第一篇：愛與人性——《高老頭》[推薦]

愛與人性——讀《高老頭》之感悟

“人間的真情，美好的愛情，父母的親情??這一切的一切在赤裸裸的金錢面前顯得是那樣蒼白無力。”這是寫在巴爾扎克的作品《高老頭》書后的一段話，對于這段話我感悟頗深，同時它也道出了這部作品的深意。

故事發生在19世紀上半期的巴黎，人與人之間赤裸裸的金錢關系彌漫于整個社會。《高老頭》這本書，以巴黎社會為背景描繪出一幅資本主義的金錢社會百丑圖。破落貴族子弟拉斯蒂涅來到巴黎上大學，住在偏僻的伏蓋公寓里。他經不起上流社會燈紅酒綠的誘惑，通過遠房表姐鮑賽昂夫人踏入貴族沙龍，先后結識了兩位少婦。而這兩位少婦，正是與他同住在伏蓋公寓的高老頭的女兒。高老頭是個資產階級暴發戶，愛女成癖，并為她們花光了所有家財，而自己卻省吃儉用，最終因為貧窮而被女兒拋棄，成為金錢關系的犧牲品，凄然死去。高老頭的父愛，讓兩個女兒踏入上流社會，卻也正是由于他的溺愛，使兩個女兒拋棄了他。而拉斯蒂涅在目睹了上流社會的揮金如土、燈紅酒綠后，他往上爬的欲望倍增，在鮑賽昂子爵夫人和逃犯伏脫冷的唆使下，日益喪失正直的良心，開始為金錢而出賣正直，特別見證了高老頭的兩個女兒對待父親的冷漠、無情后，更堅定了向資產階級的道路走去的決心。

細讀這部作品，我對于作品中的兩大主人公高老頭“偉大的父愛”和拉斯蒂涅“人性的墮落”實在難以理解。首先，高老頭對于兩個女兒的愛是毋庸置疑的，他傾其所有，傾盡一生就為了兩個女兒能過上她們各自所向往的生活。對于女兒們提出的種種不合理要求，高老頭從來就是有求必應，直至女兒們榨干他身上的最后一分錢。這種不講原則的愛造成了高老頭最后的悲慘結局。在被這種偉大的無私的父愛感動的同時，理性告訴我應該從這種失敗的家庭教育中學到些什么。作為父母，不能因為過分溺愛而讓孩子成為為社會所恥的“啃老族”：作為孩子，要懂得感恩和回報，用勤勞為自己鋪上一條平坦的人生大道。再者，青年拉斯蒂涅在巴黎社會的腐蝕下走上墮落之路，他野心家的性格不斷地被激起和爆發，“人性”的問題再次被推至風口浪尖上。如書中所說，“善良、純潔就是上流社會中致命的殺手”。“如果想在上流社會穩住腳根，你必須學會察言觀色，任何事情的發生都絕不能寫在臉上。你必須去奪取權力，爭奪金錢，這樣，別人才能投靠你。”直白的描述使我們理解到當時社會的黑暗與腐敗，那個時代所遵循的生存法則，那是個不公平的游戲圈。高老頭的悲劇對拉斯蒂涅起到了現身說法的實例作用，他徹底理解了巴黎社會的內幕，認識了金錢和權力在上流社會中的巨大作用。所以，他決心接受資產階級利己主義法則，不擇手段打進上流社會。至此，拉斯蒂涅終于喪失了自我，埋掉了最后一點人性，走上了自我毀滅的道路。

那個腐朽奢華的巴黎社會已然成為過去，但墮落的種子仍潛伏在現在這個社會中。《高老頭》這部作品讓我們了解到，擁有權力獲得的利益只能帶來片刻的歡愉，應該學會主宰金錢而不是被金錢主宰。切勿在充斥著權力與金錢的利欲熏心的社會大染缸中迷失了自己。

