第一篇：2011.9.20新生辯論賽初賽總結

新生辯論賽初賽總結

計算機科學與技術學院11級新生辯論賽是由計算機科學與技術學院學生會主辦，院科技部承辦的面向全體11級新生的一項學術性競賽。本屆比賽于9月20日進行初賽，歷時三周（不包括十一長假）進行決賽。希望通過此次比賽，提高院學生會的影響力，并且能為我院辯論隊選拔出有實力的人才。

本屆新生辯論賽初賽于9月20日下午16點30分于校XXXX教 室準時打響，院網絡一班與軟件2班就“同鄉會利大于弊還是弊大于利”這一辯題展開辯論。在激烈的角逐后，評委朱佳樑老師宣布網絡一班取得比賽勝利，同時宣布了比賽的最佳辯手。

總結存在著下列問題與不足之處：

1，本屆辯論賽雖然在規模上有所提高，但是宣傳力度明顯

不夠。開幕比賽到場的觀眾人數不盡如人意，工作人員在比賽初期沒有與各個班級負責人做好聯絡工作，以及沒有向大一新生宣傳到位。今后應當通過多種方式進行宣傳，例如展板，海報，論壇BBS等等，在讓更多同學知悉本次比賽的同時，也擴大了學院在學校的影響力。2，辯手準備不充分。初賽中選手們對于辯論賽規則和比賽

技巧缺乏足夠了解，多次出現一邊倒現象，并且由于不了解比賽規則而違規辯論的現象也時有發生。另外辯手

們的緊張情緒在初賽中，體驗得較為明顯，在激烈辯論的同時沒有及時掌控情緒，一度在偏離主題的無關細節

下糾結不休，而且在語言的美感和自身的形象風度方面，仍有不足。

3，由于經費和條件的研制，導致初賽的會場空間不夠寬敞，沒有借到紅布等道具使開幕比賽顯得更正式，更有氛圍。

PPT的電子顯示沒有到位，僅在黑板上的簡單布置和主

持人的過程引導，未能很好使參賽選手進入角色，以及

讓在場人員及時了解比賽進程。

盡管比賽過程中暴露出許多問題，但是還有許多地方值得表揚。甚至說可以說是亮點的：

1，加深了辯手們對于比賽規則和比賽技巧的理解，觀眾反

響熱烈，比賽全程氛圍好，為接下來的比賽作了開啟了

好頭。

2，辯題圍繞“同鄉會”展開，貼近新生生活卻不落俗套，比較新穎且與時俱進。

3，正式比賽前與輔導員老師們及時的溝通，避免了評委未

能及時到場以及辯論賽準備工作被動等問題發生。

4，充分調動本部人員的積極性，成員分工明確，使初賽能

夠順利高效地進行。

本次比賽作為11級新生辯論賽的開幕式比賽，極大了鍛煉了本部大一新干事的工作能力，同時也向學院全體新生有力地宣傳了本次賽

事，達到了開幕比賽的預期效果。針對比賽過程中存在的各種問題，我們要仔細研究，使賽事瑧至完美。有理由相信，本次辯論賽一定會在新生們的熱情參與下中圓滿落幕。

PS:就是“辯題的偏向性”問題，例如 “大學生更應該注重傳統文化還是流行文化”，我個人認為偏向性較為嚴重。之前分配任務時，以為是整場比賽的總結所以一直拖到星期五，現在才提交初賽的總結，我為自己的散漫致歉，以后不會再發生類似的事情。）

第二篇：新生辯論賽初賽資料

（正方）愚公應該移山（反方）愚公應該搬家

★這個故事大家往往理解錯了重點.故事本身并沒有強調如果山擋在那移山是正確的.移山當然是不正確的不智慧的選擇.故事強調的是一種精神,一種做事堅持不懈的精神.就像鐵棒磨成針的故事一樣,想要一根針還要用鐵棒來磨嗎?不是這樣.它是告訴你有些事情看起來很難,但只要堅持不懈,世界上沒有辦不到的事.并不是歌頌移山這種方法正確.（正方）愚公應該移山（反方）愚公應該搬家 正方：韓國外國語大學 反方：南京大學

正方一：剛才對方辯友說，在韓國從來沒有過移山的例子，好像對方辯友對韓國的了解不大夠吧！在韓國移山填海的例子可不少。在韓國西海邊，我們通過移山填海工程把大海改為肥沃的農土田呀！

反方三：那么貴國說“三千里錦繡河山”，是不是說貴國“三千里土地都是困難”哪？對方同學把山當作困難，我們知道困難是人的困難，山是一個物質實體。請問“懲北之塞，出路之迂也”如何解釋？（掌聲）

正方四：請指教，山是物體嗎？不是。山就是我們人類的偉大崇高精神。

反方三：看來對方辯友今天還是沒有明白困難到底是什么。我們說困難就是交通不便，而對方辯友要愚公和他的子孫世世代代背上移山的包袱。請問交通從何而來呢？

正方三：對方辯友的主張好象讓我們感覺到客觀條件非常重要，而且我們要重視這個現實性。但是孟子說過：“天時不如地利，地利不如人和。”這就是強調客觀條件不管怎么重要，都不如人的主觀意志重要。主張搬家不外乎舍本逐末，“金鐘倒置也！”（掌聲）

2.正方三：生物學的基本常識就是，人體內有病毒侵入的時候，一旦克服可能形成抗體，就是抵抗能力，但是沒有抗體的人可能會招致死亡啊！同樣的嘛，在困難面前常常搬來搬去，回避問題，其結果不言而喻，不堪設想的了！（掌聲）

反方一：難怪對方辯友看見那個山那么仇恨，原來對方辯友是把山當成了細菌；我們可不這樣認為，如果山要是細菌的話，陶淵明怎么還會“悠然見南山”呢？應該是“愁眉向細菌”才對呀！（掌聲）

正方二：不毛之地，險山峻嶺，處處看到大石頭，誰能保障搬到那地方沒有自然的障礙物沒有生活困難呢？世界上哪有十全十美的“桃花源”呢？

反方二：是啊！所以說愚公搬家它不是逃避困難，因為他要在新的地方去建設家園。如果愚公搬家是逃避困難，那么“搬家公司”是不是“幫人逃跑公司”呢？（笑聲，掌聲）

3.反方一：今天我們討論愚公到底是應該移山，還是搬家，就應該從愚公移山這個原點出發。我們可以看到，愚公老人家是希望自己的子子孫孫無窮匱也，可是子子孫孫終天都在那兒挖山，什么時候才能解決他的終身大事呢？終身大事不解決，子孫怎么會“無窮匱”呢？！

正方二：我們現在是站在中國人的立場進行辯論的，如果你們不站在中國的立場的話，讓這個愚公精神離開中國移到韓國了吧！

反方二：對啊！我們正是立足于中國，所以我們看到愚公搬家之后，他在新的地方建設家園，他放棄了自己90年的生活模式，這個困難可是大的，這個勇氣也是大的呀！對方同學見了山就要移山，那么山擋住路移山，河擋住路填海，那么人擋住了愚公的路怎么辦呢？

正方三：對方辯友好像主張搬家比移山容易，但是，山是看得見的障礙，而搬家的路途中應該是怎么樣的呢？搬家的路途中可以暴雨連天、饑寒交迫，可能碰到土匪啊！而且搬家了以后也可能水土不服，語言不通，還有昏君的暴政啊！搬家以后還會有山的可能性啊！

反方一：對方辯友又搞錯了，如果我們再搬家的路上遇見了土匪，我們肯定是拿起槍桿打土匪，但我們可不認為兩座無辜的大山是土匪啊！辯題：愚公應當移山／愚公應當搬家

正方一辯史文靜開篇立論：

在愚公應該移山還是搬家的問題上，我方的觀點是，愚公應該移山。我將從以下四個方面對我方的觀點加以論述。

愚公移山正視生活中的困難，對現實存在的矛盾毫不躲避，做到了一切從實際出發。而搬家則是一種典型的逃避矛盾的錯誤做法。是一種自私的治標不治本的做法。說白了就是形而上學。而人類社會的發展史卻恰恰就是一部不斷搬山的歷史。如果沒有前人在面對困難時毫不退縮的勇氣，如果沒有當代的開拓者在困難面前迎難而上的精神，生產力如何進步，社會又怎么向前發展呢？今天我們面對生活中的各種各樣的矛盾，都應該正視矛盾，揭露矛盾，而決不能繞道而行。愚公選擇移山，正視矛盾。這不僅很好地解決了“出入之迂”的問題，也為家鄉提供了更為廣闊的發展空間。而搬家則只能使家鄉更加貧窮，閉塞，落后，愚昧，又何談發展呀。

從哲學的角度看，愚公一塊一塊地搬山是量變的體現。而我們知道量變是質變的前提。事物的量變達到一定程度時則必然引起質變。由此可見，愚公不愚，我們向共產主義邁進，這同樣是一個漫長而曲折的過程。這樣一來，對方辯友需要解釋的就是，難道我們可以一步跨入共產主義社會，而省略中間的奮斗歷程呢？

愚公移山所表現出來的持之以恒、奮斗不息的精神早已成為中華民族精神的主體。歷史的車輪匆匆碾過，總是將真理記載其中。上兩個世紀，我們的祖國面臨外敵入侵、國將不國的危險境地，如果沒有無數像愚公一樣的人，如果沒有愚公移山的精神始終激勵著中國人民，恐怕我們早已成為亡國奴。同學們，皮之不存，毛將焉附。若國不復存，哪來個人幸福。我們還能坐在這里參加這場辯論賽嗎？

