第一篇：關(guān)于法的本質(zhì)的再認(rèn)識——試論經(jīng)濟(jì)性是法的本質(zhì)屬性之一

關(guān)于法的本質(zhì)的認(rèn)識，是與法的定義有關(guān)的。在法學(xué)的發(fā)展歷史進(jìn)程，不同的法學(xué)家從不同的角度對法進(jìn)行了各種的定義，并由此而得到不同的有關(guān)法的本質(zhì)的定義。傳統(tǒng)上我們把它們分為兩大類：馬克思主義法學(xué)觀和非馬克思主義法學(xué)觀。一般地講，非馬克思主義法學(xué)觀多從法的本體、本源以及作用等角度來揭示法的含義，沒能深入揭示法律應(yīng)有的本質(zhì)特征，具有形式主義和唯心主義的特點(diǎn)。如美國法學(xué)家格雷就說，法只是指法院在具體判決中所規(guī)定的東西，法規(guī)、判例、專家意見、習(xí)慣和道德只是法的淵源，當(dāng)法院作出判決時(shí)，真正的法才被創(chuàng)造出來。這是他從美國這個(gè)實(shí)行判例法的國家實(shí)踐中所得到的認(rèn)識。在他那里，法是無序的，不確定的，只有到法院作出判決才創(chuàng)造出法。顯然，這是將法的外在形式與內(nèi)在本質(zhì)混淆了，所以未能得到正確的認(rèn)識。更有的把法律主張成是上帝的意志，那就更不足為一談了。馬克思主義法學(xué)觀認(rèn)為，“占統(tǒng)治地位的個(gè)人除了必須以國家的形式組織自己的力量外，他們還必須給予他們自己的由這些特定關(guān)系所決定的意志以國家意志即法律的一般表現(xiàn)形式”，[1]“由他們的共同利益所決定的這種意志的表現(xiàn)，就是法律”。[2]并進(jìn)一步在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：資產(chǎn)階級法不過是被奉為法律的資產(chǎn)階級意志，而這種意志的內(nèi)容是由資產(chǎn)階級的物質(zhì)生活條件決定的。由此所得出的馬克思主義法學(xué)觀的定義可以概括為：法是由國家強(qiáng)制力保證實(shí)施，反映由特定物質(zhì)生活條件所決定的統(tǒng)治階級的意志的行為規(guī)范體系。因此，法的階級性是法的本質(zhì)屬性。以后經(jīng)過一番爭鳴，又把社會(huì)性也確認(rèn)為法的本質(zhì)屬性。這一看法一直被我們視為對法的本質(zhì)的經(jīng)典定義，在廣大教科書中加以確認(rèn)。但現(xiàn)在也有人認(rèn)為，這是從政治學(xué)的角度揭示法的內(nèi)涵，與從法的本體、本源、作用等角度來講都只是一種學(xué)說意義，它并沒有從法學(xué)的角度去揭示法的本質(zhì)。因此，在法的本質(zhì)這一課題上，我們尚可以有所作為。很顯然的，要正確認(rèn)識法的本質(zhì)，首先應(yīng)正確認(rèn)識法以及它的性質(zhì)、作用等，才可能全面揭示法律應(yīng)有的內(nèi)涵。