第二篇：《高老頭》

《高老頭》讀后感

我們的心是一座寶庫，一下子倒空了，就會破產。一個人把情感統統拿了出來，就像把錢統統花光了一樣得不到人家原諒。

------巴爾扎克 巴爾扎克是法國著名小說家，他的一生創作出了許許多多經典的作品，他的大部分寫作都是以反映法國社會時代為背景，其中，有他寫的長篇小說《高老頭》，聽說，巴爾扎克僅用了三天三夜就寫出來這部作品。最近，我用了幾天的時間讀了這本書，拜讀這本著作之前，我還對這個書名有著很大的好奇，高老頭有著怎樣特別的故事？

故事發生在法國的十八世紀和十九世紀，整個社會的背景都彌漫著欺騙、虛偽、愛慕虛榮的氣息，人們追求生活的浮華，都希望能通過各種方式擺脫自己低下的社會地位，躋身到上流社會，為此，他們會不擇手段，只為了滿足自身的虛榮。可是到最后，他們往往適得其反，得不償失，甚至為此付出了慘痛的代價。

高老頭是當地的一個面粉商，他在法國革命期間，靠著賣面粉的機會大賺了一筆。他有兩個女兒，他對她們十分疼愛，在她們結婚的時候，他給她們的分別是六十萬、七十萬的家產，而留給自己的，僅僅只有五六萬，他想著只要夠養老就行。可是，這種義無反顧的疼愛真的會得到女兒們相應的回報嗎？并沒有。隨著時間的流逝，父親身上再也沒有她們可以獲取的錢財，沒有任何價值反而是一個拖累的父親，很快的遭到了兩個女兒的嫌棄。她們不會再舍得浪費自己的一分一秒去看望他，關心他，甚至不想跟他有任何的來往。她們覺得，眼前這個一無所有的父親，是令人感到可恥的，因為他已經不再富裕了。這兩個女兒就好像吸血鬼一般，把父親身上的血一點一滴的吸干，毫不留情的丟棄......作為一個年邁的老父親，眼看著自己的女兒如此絕情的拋棄他、嫌棄他，雖然這一切，他心里比誰都清楚明白，但是那又能怎么樣呢？即使內心是如此的失望與凄涼，他對兩個女兒的愛一絲一毫都沒有減少。父愛如山，這大概就是高老頭最真切的模樣吧！后來，兩個女兒逐漸沾染了上流社會的不良風氣，變得頹廢奢靡，揮霍無度，還在外面欠下了大筆的債務。高老頭的反應一如一個慈愛的父親，沒有責備過這兩個女兒，他不惜賣掉一切可以換錢的東西，去幫女兒還債，可是他的付出就如石沉大海，沒有得到兩個女兒的感激，沒有讓她們醒悟，她們甚至連一句謝謝也沒有。其實，讀到這里，我覺得高老頭的愛是溺愛，他愛的方式是錯誤的、固執的。愛，也分對錯，錯誤的愛還叫愛嗎？不，錯誤的愛只會引導兩個女兒走上錯誤的道路，因為，她們內心對于金錢的理解已經發生了變質，世界觀、人生觀、價值觀都偏離了應有的軌道。

歐也納.拉斯蒂涅本是一個優秀的大學生，他有著過人的勇氣與學識，舉手投足之間，都透露著優雅的人格魅力，同時，他也對自己的感情有著美好的向往。可最后，也沒能逃離開社會不良風氣的污染。當時的社會，人們都渴望金錢，渴望成功擠進上流社會，歐也納.拉斯蒂涅也不例外。他一直有著一個進入上流社會的夢想，他想盡快一點實現它。于是，他利用父母的錢去揮霍，渴望與一些上流社會的貴族攀上關系，后來，他做到了，如愿以償的成為了人上人，還與高老頭的二女兒交往。上流社會到底怎樣精彩呢？歐也納.拉斯蒂涅這次終于見識到了。那些平日里穿著美麗、高貴優雅的貴婦人并沒有表面那樣風光，她們的丈夫沒有那么珍惜她們，更多的是對她們的打罵、侮辱、無視......家里所有的錢都是被男人控制，女人們無奈，只得到處借錢，好像只有錢才能滿足她們心中的安全感與虛榮感。法國巴黎，浪漫的愛情之都，人人都向往，都為之瘋狂，都深深迷醉。只有真正身處在其中，才會感受到所謂的愛情的欺騙與揮霍。這里的愛情，不如大把的金錢來得實在。或許，只有高老頭旁觀者清，看清這迷局，活的明白。歐也納.拉斯蒂涅最后終于醒悟了，他決心要與這個浮躁虛假的社會來一場較量。

