種道德觀在菲利普的心中根深蒂固，不需要上帝來做履行的見證人。弗洛伊德曾說過

宗教幸福違反人類的本性。宗教利用人類對幸福與快樂的追求做出靠不住的承諾。菲利普在打擊中獲得了對宗教的清醒認識，及時地結束了對宗教的狂熱念頭，從幻想回到了現實，不再依靠虛無縹緲的精神寄托，腳踏實地地依靠自己活下去。沒有任何宗教可以滿足所有人的精神需要，每個人都需要去尋找自己適合的信仰。

三、在情欲中的迷失和回歸

弗洛伊德想人在青春期中努力的要擺脫來自父母的束縛，只有成功的擺脫了這種束縛，他才能像個成年人一樣真正的成為社會中的一員。對于男孩而說，性的欲望從母親身上轉移到了別的目標上，從外界找到一個真正的實際的對象。在經過努力與斗爭后，飛利浦終于成功的離開了他的伯父和教會學校，他來到了德國并學習起德語。在他租住的公寓內，有幾個年輕而且漂亮的小姐，飛利浦經常被邀請和她們一起散步，已經十七八的他常常會激動緊張得不知所措，臉上也總是掛著紅暈。他自然自語的說從沒和哪個姑娘打過交道，這些讓他感覺到如此的幸福和刺激新鮮，因為在這是在他以往的生活里從來都沒有出現過的情景。他朦朧的感覺到自己喜歡和年輕的姑娘在一起，但是愛的對象卻還不太明確。這算這樣，他性愛的對象已經成功的母親那里轉移到了其他的異性身上，這就標志著他已經從少兒時期過渡到了青春期。黑德維格小姐什么執著的愛著自己的未婚夫，凱奇利毫不避諱的和一個中國男人出雙入對，到最后竟然一起私奔了。年輕人的心在這些浪漫的刺激的愛情故事中熏染著，他發現眼前的這個世界是全新的。所以，幻想和被投射了情感的真實愿望就構成了愛欲。但經歷的特殊（孤兒，坡足）使他感到自卑，這也就讓他形成了一種懦弱膽小的性格，但是他又十分的自尊自愛，這些都決定了他在追求愛情上的非主動性。同他一起從德國回來的年齡上同他差幾乎一半的威爾金森小姐主動向他表達愛意的時候，他又高興又興奮，盡管自己并不喜歡她，因為她和他想象中的愛人相差甚遠，但是她的多情使他難以抗拒，他抗拒不了那種對異性的渴望和想要偷食禁果的念頭，所以他對她逢場作戲，強迫自己去吻威爾金森小姐，裝出一副和他極不相符的多情形象。后來他意識到這場游戲的危險性，才匆忙收場。到巴黎學習繪畫時，又先后認識了普賴斯和諾拉，前者的脾氣十分暴躁，卻對飛利浦用情深深，盡管他不喜歡，卻不忍心拒絕：而后者給予他母親般無私的愛，他不愛她，可是他卻很喜歡她。可以這么說，在青春期到成年人這段時期內，飛利浦一點都不缺乏對性愛的體驗，這讓他成為一個真正的男人，但他卻沒有遇到過能使他心靈觸動的愛情故事。

人在青春期內，對于性的騷動是無可避免的。處在這個階段的人，往往對異性十分敏感，甚至要在異性的身上完成性的宣泄。愛情的最初表現就是情欲，瘋狂的情欲也許會與愛情融為一體，甚至可以達到一種癲狂的程度。理想的愛情在飛利浦眼里就是一個擁有紫羅蘭色大