無論在什么時候，愚公移山都是一種應受到贊揚與推崇的行為。相信在今后的學習和生活中，對方辯友將和我們一道，無數次地用行動來證明這個真理。那就是，愚公應該移山。

謝謝大家。

反方一辯王睿開篇立論：

今天的辯題事實上給了愚公兩條路的選擇，但體現在更深層次的卻是兩種思維方式的取舍。一條路，愚公率子孫萬代挖石運土，移山填海。另一條路是移民新風，舉家搬遷修建家園。究竟何去何從，我們和對方辯友是志同而道不合。我們雙方都有鍥而不舍迎難而上克服困難的決心和意志，但對方辯友選擇了移山，既不現實，也不科學，而我方觀點是搬家，這是一種新思維，體現了中華民族務實之中求應變，應變之中求發展的科學精神。

我將從以下幾方面闡述我方的觀點。

首先，人的精神固然重要，但不能片面無限夸大而違背自然規律。愚公的愚就在于無視客觀條件和客觀規律。讓世世代代都去移山，且不說子孫們吃什么，更重要的是去掉一座山去填一個海，破壞了山和海的自然生態，將是怎樣災難性的后果，人與自然的關系根本不是征服與被征服的改造與被改造的關系，自然不屬于人，而人屬于自然，人與自然應該是相互和諧的存在。

其次，我們知道，問題有多種，有的只有一種解決方法，那么我們無法選擇。而有的則有多種方法，正如愚公所面臨的問題那么我們是不是應該選擇一種科學的方法呢？

再次，無論是搬家，還是移山，它最終的目的，都是更好的與外界溝通。既然解決的問題相同，那么肯定要選擇一種既現實又可行的方法。試想，山就這么移下去，至少需要多少代人，而生命對每個人來說只有一次，這僅有一次的生命難道應該用來移山嗎？而愚公搬一家所用的時間若用來移山，可又能挑幾擔土呢？如此勞民傷財，還不如一切從實際出發，不斷地打破封閉的凝固，創造開放和流動是歷史進步之所在。

綜上所述，一邊是移山事倍而無功。一邊是搬家事半而功倍。一邊是移山的辛苦和汗水，一邊是搬家的大智和大勇。一邊是封閉山村的無奈，一邊是外面世界的精彩。何去何從，相信各位都會做出明智的選擇。

反方四辯霍佳雯總結陳詞：

首先，有了搬家才有了人類進步。從樹上搬了下來變成人直立行走，從洞穴里搬出來人開始刀耕火種，從封閉落后的小山村里搬出來，我們又開始辭別了小農經濟走向工業文明。搬家是進步的階梯。

其次，搬家意味著打破封閉僵化的思維模式，提倡功效結合的思維方法。也意味著人員、物資、信息的合理流動。而這些也是發展市場經濟、建設現代文明的堅實基礎。

第三，搬家是在和諧之中求進取，人得天地之化育，萬物之鐘靈，應該做到人與自然活諧相處。以厚德載物。果像對方辯友所說的那樣，因為出入之迂就破土濫挖，豈不破壞生態。“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅”了嗎？而且移山式的行為反映的是人是萬物的主宰的陳舊觀念，已給人類帶來巨大災難。1988年美國《時代周刊》評選出的全球頭號新聞人物竟是我們傷痕累累的地球。兩相比較，高下立分。

第四，愚公搬家體現了創新意識，破除守土重遷的傳統觀念以坦蕩的胸襟面對世界。

第五，愚公搬家也體現了仁愛的情懷，自己搬了家，可使千千萬萬的動植物免于受害嘛。

最后，愚公搬家更體現了積極進取的熱情，向自我挑戰的勇氣。九十歲的愚公要去另一片天空下重建家園，真是敢為天下先善為天下先呀。

綜上所述，愚公搬家集中了中華民族務實之中求應變，應變之中求進取的科學精神，君不見殷朝盤庚遷都沖破障礙，力挽狂瀾，領一代風騷。君不見，漢唐民族融合，海納百川，兼收并蓄，成泱泱大國。君不見，近代中華兒女轉戰南北，四海為家，創萬世偉業，看今朝，神州大地上開放和交流，這是時代旋律、時代需要、搬家思維。

有道是，窮則變，變則通，通則久。我們只有務實，應變進取，才能破舊立新，再造輝煌。謝謝。

正方四辯聶勇總結陳詞：

首先，我想指出對方辯友的幾點錯誤。一是對方辯友剛才講到方法問題，說愚公移山如何費時費力，而搬家則避難就易，實屬明智之舉。然而這樣做并未解決根本問題。而我們所說的則是從根本上解決問題，哲學上量變到質變的方法。二是對方又說移山時間如何長，工作如何困難，那我就不明白了。如果我們面對困難都要懼怕，那中國的現代化建設需要幾代人的努力，困難阻力何其大也，難道我們就應就此放棄嗎？

愚公移山，在正視矛盾的基礎上，為改變家鄉落后面貌做出了貢獻。在其移山的過程中，產生了巨大的精神作用。移山精神在中華民族的發展史中起到了巨大的推動作用。縱觀歷史，中華民族曾多次處于危難之際，在這生死存亡的時刻，是這種拼搏精神和堅持精神維系了民族的生存，改變了民族的命運。毛主席在《愚公移山》這篇文章中熱情歌頌了愚公精神。其精神鼓舞人民推翻了三座大山，鼓舞人民建設新中國。歷史和人民不會忘記，60年代響徹中華大地的“學習愚公移山，建設美好祖國”，在當時對祖國的社會主義建設起到了多么大的促進作用啊！沒有了愚公移山的精神，便沒有了祖國的今天，沒有愚公移山的精神，我們便不可能有美好的未來。

在建設社會主義現代化的今天，我們難免會遇到許多的困難，在面對這些問題的時候，難道我們應該如對方辯友所說的而已，一躲而已，一避了之嗎？那么偌大的一個中國西部，豈不是成了無人之地嗎？當今社會貪污成風，賭博等不道德的行為浮夸一時，在面對這些問題時，難道我們應視之不理，讓社會風氣繼續敗壞下去嗎？這些問題的答案都是否定的，每一個中國人在面對這些問題時都不會無動于衷。我們惟有愚公移山，不怕困難，堅持到底，才能解決這些問題，我們才可能有美好的未來。

現在我的陳詞即將結束，整個辯論會也已進入尾聲，但我們今后的路子還很長，在我們遇到困難的時候,在座觀眾，對方辯友都會和我們一道，以愚公移山的精神和氣魄，直面這些問題，解決這些問題。在征服了一座座山之后，我們必將有一個燦爛的美好的明天。★ 開篇立論

今天，我方觀點是愚公應該搬家。

眾所周知，《愚公移山》出于《列子*湯問》，它的前篇是“淮南的橘到了淮北就變成了枳”，它的后篇是“夸父追日”，很顯然，原著是要通過這三篇寓言告訴我們，做事不能違背自然規律，不能一味蠻干。愚公的精神可嘉，但做法不可取，我方認為，愚公不應該移山，而應該搬家。

第一，移山破壞自然。愚公移山所帶來的哪怕是一兩次泥石流，也足夠讓愚公走向我方觀點----搬家了！

第二，移山會對生態造成不良影響。還記得那句經典臺詞嗎：悟空你可真調皮呀，叫你不要亂扔東西呀！砸到小朋友那可怎么辦呀，就算砸不到小朋友，砸到花花草草也不好呀！愚公移山，可就不只是砸到花花草草這么簡單了！千千萬萬的動植物將失去自己的家園。而搬家起碼可以免去唐僧的嘮叨。

第三，給他人造成損失。愚公移山，成日叮叮當當的不說，還有一些沒多少文化的人“跳往助之”，須知“京城氏之孀妻，有遺男，始齔”，同學們，這可是吸取知識的年齡呀！唉！難怪連神都看不下去。

第四，愚公的子孫真的能“無窮匱”嗎？愚公全家去移山了，誰種地？我就不明白了，愚公會有能養活全家的退休工資？另外，這樣不可理喻的家庭，對方辯友口口聲聲稱贊，難道對方四位女辯友愿意到這樣的家庭去移山？就算他后代找到了媳婦，哪里有時間生孩子？就算生下了孩子，哪里有時間去照顧？就算孩子長大了，難道也會像父輩、祖輩一樣不可理喻？與其把無盡的負擔壓給后人，倒不如搬到一番新天地，可以代代歡樂。

第五，客觀上愚公移山也不可能成功。須知“太行、王屋二山，方七百里，高萬仞”，那是一個什么概念？粗略計算一下，兩座山約合土石234萬億噸。愚公把土運到“渤海之尾，隱土之北”，就算每年往返一次，每次5噸，也要五千個100億年。而科學家告訴我們，地球的壽命總共是100億年左右，也就是說當人類都把家搬到了太空，并且對地球無限緬懷的時候，愚公還在不曾毀山之一角啊！

綜上所述，移山費時費力、害人害己、而且違背自然規律；而搬家經濟實惠，效率高，前景好，而且環保。

山不轉，水要轉，水不轉了，人要轉，面臨如此兩座大山，毫無疑問，愚公應該搬家。愚公應當移山 邏輯分析：愚公只能居北山。不能搬家，故應當移山。理論分析：

1．神話中的愚公為北山愚公，居地固定，如東海龍王，亦不能離開其地，搬到南海。對愚公來說不存在搬家不搬家的問題，只存在移山不移山的問題。移山在當時是進步的表現、改革的表現。比起老子主張“雞犬之聲相聞，老死不相往來”，是進步。

2．歷史上的愚公受當時條件限制，亦不能隨便搬家。特別是在奴隸制的封建制的條件下，不允許其搬家。無論是氏族還是家族，均有其受封的合法區域。父母之幫,不可離也。

3．神話中的愚公移山是有效的，其誠感動上帝，移走了山，至今冀之南漢之陰無壟斷焉。

4．即便在現實條件下，建設家鄉、建設祖國，也是我們的應盡責任，背井離鄉、離開祖國實非良策。5．愚公移山的精神幾千年受到贊揚，已經成為民族精神。6。改革開放尤其需要發所愚公移山的精神建設祖國建設家鄉。事實分析： 1． 周禮禮運：“故圣王所以順，山者不使居川，不使渚者居中原。” 2． 雞犬之聲相聞，老死不相往來。