高老頭，是當局者，也是旁觀者。他在民不聊生，革命爆發的時候，抬高糧價，大賺了一筆，這商人看似冷酷無情；對于兩個寶貝女兒，他的態度可是截然不同的。這兩個女兒，從小沒有接受過什么正式的教育，在人格上，精神上，認知也是有所缺乏的。兩個女兒無論干出什么出格的事、錯誤的事，高老頭都是以極其溺愛的方式去幫助她們解決問題。兩個女兒經歷了一系列挫折的打擊，小女兒后來幸運的和歐也納在一起了，大女兒則是負債累累，高老頭再也幫不了她了。高老頭沒早點看出這個社會人性的冷漠無情，沒早點看出這兩個女兒的薄情寡義，沒早點意識到自己犯了多大的錯誤。人啊！在這個世界上，金錢和社會地位就真的那么重要嗎？難道真心與愛就那么一文不值嗎？

《高老頭》不只存在在那個巴黎的舊社會，現實生活中亦如此。希望大家能明白，那些所謂的名與利其實都只是過眼云煙，你得到它們，擁有的也不過是片刻的歡愉，一旦失去它們，你只會感到無窮無盡的折磨與煎熬。每個人最重要的，不應該是豐富的精神支撐嗎?在這個浮躁的世界，我們為什么不讓自己的內心得到一絲平靜呢？那些短暫的東西真的比長久的東西更加吸引人嗎？有些人，有些事，有些時光，別等到失去之后，才追悔莫及。

第三篇：人性與法治

李偉迪 曾惠燕

人性化是2003年法治的焦點和亮點，但不同的聲音也能時常聽到，有些受害人及其親屬認為，對罪犯講人性，就是對受害人的不公平，因為罪犯毫無人性地踐踏受害人的權利；有些學者認為，人性應該是法治應有的品質，何必還需人性化？還有人耽心，人性化可能“化”掉法律的威力，因為法律的威力來自無情無私，而人性必須承認有

情有私。顯然，為推進我國的法治建設，必須研究法治與人性的關系。

首先，必須研究法治與人的關系。法治的調整對象是人的行為，規定的是人的權利和義務，維護的是人的秩序，追求的是人的發展，實現的動力是人的實踐。法治的起點、終點、目標和手段都離不開人，拋開人的法治是不可想象的。法治的最終主體要素是自然人，因此，法學是人的科學，法治是人的實踐，法學必須研究人，法治必須服務人，法治的終極價值目標是人的全面而自由的發展，法治是工具，人是目的，法治必須以人為本。

其次，必須研究法治屬性與人性的關系。人的根本屬性是人性，人性引導著人按人的生活方式生活著。人性是什么？古今中外眾說紛紜。從理性具體看，基本人性是生存、尊嚴、名譽、親情、合群、自由、發展等需求傾向。

基本人性普遍地存在，不以財產、地位、職業、宗教、文化、地理、種族等為根據。人的屬性決定了法治的屬性，前者是內容、目的、靈魂，后者是形式、手段、軀體。人為了塑造人性而立法，為了扶持人性而執法，為了修復人性而司法，為了發展人性而守法。弘揚人性的法是良法，壓制人性的法是惡法。法治必須以人性為基礎。