眼睛的姑娘，她的皮膚就如同石膏般雪白，他想象自己的臉埋在她就像波浪般濃密的褐色頭發中，該是多么的幸福。而在倫敦遇見女招待員米爾錐之前，他的愛都深深的保留在內心深處。飛利浦終于嘗到了一見鐘情的神奇滋味。他對她一見鐘情，其實她也不是他心中理想的對象，但是她身上的高傲和冷漠，無禮和鄙視竟然激起了飛利浦對她瘋狂的愛欲，他失去了理性，沒有了尊嚴，一邊罵著她沒禮貌的狗婆，下決心再也不見他，一邊卻不能控制的去看她，當又一次受到冷遇，他像自己保證今后不會再來看她了，可是到了第二天，他就有鬼使神差的出現在她面前。她的一舉一動都控制著他，使他的心情一會兒天堂一會兒地獄，這種不平等的愛，在每一次的折磨之后，就又上升一步，對自己的打擊也就更深了一層。這就像瓦西列夫說過的單戀就是從內部燒盡了一個人的精神力量，給人造成了隱形的傷害，使人缺乏自信心，有時甚至完全沒有了自信。這話說的一點沒錯，自從遇到了米爾錐，飛利浦的自尊和自卑就像兩條吐著邪惡信子的毒蛇啃噬他，他的生活也陷入了一片混亂之中，這種單戀的痛苦影響了他在醫學院的學業，遲到，曠課，不及格；父母留下的遺產也被他花個精光。更為嚴重的是，他連最基本的對是非的判斷能力業隨著這種單戀的情況喪失了。米爾錐腳踏兩只船，對感情很不嚴肅。他拋棄飛利浦，和一個德國男人結了婚，結果有了身孕的她被丈夫拋棄，又回過頭來找飛利浦；而飛利浦卻一點都不計較的收留了她，為了她的生產和養育孩子傾盡了所有，還欠下了債，而米爾錐卻同飛利浦的一個同學私奔，后來花光飛利浦的錢的她又回來投奔飛利浦，最后她淪為街上賣身的妓女。他了解她的弱點，但他卻不能自已，他深陷在痛苦的深淵，沒有一點幸福和快樂，來到他面前的只有一個有一個的災難。這些都說明他對她的情愫只是瘋狂的情欲，這不是愛情。因為不管結局如何，愛情都會使人感到愉悅。而情欲帶給人的只是痛苦。

欲望是不可能總是處于一種瘋狂的狀態的，必須要得到緩解。而愛的理智，就是緩解這一欲望的有效方式，也是超越精神情感的一種方法。所以，讓欲望進入主體的自身結構中并加以理性的控制是緩解欲望的良好策略。

四、在經歷一切之后回歸本真

在經歷了一次一次的痛苦與困境，一次又一次地掙扎的過程中，菲利普超越了一切，變得成熟并且理性，獲得了純粹的靈魂，回歸了本真，并找到了自己生命的意義。在人的成長過程中會遇到一道道的枷鎖，有些源于人的本性，有些源于社會道德、習俗、宗教、教育以及法律等方面，人的精神與人性的成長與成熟會受到這些枷鎖的影響。只有在掙脫這些枷鎖之后，才能找回迷失在各種各樣的欲望與幻想中的自己，回歸本真，達到人性的至高點。菲利普在經歷了信仰的破滅、以及各種非道德主義的引導，建立起了為所欲為的行事準則，但

反而陷入了更深的虛無。最終菲利普在一塊破舊的地毯中領悟到了人生是沒有意義的這個道理。這樣的虛無主義思想給菲利普帶來了重新生活的信心。人生是無意義的因此也就沒有必要對生活抱有恐懼的心理。所有的苦難與折磨都可以忽略不計。所有的痛苦與不幸只不過是和地毯上的錯綜復雜的圖案一樣的裝飾品罷了，人生中所有的不幸與幸福都是人生圖案中的一個小小的組成部分。菲利普超越了一切，也放下了一切，在回歸本真中尋找到了真正的人生真諦。菲利普告誡自己要微笑地接受生活給予的一切包括幸福與不幸，枯燥與多彩，溫暖與殘酷。只有接受生活的一切才能達到人性的最高點。

毛姆在在最后的時候，讓飛利浦過上了隱逸的生活。堅持存在主義的文學大師薩特也一直考慮人存在的問題。他在否定了傳統之后，給人的出路就是自由意志的選擇，這就比毛姆的不自由更上了一層樓，但正是《人性的枷鎖》這一作品，反映了人們從傳統向現代過度中的無奈和痛苦。傳統與現代是天生的一對，現代是從傳統中衍生而來，所以傳統與現代有著不可割裂的關系。而毛姆的作品還帶給我們這樣的啟示，國家就如同個人，人類從茹毛飲血的時代進入今天的高度文明，也是經歷了無數的裂變過程。這正是這部作品的深刻所在。

【參考文獻】

[1] 許娟莉，韓魯華.超越感性回歸理性——對毛姆《人性的枷鎖》的接受與解讀[J].西北大學學報, 2005(4):156-160.[2] 檀卉芳.人性的探索——《人性的枷鎖》主題分析[D].河北師范大學, 2007.[3] 侯秀杰.缺失與拯救——試析毛姆對人性的探索[D].吉林大學, 2003.