3． 重土難遷。歷史上的搬家多是被動的。周王室在關中不能立足，搬家走向衰落。由鎬京搬到洛陽。六國舊貴族被劉邦強行遷到長安，也是被動的。

4． 中國人民搬走三座大山，不能搬家，投奔異國。現在改革開放，移走自我封鎖的山，也是移走外國封鎖的山。我們走向世界，是移山，不是搬家。我們復關，是移山，不是搬家。我們派出留學生，也是希望學成回國移山，而不希望他們偷偷搬家，一去不復返。價值分析：

1． 毛主席專門寫的愚公移山，熱情地歌頌愚公移山。愚公移山的精神鼓舞中國人民推翻了三座大山。移山在當時起到了重要的歷史作用。

2． 現在移山也成為中華民族精神，激勵人民克服困難。

3． 繼續發所愚公移山精神，有利于攻克科技難關，成為實現四個現代化的強大動力。謝謝上面的仁兄！

不過我已經辯完了，還是先駁一駁你的論點吧：

1、北山愚公就一定要在北山？東海龍王那是世襲的，是玉帝封的，有職責留在東海，而且東海對他來說沒有什么不方便的，可是北山愚公呢？

2、沒聽說過哪個朝代不允許搬家的，皇帝還不是經常遷都？

3、感動上帝？？？我是無神論者！

4、不是說不要建設家園，而是當有這個能力，有一定的改造自然的本領以后再回來建設，“大躍進”是不可能成功的！

5、人們贊揚的只是愚公的精神，而不是他的做法，我們并不否認愚公的精神可嘉，但是他的做法不可取！

6、改革開放不是要一味蠻干，而是要講究方法，要在務實之中求變通，變通之中求進取。愚公應該搬家的論據: 1.常識類

<1>.經濟成本分析:愚公搬家的經濟成本比移山要低的多,當然應該選擇搬家.<2>.現實情感分析:愚公根據自己的觀念水準做出的錯誤決定,注定要捆綁自己的家族和后代子孫的行動自由,愚公的選擇和決定,沒有經過家庭民主決策就拍板通過,強加在家人及子孫頭上,是家庭獨裁,是一言堂,勢必會帶來家族不和,長幼生隙,這個決定的執行前景不容樂觀.<3>.決策與行動分析

決策容易執行難,更何況是一個不得人心的決策,可以預見的是,即使愚公在世的時候,這個移山的決策能在愚公的威望和影響下得到有效實施,那么愚公的第2代,第3代...以至第N代,都會心甘情愿地把自己的大好青春花費在祖先不明智的決策行動上么?愚公并不能保證這個移山行動的延續性,當然也就無法保障這個行動的最終實現,那么這個移山的決策就是錯誤的.2.歷史事件類

<1>.愚公移山,只不過是愚公本身的一相情愿,并沒有制度保障,沒有大眾擁護,也沒有長遠切實可行的行動方案和規劃,所以極容易中途夭折.秦始皇統一中國,自立“始皇”,其子孫按世代計,結果剛傳到胡2世就滅國了,這是歷史最好的諷刺!秦朝的滅亡,在于沒有良好的制度保障,商鞅和孝公開創的優良法治傳統沒有得到重新確立和延續,碰到一個缺乏治國才能的皇帝自然很容易丟掉江山.<2>.自古以來,選擇適合繁衍生息的地方是一個民族得以發展和壯大的基本條件和必要前提,古老的文明都是在水草豐茂之地逐漸發展出來的,這個道理同樣適用于家族.愚公的家族深居大山之中,交通極為不便,信息閉塞,和外界溝通困難,不適合家族繁衍和發展.因此有必要搬出大山外,另辟新址,作為家族發展新的根據地.<3>.北魏孝文帝遷都,可以作為愚公搬家的重要啟示.為了接受漢族先進文化，加強對黃河流域的控制，孝文帝決定遷都洛陽,最終成功鞏固了鮮卑貴族的統治.試想如果因為戀舊守成,不愿意接受新事物,拘泥于原來的都城,則永不會取得后來的成功.移山好：因為家所在的位置是自己的一個領域，所謂的保衛家鄉，如果遇到困難就逃離這里的話，那與叛逃到國家是一樣的性質。山移開了還可以造福后代，精神可謂，可以世代流傳。搬家好：如果選擇移山，那就真的變成了愚公了，一座山要像愚公一樣這樣把上移走恐怕要累死多少代人，何不把家搬到別的地方發展，不是容易更快致富，還可以不累人嗎？一天到晚搬石頭，那與做苦力有什么區別呢？山搬到別的地方了，那別的地方不就受到山的阻擋了嗎？一辯開篇立論： 愚公應該移山 對于愚公應該移山還是應該搬家，我方觀點是愚公應該移山，并且愚公移山是正確的。我將用以下幾個論點來闡述我方觀點。

一、移山的利與搬家的弊

愚公移山是解決其家鄉“出入之迂”的問題，是為溝通外界而移山，一旦山被移走，山內山外的人便可以增進交流，促進家鄉的繁榮發展。

可以說，愚公移山是一種無私的做法，他造福了家鄉。相反，若你搬家，只是解決了一家的難處，其他人都會繼續被山阻擋，這是一種自私的表現。而且換一個角度來看，古時候的中國人不到山窮水盡是不會輕易離開家鄉的，搬家違背了這一傳統思想，在當時是會被人嘲笑的。

二、愚公移山的精神

愚公移山正視生活中的困難，面對現實的矛盾毫不退縮，從現實出發，切實解決面前的困難。而搬家只是為了逃避矛盾，是錯誤的。若你搬家搬到河邊，河水泛濫，你不是又要再次搬家？搬到森林里會有野獸，搬到城鎮中又太過喧囂……總而言之哪里都會有困難，難道你就不斷地搬家嗎？這樣下去說得不好聽點死也不會有個安穩的地方死，還不如移山為子孫謀福。愚公正視困難的勇氣也值得我們贊賞。人類發展其實也是一部不斷“搬家”的歷史，每一代人一點點克服眼前的困難阻礙，付出了極大的努力，使得社會生產力有了極大進步，移山就像人類用堅定的步伐一點點克服困難，社會漸漸向前邁進發展，從而造就了今天社會的繁榮。

像居里夫人發現鐳，瓦特發明蒸氣機；第一、二次工業革命、第三次科技（工業）革命一樣，都要付出很多，都要踐行百折不撓，持之以恒的“移山”精神，正是因為有了這些偉大的“愚公”們，我們如今才能生活得如此幸福。

三、展望

愚公移山這一行為是持之以恒、奮斗不息的精神體現，他敢于正視和揭露眼前存在的困難險阻，并且盡最大努力去解決它，不會繞道而行去搬家。中華民族不也曾經“移山”嗎？八年抗戰也是一種“移山”，正因為千千萬萬“移山者”的不斷努力，才換來抗戰的勝利，換來今日的和平。

同時愚公移山也是眼光長遠的，正因為愚公知道山總有一天會被移平，困難總有一天會被解決，他才發動全家去移山。就像中華民族知道抗戰總有一天會勝利，烈士們才會前赴后繼，用生命驅逐日本鬼子一樣。我國的偉大領袖毛主席也曾經說過：“愚公批駁了智叟的錯誤思想，毫不動搖，每天挖山不止。這件事感動了上帝，他就派了兩個神仙下凡，把兩座山背走了⑵。現在也有兩座壓在中國人民頭上的大山，一座叫做帝國主義，一座叫做封建主義。中國共產黨早就下了決心，要挖掉這兩座山。我們一定要堅持下去，一定要不斷地工作，我們也會感動上帝的。這個上帝不是別人，就是全中國的人民大眾。全國人民大眾一齊起來和我們一道挖這兩座山，有什么挖不平呢？”

愚公不“愚”，相反他是極為聰明的。他懂得移山，正因為他身上有種堅持不懈的精神。有這種精神他又怎會搬家呢？所以我方認為愚公移山是正確的，他應該移山。愚公移山正視生活中的困難，對現實存在的矛盾毫不躲避，做到了一切從實際出發．而搬家則是一種典型的逃避矛盾的錯誤做法．是一種自私的治標不治本的做法．說白了就是形而上學．而人類社會的發展史卻恰恰就是一部不斷搬山的歷史．如果沒有前人在面對困難時毫不退縮的勇氣，如果沒有當代的開拓者在困難面前迎難而上的精神，生產力如何進步，社會又怎么向前發展呢？今天我們面對生活中的各種各樣的矛盾，都應該正視矛盾，揭露矛盾，而決不能繞道而行．

愚公選擇移山，正視矛盾．這不僅很好地解決了“出入之迂”的問題，也為家鄉提供了更為廣闊的發展空間．而搬家則只能使家鄉更加貧窮，閉塞，落后，愚昧，又何談發展呀．

從哲學的角度看，愚公一塊一塊地搬山是量變的體現．而我們知道量變是質變的前提．事物的量變達到一定程度時則必然引起質變．由此可見，愚公不愚，我們向共產主義邁進，這同樣是一個漫長而曲折的過程．這樣一來，對方辯友需要解釋的就是，難道我們可以一步跨入共產主義社會，而省略中間的奮斗歷程呢？