最后，必須研究法治與人權的關系。生存需要產生生存權，人有珍惜自己生命的權利，也有珍惜他人生命的義務。尊嚴和名譽需要產生人格權，人在任何情況下都有把自己看作人的權利，更有把他人看作人的義務。人有捍衛名譽的權利，也有尊重他人名譽的義務。親情需要產生親權，人有保護親緣的義務，有享受親情的權利。合群需要產生參與權，人都有參與社會生活的權利,也有接受他人的義務。自由需要產生自由權，人有自己的自由，不能妨礙他人的自由。發展需要產生發展權，自己要發展，他人也要發展；窮人要發展，富人也要發展。基本人性凝結成人的基本權利，就是人權。人權不可剝奪，只能作適當限制。

法治必須以人權為核心，尊重和保護人權是法治的底線。民主制度的確立，為人性法治的發展開辟了廣闊的空間，但是，資本、市場等物質力量的異化可能扭曲人性，出現蘇格拉底式的悲劇。因此，人性的種籽還得我們去播撒，人權的幼苗還得我們去哺育。

第一，培養人性化法律意識。醫院拒救、有償救人等，折射出生命意識的淡漠。尊重生命、關愛生命、珍惜生命應該成為人類活動的最高準則。

第二，構建人性化法律體系。憲法、行政許可法和道路交通安全法等的修訂，是我國法律體系人性化的重要里程碑，但是還有一部分的法律條文有待人性化修訂。

第三，構建以人性為指導、以人權為底線的執法方式。執法者必須懷著人性的理念，對執法過程中的細節、新問題和執法失誤有一種人性的判斷力，不至于出現執法的異化。

第四，司法要以人性的救濟為最終目的，對被害人而言，其人性權利遭到損失，司法機關以公力去救濟，恢復被害人的人性權利，這是人性的救濟；對加害人而言，由于人性的裂變，所以作出了傷害他人人性權利的行為，司法機關強迫加害人承擔法律責任，使其痛苦、反思、悔恨、自新，從而恢復人性，這也是人性的救濟。

人性化的法治更有威信。作為執法者，從人性的角度，更容易與行政相對人取得共識，事半功倍。作為司法者，以人性救濟為己任，他不僅發現了犯罪，而且發現了人性的病變，他作出的不僅是一紙判決，而且是修復人性的處方。作為罪犯，人性的根莖上最容易萌發謝罪的枝椏，真誠悔罪，這對受害人及其親屬的創傷也是一種撫慰。人性化法治在公民的自覺遵守中，在執法的督促中，在司法的救濟中，在罪犯的悔罪中獲得威信，得到實現。

原文發表在2004年9月21日光明日報理論周刊學者論壇 聯系liweidi1289@yahoo.com.cn

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第四篇：《人間喜劇》與《高老頭》形象比較

在巴爾扎克的《人間喜劇》中《 高老頭》是出色的序幕,也是他早期的一部代表作。《高老頭》不愧是一幅波旁王朝時期典型的社會畫面,而在這畫面中,拉斯蒂涅的形象刻劃得相當成功,成為巴爾扎克的藝術畫廊中光輝的典型形象之一。