第三篇：思想政治課信仰教育的迷失與回歸

思想政治課信仰教育的迷失與回歸

口張志紅

信仰是人們對世界觀、人生觀和價值觀等的判斷和選擇，某種意義上可以理解為價值觀。信仰有正確和錯誤、科學與非科學之分。正確的、科學的信仰是人生旅途上的燈塔，照亮人們前行的方向。引導學生樹立正確信仰是所有學科的任務，但思想政治課教學在培養學生正確的信仰方面擔負著更為重要的使命。然而，由于種種原因，思想政治課教學在信仰教育方面也沒有堅持應有的擔當和堅守。

一、當代中學生信仰迷失的原因剖析

1．社會環境的影響。全球化的經濟和轉型期的社會使文化和價值趨于多元。價值錯位、理想缺失、信仰喪失等問題也不斷出現。深刻的社會信仰危機也在無形中影響著青少年，相當一部分學生集體觀念弱，公德意識淡，心理素質差。

2．學校教育的缺失。當下的學校教學仍然沒有走出應試教育的怪圈，政治教師也被應試教育牽著鼻子走。許多學校按學生的考試分數來評價教師、評價學生。為了使學生在高考中考高分，許多政治教師只注重理論和知識點的傳授和訓練，而忽視了對學生的正確價值觀的塑造和科學信仰教育，導致思想政治課的育人功能的嚴重缺失，影響了學生人文素養的提升。教師對學生發言內容中的世界觀、人生觀、價值觀偏差，沒有引起足夠的重視和有效的引導，不利于學生的健康成長、成人、成才。

3．家庭教育的錯位。目前，中國社會已進入“獨生子女時代”，家長對獨生子女普遍嬌慣和溺愛。同時，在應試教育的大環境下，許多家長望子成龍、望女成風心切，只關注孩子的成績，僅僅把考分高低作為衡量孩子是否優秀的唯一標準，不關注孩子的心理需求和情感需要，有意無意地忽視了孩子的養成教育和良好品德的形成，從而導致孩子一切以自我為中心，自私，冷漠，失去了起碼的道德準則和歷史責任感，甚至走向極端。時下，屢屢發生的中學生離家出走、男女生不正常交往及跳樓事件等現象令人痛心，發人深省。在這樣的社會背景下，引導學生確立科學的、合理的、正確的信仰顯得尤為重要。

二、中學思想政治課教學信仰教育回歸的有效策略

中學政治課是對學生進行信仰教育的一門重要課程，是學校思想教育的重要陣地。在教學過程中，我們應該如何進行有效的德育滲透，引導學生樹立正確的信仰？(教學論文)筆者認為，正確信仰的建構要以生活為根基，以情境為載體，以探究為平臺，引導學生進行理性選擇、理性判斷和理性建構。

1．以生活為根基，讓學生內化。學生不是生活在真空中，而是生活在社會生活中。因此，豐富的社會生活是信仰教育的源頭活水。信仰教育只有在鮮活的生活情境中才能打動學生的心靈，激發學生的情感共鳴。思想政治課教師要將學生獲得的正確觀點轉化為其信念和行為，必須同時使其獲得相應的生活經驗和情感體驗。為此，教師在教學中要堅持“貼近學生、貼近社會、貼近生活”，立足現實，著眼發展，寓信仰教育于社會生活的主題，讓學生熟悉，看得見、摸得著，有切實的感受。

在思想政治課教學中，我們要摸準學生的思想脈搏，從學生的生活經驗出發，選擇典型事例，引導學生，有效地提高學生理解、認同、確信正確價值標準的能力。這樣，才能澄清學生思想上的種種疑難，提高學生的思想認識，樹立正確的情感、態度和價值觀，幫助學生構建起正確的信仰。

2．以情境為載體，讓學生體驗感悟。信仰是對某種觀點發自內心的認同、信任和敬仰等，信仰不能強迫。價值觀反映的是人們深層的內心世界，中學生正處于思想品德、情感態度和價值觀形成的關鍵時期，需要學生作為主體進行自我體驗、反思、積淀和生成，自覺地建構，生成自己的思想觀念、行為準則，最終自覺踐行。因此，教師要以教材為基本載體，以時政熱點為依托，精心設置情境，使學生在特定的環境、氛圍中體驗、感悟正確的價值觀，升華思想，內化品德。