愚公移山所表現出來的持之以恒、奮斗不息的精神早已成為中華民族精神的主體．歷史的車輪匆匆碾過，總是將真理記載其中．上兩個世紀，我們的祖國面臨外敵入侵、國將不國的危險境地，如果沒有無數像愚公一樣的人，如果沒有愚公移山的精神始終激勵著中國人民，恐怕我們早已成為亡國奴．皮之不存，毛將焉附．若國不復存，哪來個人幸福．我們還能坐在這里參加這場辯論賽嗎？從管理學角度看，愚公移山，表面上看，舍棄搬家而選擇搬家是一種很辛苦的行為，但是這正如做銷售不靠關系而靠勤拜訪，做工作認真而不靠投機。短期來看，投入很多，長期來看，回報遠遠要高于投入。所以寓公應該移山。

從投資學的角度看，比如買股票，我們是要根張那些今天因為機構的炒作而大漲的股票，還是要買 那些公司基本面好的，收益好的呢？顯然搬家可以解決這一帶的短暫問題，可以還是給后人很多麻煩，家說明他注重實際情況，能做到與時具進，把問題簡化處理，方法值得我們學習而移山說明他堅持原則，持之以恒，相信水滴穿石，精神值得我們學習，對于他們你一個抓住精神，一個抓住方法，把他們作為你闡述的論點就可以了！搬山固然很辛苦，從宏觀來看，可以說得遠遠大于失，后人就不要再搬家。愚公移山的故事每個人都耳熟能詳，這歸功于毛主席他老人家的那篇名作“愚公移山”。在那個時候，宣揚愚公移山的精神至關重要。而且他老人家創造性地把帝國主義和官僚資本主義比作壓在人們頭頂上的兩座大山，非搬不可。事到如今，再來審視這個故事，把他放到今天的生活中，我得到的結論就是題目所說，愚公為什么不搬家呢？

人們不論做什么事，最重要的是要有一個目標。達到這個目標的途徑有很多種，最好的當然是最省力氣、代價最小的那一種。愚公的目標無非是要改變自己的生存環境。因為有兩座山擋在門前，不但出入不便，而且可能會遮住了陽光，使得全家人心情郁悶。最直接的解決方式當然是把兩座山挖掉。但是，恐怕沒有比這個辦法再笨、成本再高的了。為了達到以上目的，把家搬到有山有水有陽光有馬路的地方不就得了？或許這需要花若干年的時間積累資金，因為搬一回家可不是一件容易的事兒。可是無論如何，也用不了子子孫孫挖將下去，挖他個三五百年也不知如何。

設身處地地為愚公想想，他也許是故土難離，也許是老太婆離開了熟悉的環境就活不下去。但是，這需要把整個兩座山都挖掉嗎？如果是因為出入不便，大可以把山腳挖去一塊，鋪成石板路；如果是因為陽光不足，大可以在山頂上造一個陽光小屋，就算每天需要爬上爬下，也比掄鎬挖山強的多吧？

再退一步講，就算這兩座山非挖不可，為什么一定要親自上陣，全家老小不干別的整天挖山？且不說整天挖山不僅是一個極其艱苦枯燥的活計，要是碰上巨大的花崗巖還挖得動么？為什么不去考慮做一些更能賺錢的買賣，然后把挖山的事情外包給專業的挖山隊伍？

您可能會說，你這個人矯情，我們講的不就是個堅持不懈的精神么？你看愚公最后不是因為這種精神感動了上帝么？不錯，這是講故事的人的本意所在。就如同鐵杵磨成針一樣的不可理喻。這件事情，至少上帝是做錯了的。如果照上帝的這種做法，如今的我們豈不是仍然在刀耕火種？

現實生活中，恐怕絕對不會有愚公移山這樣的事情發生。但是，同樣道理的事情卻發生的不少。我們并不是不鼓勵人們堅持和執著，但是如果這種執著變成了固執，變成了一種無意義的為了執著而執著，那么就走到了反面。

事實上，世界上的聰明人中大部分是懶人。因為懶，所以更多的動了腦筋，所以，就有了許多的發明創造。聰明人的勤奮絕對不是愚公式的“勤奮”，一分耕耘，一分收獲，“十分耕耘，一分收獲”的事情是干不得的。“一分耕耘，十分收獲”的事情也不多，要看你動了多少腦筋。其實，對象我這樣的笨人來說，“事半功倍”就是理想的了。雖然移山有諸多的不方可是他必定是為后人造福 利人利己算是大公無私 才能贏得上天的感動如果愚公自私 則會選擇搬家：

我想可以從一些比較典型的例子來說明”比如”精偉填海“難道是為了不大海填平。讓自己有更廣大的生活空間嗎？那么想想無論是寓公還是精衛。他們都是在表現一種“精神”。

首先，人的精神固然重要，但不能片面無限夸大而違背自然規律。愚公的愚就在于無視客觀條件和客觀規律。讓世世代代都去移山，且不說子孫們吃什么，更重要的是去挖一座山去填一個海，破壞了山和海的自然生態，將是怎樣災難性的后果，人與自然的關系根本不是征服與被征服的改造與被改造的關系，自然不屬于人，而人屬于自然，人與自然應該是相互和諧的存在。其次，我們知道，問題有多種，有的只有一種解決方法，那么我們無法選擇。而有的則有多種方法，正如愚公所面臨的問題，那么我們就應該選擇一種科學合理的方法，打破封閉僵化的思維模式，提倡功效結合的思維方法。這也意味著人員、物資、信息的合理流動。而這些也是發展市場經濟、建設現代文明的堅實基礎。再次，不管愚公采用哪種方法，它最終的目的，都是更好的與外界溝通。既然解決的問題相同，那么肯定要選擇一種既現實又可行的方法。試想，山就這么移下去，至少需要多少代人，而生命對每個人來說只有一次，這僅有一次的生命難道應該用來移山嗎？如此勞民傷財，還不如一切從實際出發，不斷地打破封閉的凝固，創造開放和流動是歷史進步之所在。而今，君不見愚公之愚；君不見破壞自然之厄運；君不見有效的實現目標的科學手段；君不見，近代中華兒女轉戰南北，四海為家，創萬世偉業.看今朝，神州大地上開放和交流，中華民族務實之中求應變，應變之中求進取的科學精神，是時代旋律、時代需要的新思維。有道是，窮則變，變則通，通則久。我們只有務實，應變進取，才能破舊立新，再造輝煌做人要學會“變通”，不能鉆牛角尖，明明可以通過“搬家”來很好的解決，為什么非要去移山呢？？移山，自己一個人，移不了，還要“子子孫孫無窮匱也”，這不是浪費人力和時間嗎？？如果搬家，不緊節約時間和人力，也是一勞永逸的好辦法。我們做人，也是這樣，不要人死理，要學會從不同角度看問題，像解決辦法。有時候，我們沒有辦法改變這個社會，就只能適應它，尋求自身的改變

正方:也有人說，這樣一來，愚公就不是“愚公”了，更不是受人尊敬、值得學習的榜樣了。愚公移山的精神之所以可貴，就在于他想了常人不敢想的事，做了常人不能做的事，付出了常人難以付出的努力。愚公精神在當代仍值得我們學習。愚公移山精神的精髓，就是信仰、信念、信心和實干。信仰正確、信念堅定、信心充足，才會為偉大的事業奮斗終身。事業的成功與實干密不可分。我們今天看了《愚公移山》，就應該像愚公一樣直面困難，求真務實，埋頭苦干。有了這樣一股勁頭，就沒有克服不了的困難，沒有干不成的事業。

反方:他為什么不“搬家”呢？一家幾口背上行李，翻過大山，走不多遠，就可以到達洛陽、鄭州、西安這些大城市。如果嫌城市喧鬧，還可以定居在華北平原土地肥沃的村莊；

愚公確實很愚，而且愚得不可理喻。不是嗎？以自己的殘年去挖“方七百里，高萬仞”的兩座大山不說，還要連累子子孫孫世世代代謝主席,各位評委,觀眾,大家晚上好: 歷史的車輪匆匆碾過,總是將真理蘊涵其中。移山，還是搬家？這是一個值得思索的問題。我方堅定地認為：愚公應該移山。下面我將從客觀條件、主觀選擇及價值影響三個層面來說明我方認為愚公應該移山的六大理由：

首先從客觀分析移山的必要性

愚公移山開篇即言，“太行王屋二山，方七百里，高萬仞”可見，移山前愚公的家鄉，是被王屋太行二山連綿圍住，類似一個自我封閉的小盆地。封閉意味著落后，落后就要挨打，要改變家鄉交通不便、封閉落后的狀態，這山，怎可不移？

其二，大家請注意，從事實層面上來講，愚公是生活在遠古時期的，舉家老小完全搬離故土也非易事，更何況當時的社會條件下每家每戶只有自己的封地，不是您想搬哪就搬哪，有土有地有糧吃的。當然，移山較之搬家更艱苦，所以我們再從主觀上來分析愚公為什么選擇更加艱苦的移山吧

其一，主觀上愚公不愿意搬家，俗話說，“寧戀家鄉一杯土，莫戀他鄉萬兩金”，并不僅僅是安土重遷，更重要的是愚公希望通過移山開道，改變家鄉封閉落后的狀態，是想從根本上解決問題，而非一家搬走了事，移山所產生的長期效益是遠遠大于搬家的。大家想想，愚公已經年且九十了啊，即使搬了家，又能住幾年呢？移山，是其有責任心，有長遠眼光的表現。

主觀上的第二點，從目的上來看，原文提到愚公移山的最終目標是想實現“指通豫南，達于漢陰”，是想移出一條方便與外界溝通的道路，不是愚干盲干，愚公移山也不是要把大山移得一顆石子都沒有啊。

由此可見，無論從客觀還是主觀，這山對于愚公來說，都是非移不可。我們再來看看愚公移山產生的價值吧。首先說點直接價值。愚公移山的最后一句“自此，冀之南，漢之陰，無隴斷焉”，在座的濟源一帶的朋友們是不是都應該對愚公及其族人說一句謝謝啊。