一、法是怎么產(chǎn)生的要正確定義法，從而正確定義法的本質(zhì)，就應(yīng)該了解法是什么東西。這就要談及法的起源問題。那么，法是怎么來的？它什么時(shí)候產(chǎn)生呢？唯物主義認(rèn)為，法是一個(gè)歷史范疇，它不是從來就有，也不會(huì)永恒不變，它在一定條件下產(chǎn)生和發(fā)展，也會(huì)在一定條件下走向消亡。馬克思主義以生產(chǎn)力的發(fā)展程度為標(biāo)準(zhǔn)，把人類社會(huì)分為原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)。在國家產(chǎn)生之前，人類經(jīng)歷了漫長的原始社會(huì)。關(guān)于原始社會(huì)，現(xiàn)在有各種不同的認(rèn)識。我們無從認(rèn)識它的真相。但從先哲們對現(xiàn)存各土著居民的研究，以及從我們今天的社會(huì)生活推測原始社會(huì)的應(yīng)有狀態(tài)，這個(gè)原始社會(huì)，與任何一個(gè)社會(huì)一樣，要想得以正常存在和發(fā)展，都需要社會(huì)調(diào)控。這點(diǎn)已無爭議。我們所存惑或爭議的地方在于，原始社會(huì)的社會(huì)調(diào)控機(jī)制是什么樣的，是法嗎。現(xiàn)在比較受認(rèn)同的觀點(diǎn)是，在原始社會(huì)，生產(chǎn)力水平極其低下，由此決定了原始社會(huì)中人們的群居特征以及實(shí)行原始的共產(chǎn)主義平均制（“原始共產(chǎn)主義”在現(xiàn)在也遭到了懷疑，但這仍沒有影響我們對原始社會(huì)的一些認(rèn)識，即在生產(chǎn)力極其低下，人們要通過協(xié)作來謀求生存。因此我仍使用“共產(chǎn)主義”的詞語），這是出于保障每個(gè)氏族成員生存權(quán)的需要。經(jīng)過長期的發(fā)展，這種原始共產(chǎn)主義社會(huì)就慢慢形成群居社會(huì)的一些習(xí)慣，如禁止氏族內(nèi)部通婚、分工協(xié)作、血親復(fù)仇等。就如英國學(xué)者馬林諾夫斯基所說的“原始人不僅被塑造成守法公民的模范，而且順應(yīng)著他本能沖動(dòng)的自然方向傾向，遵循著其部落的所有規(guī)章制度和戒律，已成為一條公理。可以這樣說，在他前進(jìn)的路上，他總是沿著阻力最小的方向前行。”[3]“原始人——有資格的人類學(xué)家們當(dāng)今所做的判斷——對傳統(tǒng)和習(xí)俗深懷敬意，并自覺地遵從它們的命令。”[4]由習(xí)慣而來的秩序和管理也相應(yīng)產(chǎn)生，盡管它簡單，盡管它沒有專門從事管理的（這點(diǎn)對我們很重要，它能夠說明我們后來的制度源于此），如參加宗教儀式、議定對外關(guān)系，就需要有人組織，有人主持，等等。因此，在原始社會(huì)是存在協(xié)調(diào)處理氏族內(nèi)外事務(wù)的威權(quán)系統(tǒng)的，那就是由氏族議事會(huì)和氏族首領(lǐng)共同構(gòu)成的，他們沒有特權(quán)，所有的權(quán)威來源于他們的勇敢、智慧，但其他成員必須尊重他們，否則會(huì)招致整個(gè)氏族的反對。由此，整個(gè)氏族就給每一位成員施加了壓力，形成了議事會(huì)真理和首領(lǐng)與成員社會(huì)地位上的不平等，這些首領(lǐng)構(gòu)成了氏族里的“氏族老大”，就跟我們今天農(nóng)村社會(huì)中的“鄉(xiāng)里老大”一樣，盡管他們沒有特權(quán)，卻有著特殊的地位，他們的言行具有比其他人權(quán)威的特點(diǎn)。因此講，從人類群居生活開始后，人類社會(huì)就始終存在威權(quán)系統(tǒng)。只是在原始社會(huì)，它沒有也不可能以暴力機(jī)器來維護(hù)其權(quán)威，而是靠整個(gè)氏族成員的信賴。里弗斯博士指出：“在諸如美拉尼西亞這樣的民族中，存在著一種群體情感，它使權(quán)力的行使不必借助任何特定的社會(huì)機(jī)構(gòu)。恰恰是基于同樣的原因，它使部落公有制的協(xié)調(diào)運(yùn)轉(zhuǎn)成為可能，并能確保群體性關(guān)系體制具有和平性。”[5]

