第一篇：有感讓每一個人都成功－論伯樂精神

每個人都想成功，無論是事業上還是生活上，但對于成功的理解，每個人的看法會各不相同。我認為，對于一名基層領導者來說，讓屬下每個人都成功，就是領導者的真正成功之處。

一個領導者，管理能力其實比業務能力更重要。而最能說明管理能力強弱的，就是看這個領導是否能最大限度地調動員工的工作積極性。工作積極性，是一個人成功的前提。心靈的房間，不打掃就會落滿灰塵，蒙塵的心，會變得灰色和迷茫。當一個人的有了激情，就如同在心靈上打開了一扇窗，讓陽光照射進來，再老舊的陳設也會反射出光芒。一個成功的領導，就是能夠去幫助他屬下的員工去打開這扇窗，去做這照射進來的陽光。

一個領導者，他個人業務能力再強，如果不能很好地激發屬下員工的工作熱情，就不能讓屬下員工感受到屬于他們自己的成功，那這個團隊也不可能做出成績，不可能在成功的路上走得太遠。因此，一個領導者首先要做的，就是認清每個人員工的能力，給他們安排適宜他們的工作崗位。這樣就幫助他們找到了他們心靈上的那扇窗。給他們提供學習的機會提高他們的業務能力，在工作上、生活上關心他們，讓他們對這個集體的未來充滿希望，也是在幫助他們打開那扇心靈之窗，在工作上信任他們、支持他們，更重要的是，讓他們認識到自身的價值，并且給他們提供前進的空間，指明他們前進的方向，讓員工有著明確的奮斗目標。這樣，每個人就都會反射著陽光，使這個團隊像一顆閃亮的恒星，沿著領導者制定的軌跡穩定地前行。

在我們單位，有個叫小秦的女孩，剛來的時候因為在超市做過收銀，就安排她在吧臺工作。經過一段時間，我發現她做事穩妥細致，就安排她去學習，然后負責IC卡工作。在這里，她接觸到更多方面的知識，學會了做一系列財務報表、訂餐統計報表，學會了和前廳后廚的工作協調等等。在業務熟練了之后，我發現她還有著非常良好的溝通交涉能力，如果培養好，完全可以成為領導和員工之間溝通的橋梁。1年以后，小秦終于由一個收銀員，成長為了一個中層管理人員，不但能圓滿地處理辦公室工作，還能全面協調整個餐廳的運行工作，多次獲得先進稱號。

這個世界不是哪一個人的世界，而是所有人的世界。領導者一個人的成功，他的閃亮只是一瞬間。讓每個人都成功，才是一個集體能夠不斷前行的動力保障。所以說，讓每個人都成功，是領導者的能力表現，也是領導的一種責任。

第二篇：每一個人都渴望成功

每一個人都渴望成功，不同的只是大家對成功的定義與理解。想要成功嗎？先看看自己是不是具有下面的十種心態。

自

信——什么叫自信？自信就是眼睛尚未看見就相信，其最終的回報就是你真正看見了。

決

心——決心是最最重要的積極心態。記住，是決心，而非環境在決定我們的命運。企圖心——企圖心是指對達成自己預期目標的成功意愿。要想成功，僅僅希望是不夠的。

主

動——如果你不夠主動，那你就只能將命運交給別人安排，苦苦等待機遇的降臨。

熱

情——沒有哪一個領導愿意去提升一個毫無熱情的下屬。

愛

心——缺乏愛心的人不太可能得到別人的支持；失去別人的支持，離失敗就不會太遠。

學習——活到老，學到老。信息社會時代的核心競爭力，已經發展為學習力的競爭。

自

律——誰都渴望自由，但自由的前提是自律。成功需要很強的自律能力。

頑

強——追求成功的過程中一定充滿挫折與失敗。你不打敗它們，它們就會打敗你。

堅

持——假使成功只有一個秘訣的話，那么，“堅持”是唯一的答案。

在答案例題時應注意以下問題。

1.答案符合相關知識點、觀點正確，不能根據實際經驗隨意發揮。來源：考試大的美女編輯們

解答時切記不能根據實際經驗隨意發揮!在第一次閱卷過程中發現有許多考生在答案例題時按照工作中的實際做法來回答問題，由于國內許多企業管理不是十分規范，做法不是十分統一，所以根據實際做法作為答題依據所得出的答案和標準答案之間存在很大差距，這樣答題不能正確把握采分點，即使答了很多，但因為不符合采分點，所以得分很低。來源：考試大的美女編輯們