當然，愚公移山的價值更在于他所產生的精神價值。什么是愚公精神？是一種正視困難，正視矛盾，持之以恒，奮斗不息的精神。

我們說愚公移山的故事從事實層面上來說發生在遠古，但其產生的精神價值可以貫穿整個中華民族革命奮斗史。徐悲鴻在抗戰最艱苦時期創作油畫愚公移山，毛主席在七大閉幕式上也引用了愚公移山故事，號召中國人民最終推翻頭頂的三座大山；

封閉的環境要改造，改革開放，我們提倡“走出去”而不是全國人民都搬走；西藏環境惡劣交通不便我們修了青藏鐵路而不是把西藏人民都搬到鄭州來。汶川地震后央視播出電視劇《愚公移山的故事》用愚公的精神來號召大家重建家園。

故土要改造，家鄉要建設，祖國要發達，家，不可不通，山，不可不移；綜上所述，我方堅定地認為，愚公，應該移山！

1.請指教，山是物體嗎？不是。山就是我們人類的偉大崇高精神。雖然移山有諸多的不方便可是他必定是為后人造福 利人利己算是大公無私 才能贏得上天的感動如果愚公自私 則會選擇搬家： 我想可以從一些比較典型的例子來說明”比如”精偉填海“難道是為了不大海填平。讓自己有更廣大的生活空間嗎？那么想想無論是寓公還是精衛。愚公應當移山

邏輯分析：愚公只能居北山。不能搬家，故應當移山。

理論分析：

1．神話中的愚公為北山愚公，居地固定，如東海龍王，亦不能離開其地，搬到南海。對愚公來說不存在搬家不搬家的問題，只存在移山不移山的問題。移山在當時是進步的表現、改革的表現。比起老子主張“雞犬之聲相聞，老死不相往來”，是進步。

2．歷史上的愚公受當時條件限制，亦不能隨便搬家。特別是在奴隸制的封建制的條件下，不允許其搬家。無論是氏族還是家族，均有其受封的合法區域。父母之幫,不可離也。

3．神話中的愚公移山是有效的，其誠感動上帝，移走了山，至今冀之南漢之陰無壟斷焉。

4．即便在現實條件下，建設家鄉、建設祖國，也是我們的應盡責任，背井離鄉、離開祖國實非良策。

5．愚公移山的精神幾千年受到贊揚，已經成為民族精神。

6。改革開放尤其需要發所愚公移山的精神建設祖國建設家鄉。事實分析：

1． 周禮禮運：“故圣王所以順，山者不使居川，不使渚者居中原。” 2． 雞犬之聲相聞，老死不相往來。

3． 重土難遷。歷史上的搬家多是被動的。周王室在關中不能立足，搬家走向衰落。由鎬京搬到洛陽。六國舊貴族被劉邦強行遷到長安，也是被動的。

4． 中國人民搬走三座大山，不能搬家，投奔異國。現在改革開放，移走自我封鎖的山，也是移走外國封鎖的山。我們走向世界，是移山，不是搬家。我們復關，是移山，不是搬家。我們派出留學生，也是希望學成回國移山，而不希望他們偷偷搬家，一去不復返。

價值分析：

1． 毛主席專門寫的愚公移山，熱情地歌頌愚公移山。愚公移山的精神鼓舞中國人民推翻了三座大山。移山在當時起到了重要的歷史作用。

2． 現在移山也成為中華民族精神，激勵人民克服困難。

3． 繼續發所愚公移山精神，有利于攻克科技難關，成為實現四個現代化的強大動力。

愚公只是個神話傳說中的人物.歷史上并沒有這個人

這個故事之所以能流傳下來,就因為愚公選擇了移山,而不是搬家.我翻過遠古時代神話傳說類的書籍,記得愚公是三皇五帝時期的人物(或者還要往前),反正是在夏朝之前.那時人類社會只是初具型態,還不穩定.再加上自然災害的影響,當時的人們生存條件異常艱苦,常常流離失所.愚公移山在當時的時代背景下有特別的意義.它鼓勵人們在一個地方定居下來,這樣有利于社會形式的完善和國家的建立.這個故事還教育了當時的人們遇到困難時要勇于面對,而不是選擇逃避.愚公移山是一種精神,不是一種方法.它的重點并不在于遇到困難時該采用何種手段應對.而是教大家該用何種精神面貌去面去.如果沒有這層含義,愚公選擇了搬家.那么這個故事就不會流傳到今天了.當然愚公移山是遠古的事,我們不應該把眼光局限在那個時代.但是,在現代社會愚公移山的精神已經不需要了嗎?

不是的.其實愚公移山代表了堅持 而愚公搬家代表了變通 堅持和變通是相互辯證的兩個面.也是現代人都應具有的兩種處事能力.大家都知道,遇事不可能一味的堅持或一味的變通.只有兩者互補結合才更易達到成功.然而,當今社會關于變通的故事太多了,我們身邊時常都可看到.到處都能學到.但關于堅持的故事卻很少,愚公所站的,就是堅持的立場.所以作為堅韌不拔的典范和標志,愚公必需移山.碰到問題，應該想辦法如何解決，而不是逃避愚公選擇移山，正視矛盾。這不僅很好地解決了“出入之迂”的問題，也為家鄉提供了更為廣闊的發展空間。而搬家則只能使家鄉更加貧窮，閉塞，落后，愚昧，又何談發展呀。

從哲學的角度看，愚公一塊一塊地搬山是量變的體現。而我們知道量變是質變的前提。事物的量變達到一定程度時則必然引起質變。由此可見，愚公不愚，我們向共產主義邁進，這同樣是一個漫長而曲折的過程。這樣一來，對方辯友需要解釋的就是，難道我們可以一步跨入共產主義社會，而省略中間的奮斗歷程呢？

愚公移山所表現出來的持之以恒、奮斗不息的精神早已成為中華民族精神的主體。歷史的車輪匆匆碾過，總是將真理記載其中。上兩個世紀，我們的祖國面臨外敵入侵、國將不國的危險境地，如果沒有無數像愚公一樣的人，如果沒有愚公移山的精神始終激勵著中國人民，恐怕我們早已成為亡國奴。同學們，皮之不存，毛將焉附。若國不復存，哪來個人幸福。我們還能坐在這里參加這場辯論賽嗎？

無論在什么時候，愚公移山都是一種應受到贊揚與推崇的行為。相信在今后的學習和生活中，對方辯友將和我們一道，無數次地用行動來證明這個真理。那就是，愚公應該移山。

愚公移山正視生活中的困難，對現實存在的矛盾毫不躲避，做到了一切從實際出發。而搬家則是一種典型的逃避矛盾的錯誤做法。是一種自私的治標不治本的做法。說白了就是形而上學。而人類社會的發展史卻恰恰就是一部不斷搬山的歷史。如果沒有前人在面對困難時毫不退縮的勇氣，如果沒有當代的開拓者在困難面前迎難而上的精神，生產力如何進步，社會又怎么向前發展呢？今天我們面對生活中的各種各樣的矛盾，都應該正視矛盾，揭露矛盾，而決不能繞道而行。

愚公應該移山

這是長遠打算。而搬家只是逃避 困難我方的觀點是移山雖然移山有諸多的不方便可是他必定是為后人造福感動 算是大公無私 才能贏得上天的如果愚公自私 則會選擇搬家只有我們生活中移山的人多了 我們才會感覺到更多的便利生活才會更舒適

愚公已近風燭殘年，力氣亦所剩無幾，他不可能以現在的身體再去創造財富，但他卻仍然愿為自己的家人、鄰居移山，這是一件造福于子孫后代的事，使子子孫孫免受翻山越嶺之苦，難道這不是一種美德嗎？這種美德，很容易令人想起雷鋒的一句話：“我要把有限的生命投入到無限的為人民服務這中去。”而他對移山持之以恒的恒心與意念，更是令人贊嘆，怎么能稱這為頑固呢？舉個例子來說吧，袁隆平被全世界尊為“雜交水稻之父”。自70年代推廣他的雜交水稻以 來，中國每年可多產糧食數百億。但袁隆平仍如農民般辛勤耕耘，且一耕就是40載。如今，年過70了，可無論刮風下雨，袁老依舊每天上、下午各一次下地。他說：“只要地里還有一棵稻子，我就堅持下地！”雖然愚公的成績不如袁隆平輝煌，但二人的恒心與意志不都是一樣的嗎？他們都為了子孫后代的生活終年奔波，這正是一種舍已為人的精神啊！

或許還有部分人想：如果愚公搬家了，不是也能讓他的子子孫孫免受長途跋涉之苦嗎？我想，這支愚公那幾代人來說恐怕不可行。古代有一個成語叫狐死首丘,意思是說狐死異，頭仍會向著故鄉的方向。對于愚公來說，他的家是他祖宗世世代代居住之處，若遷址搬家，豈非偌大家業毀在自己手里？

前面一直是就愚公移山論愚公移山，下面我們來談談這故事的象征意義。兩座大山堵在愚公家門口，如果搬家，就等于是逃避現實了。只有移山，才是面對現實。那么，我們應該選擇面對現實還是去逃避現實呢？毛澤東主席在《愚公移山》一文中這樣說：“現在也有兩座壓在中國人民頭上的大山，一座叫帝國主義，一座叫做封建主義。中國共產黨早就下定了決心，要挖掉這兩座山。我們一定要堅持下去，要挖掉這兩座山。我們一定要堅持下去，一定要不斷工作，我們也會感動上帝的。這個上帝不是別人，就是全中國的人民大眾。全國人民大眾一起來和我們道貌岸然挖掉這兩座山，有什么挖不平呢！”