在執教“民主監督：守望公共家園”時，有位教師創設了如下情境：據2010年2月2日揚子晚報報道，幾天前，一名普通的友在百度沭陽吧內反映：沭陽交通局一名干部違反有關規定，兼任一家保險公司總經理。沭陽縣交通局看到帖子后，經過調查核實，對這名干部在系統內進行通報批評并給予了處分。在沭陽，當地部委辦局及鄉鎮的168名“一把手”集體實名上，建立新聞“會客廳”，對友提出的問題在48小時之內予以答復，落實到位。當地群眾形象地把這比喻為政府官員上“曬太陽”。設置問題：你認為沭陽“一把手”上集體“曬太陽”有何現實意義？學生在討論中，達成了共識：政府官員上“曬太陽”有利于增加政府的透明度，保證人民群眾的知情權和監督權，有利于機關改進作風，密切政府與群眾的關系。學生在無形中明白了作為政府必須為人民服務，對人民負責。從而正面引導學生樹立對政府的信心，構建正確的政治信仰。

3．以探究為平臺，讓學生爭辯和建構。從核心價值來看，思想政治課是一門進行馬克思主義基本觀點教育的課程。但核心價值不是單一價值。當前社會背景下，各種文化相互激蕩，多元價值并存，對同一問題往往會有不同的解釋和選擇，這就不可避免地給學生信仰的形成以深刻的影響。青少年的獨立意識和批判意識雖然有了一定的發展，但看問題容易片面和偏激，這就需要教師巧設問題，理性引導、理性判斷、理性選擇和理性建構。

如在執教“新時代的勞動者”這一課時，為了幫助學生樹立正確的職業觀，結合教材，教師精心設計了5位同學關于就業的對話：甲：社會主義國家就要靠政府。乙：工作一定要體面，不要讓人看不起。丙：一定要找與自己專業知識對口、志趣愛好一致的工作。丁：不管什么職業，只要能穩定干一輩子就行。戊：好工作來自招聘會。然后讓學生分組辯論。然后把學生分成甲、乙、丙、丁、戊5個小組，分別就本組所持觀點與其他小組進行辯論。

生1：工作一定要體面，不要讓人看不起。這個觀點是正確的。

生2：這是錯誤的。

第四篇：讓教育回歸人性讀書筆記心得

讓教育回歸人性讀書筆記心得

讓教育回歸人性讀書筆記一篇

在今天，目睹弊端叢生的教育現狀，哪個有責任心的中國人不在為教育憂思?身受弊端的危害，哪個心力交瘁的家長不在把教育埋怨?所以，周國平以一個公民的身份發表了自己的一些感想。

周國平是學哲學的，在思考教育問題時，就一定會把這個專業背景帶進來。他在哲學上做的工作，大量的是對人生問題的思考。人生問題和教育問題是相通的，做人和教人在根本上是一致的，人生中最值得追求的東西，也就是教育上最應該讓學生得到的東西。這個信念，構

成了周先生思考教育問題的基本立足點。

人生的價值，可用兩個詞來代表，一是幸福，二是優秀。優秀，就是人之為人的精神稟賦發育良好，成為人性意義上的真正的人。幸福，最重要的成分也是精神上的享受，因而是以優秀為前提的。由此可見，二者皆取決于人性的健康生長和全面發展，而教育的使命即在于此。

何為教育?教育究竟何為?教育中最重要的原則是什么?古今中外的優秀頭腦對此進行了許多思考，發表了許多言論。周國平發現，關于教育的最中肯、最精彩的話往往出自哲學家之口。專門的教育家和教育學家，倘若不同時擁有洞察人性的智慧，說出的話便容易局限于經驗，或拘泥于心理學的細節，顯得膚淺、瑣細和平庸。現在他把他最欣賞的教育理念列舉出來，它們的確具有箴言的特征：直指事物的本質，既簡明如神諭，又樸素如常識。可嘆的是，人們迷失在事物的假象之中，寧愿相信各種艱深復雜的謬誤，忘掉了簡單的常識。然而，依然樸實的心靈一定會感到，這些箴言多么切中今日教育的弊病，我們的教育多么需要回到常識，回到教育之為教育的最基本的道理。