在生產(chǎn)力有了一定的發(fā)展，并使個(gè)體勞動(dòng)成為可能，生產(chǎn)有了剩余后，形勢發(fā)生了急遽的變化。在生產(chǎn)有了剩余后，處于威權(quán)體系中的人具有憑優(yōu)勢地位占據(jù)剩余產(chǎn)品的可能性。同時(shí)當(dāng)個(gè)體勞動(dòng)成為可能時(shí)，人類的活動(dòng)領(lǐng)域和活動(dòng)范圍便極大擴(kuò)展。這個(gè)階段，應(yīng)該有一個(gè)從大群居分化為小群居的過程，換一個(gè)角度講，也就是利益集團(tuán)數(shù)量的擴(kuò)大，以及由群居所引起的感情的疏遠(yuǎn)，不同集團(tuán)的人之間不再以情感血緣而以利益來確定彼此的交往關(guān)系。這也意味著，在交往增多的同時(shí)，人們的沖突機(jī)會(huì)也相應(yīng)增多，比如交易不平等、違反氏族禁令或者氏族沖突等問題。在情感血緣關(guān)系

第二篇：認(rèn)識教練法

認(rèn)識教練法

1．1教練法是一種行為，他規(guī)劃著一條健康道路，讓大家在這條道路上行走，那么這條路就會(huì)越走越遠(yuǎn)，越走越寬。這條健康道路是理解之路，文明之路，鼓勵(lì)之路，成長之路。

1．2教練法是一種習(xí)慣，是一個(gè)人在與人交流中習(xí)慣表現(xiàn)，就如起床要刷牙、洗臉、穿衣、吃飯習(xí)慣養(yǎng)成一樣，教練法運(yùn)用也要養(yǎng)成無處不用，無處不在的習(xí)慣。

1．3教練法是一種角色，是以身作則，是扮演好自己角色來影響身邊的人，這個(gè)角色是教育者，永遠(yuǎn)教育您的員工讓他成才；是善良的人，永遠(yuǎn)保持真誠的心幫助您的員工；是教練員，把自己擅長的技能傳授給您的員工，陪著員工一起練習(xí)來提高他們的能力，讓他們獲得冠軍，使自己價(jià)值得以提升；

1．4教練法是一種文化，他是傳遞一種溝通文化，也同時(shí)是個(gè)人文化一種管理風(fēng)格，這種文化價(jià)值的體現(xiàn)在于建立一支和諧的團(tuán)隊(duì)，使信息流通暢，起到相互幫助，信息共享和知識價(jià)值更大化原則； 1．5教練法是一種要求，是對自己的要求，因?yàn)樽约盒枰岣撸孕枰渌耐碌膸椭岢鑫覀冃枰嵘牡胤剑瑥亩粩噙M(jìn)步；對身邊同事的要求，優(yōu)點(diǎn)要持續(xù)保持，缺點(diǎn)要即快改進(jìn)；是對上司的要求，言行一致，表里如一，處理事情要對事不對人，管理員工要因人而議；

2、學(xué)習(xí)教練法價(jià)值：

2．1個(gè)人價(jià)值：體現(xiàn)在自己表達(dá)能力、溝通技巧、語言組織能力的提高；舉例：有這樣一個(gè)的故事，阿浩邀請了很多朋友來家里聚會(huì)，朋友都到起了維獨(dú)他女朋友還沒有到，這時(shí)急的團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，他自言自語就說：“該來的什么還沒有來”，這時(shí)就被一些朋友聽到，這些朋友聽后以為自己來不是很受歡迎，認(rèn)為該來沒有來，而他們來的這些人都是不該來，這些朋友就相繼離開阿浩家，只有小黃沒有走，這時(shí)阿浩很生氣說：“不該走的也走了”，最后小黃也走了。這個(gè)例子就是說話的語言，也許說者無意，但不能保證聽者無心，所以說話技巧好不好是很重要，語言組織能力好的，對你自己人際關(guān)系是很有幫助，真正體現(xiàn)學(xué)習(xí)教練法給個(gè)人帶來價(jià)值。