我國的中國共產黨是這樣做的，外國的羅迪也是這樣做的。下面我們來讀一個外國的故事。1915年2月17曰，美國芝加哥意大利移民弗朗西斯科。羅迪經營業員的一家儲蓄銀行被搶劫。儲戶們得知后涌向銀行提款，最后這家銀行不得不宣布破產。此時羅迪共欠50個儲戶18000美元。如果羅迪當時接受了警方的建議：暫停營業，也許能阻止儲戶的提款，保住銀行，而且他自己也清楚，他欠的這些錢，從法律上說不算債務，但他想面對現實，還清債戶的錢。于是他與他的妻子兒女們共同掙錢償還這筆債務，他對每個儲戶說：“我欠的錢，將盡快全部清償，請你們相信我。”他們像愚公一家一樣一點點地償還債務。其間，羅迪的妻子染病辭世，大兒子受傷養病，但這一切都沒有動搖羅迪還債的決心。1946年的圣誕節，也就是銀行被搶后的31年，羅迪一家終于還清了所有債務，羅迪嘆道：“現有我無債一身輕了！”

羅迪不僅像愚公一樣持之以恒，更如愚公一般面對現實，他們都是擁有美好品質與高尚情操的人。愚公不愚，他通過移山，不僅給子子孫后代鑿開了通向外界之路，而且還給他們留下了一筆精神上的財富，這就是持之以恒的恒心，頑強的意志以及面對現實的勇氣！

難道我們還能強說愚公移山是錯誤的嗎？

我們所寄予的厚望，不是直面生活中無足輕重的雞毛般的東西。而是勇于涉及重大的題材。勇于補捉重大的主題。

愚公便是如此。在面對王五，泰山時 他沒有退縮，沒有放棄。他心中是無畏的前進。

其搬山之舉，俗人看來其愚昧之至；而我今李于發展的觀點破析愚公移山之真正理念。深感寓公移山意義

無窮盡問題往往是從淺到深。寓公用最純粹的答案回答了我們最簡單的問題

那就是我的移山只是為了通路，讓山里的人可以出去，山外的人可以近來，讓一切都更加方便，多好的詞呀 方便 就兩字 卻包羅萬象 變化萬千山里的人出去了 山外的人也進來了

萬物都交錯發展起來 來去之間 新的知識 新的技術 新的消息 撲天蓋地 紛涌而入

新的 還有更多未知的因素都告訴我們 寓公移掉的不是簡單的兩座山 他帶給我們更多的是希望

未來的希望 我們對于明天的希冀，甚至于我們無法歸納的深義

寓公 他走自己的路，實踐著雨果的名言，回頭那一眼，是勇者無懼，是無聲吶喊，透徹心扉 驚醒著千千萬萬炎黃子孫包括生于現代的我們復制，讓時髦裝點大街上的紅男綠女，讓所有的城市模仿成同樣的面容。快樂一瞬即逝，心靈異常沉重。，所有人們都無法擺脫錙銖必較的競爭社會，卻又心存盼望，也因此注定了要在幻想主義與現實主義之間飽受物質與精神較量的煎熬。

可以說，他們既愛都市的繁華，又對都市的冷酷與浮躁心存憤慨。在憂郁徘徊中，他們懷著比古人更發達的七情六欲，渴望擁抱現代生活；可擦亮眼睛，他們才發現這想像中光怪陸離的空間并不是最終家園所在。于是很多人失望了，輕生成了一些人最最直接的選擇，當然也有很多人選擇了其他偏激的方法 例如 破壞 擾亂社會 等等

如果他們能在心與欲的沖撞中解脫出來。并且了悟人類面對物欲肆虐的痛苦和最終抗拒世

俗欲望的勇氣。他們可能就能展現出現代人英雄超凡卓立的個性魅力和精神氣質，其實說到底 他們缺少更好的溝通，他們既沒有學會與人的溝通也沒有學會與社會的溝通

在他們心中一直有一座山 很大很高

我們要從寓公移山中學會最深的含義。去面對我們的人生，我們的未來。讓我們鼓起勇氣，向未來進發吧.....搬家說明他注重實際情況，能做到與時具進，把問題簡化處理，方法值得我們學習而移山說明他堅持原則，持之以恒，相信水滴穿石，精神值得我們學習，對于他們你一個抓住精神，一個抓住方法，把他們作為你闡述的論點就可以了！

愚公移山正視生活中的困難，對現實存在的矛盾毫不躲避，做到了一切從實際出發。而搬家則是一種典型的逃避矛盾的錯誤做法。是一種自私的治標不治本的做法。說白了就是形而上學。而人類社會的發展史卻恰恰就是一部不斷搬山的歷史。如果沒有前人在面對困難時毫不退縮的勇氣，如果沒有當代的開拓者在困難面前迎難而上的精神，生產力如何進步，社會又怎么向前發展呢？今天我們面對生活中的各種各樣的矛盾，都應該正視矛盾，揭露矛盾，而決不能繞道而行。

愚公選擇移山，正視矛盾。這不僅很好地解決了“出入之迂”的問題，也為家鄉提供了更為廣闊的發展空間。而搬家則只能使家鄉更加貧窮，閉塞，落后，愚昧，又何談發展呀。

從哲學的角度看，愚公一塊一塊地搬山是量變的體現。而我們知道量變是質變的前提。事物的量變達到一定程度時則必然引起質變。由此可見，愚公不愚，我們向共產主義邁進，這同樣是一個漫長而曲折的過程。這樣一來，對方辯友需要解釋的就是，難道我們可以一步跨入共產主義社會，而省略中間的奮斗歷程呢？

愚公移山所表現出來的持之以恒、奮斗不息的精神早已成為中華民族精神的主體。歷史的車輪匆匆碾過，總是將真理記載其中。上兩個世紀，我們的祖國面臨外敵入侵、國將不國的危險境地，如果沒有無數像愚公一樣的人，如果沒有愚公移山的精神始終激勵著中國人民，恐怕我們早已成為亡國奴。同學們，皮之不存，毛將焉附。若國不復存，哪來個人幸福。我們還能坐在這里參加這場辯論賽嗎？

無論在什么時候，愚公移山都是一種應受到贊揚與推崇的行為。相信在今后的學習和生活中，對方辯友將和我們一道，無數次地用行動來證明這個真理。那就是，愚公應該移山。

移山好。愚公移山，做為一個古代的寓言故事，可謂眾所周知。尤其是出于政治的需要，毛澤東發表了以《愚公移山》為題的文章，成為《老三篇》之一，全國上下普及教育，更是婦孺、老幼，無所不曉。

它曾經做為一種精神力量，激勵了一代又一代的民眾。是乎也必將成為永恒的真理，引導中華民族走向未來……

然而，時至今日，隨著社會的不斷進步，人們的思想不斷更新，我們有必要換一個角度去重新認識這一問題。

首先，愚公移山精神對中華民族歷史攸久的傳種接代思想產生了深遠的影響。

愚公深知僅靠他帶領兒孫們每日挖山不止，并不能解決問題，因此提出了一個鮮明的觀點：“我死了還有兒子，兒子死了還有孫子……子子孫孫，無窮無盡”。試想，如果沒有了兒子，那怎么樣才能完成自己的宏大計劃？因此，一定要有兒子；因此，不管生了多少個閨女，只要沒有兒子，那是不能停下的；因此，民眾都知道了兒子的重要性；因此，在那社會生產力并不發達的時代，每個中國人都知道這樣一句話：“不孝有三，無后為大。”這里的后是專指男子的，因為女人總要嫁到別人的家里；因此，就有了中國現在的人中膨脹……

第二，愚公移山精神抵毀和排擠先進的思想，對中國社會的進步與發展起到了空前的阻礙作用。

愚公因為大山擋在了家門口而決定搬走大山；但智叟提出了完全相反的觀點，即：搬家。搬山易還是搬家易，這是上小學的孩子都能明白的道理，然而智叟的正確主張卻遭到了愚蠢的摒棄和嘲笑，以至于千百年來沒有人敢站出來為智叟說句公道話。在這種思想的指導下，中華民族數千年來，一直缺乏接受新事物的勇氣，人們默守陳規，缺乏開拓精神。這直接導致了中國有五千年文明的歷史，卻沒有高度發展的先進的生產力……

第三，愚公移山精神夸大宣揚了“心成則靈”的封建迷信思想，讓民眾相信人間的一切最終是取決于神，而人們所要做的就是兩個字：“虔誠”。愚公移山的舉動感動了上帝，他派神背走了門前的兩座大山。這讓民眾產生了僥幸的心理，讓民眾相信神無處不在，只要你的心誠，神終將會為你做好一切的。這種依賴的思想，使民眾不思進取，想入非非。

愚公移山正視生活中的困難，對現實存在的矛盾毫不躲避，做到了一切從實際出發。而搬家則是一種典型的逃避矛盾的錯誤做法。是一種自私的治標不治本的做法。說白了就是形而上學。而人類社會的發展史卻恰恰就是一部不斷搬山的歷史。如果沒有前人在面對困難時毫不退縮的勇氣，如果沒有當代的開拓者在困難面前迎難而上的精神，生產力如何進步，社會又怎么向前發展呢？今天我們面對生活中的各種各樣的矛盾，都應該正視矛盾，揭露矛盾，而決不能繞道而行。

愚公選擇移山，正視矛盾。這不僅很好地解決了“出入之迂”的問題，也為家鄉提供了更為廣闊的發展空間。而搬家則只能使家鄉更加貧窮，閉塞，落后，愚昧，又何談發展呀。

從哲學的角度看，愚公一塊一塊地搬山是量變的體現。而我們知道量變是質變的前提。事物的量變達到一定程度時則必然引起質變。由此可見，愚公不愚，我們向共產主義邁進，這同樣是一個漫長而曲折的過程。這樣一來，對方辯友需要解釋的就是，難道我們可以一步跨入共產主義社會，而省略中間的奮斗歷程呢？ 愚公移山所表現出來的持之以恒、奮斗不息的精神早已成為中華民族精神的主體。歷史的車輪匆匆碾過，總是將真理記載其中。上兩個世紀，我們的祖國面臨外敵入侵、國將不國的危險境地，如果沒有無數像愚公一樣的人，如果沒有愚公移山的精神始終激勵著中國人民，恐怕我們早已成為亡國奴。同學們，皮之不存，毛將焉附。若國不復存，哪來個人幸福。我們還能坐在這里參加這場辯論賽嗎？