讓教育回歸人性讀書筆記二篇

拜讀了周國平老師的《讓教育回歸人性》這本書后，感覺像遇到了“陌生的熟悉人”，因為周老師所指出的教育觀點與我們271教育理念相吻合。

書中說到：“讓教育成為教育，讓教育回歸教育”。教育的基本道理并不復雜，其主要使命就是提供一個良好的環境，使受教育者所固有的人性特質得到健康的生長，成為人性健全的人。這正是我們的271教育的信仰--沒有學不好的孩子，271教育就是給每一個孩子的生命成長可能性提供可能，讓每個孩子原本的可能性成為可能。給每一個孩子營造萬物共融的成長環境，讓孩子們都能基于自己的基礎，通過自己的努力長成最好的原本的那個自己。

周老師還認為人身上有三樣東西最寶貴，第一是生命，第二是頭腦，第三是靈魂。現在教育與生命相應的是體育，針對頭腦的是智育，針對靈魂的是德育，大部分學校的教育和課堂過分地將注意力集中到了智育上面，而忽視了其他方面的培養，這是很不利于學生全面發展，過程中沒有注重學生本身的差異性，更忽略了每個學生都是完整的個體。我們271教育注重的則是學生的全面發展，在我們的教育理念里教科書是課程，學校組織的活動是課程，人際關系是課程，吃飯睡覺講衛生也是課程，總之我們271教育的課程認知是：天地間萬事萬物，一切一切與孩子生命成長有關系的認知和活動的總和都是孩子生命成長的課程，在這樣的環境里所有的孩子都能夠健康快樂的自由成長。

“教育即生長”，起初是由盧梭提出、杜威作了進一步闡發的概念，激起了周國平老師的共鳴。教育的本義，就是要使每個人的天性和與生俱來的能力得到健康生長，而不是把外面的東西，灌輸進一個容器。271教育課堂也恰恰提倡堅決捍衛學生中心的主體地位這一觀點，讓學生自己走心的去認知內化、實踐生成，養成了自主學習、自我管理的良好習慣。

作為一名教育者，我們要深思：怎樣讓教育回歸常識，回歸人性，真正體現“以人為本”的理念。作為一名271人，我感覺很幸運，因為我們的教育就是做真教育、真做教育。

讓教育回歸人性讀書筆記三篇

周國平，當代著名的哲學家、學者、作家，我原來讀過他的幾篇散文，如《守望的距離》、《各自的朝圣路》等，總體感覺是他的散文的美不在語言，不在情感，而在于字里行間傳達出自己對生活的理解和感悟，傳達出對人生的哲思，這可能和他的職業和習慣有關吧。

周國平不是教育家，然而，“目睹弊端叢生的教育現狀，哪個有責任心的中國人不在為教育憂思?身受弊端的危害，哪個心力交瘁的家長不在把教育埋怨?那么，我也和大家一樣，只是以一個公民的身份發表一些感想罷了。”這是周國平謙虛的說法，因為大家知道，周國平是一個哲學家，他的大量的工作是對人生的思考，“人生問題和教育問題是相通的，做人和教人在根本上是一致的，人生中最值得追求的東西，也就是教育上最應該讓學生得到的東西。我的這個信念，構成了我思考教育問題的基本立足點。”周國平還尖銳的指出“今天的教育已經多么嚴重地違背了常識。一種教育倘若完全不把人性放在眼里，只把應試和謀生樹為目標，使受教育者的頭腦中充滿死記硬背的知識，心中充滿謀生的焦慮，對于人之為人的精神性的幸福越來越陌生，距離人性意義上的優秀越來越遙遠，我們的確有權問一下：這還是教育嗎?”

所以，讀周國平關于教育方面的文章，我的感覺是他的觀點真實、辟警，感覺周國平是個真誠實在的人，他不盲從，不逐流，敢于發表自己經過了解和深思得出的觀點，單從這一點而論，他的文章就值得我們品讀。

下面我們不妨回顧一下近幾年來我們不愿回顧卻又不得不面對的事件：一、浙江金華某中學高二學生徐力，用鐵榔頭打死了生他養他的母親!被浙江金華市中級人民法院以故意殺人罪判處有期徒刑12年。產生悲劇的根源是什么呢?是家庭教育出了問題。過分的關注，一味的要求，終于釀成慘劇。二、西安音樂學院大三學生藥家鑫開車撞傷人后又連刺數刀致對方死亡，西安市中級人民法院以故意殺人罪，判處藥家鑫死刑，剝奪政治權利終身。這是正在接受高等教育的學生做的事，其思想和行為令人匪夷所思。三、益陽市十三中一名高三學生用刀將其同班同學刺死。原因僅僅是被害者讓他倒垃圾，引起他的不滿，遂于次日用水果刀連刺王兩刀，致使被害人搶救無效死亡。