而《紅與黑》是法國著名作家司湯達的代表作，是歐洲批判現實主義文學的奠基作。同樣，司湯達筆下的于連也是他藝術長廊中的一個人代表形象。

接下來，讓我們一起走進拉斯蒂涅與于連的世界。

一、憑借優勢占據上流社會是“英雄們”滿足野心的共同方式

在十九世紀的法國社會，只有金錢和地位才能體現人的自身價值。那是個物質橫流的社會。有了金錢就能買到地位，而有了地位又何愁沒有金錢呢？

拉斯蒂涅與于連這兩位心比天高的“英雄”怎能容忍于如此命運。他們迫切想改變這般境遇，他們憑借自己的優勢，想躋身于上流社會。

（1）英俊的相貌，出眾的才華

拉斯蒂涅與于連兩人都有著英俊的外貌，但一個人想要成功，單靠外貌是不夠的，需要才華的支撐，這樣才有獲取成功的資本。趙詠梅 “英俊瀟灑是這些“ 英雄們”所共同擁有的優勢, 而這一優勢也正是他們鉆進上流社會最重要的資本之一。” 王宇認為“拉斯蒂涅和于連都生有一副漂亮的外表, 頗得上流社會人的歡心”,“這兩個形象的共同點是: 有才華、有熱情、有抱負”。霍仙梅認為他們具有”風流倜儻的騎士之貌”.張文哲 “他們富有聰明才智, 思想靈活于連能用拉丁文熟練地背誦《圣經》, 引得上流貴族們贊不絕口;拉斯蒂涅學習優秀, 精通法學;”“兩人都有一副漂亮的外表。

二、對待愛情的態度

兩人為了躋身上流社會，就架起“女人”這座橋梁通向成功。呂志領指出“他們多了一層對愛的利用, 對愛的狠瑣, 這就成了他們獲得真摯愛情的障礙。”霍仙梅“于連和拉斯蒂涅所走的成功之路是相同的:他們發覺了要想跨進上流社會,必須要征服幾個年輕美貌、又有錢的女人做后臺,引起她們的注意。” 張文哲認為“。在于連心目中, 愛情不是單純的異性吸引, 而是一次冒險, 一場征戰, 一種報復, 是為了證明自己的勇氣、自信、盡到一個英雄的“責任”。拉斯蒂涅對女人的討好和征服, , 也不是誘于女色, 他的目的很直接明了, 就是 “要體體面面地到交際場上混”。童曉燕覺得“于連是真心付出，情感純潔高尚，；拉斯蒂涅是純粹利用，道德卑下，沒有真正的愛情。”楊梅認為“于連對于愛情是真誠的，是高潔的、偉大的、互為犧牲的、也就是人們最崇尚的“真愛，在拉斯蒂涅的心中愛情實在是次要的,而只有金錢才是主要的,是真實的。” 張丹琳“于連他更多地追求一種平等，而這種平等也體現在愛情上。而拉斯蒂涅，他把愛情當成他進入貴族社會的一個砝碼”。

可見于連和拉斯蒂涅對愛情觀的不同選擇帶給人們都是同樣的悲哀。同時帶給我們的是對那個古老世紀、那個黑暗社會、那個腐朽制度的深深思考與批判。

三．成功者與失敗者

于連和拉斯蒂涅不同的結局緣由他們不同的人生遭遇，不同的奮斗過程。陳巧巧“無論是成功者拉斯蒂涅, 還是失敗者于連, 他們都在實現人生目標的道路上, 人格被扭曲, 自尊受屈辱, 最終,他們本質的人性歸宿何處”。姜岳斌“拉斯蒂涅的墮落與于連的回歸形成了一個具有哲理性質的反差，于連選擇了死亡, 可是拉斯蒂涅卻飛黃騰達。” 霍仙梅“于連在出身低賤而靠個人奮斗的短暫一行中,結束了他年輕的生命,成為那個時代的犧牲品。而拉斯蒂涅在埋葬了他青年人的最后一滴眼淚,用冷靜殘酷的頭腦,擠入上流社會并大舉獲得成功。”。田鳳娟認為“拉斯蒂涅在目睹了高老頭臨死前的場面后，他的心，他的思想也完全墮落了：于連雖然死去了，但他內心深處有著深刻的貧民意識及高貴的人格。”周兵兵認為“于連他在單槍匹馬與敵對階級進行斗爭中還是因寡不敵眾, 最終被黑暗勢力吞噬了，而拉斯蒂涅他一步步走向墮落、失去純樸、毀滅靈魂的歷史。他沒有成為占有巴黎、占有世界的“英雄”, 而成為一個資產階級社會的幫兇。”