無論在什么時候，愚公移山都是一種應受到贊揚與推崇的行為。相信在今后的學習和生活中，對方辯友將和我們一道，無數次地用行動來證明這個真理。那就是，愚公應該移山。愚公不應該移山，而應該搬家。

第一，移山破壞自然。愚公移山所帶來的哪怕是一兩次泥石流，也足夠讓愚公走向我方觀點----搬家了！

第二，移山會對生態造成不良影響。還記得那句經典臺詞嗎：悟空你可真調皮呀，叫你不要亂扔東西呀！砸到小朋友那可怎么辦呀，就算砸不到小朋友，砸到花花草草也不好呀！愚公移山，可就不只是砸到花花草草這么簡單了！千千萬萬的動植物將失去自己的家園。而搬家起碼可以免去唐僧的嘮叨。

第三，給他人造成損失。愚公移山，成日叮叮當當的不說，還有一些沒多少文化的人“跳往助之”，須知“京城氏之孀妻，有遺男，始齔”，同學們，這可是吸取知識的年齡呀！唉！難怪連神都看不下去。

第四，愚公的子孫真的能“無窮匱”嗎？愚公全家去移山了，誰種地？我就不明白了，愚公會有能養活全家的退休工資？另外，這樣不可理喻的家庭，對方辯友口口聲聲稱贊，難道對方四位女辯友愿意到這樣的家庭去移山？就算他后代找到了媳婦，哪里有時間生孩子？就算生下了孩子，哪里有時間去照顧？就算孩子長大了，難道也會像父輩、祖輩一樣不可理喻？與其把無盡的負擔壓給后人，倒不如搬到一番新天地，可以代代歡樂。

第五，客觀上愚公移山也不可能成功。須知“太行、王屋二山，方七百里，高萬仞”，那是一個什么概念？粗略計算一下，兩座山約合土石234萬億噸。愚公把土運到“渤海之尾，隱土之北”，就算每年往返一次，每次5噸，也要五千個100億年。而科學家告訴我們，地球的壽命總共是100億年左右，也就是說當人類都把家搬到了太空，并且對地球無限緬懷的時候，愚公還在不曾毀山之一角啊！

綜上所述，移山費時費力、害人害己、而且違背自然規律；而搬家經濟實惠，效率高，前景好，而且環保。

山不轉，水要轉，水不轉了，人要轉，面臨如此兩座大山，毫無疑問，愚公應該搬家。愚公應當移山 邏輯分析：愚公只能居北山。不能搬家，故應當移山。理論分析：

1．神話中的愚公為北山愚公，居地固定，如東海龍王，亦不能離開其地，搬到南海。對愚公來說不存在搬家不搬家的問題，只存在移山不移山的問題。移山在當時是進步的表現、改革的表現。比起老子主張“雞犬之聲相聞，老死不相往來”，是進步。

2．歷史上的愚公受當時條件限制，亦不能隨便搬家。特別是在奴隸制的封建制的條件下，不允許其搬家。無論是氏族還是家族，均有其受封的合法區域。父母之幫,不可離也。

3．神話中的愚公移山是有效的，其誠感動上帝，移走了山，至今冀之南漢之陰無壟斷焉。

4．即便在現實條件下，建設家鄉、建設祖國，也是我們的應盡責任，背井離鄉、離開祖國實非良策。5．愚公移山的精神幾千年受到贊揚，已經成為民族精神。6。改革開放尤其需要發所愚公移山的精神建設祖國建設家鄉。事實分析：

1． 周禮禮運：“故圣王所以順，山者不使居川，不使渚者居中原。” 2． 雞犬之聲相聞，老死不相往來。

3． 重土難遷。歷史上的搬家多是被動的。周王室在關中不能立足，搬家走向衰落。由鎬京搬到洛陽。六國舊貴族被劉邦強行遷到長安，也是被動的。

4． 中國人民搬走三座大山，不能搬家，投奔異國。現在改革開放，移走自我封鎖的山，也是移走外國封鎖的山。我們走向世界，是移山，不是搬家。我們復關，是移山，不是搬家。我們派出留學生，也是希望學成回國移山，而不希望他們偷偷搬家，一去不復返。價值分析：

1． 毛主席專門寫的愚公移山，熱情地歌頌愚公移山。愚公移山的精神鼓舞中國人民推翻了三座大山。移山在當時起到了重要的歷史作用。

2． 現在移山也成為中華民族精神，激勵人民克服困難。

3． 繼續發所愚公移山精神，有利于攻克科技難關，成為實現四個現代化的強大動力。

首先，有了搬家才有了人類進步。從樹上搬了下來變成人直立行走，從洞穴里搬出來人開始刀耕火種，從封閉落后的小山村里搬出來，我們又開始辭別了小農經濟走向工業文明。搬家是進步的階梯。其次，搬家意味著打破封閉僵化的思維模式，提倡功效結合的思維方法。也意味著人員、物資、信息的合理流動。而這些也是發展市場經濟、建設現代文明的堅實基礎。

第三，搬家是在和諧之中求進取，人得天地之化育，萬物之鐘靈，應該做到人與自然活諧相處。以厚德載物。果像對方辯友所說的那樣，因為出入之迂就破土濫挖，豈不破壞生態。“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅”了嗎？而且移山式的行為反映的是人是萬物的主宰的陳舊觀念，已給人類帶來巨大災難。1988年美國《時代周刊》評選出的全球頭號新聞人物竟是我們傷痕累累的地球。兩相比較，高下立分。

第四，愚公搬家體現了創新意識，破除守土重遷的傳統觀念以坦蕩的胸襟面對世界。

第五，愚公搬家也體現了仁愛的情懷，自己搬了家，可使千千萬萬的動植物免于受害嘛。

最后，愚公搬家更體現了積極進取的熱情，向自我挑戰的勇氣。九十歲的愚公要去另一片天空下重建家園，真是敢為天下先善為天下先呀。

綜上所述，愚公搬家集中了中華民族務實之中求應變，應變之中求進取的科學精神，君不見殷朝盤庚遷都沖破障礙，力挽狂瀾，領一代風騷。君不見，漢唐民族融合，海納百川，兼收并蓄，成泱泱大國。君不見，近代中華兒女轉戰南北，四海為家，創萬世偉業，看今朝，神州大地上開放和交流，這是時代旋律、時代需要、搬家思維。

有道是，窮則變，變則通，通則久。我們只有務實，應變進取，才能破舊立新，再造輝煌。

在現代理論中可能搬家要占一定的優勢，因為大家都會認為這是一種便捷的方式能夠達成的效果。如果把它作為一個整體來看，搬家并不能夠解決實際問題。愚公為什么要移山？是因為這座山是一個障礙，無論把家搬到任何地方，這個既定的障礙依然存在，用搬家的方式，只是一種逃避困難的方式，而并不一定就能保證沒有其他的新問題。如果搬到河邊，我們是不是因為沒有橋梁而不去搭橋，再往其它地方搬家呢。如果不搬那么就得跟移山一樣搭橋。如果再搬，又會不會因為，沒有原來的山青水秀，而人造山水湖泊呢？

制約因素，無論在什么時候，什么地方都會有的，如果人們只能想到怎樣去逃避而不去改善，使終存在著無休止的阻礙。

搬家，能避此而不能避彼。雖然自己能夠避開這個障礙所產生的影響，而這一障礙卻仍然存在。

繼然這個山是一個障礙，而這個障礙就是對人們不利的決定因素。這個不利因素如果對人們不會產生多大的影響，那么，我們就不用移山也不用搬家。繼然要用移山或搬家來避開這個障礙所產生的影響，那么這個障礙就是一個應該必須除掉的。

就象一顆炸彈，一個毒氣污染源。當我們知道白宮有一枚炸彈，那美國政府一定是不惜一切警力去排除它的爆炸性，也不可能把白宮遷到南部去，就算把白宮遷到南部去，這顆炸彈在沒有排除的情況下，也還會爆炸。假如東津是一個毒氣污染源，日本那么小，想搬也沒地方搬，首先他還是得以怎樣去處理這個障礙為第一要務。

就比如一家制造廠在新產品研發中出現的問題一樣，如果這個項目有一定難度而半途而廢的話是不可能的，因為它關系到公司的生死存亡，當然我們公司的每一個部門都可以繞道而行，生產部門可以生產原有的產品，銷售部門也可以降價促銷，但產品研發這個實際問題如果不能解決，不管你銷售部門，生產部門多么會搬也逃不出著為一個整體的實際問題帶來的影響。

第三篇：辯論賽初賽總結

4月22日下午，文學系秘書節系列活動之辯論賽在12幢如期舉行。

現象的利與弊”。

與070411班一組。辯論賽一開始就顯得比較激烈。各選手準備的也比較充分。正方認為 “山寨”現象是有利的，可以說是一種模仿，模仿同時也能夠創新，并且也能滿足草根文化，滿足現在廣大中國人民的需求。

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而反方則認為如今的“山寨“現象是一種處于灰色地帶的現象，處于法律的邊緣，更有鉆法律空子的意味在。

大家關于利與弊展開了激烈的辯論，激烈的甚至面紅耳赤。

據本次辯論賽負責人組織部部長袁劍介紹，本次比賽分為初賽復賽和決賽。文學系大二學生和文學院大

一大二學生參加。舉辦本次比賽的目的在于：為積極配合文學系“秘書節”，也為廣大同學提供一個展現自我風采的舞臺。激發同學對語言學習的積極性以及提高口頭表達力和邏輯水平。營造良好的學習氛圍，相應