中學生、大學生殺人的惡性事件可以說舉不勝舉，然而自殺事件又何嘗少呢?前一段時間，我們身邊不就發生了這樣的事嗎?他們殺人、自殺的原因有很多，也許因為學習成績，也許因為男女情感，也許因為與人糾紛，也許因為家庭原因等等等等，但不可否認的一點就是，所有這些都和我們的教育，我們的家庭教育、我們的學校教育有關。

一件件，一樁樁血淋淋的觸目驚心的慘劇，不得不讓我們靜心反思，我們的教育怎么了，我們找到了答案，孩子們的心理有問題，不管是我們的家庭教育，還是我們的學校教育，實際上已經遠離了教育的本質。“教育的目的是讓學生擺脫現實的奴役，而非適應現實。”“最重要的教育原則是不要愛惜時間，要浪費時間。”這些教育的箴言，在相當一部分人看來簡直荒謬不堪，可是冷靜思考之后呢，恐怕你就不會這樣認為了。實際上，張校長早就多次給我們強調，健康包括身體健康，更包括心理健康，我們學校不僅要讓學生的身體健康成長，更要讓學生的心理健康成長。理念決定方向，也許這正是我們學校能夠健康發展的一個重要原因吧。

周國平給我們指出當今教育存在的種種弊端，指出教育發展的方向，讓教育回歸常識，回歸人性。他像一個戰略家，規劃教育的前景以及做教育的原則和方法，而實現他的戰略目標則要靠指揮官——政府職能部門和我們這些沖鋒陷陣的勇士----一線教師。遺憾的是，指揮我們這些勇士的指揮官——政府職能部門卻并沒有按照戰略家的意圖指揮，甚至是相反，所以我們這些一線教師有時也就好心干壞事，甚至為虎作倀，不幸成為了摧殘孩子的幫兇。

當然，我在這里無意攻擊政府，中國的國情畢竟太特殊，太復雜，改變不是一朝一夕的事，再者，我們的政府不是一直在努力改變嗎?

言為心聲，敢說出來畢竟也是一個進步，但是我感覺我們說的太多了，而做的太不夠了，真誠的希望我們都不要做言的巨人，行的矮子。拯救孩子，讓我們從自身做起，從現在做起，為了孩子，為了我們民族的未來，讓我們改變自己。

讓教育回歸人性讀書筆記

當我第一次周國平寫的《讓教育回歸人性》這本書的時候，我發現這不是一般的文藝書籍，而是一本關于教育題材的書籍。雖然這本書我沒有讀完，但是教育的七條箴言點化了我對教育思想，深深的感受到教育對人的發展有極大的重要性。

周國平作者根據個人的教育成長經驗以及與中外古今的教育家的言論，總結出教育的七條箴言。

教育是什么?教育就是(知識、思想、健康、德育等等)成長，成長就是目的不是要達到某一個終點，例如上個好大學，出來找個好工作等等，而是要在適應社會現實的必要性的前提下，不斷豐富自己。要讓學生成長成為一個具有優秀人性和幸福生活能力的人。這與271教育核心價值觀是一致的：幫助每一個孩子發現自己，成就自己，讓每個孩子快樂地走向自我教育。

在2017年11月左右，韓校長跟集團的領導去芬蘭國家外出學習，都知道芬蘭國家是教育體制最完善的國家，韓校長展示出在芬蘭國家的小學、初中、高中，他們的校園環境，教室里的學習氛圍、以及墻上張貼出來的學生作品。我看了當時很驚訝，他們為什么課堂上這么自由?我終于發現以前中國的應試教育與素質教育的差距。

中國教育缺乏自由、老師缺乏自由、學生缺乏自由。總的一個字國家管控太嚴格。所以說中國獲得諾貝爾獎的人少之又少。

應試教育年代有很多的問題，包括社會、學校、家長、學生，現在這些問題還在或多或少的殘害著我們的孩子。之所以出現這些問題，說明之前對教育的本質認知不夠，對待教育過于功利化。真正的教育是非常簡單的。