2.關鍵詞表述準確、語言簡潔，把握不準的地方盡量回避，避免畫蛇添足來源：考試大的美女編輯們

做專業實務案例分析題必須審清題干，充分理解問題的含義和考核內容，因為案例考試題多量大，又加上許多考生對案例分析所用理論知識掌握的不是十分透徹，所以做起題來速度上不去，語言不簡練，就十分耽誤時間，使考生不能在規定的時間內做完所有題目。如果考生對考題的部分知識點比較了解，部分知識點把握的不是十分準確，回答時就應盡量回避這些把握不準的知識點；如果考生對考題的知識點比較熟悉，為了得高分，對于題干中沒有提到的知識也面面俱到的回答，就會畫蛇添足，浪費寶貴的答題時間。

3.解答緊扣題意、有問必答，不能隨意改變材料背景。例如，在回答一個案例題時，有一安裝工程在施工過程中，有一道工序需要焊接，此道工序的施工期為3天，剛施焊半天就趕上停電事故，停電造成主機安裝工序延長2天時間，焊接工序為該工程的關鍵工序，問是否會影響總工期，為什么？

解答：會影響，因為主機安裝工序在關鍵線路上。又例如，在回答一個案例題時，有一安裝工程的施工過程中，停電造成主機安裝工序延長時間2天，此道工序的總時差為5 天，問是否會影響總工期，為什么？www.tmdps.cn考試就到考試大

解答：不會影響總工期，因為此道工序的總時差為5天。

背景材料有細微變化可能會導致答案發生很大變化。案例題是千變萬化的，同一知識點可以有若干種問法，要充分利用背景材料中的條件，運用所掌握的知識，分層次地解答問題，思考和確定解答該問題的若干重點以及可能運用的相關知識點。

4.分析背景材料中內涵的因果關系、邏輯關系、法定關系、表達順序等各種關系和相關性。

第三篇：每一個人都渴望成功

每一個人都渴望成功，不同的只是大家對成功的定義與理解。想要成功嗎？首先先看看自己是不是具有下面的十種心態。自信 什么叫自信？自信就是眼睛尚未看見就相信，其最終的回報就是你真正看見了。決心 決心是最最重要的積極心態。記住，是決心，而非環境在決定我們的命運。企圖心 企圖心是指對達成自己預期目標的成功意愿。要想成功，僅僅希望是不夠的。主動 如果你不夠主動，那你就只能將命運交給別人安排，苦苦等待機遇的降臨。熱情 沒有哪一個領導愿意去提升一個毫無熱情的下屬。愛心 缺乏愛心的人不太可能得到別人的支持；失去別人的支持，離失敗就不會太遠。學習活到老，學到老。信息社會時代的核心競爭力，已經發展為學習力的競爭。自律 誰都渴望自由，但自由的前提是自律。成功需要很強的自律能力。頑強 追求成功的過程中一定充滿挫折與失敗。你不打敗它們，它們就會打敗你。堅持 假使成功只有一個秘訣的話，那么，“堅持”是唯一的答案。習慣決定細節，細節決定成敗，所以我們有了好的心態也要養成良好的習慣，走上我們的成功之路。

一、熱誠的態度。我們的態度決定了我們的未來一個人能否成功，取決了他的態度！成功人士與失敗之間的判別是：成功人士始終有最熱誠的態度最積極的思考，最樂觀的精神和最輝煌的以經驗支配和控制自己的人生，失敗者則相反，他們的人生是受過人生的種種失敗懷疑慮所引導和支配。我們的態度決定了我們人生的成功