從拉斯蒂涅和于連的對比中，我們看到了兩個年輕野心家，一心想擠入上流社會的悲劇命運，從而有利的揭示了資本主義的殘酷也揭露了那個摧殘青春、毀滅人才的時代罪行。

第五篇：黨性與人性之我見

黨性與人性之我見

黨性與人性，是政黨政治中不可回避的問題。不同性質的政黨，對這個命題有著不同的答案。作為中國工人階級同時也是中國人民和中華民族先鋒隊的中國共產黨，如何認識這一命題，應當成為每一個共產黨員的“政治文化自覺”。

一、黨性和人性的內涵

黨性，是一個政黨所固有的屬性，也是階級性的最高表現，是黨的性質、目標、宗旨、作風、紀律等各方面要素的綜合反映。無產階級政黨的黨性，是無產階級歷史使命和最高利益的集中體現。黨性和黨的性質是不同的兩個概念。黨性的適用對象主要是黨員個體。在不同的歷史時期，黨員的黨性有其不同的內涵和表現。

人性，指人的性情。人性有好的一面，也有丑的一面。馬克思主義哲學認為：“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，他是一切關系的社會總和。”人性的內容包括:行為、形體、情感、精神、認知、目的、歷史、未來，可以概括為行為關系、形體特征、情感態度、精神氣質、認知能力、目的計劃、歷史經驗和未來理想8個層面。

人性的另一種意義，指的是作為人應有的正面、積極的品性，比如慈愛、真誠、善良、進取等，包含所有正義的為人類共同認可和推崇的價值觀。

二、黨性與人性的關系

黨性根源于人性。政黨是由人組成的，其黨性不可能超然于世，脫離人性。否則，再優質的黨性，就是無水之源、無本之木，失卻人類的社會基礎，并無法讓其政黨在現實中號召、引領社會和群眾。一句話，黨性根植于人性之壤。

人性優化、升華為黨性，是美好人性的結晶。一個真正的共產黨員，應當同時具有黨的原則性和人性中美好的一面，而且集中體現人性的精華。身上沒有人性中美好東西的人，很難說他的黨性如何強。一個連基本人性都沒有的共產黨員，一個連自己父母、孩子都不愛的人，這樣的人更談不上黨性。然而，我們黨內確有這樣一些人。

黨性與人性又同做官有直接聯系。現實生活中，黨員隊伍中有不少人，在扮演政府官員的角色。其實，當官從政與為人處世，在許多方面是相通的，存在很多相似之處，黨性人性在做官做事中時時體現。做官先做人，人品不好，黨性絕對差，官品絕對差。

三、理直氣壯談人性

人性和黨性二者關系問題，近年來有人開始研究，爭論不斷。實際上，在談論黨性內涵時引入人性因素，并不必然降低黨性的品位、格調或將其庸俗化；而忽視人性內容談黨性原則，也不見得就顯其圣神、崇高和偉大。在我們黨的歷史上，在現實政治生活和社會生活中，既有黨性原則、又有人性情懷，既有黨性之美、又有人性之善的人，為數還不少。比如胡耀邦、焦裕祿、孔繁森、雷鋒，等等。

現在的問題是，為什么我們的黨性光輝耀眼不足，美好的人性味道不濃？究其原因，是因為黨內封建官僚主義余毒影響太深，官本位意識太濃。從某種意義上講，黨內過于濃重的官場氣息，沖談了本應該十分光輝的黨性和十分美好的人性。在這個問題上，我們的各級組織、我們每一個黨的成員，特別是理論宣傳界的專家們，都缺乏認真思考和深入研究。這個問題應當引起我們深思。

有鑒于此，愚以為，在當今世情國情黨情下，我們都來研究討論一下黨性與人性的關系大有好處。我的觀點是，黨員特別是黨員干部，應當下大力氣去掉官僚氣，多些人性味，這樣，我們的黨性和人性就會大放光彩，我們黨和人民的事業就會更加興旺，前景就會更加光明！