在具體的教育工作中，如何培養優秀的人性呢?首先要真正把孩子當成一個“人”，平等對話;我們要求孩子什么樣，我們就得做的比這個標準更高，給孩子們樹立榜樣;等等。

關于幸福生活的能力，其實上就是關注精神生活能力的養成。肉體和物質的滿足可以帶來快樂，但那不是幸福，真正的幸福應是精神層次的成長，這依賴于閱讀能力的養成。

雖然這本書，沒有看完，但是許多知識與我產生了共鳴了，有些領導講過的話，雖然不能深刻理解，但是也可以從書中尋求答案。

讓教育回歸人性讀書筆記

一直以來就特別喜歡讀周國平的書，不只是因為他是大師，而是因為他的話語總能叩擊我的心靈，曾拜讀過他的一本書——《把心安頓好》，感覺受益匪淺。也許有人剛開始讀這本書的時候，會感覺很無聊，都是大話套話，的確，我剛開始讀的時候也是這樣，但是耐著性子細細讀下去就會發現：大師真不愧是大師，雖然看起來說的是一些人竟皆知大道理，細細品來，卻有一種醍醐灌頂的感覺，內心不斷驚嘆：是啊，可不就是那樣嗎?說得真好。這是我初次讀周國平書籍時的感受。

說實話，我這個人是不喜歡讀書的，這也是我需要做檢討的地方，但是年前開完放假會回到辦公室，發現桌子上放著一本周國平的書，我的內心是激動和興奮的，很高興我喜歡的書目能和集團主流價值觀相互吻合，帶著這種心情，我又一次開始了與周大師的對話。

翻開《讓教育回歸人性》這本書，剛讀了兩頁，就發現“老周”果然沒有讓我失望，還是那種感覺，兩三句話就能讓人起一身雞皮疙瘩，馬拉松或許有人說我夸張了，但我讀的時候確實有這種感覺，后來想了想怎么會有這種感覺呢?其實就是我在讀的時候不斷地將他說的話往自己身上靠攏，這樣感受就特別真摯。下面對書中幾句發人深省的話發表自己的感悟。

1、忘記了課堂上所學的一切，剩下的才是教育

知識的細節是很容易忘記的，一旦需要它們，又是很容易在書中查到的。所以，把精力放在記住知識的細節，既吃力又無價值。假定你把課堂上所學的這些東西全忘記了，如果結果是什么也沒有剩下，那就意味著你白受了教育。

我們都是受過高等教育的人，還記得經常聽人說起，上大學沒用，我也曾這么認為過，現在大學生遍地是，大學畢業后找份工作，說不定還不如初中就輟學的賺得多。那為什么人們還是對大學趨之若鶩呢?是因為大學給了我們除去知識之外的東西，包括：價值觀、待人接物、處理問題的方式等。

2、教育的目的是讓學生擺脫現實的奴役，而非適應現實

這是西塞羅的名言。今天的情形恰好相反，教育正在全力做一件事，就是以適應現實為目標塑造學生。

想想確實有點可悲，適應現實是必要的，但這不應該是教育的主要目的。其實也應了那句話，時勢造英雄，在如今穩定和平的年代，似乎大部分人的眼光都變得狹隘了，沒有了“直掛云帆濟滄海”的豪情，也沒有了“壯志饑餐胡虜肉”的霸氣，更沒有“我中華崛起而讀書”的胸襟，有的這是考個好大學，找份穩定的工作。記得看過高曉松的一個節目——《奇葩說》，有一期一個清華大學的學生去參加節目，高曉松跟他聊了很多，最后說到畢業干什么的時候，學生說到他只關心能不能在央視找份穩定的工作，高當時就火了，可能是出于對同門師弟的愛惜，更多的是對現代大學生的哀嘆，他說：名校乃建國之重器，你清華畢業就這么點志向?社會的大潮已經將我們的棱角磨平，我們的下一代難道還要不我們的后塵嗎?

讓教育回歸人性讀書筆記

《周國平論教育》共有八輯，里面收集了作者在不同時期內有關教育的作品，基本上都是以散文、隨筆、雜談的形式呈現，語言簡明而不深奧，生動不乏幽默，所以讀起來很輕松、很親切，但回味無窮。作者在教育的七條箴言中說道：關于教育的最中肯、最精彩的話往往出自哲學家之口。專門的教育家和教育學家，倘若不同時擁有洞察人性的智慧，說出的話便容易局限于經驗，或拘泥于心理學的細節，顯得膚淺、瑣細和平庸。對這種觀點我是非常贊同的。人是教育的原點，人的充分發展是教育的根本，一個教師，如果拘泥于教育的技術，而沒有對人、對人性的一種整體洞察和思考，教育就會有局限和偏差。那么，作為一個哲學家，周先生又是如何看待教育的呢?