1、我們怎樣對待生活，生活就怎樣對待我們。

2、我們怎樣對待別人，別人怎樣對待我們。

3、我們在一項任務剛開始時的態度就決定了最后的多大成功。我們的環境——心里的、感情的、精神的——完全由我們自己的態度來創造。

二、目標明確、目標管理

1、目標明確 沒有線路圖什么地方也去不了。目標就是構筑成功的磚石。目標使我們產生積極性，你給自己定了目標，有兩個方面的作用：一是你努力的依據二是你的鞭策。目標給你一個看得著的射擊靶，隨著你努力去實現這些目標，你就會有成就感。有98%的人對心目中的世界沒有一幅清晰的圖畫。如果計劃不具體，無法衡量是否實現了——那會降低了你的積極性。

2、目標管理 把整體目標分解成一個個易記的目標把你的目標象成一金字塔，塔頂就是你的人生目標，你定的目標和為達目標而做的每一件事都必須指向你的人生目標。金字塔由五層組成，最上的一層最小，最核心的。這一層包含著你的人生總目標。下面每層是為實現上一層較大目標而要達到的較小目標。三、一勤天下無難事 一心向著自己目標前進的人，整個世界都給他讓路。

四、擅于理財、預算時間和金錢

五、喜歡運動 健康的體魄是成就事業的資本。成功人士幾乎都有自己喜歡的體育項目。

六、自律 自控能力的強弱對人生的成功也有很大的影響。

1、當你生氣時，你能沉默不語嗎？

2、你習慣于三思而行嗎？

3、你的性情一般是平和的嗎？ 4、你習慣讓你的情緒控制你的理智。

七、謙虛好學

1、你是否把不斷的學習更多的知識作為你的職責？

2、你是否有一種習慣：對你所不熟悉的問題發表”意見”？

3、當你需要知識時，你知道如何尋找嗎？ 越是成功的人，他們越會抓住一切可以學習的機會。

八、良好的人際關系 成功意味著別人的參與

九、信念

十、立即行動 有了價值連城的目標計劃，成功已向你展示。有位先生幾年以來一直暗戀著某位小姐，可是，連續幾年過去了，他一直沒有采取任何行動，他一直在等待，直到那位小姐成為他人之妻，他緊張起來，但是為時晚了！別在猶豫，請立即行動吧！

第四篇：不是每一個人都能不拋棄不放棄

一個貧窮的年輕礦工,奇跡般的考上了研究生。奇跡背后是一份堅定美麗的愛情。他的大學生女朋友，不顧世俗的眼光和家人的反對，用8年的青春和愛無怨無悔的支持他的夢想。

可是當他研究生畢業，8年來“不拋棄不放棄”的“現代王寶釧”卻決絕地離開了。男人找電視臺為他尋覓“失蹤”女友，她要向她求婚。

“王寶釧”出現在演播現場。談及8年感情路上的付出，女孩兒傷感落淚，道出的隱情卻讓人震驚。原來，男友早已精神背叛，在網上結識了新歡，新歡年輕美貌，家境富裕，兩人已相約要到女孩兒的城市就業安家了。

女孩兒愛的如此義無反顧，男孩兒依然會負心。所幸的是女孩兒努力愛也努力上進，身為當地律師的她，面對薄情寡意的男人雖然傷心，卻有條件放下，因為像她那樣不勢利愛上清貧礦工的女孩子，又那么優秀，還怕沒有好男人愛？誰怕誰？

應該是說她的這份決然，拯救了他們的愛情。這個男人本以為女友付出了這么多一定會對自己難以割舍，她的主動分手超出了他的心理承受范圍，他痛哭流涕的求女友回頭。其實他忘記了女友付出的還不是她的全部，因為她始終保留了自我。這樣的女人在變故來臨時是絕對不會亂了陣腳的。

而另一個故事，卻是一個聽著即將臨盆的大肚子千里尋夫的女人，千辛萬苦找到和小三同居的丈夫，面對丈夫的絕情辱罵，不但沒有辦法，反而苦苦哀求。在節目現場，主持人說事實擺在眼前，你的男人就是這樣狼心狗肺了，你還要他嗎？女人說：“一定是這個女的抓住他的什么把柄了，他愛的是我，我絕對不會放棄他的。”