學校學風建設。

第四篇：辯論賽初賽總結

辯論賽初賽總結

學長學姐好：

通過第一次參加辯論賽的組織活動，我學到了很多東西，也發現了自身很多的不足。同時看到了同學們身上值得我學習的地方。值得一提的是在活動中大家傾力協作，已經讓我感覺到了我們學習部大家庭的溫暖，所以這次活動不只沒有讓我感覺到辛苦，反而感覺到了收獲友誼的快樂。現在我對本次活動做如下總結：

團體上

優點：①活動分工明確，井然有序，為辯論賽的順利開展做了充分準備。

②大家都積極主動，認真負責的完成工作，團隊協作精神好。

③大家應對突發事件有一定的應變能力

④工作質量和效率高，無論是各自負責的工作還是集體合作的工作（例如指路標的工作）都是以高質高效的成績完成的。

不足：①評委聯系上沒有把握好方式和次數，導致了一些例如簽到表上的不便。

②比賽過程中忘記了自己的工作內容，應該在賽前瀏覽一下自己的工作筆記。

③比賽過程中很容易忘了自己的工作身份，面對出現的混亂情況未做及時處理。

④換場前未將準備工作做好，導致換場時的匆忙，未及時將資料整理好。

⑤考慮不是很到位，未買工具袋，導致資料和工具有些混亂。

對我個人來說，本次活動中我主要從事聯系評委，制作門牌以及計時員的工作。我認為我的缺點主要有以下幾點：

① 聯系評委上把握不好時間及次數

② 對于制作門牌，沒有及時弄清楚打印的規格大小，導致出錯

③ 身為計時員應該本著嚴肅認真的態度，但我在工作中也忘記了自己的身份，在賽場出現混亂時未及時制止。

對于我的不足，我將努力學習改進，不斷進步。我的收獲：首先，我看到了一場完整的組織活動的過程，明白了對于一場活動應該要做充分的準備工作。準備工作包含的內容是瑣碎繁多的，但是這是一場成功的活動所必備的，這不只需要領導者的細心規劃和商榷，同時更需要我們每一個人的合作和負責任的態度；其次，在活動中我也學習了很多直接的工作經驗

為以后的工作打下了基石；同時，通過本次活動在人際溝通上我學到了很多，包括與人直面的交流以及書面的交流。委婉的語氣，謙虛的態度，禮貌的用語以及微笑待人都是必不可少的元素；最后還是提到我最大的收獲，收獲了友誼，收獲了溫暖，收獲了快樂！

2011.10.12王睿

第五篇：辯論賽初賽

辯論賽初賽

各位評委，各位嘉賓，親愛的觀眾朋友們，大家晚上好！

青春飛揚,夢澤大地,流光溢彩,萬象呈輝.帶著初冬的喜悅和祝福,唱響了高亢奮進的頌歌,帶著星光的深情與夢幻,我們又迎來了一屆辯論賽,下面我宣布管理與社會科學學院——爭創優良學風主題辯論賽初賽第*場，現在開始。

為了使您可以更全面清晰的了解選手們的精彩辯論，請您把手機調成靜音或振動，謝謝合作。

首先我作個簡單的自我介紹，我是吳曉穎,來自管理與社會科學學院學生會宣傳部,曾任校辯論賽主持人.下面由我為大家介紹一下今天到場的評委及嘉賓，他們是——

校辯論賽冠軍最佳辯手——孫林偉

管理與社會科學學院學生會副主席，校辯論賽決賽冠軍優秀辯手——初陽

管理與社會科學學院學生會辦公室副主任，校辯論年賽決賽冠軍優秀辯手——于華飛

管理與社會科學學院體育部副部長，校辯論賽決賽冠軍優秀辯手——王俊元

到場的嘉賓有：

俗話說“無規矩不成方圓，為了使比賽公平公正公開，我們制定了以下評判標準：

本場比賽還設有最佳辯手的獎項，其評判標準為：

嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤，此場比賽的震撼生源，也就是我們8為自信的辯手，他們分別是：

介紹雙方辯手

引出辯題(正方立場,反方立場)

辯論正式開始1)立論 2)攻辯3)自由辯論 4)總結陳詞

評委評分(退場)

現場互動

嘉賓點評雙方表現

宣布結果(優勝方及最佳辯手)1.2.3.4.5.6.7.A

A場：正（人力081,工商083）——創建文明校園老師更重要

反（國強081，083）——創建文明校園學生更重要

正方：關越王宣予王金威王越

反方：譚雪梅劉果琳尹靜張明明

俗話說：“名師出高徒。”老師是學生的榜樣，是知識的傳播者，是文化的始源，創建文明校園，老師扮演著領袖的角色。

又有句話說得好，“師傅領進門，修行在個人”學校是供學生學習的地方，學生自然是學校的主角，主角演得好，校園文明這臺戲才唱得精彩。那么，創建文明校園，究竟是老師更重要，還是學生更重要呢？就讓我們進入今天的辯論主題——創建文明校園老師更重要，創建文明校園學生更重要。

評分規則

參賽隊整體評分

評判內容:

1.參賽隊整體精神面貌良好,整體配合默契.2.辯論角度準確,觀點鮮明,剖析透徹,辯詞論據緊扣主題,充實有力,邏輯合理.3.辯論表達清楚,辯論技巧運用得當.4.臨場控制能力良好,善于控制場上形勢,把握節奏.辯手評定: 評出最佳辯手

評判內容:

1.辯手氣質,風度和精神面貌.2.辯手的辯詞論據緊扣主題,充實準確,邏輯合理.3.辯手思維機敏,剖析透徹,推理正確,臨場反應能力良好.4.辯手語言熟練準確,表達清楚,語速恰當.B場：正（信管081，082）——人因自信而美麗

反（人力082，083）——人因美麗而自信

正方：張雨竹李騰飛王聰聰周威

反方：李潔琳王秭予叢薈亭官宇萌

因為自信，青蓮居士可瀟灑一揮：“天生我材必有用，千金散盡還復來”。也可祝酒提杯，“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”正是詩仙的這般自信，才成就了他在后人心中的美好形象。而一代艷后克勞巴特拉卻因為著自己的美麗而擁有絕對的信心。這種信心使其在政治的角逐中挽救了深陷危難的埃及。那么，人們究竟是因自信而美麗，還是因美麗而自信呢？下面就讓我們進入今天的辯論主題——人因自信而美麗，人因美麗而自信。

評分規則

參賽隊整體評分

評判內容:

5.參賽隊整體精神面貌良好,整體配合默契.6.辯論角度準確,觀點鮮明,剖析透徹,辯詞論據緊扣主題,充實有力,邏輯合理.7.辯論表達清楚,辯論技巧運用得當.8.臨場控制能力良好,善于控制場上形勢,把握節奏.辯手評定: 評出最佳辯手

評判內容:

5.辯手氣質,風度和精神面貌.6.辯手的辯詞論據緊扣主題,充實準確,邏輯合理.7.辯手思維機敏,剖析透徹,推理正確,臨場反應能力良好.8.辯手語言熟練準確,表達清楚,語速恰當.C場：正（電子商務，物流083）——取得成功，機遇更重要

反（物流081，物流082）——取得成功，奮斗更重要

正方：李亞男趙文君于之豪趙琛

反方：李明璐關麗娜劉溢成孫超

‘

當今社會,大學生創業的例子越來越多,而中間的奮斗和機遇的沖突就越來越明顯,但究竟取得成功是機遇更重要,還是奮斗更重要呢?下面就進入本場比賽的辯論主題——取得成功，機遇更重要。取得成功，奮斗更重要。

評分規則

參賽隊整體評分

評判內容:

9.參賽隊整體精神面貌良好,整體配合默契.10.辯論角度準確,觀點鮮明,剖析透徹,辯詞論據緊扣主題,充實有力,邏輯合理.11.辯論表達清楚,辯論技巧運用得當.12.臨場控制能力良好,善于控制場上形勢,把握節奏.辯手評定: 評出最佳辯手

評判內容:

9.辯手氣質,風度和精神面貌.10.辯手的辯詞論據緊扣主題,充實準確,邏輯合理.11.辯手思維機敏,剖析透徹,推理正確,臨場反應能力良好.12.辯手語言熟練準確,表達清楚,語速恰當.D場：正（工商081，082）——現代社會團隊合作更重要

反（國強082，國貿2+2）——現代社會個人能力更重要正方：王佳靜李金龍阮楚迎楊抒

反方：羅春揚肖璐璐吳泰行孫有鐸

隨著現代社會中競爭越來越激烈，獨立承擔工作責任的壓力越來越大，人才流動更加頻繁等變化，傳統上只要學業優秀，忽略團隊合作精神已一去不復返了，但人們也依舊關注個人的溝通能力和獨立解決問題的能力等。那么現代社會究竟是團隊合作更重要，還是個人能力更重要呢？下面就進入本場辯論的主題——現代社會團隊合作更重要，現代社會個人能力更重要。

評分規則

參賽隊整體評分

評判內容:

13.參賽隊整體精神面貌良好,整體配合默契.14.辯論角度準確,觀點鮮明,剖析透徹,辯詞論據緊扣主題,充實有力,邏輯合理.15.辯論表達清楚,辯論技巧運用得當.16.臨場控制能力良好,善于控制場上形勢,把握節奏.辯手評定: 評出最佳辯手

評判內容:

13.辯手氣質,風度和精神面貌.14.辯手的辯詞論據緊扣主題,充實準確,邏輯合理.15.辯手思維機敏,剖析透徹,推理正確,臨場反應能力良好.16.辯手語言熟練準確,表達清楚,語速恰當.