教育即生長，生長就是目的，在生長之外別無目的。這是周先生最欣賞的第一條教育箴言。教育即生長這一論點由盧梭提出，而后杜威作了進一步的闡發，它言簡意賅地道出了教育的本意。它的意思是說，教育就是要使每個人的天性和與生俱來的能力得到健康生長，而不是把外面的東西例如知識灌輸進一個容器。尊重天性、發揮潛能、潛移默化、因勢利導我們教育中的許多原則和這一箴言不無關系。兒童不是尚未長成的大人，兒童期有其自身的內在價值。無論是蒙臺梭利還是杜威，都批評了孩子是一個尚未長大的人的觀點，認為兒童期自有其內在的品質和意義。兒童期是一個人身心生長的重要階段，教育的最大功德就是給孩子一個幸福而有意義的童年。很多家長信奉決不能讓孩子輸在起跑線上這句話，為了贏得未來那不確定的所謂幸福，驅趕孩子去做有違他們個性的事，不惜犧牲他們童年的幸福;認為孩子什么也不懂而把****的喜好觀點和評判標準強加給孩子。這些做法其實都是因為無視童年的價值，只希望孩子們快快長大****。

還有幾條箴言值得品味。教育的目的是讓學生擺脫現實的奴役，而非適應現實。(西塞羅語)這讓我想到了教育即解放這句話，讓受教育者擁有豐富而又自由的心靈，應該是教育的追求吧。最重要的教育原則是不要愛惜時間，要浪費時間。(盧梭語)意為給孩子自由的時間，除卻無窮的功課，留出一些時間讓他們玩耍，去做他們想做的、應該做的事。這與陶行知的六大解放中的解放孩子的時間倒是不謀而合。

第五篇：傳統文化引導人性回歸Microsoft Word 文檔 (10)

【市直一初中】傳統文化引導人性回歸

發布日期：[10-10-18 14:25:24] 點擊次數：[227

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10月15日上午，市直一初中舉行傳統文化講座

特邀胡斌的母親雷女士作了精彩報告

大部分老師和一部分家長參加學習

通過光盤視頻觀看胡斌的精彩報告

10月15日上午，市直一初中再次舉行傳統文化學習講座。主題是“中國文化??引導人性之典范”，講述胡斌墮落、狂妄、自殘，被十三所學校開除的懺悔。特邀胡斌先生的母親雷女士作了精彩報告，講座由校黨支部副支書劉智良老師主持。絕大部分老師和一部分家長參加了學習。

首先，通過光盤視頻觀看了胡斌的精彩報告《我被十三所學校開除》。胡斌先生首先描述了他在學習《弟子規》之前的狀況。他回憶了自己沉迷網吧、毆打母親、欺負老師、混跡黑社會的一些經歷。

他說自己當時的心靈和價值觀嚴重扭曲，恐懼和痛苦一直彌漫著他，雖然花天酒地的生活，但他感覺不到一點快樂。他非常感謝自己的母親讓他接觸到了《弟子規》，把他從死亡的邊緣拉回來，并使他洗滌心靈，改惡遷善，重新擁有了一個和諧的家庭。接著，雷女士也講述了自己學習《弟子規》的情況，她說中國傳統文化和《弟子規》挽救了她的兒子和她的家庭。她認為，不僅家庭而且企業、學校、行政單位都需要《弟子規》的教化，中國傳統文化是我們的財富，所有中國人都應該將其發揚光大。本次講座，給廣大教師及家長上了精彩的一課，使老師和家長們感悟頗多，并再次引發了大家對《弟子規》及中國傳統文化的極大興趣。大家深刻認識到：我們的老祖宗真是太有智慧了，傳統文化太神奇了。我們要讓孩子以胡斌為戒，遠離網吧，努力學習。有的家長說：我們以前教育子女的方法確實欠妥，今后我們一定要像胡媽媽學習，認真學好《弟子規》，用正確的方法教育子女。文/圖：登封市直一初中馮懷亮