在場的人包括她老公都覺得她的想法很荒謬，她這種像是被人下了蠱一般的不拋棄不放棄的態度，令人驚詫。

也許有人說周慧敏也是這樣啊，倪震都屢次出軌了,為什么她還要接納他呢？是倪震是賤，但是他公開出來向周慧敏致歉懺悔，承認是自己衰才葬送了他們的愛情，贊美周慧敏的完美無瑕。而這個男人寧愿像狗一樣跟著小三，承受千萬罵名也要離棄老婆！那種對老婆的嫌惡態度就好像在避瘟神一樣。這兩種賤可有著本質區別。

就好像克林頓和貝克漢姆，人家也都有出軌的風流韻事，但是對老婆又道歉又討好，痛哭流涕加鉆戒賠罪，人前人后給足老婆面子，從此還洗心革面，天倫之樂其樂融融，希拉里面對的是真心悔改的總統夫君，維多利亞面對的是嚴重妻管嚴的頭號萬人迷，你這個男人算什么東西？一個堂而皇之喜新厭舊的垃圾男，也值得你不拋棄不放棄？人家不拋棄不放棄的是對幸福家庭的維護，對真愛的堅持，對知錯能改的包容，你不拋棄不放棄的是什么東西？是對負心漢的縱容包庇，是誤以為愛情永遠不會變的傻氣，是對所謂浪子回頭的癡迷，還是離開男人就不能活的軟弱？

不拋棄不放棄的應該是真愛，那種過眼云煙，隨時會云淡風清的就算了。那種還會給你帶來恥辱的就更加要拋棄放棄了，否則有一天你回過頭不看，你真的會“把腸子都悔青了”，何必呢？

這世上有太多的白眼狼和負心漢，我們又沒有火眼金睛，什么能分辨，更何況再好的男人也有變壞的可能，我們又不能未卜先知，萬一絕世好男有一天突然變成世紀賤男，怎么辦？難道你的作用就是在他一無所有的時候陪他奮斗，還沒有享受幾年的風光生活，就將你培養完美成熟的成果交給下一任？

所以，培養男人不如經營自己，不愛自己誰來愛你。薛平貴已是仁義男，但是王寶釧死后不代表他不會和公主從此過上幸福的生活。你看地震中感動世界的那個背妻男，在妻子死后幾個月就閃婚了，美其名曰要繼續生活。很多人備感寒心無法接受，但是人家說了，人死不能復生，生活還是要繼續的。雖然話有點兒冰冷，可的確也是真理。誰死了地球照樣轉。

保全身心才最重要。好好滋養我們的健康美麗，不放棄不拋棄對真愛的追求，而不是隨時會變的男人。不管他是人人稱贊的好男人，還是隱藏的天生壞痞子。只有你永遠對自己

不拋棄不放棄，你才能有幸福的未來。

伊能靜當年在曬幸福時也說過，盡管父慈子孝，但女人最不能失去的還是自我，因為兒子有一天會長大成人，丈夫也有可能離開，只有自我才是不可以失去的。正因為如此，雖然她現在沒有了家庭，沒有了愛情，卻依然可以靠著不老的容顏以42歲的高齡再戰江湖。

不拋棄不放棄，永遠說的是自己！

第五篇：讓每一個人成其為人

這里試圖敘述的，并非一個經過深思熟慮的理論，盡管我確信，的主題完全具有發展成為完整理論的可能性。這里也并非試圖對弗里德里希的《超驗正義》一書作出評價，因為一本對柏拉圖、亞里士多德、西塞羅、圣·奧古斯丁、托馬斯·阿奎那、理查德·胡克、約翰內斯·阿爾色修斯、洛克、康德等歷史巨人的超驗正義思想予以概說并梳理其與西方近代憲政模式之間關系的書，顯然只有那些作過同等細致研究的人，才具備撰寫書評的資格。準確而言，這是在認真閱讀此書之后，因為內心涌動著由此書所激發的綿綿思緒并希望將這些斷想訴諸文字而完成的一篇小文。

毫無疑問，我們中國人擁有一部成文的憲法，也擁有按照這部憲法設計出來且處于穩定運作狀態的一系列制度。就此意義而言，簡單地抨擊我們的憲法并未付諸現實，應該屬于一種較為武斷的言論。然而，來自于西方憲政文化的一個聲音告誡我們，“一部憲法的政治意義既不是它被單獨編纂在一份文件或法典中，也不在于它規定了政府的組織形式”，憲法和憲政的真正本質必然表現于其特殊的政治功用，即憲法的核心目標是“保護身為政治人的政治社會中的每個成員，保護他們享有的真正的自治。憲法旨在維護具有尊嚴和價值的自我，因為自我被視為首要的價值”。頁14－15可見，從是否存在被公認為國家基本大法的法典、該法典是否得到普遍的遵循或具體的制度化、甚至該法典是否由法官加以實施的角度，來評判憲法的真實性，其實是對發端于西方的憲政模式的偏離。因為，真正的憲政并不是取決于種種形式上的相似，而在于一種特定的精神上的追求，一種尊重與維護每個個體人的存在和發展價值的目的論。也許，正是在認定我們的憲法匱缺此種精神內蘊的基礎上，一個尖銳的批評成為許多有知之士的共識：中國只有憲法，沒有憲政。

問題在于：如何才能使得一個長久以來自我封閉存在、不得已接觸西方文化的民族和國度，逐步從形式上的模仿接近實質上同樣或類似的憲政精神呢？這個設問其實已經內含于各種關于中國憲政之路的理論構想之中。而且，由于憲政的精神追求并不是僅僅依賴于莊嚴公布一個像《人權宣言》那樣的憲法性文件就可以奠定的盡管類似的文件肯定具有極大的象征、啟蒙、定位之功效，所以，各種具備人權保障內韻的制度包括私法和公法發展之設計，都可以在廣泛的意義上被認為是對上述問題的回應。但是，這個設問本身現在正面臨一種知識傾向的威脅與挑戰。這種知識傾向認為，來自于不同文明或文化的價值觀和信仰是有其局限性的，將生長于特定情境內的價值觀和信仰移植到其他有著某種不同悠久傳統的民族或國度內，可能會帶來“南橘北枳”的效果，因而需要謹慎地對待。確實，由于其關注到各種文化傳統的實際差異，揭示出當前中國正在大規模進行的制度重塑中因源于西方的價值理念與根深蒂固的傳統價值理念之間的碰撞、沖突而帶來的種種問題，這種知識傾向已經具有很強的吸引力和廣大的市場。如果其結論尚停留于“謹慎對待”而不是進一步滑向“抵制或放棄”的態度上，這種知識傾向還是值得尊重的，是健全我們的理性思考所必需的。而且，在此意義上，它并沒有真正使上述設問處于危險境地，而是提供了一種在回答問題時必須具備的警覺。不過，在實際的應用中，它并非靜止地、乖覺地止于“謹慎”之態度，而是衍變出一個極端的形式。這個極端形式與“國情論”相結合，造成了對所有西方本源的價值觀、信仰皆持懷疑甚至拒斥的相對主義立場，并在一定程度上暗合了某種政治上的需要，而阻礙了真正憲政進一步發展所需的精神氛圍的形成。

與此相關聯但又具有其獨立意義的現象是，各種制度設計的努力，無論是公開宣稱其人權保障宗旨的還是把這一宗旨隱含其中的，都呈現出零碎的、片斷的、間歇的跡象。盡管這些在制度層面上的努力勿庸置疑已經極大地促進了國民權利意識的增長，然而，它們的上述跡象表明：一則，其難以擺脫主張集體利益或集體權利至上的主流話語的控制和影響，故而難以形成一致的對個體生命價值與意義的尊重，更難以促成一股不可逆轉的、持續不斷的流行信念作為憲政發展的精神支撐；二則，既然這些努力尚未動搖根深蒂固的集體利益或集體權利至上的主流精神言其根深蒂固，乃因中國文化歷時兩千年的將個體置于家、宗族、國君之下的傳統，它們的權利促進效果也就極易受制于以集體利益或權利為名的政治權力的主張，進而，權力必須受到限制的憲政觀念盡管已經日趨成為普遍共識，但由于沒有尋覓到堅實的根基而無法得以徹底的落實；再則，也正因為如此，甚至這些努力本身都尚未充分意識到，尊重個體人之存在和發展的憲政主張與大多數人統治的民主主張之間的悖論，立法權被尊崇為神圣和至上的，種種忽視甚至剝奪個人價值與利益的立法形式無論是人民代表大會的立法，還是行政立法，甚至更為廣義的政策性立法，都因為有主張民意的頭銜而獲得了不容質疑的正當性。

于是，在回應上述設問的同時，我們似乎必須首先解決兩個彼此關聯的問題：第一，處于一個特定文明傳統的我們，是否應該接受來自西方的價值觀和信念，以促進我們的憲政發展？第二，這樣的接受應該以怎樣的形式出現，從而可以使現今分布在各個領域的推動權利保障的努力獲得大致統一的基礎，使它們形成一種持續的合力？閱讀《超驗正義》的任何一位讀者，都會強烈感受到西方近代憲政模式深厚的基督教文化基礎。顯然，在此毫無必要復制弗里德里希對中世紀以來阿奎那、胡克、阿爾色修斯、洛克、康德等不同時代代言人的詮釋，這些詮釋確已讓我們相信他們及其所處時代的憲政觀念是怎樣深切地受到宗教影響的。也許，有很多人會因此質問：既然如此，我們這些缺乏基督教文明養育的人，我們這些歷史地處于無神論精神狀況的人，怎么可能會像一個虔誠的基督徒那樣深信世間的統治者只有像上帝那樣行事才是符合正義的、人定法必須符合上帝的理性、上帝的理性是可以為上帝平等賦予其理性能力的人所知曉的，怎么可能會像基督徒那樣在此確信基礎上堅定不移地維護個人自由權利是神圣的、任何政治秩序必須有分權、權力必須受到限制等主張呢？

我們必須首先成為基督徒，在我們的內心深處擁有了基督徒執著、堅固的信仰，形成了一個嶄新的民族精神，然后才可以真正走上憲政之路，這絕對是一個荒謬絕倫的構想。《超驗正義》的作者在其細致闡明憲政論的基督教根基之前，早就駁斥了與此荒誕構想一脈相承的某種文化相對論：“在斷言西方的憲政論是基督教文化的一部分時，我們所遵從的是一種現代的信念，即認為一切文化現象應被視為一整套相互關聯的價值觀、利益和信仰的體系的呈現。這一正確的主張很容易導致一種錯誤的相對論，這種相對論視該種價值觀、制度和行為模式被限定在一套特定的體系內，并因此難以超越其樊籬。我不同意如此眼光狹隘的淺見，而承認在許多相互關聯的情境中，基本相同的現象的再現，呈現出作為人的人類所具有的普遍的可能性。易言之，通過展示文化的和觀念化的憲政論內涵，我不想排斥其普遍有效的可能性……”。

當然，毫無理由地去追隨任何一個人的觀念是不符合人之自然本性的，精神的自由要求——實際上通常也促使——我們以理性的眼光來檢視和判斷是否接受一種主張。弗里德里希的駁斥之所以具有說服力，因為他提出了“作為人的人類所具有的普遍可能性”這一值得重視的論據。我們可以承認自己和弗里德里希以及他所展示的思想巨匠來自于不同的文化傳統，但我們絕對不可回避我們和他們一樣是作為人而存在的；我們可以拒絕承認人乃上帝造物因而每個人都享有同等的尊嚴、自由和上帝賜予的理性能力，但我們絕對不能抹殺每一個具體的人與其他人一樣的生命存在和發展之價值。在一個傳統基督教社會日益世俗化、宗教基礎漸趨削弱的時代，西方人得天獨厚地、自然地繼承了歷史給予他們的人類個體具有最高價值的觀念遺產；在一個非基督教的世界里，我們難道不能從人類的普遍可能性出發把這種遺產視為整個人類的，而不是特定民族、特定文化的？剝下阿奎那、胡克、阿爾色修斯、洛克、康德的宗教外衣也許這是一種無禮的舉動，我們不難發現他們無不確立了每一個個體的人在世俗秩序中的崇高地位，世俗秩序的意義就在于通過制度化的體系努力確保這樣的崇高地位。當康德“注意到宗教含有這樣一種認知，即所有的義務都是神的命令，但這些神的命令并不是一種異己意志的任意規條，而是每個自由意志的基本法則”之時頁67，發出了“每一個人都應被作為一種目的來對待，而決不應僅僅被作為一種手段”的跨越時空的吶喊。這就是有力的明證。

也正是在一個世俗化的背景之下，當代的弗里德里希在詮釋宗教信仰權、選舉權和工作權的時候，就不再是以上帝旨意為它們正名了，而是完全訴諸一個人的存在、實現與發展價值。“如果一個人獲得這樣三種權利：宗教信仰權、選舉權和工作權——體現自主的自由、參與的自由以及創造、發明和革新的自由的三種權利，他會發現，就像相應的自由一樣，這些權利都旨在使人成為一個完整的自我，一個得以充分發展的人。不讓人信其所信，不讓人參與對其統治者的挑選和定期更換，不讓人在其能夠生產和創新的領域內積極主動地發揮作用——這里的任何一種剝奪都會被視為非人道的舉措，就像致人以殘廢和妨礙其成為一個完整意義上的人。……權利具有一種客觀存在，它們發自于人的真實本性，就像與之相應的自由也出自人類本性一樣。因為這些自由是人類力量的展現。……每一項權利都可被表述為一種能力，一種人達致自我實現的能力，這一事實是一切權利的堅實的內核。”頁97－98面對這樣的主張和信念，我們無論如何沒有理由再以狹隘的“文化相對論”、“國情論”、“民族優秀傳統論”來拒斥之了，否則，我們這個民族還會像黑格爾所言的那樣停滯不前，還會在有意無意地迷戀于傳統中遏制人性解放的糟粕。其實，這似乎多少有點杞人憂天。因為，在一個家庭、社會結構以及與世界交往結構已經發生和正在發生巨大變革的中國，民眾已經越來越多地以各種形式——如維護自己的隱私和名譽、反對家庭暴力、主張自己的消費權益、選舉自己信任的村長、組織和參與自治組織等——提出個體尊嚴和價值的吁求。盡管還隨處可見阻礙、壓制這些吁求的力量，還隨處可見對此類吁求尚不覺醒的人們，但這個趨勢不是任何人或任何權勢可以阻擋的。在此意義上，為什么要接受“讓每一個人成其為人”的西方憲政之核心理念，已經不是一個理論上自我困擾地進行設問與回答的問題，而是一個身處傳統與現代之間的民眾已經作出選擇并有相對確定答案的問題。這也恰恰應證了構成西方憲政論基礎的一個信仰：“正義，作為原生的、最高的自然法，因此便是所有的人都能夠掌握的。因為，植根于所有人心中的理性實際上是一項共同財富，而不是……智慧精英獨有的或首要的特征。”頁73這也再次讓我們的耳邊回響起國父孫中山先生的名言：“世界潮流，浩浩蕩蕩，順之者昌，逆之者亡。”

問題只是回答了一半，我們只是肯定了：發源于一種文化情境的價值觀可以突破其原有的體系而在人類中間具有普遍有效的可能性，只要這種觀念充分肯定了具有人格的人普遍內在的價值，這個可能性就完全可以轉化為現實。還有一個問題：我們應該以怎樣的形式接受，從而使目前正在萌發和形成的各種反映個體尊嚴和價值的吁求脫離分散的狀況，使全體民眾在思想上能夠達成某種一致性，最終使我們的政治秩序建立在這種一致性基礎之上。對于這個問題，可以從多個維度上予以回應，這里無意探討在具體的制度構建層面如何應對的問題，而是要在精神領域確立這樣一個主張：讓每一個人成其為人，應該成為一種超驗的信仰。

西方人是在基督教文化根基上確立對人的信念的。當一個基督徒深信自己踐行上帝的誡命就可以獲得神恩和拯救時，那么，世俗政治秩序發出的任何命令人定法只有符合上帝的誡命，才可以讓其服從。頁20而上帝的誡命是可以透過上帝植根于人類的理性為一切人所知的，人類普遍恒久的呼聲就如同是上帝自己的意愿。頁49上帝的法律，即理性的法和自然的法證明人享有自主的自由，因為除非人能夠保持一定程度的自主，他們就不能自由地推理，而如果他們不能自由地推理，他們就成了奴隸。頁73一切與憲政有關的對人的尊重的觀念，就是在這樣一種宗教信仰基礎上建立起來的，它們因為符合宇宙的根本法則而獲得了神圣性和超驗性。當這種信念已經深深扎入人心而難以撼動之后，即便宗教基礎隨著時代的轉換而削弱了，它依然保持著強大的、永遠鮮活的生命力。我們不能說，具備這種信念的西方人就一定是維護個體尊嚴和價值的，歷史上發生在西方世界的黑奴、殖民、侵略、種族屠殺都證明此類斷言是錯誤的。彼岸王國和此岸王國總是存在差距的。但是，不可否認，正因為具備這種信念，人們才堅定不移地、始終保持警覺地去追求其權利的實現，不斷地去填補兩個王國之間的溝壑、接近正義。美國最高法院的一位助理法官在60年代就曾經撰寫到：“促使白人共同體承擔起補救工作的，并非黑人的物質力量，而是其事業的道德力量。推動占據多數的白人去矯正難以忍受之情勢的，正是基本的良知、正義和經過長期而全面合理化的國民利益觀。”AbeFortas,ConcerningDissentAndCivilDisobedience弗里德里希也指出，盡管工作權是在工業化造成大規模失業以后才得到普遍認可的，但是，“因此而認定這種權利是因為這一點才產生則是錯誤的。毋寧說，對這一權利的主張植根于這樣一種信念，即工作是人的本性的一部分，因此，剝奪其實現這一自然傾向的任何情形都應該加以糾正。”頁10

1可見，一種內心深處顛撲不破的信仰，具有無窮的精神力量，甚至完全可以轉化為巨大的外在物質的力量，尤其是當這種信仰成為普遍的、一個民族基本認同的東西。誠如上文所述，我們不可能也無需借助基督教來擁有“讓每一個人成其為人”的信仰，因為對人的內在價值的情感確認和追求，是可以超越自我而為所有理性人共同享有的。當今，在我們的生活環境中發生著許許多多不正義的事情，個體人的尊嚴、自由、權利不僅受到來自公共權力的侵犯，而且也同樣受到其他個人的、單位的惡意擄奪，這些似乎很難使我們確立起對人的信念。然而，與其說這些現象表明我們這個民族難以成就信仰的話，倒不如說，一個由于種種歷史原因失去特定信仰的民族，在逐漸培育其人本主義信仰的過程中，因為還未成熟而導致了人性丑惡肆意泛起。對人的信念，并非掩耳盜鈴似的遮蓋人性之丑陋。只有當我們確信每個人都是理性的、向善的，當我們由此信念進而樹立起為每個人的存在、自我實現和發展提供保障的信念時，才會在手中握有堅實的藤條，去鞭笞和約束任何人無論是高官還是普通人侵害其他人自然權利的惡行，才會積極主動地去制定符合理性的法律、創設維護人類尊嚴的權利，以抵抗任何扼殺和壓制向善人性充分實現的惡行以及縱容這種惡行的制度。也只有如此，我們這個民族才可以獲得走向憲政——一個以人類個體為最高價值的政治秩序——的精神底蘊、精神氛圍和精神支撐。

在信仰重塑的過程中，讓我們細細品味康德的一則著名喟嘆吧：“有兩樣東西伴著永遠新鮮且不斷增長的好奇和敬畏注入我們心中……星光閃爍的蒼穹和人心中的道德律。”

www.tmdps.cn【xiexiebang.com范文網】