2．2家庭價(jià)值：生活中有歡樂與痛苦，學(xué)習(xí)教練法后可以讓您的生活更多選擇歡樂，減少痛苦；舉例：曾經(jīng)有這樣一個(gè)真實(shí)的例子，由于小孩子玩的太遲回家，于是父親就罵他，孩子被父親罵完，于是就賭氣又出去，直到晚上都沒有回家，父親就很著急，不但晚上沒有睡好，第二天上班都沒有心情；他的心情被教練發(fā)現(xiàn)后，于是教練就教他用教練法來與小孩溝通；于是下班后回到家，看到小孩還沒有回來，心又急又氣，直到晚上10點(diǎn)小孩終于回來了，這是他很氣，但還是忍住自己情緒，就過去關(guān)心自己小孩，“去哪里了？你知道爸爸擔(dān)心死了，吃飯了沒有，飯都冷了，我去熱一下??”兒子被父親的一席話感動(dòng)就哭了，抱著父親說“爸我以后在也不讓你擔(dān)心了”，于是兩個(gè)人就抱上一起互相鼓勵(lì)，互相安慰，真情的場面感動(dòng)不僅僅是父子倆，更是所有真情付出的人們。這就是教練法給家庭帶來的價(jià)值。

2．3朋友價(jià)值：人際關(guān)系是復(fù)雜的，復(fù)雜表現(xiàn)在人與人有很多的不同，所以要了解每一個(gè)人就非常難，但人際關(guān)系又是很簡單的，簡單表現(xiàn)在人們身上擁有共同點(diǎn)，所謂共同點(diǎn)就是需要真誠、贊賞、理解，那么就把簡單的共同點(diǎn)做好人際關(guān)系就會(huì)變好。那么教練法所表達(dá)出來的就是真誠、贊賞、理解，用真誠心去幫助您的朋友，贊賞您的朋友優(yōu)點(diǎn)，理解您的朋友想法；共同點(diǎn)就會(huì)多，摩擦點(diǎn)就會(huì)少。舉例：由于朋友之間很熟悉，于是就很少去表揚(yáng)他的好，于是有一次，無意中表揚(yáng)了他一下，所有人聽到的人都開心的笑了，快樂開心永遠(yuǎn)是朋友間的一個(gè)交往的話題。教練法就充分體現(xiàn)了朋友之間交往中相互的價(jià)值。2．4團(tuán)隊(duì)價(jià)值：體現(xiàn)在相互依靠和相互支持，教練法就告訴我們，一個(gè)人的力量如何把變大，變成2個(gè)人5個(gè)人10個(gè)人的力量??，一個(gè)人身上好的繼續(xù)保持，不好的即快改進(jìn)，把好轉(zhuǎn)達(dá)給每一位團(tuán)隊(duì)成員，使團(tuán)隊(duì)力量有原來100公斤變成1000公斤??。舉例：我剛進(jìn)入社會(huì)工作的時(shí)候，是從事業(yè)務(wù)，2個(gè)月后業(yè)績很不錯(cuò)，于是就升為業(yè)務(wù)經(jīng)理，就帶了5個(gè)員工，剛開始自己還是不太會(huì)帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)，只顧自己業(yè)績，沒有顧及整個(gè)團(tuán)隊(duì)業(yè)績，在第一個(gè)季度比賽里，我的業(yè)績排在團(tuán)隊(duì)第一名，但我所帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)的業(yè)績只排在公司的第4名，原因就是，其他隊(duì)員業(yè)績沒有提高，保持的或降低的；在這樣情況下，意識到團(tuán)隊(duì)價(jià)值永比個(gè)人價(jià)值高，只有把團(tuán)隊(duì)價(jià)值提高，個(gè)人價(jià)值才會(huì)再上一個(gè)臺階，那么我充分把自己銷售的心得毫無保留傳遞給團(tuán)隊(duì)每一位，鼓勵(lì)員工把自己擅長與每一個(gè)分享，剖析每一位的提升點(diǎn)，針對每一位員工的提升點(diǎn)進(jìn)行跟進(jìn)和幫助，通過努力，在第二季度銷售中我們的團(tuán)隊(duì)排在第二名，我們的團(tuán)隊(duì)的價(jià)值提高的同時(shí)，自己價(jià)值也充分得到提高。這就是教練法在團(tuán)隊(duì)中的價(jià)值。

2．5企業(yè)價(jià)值：是有若干個(gè)團(tuán)隊(duì)價(jià)值組成，團(tuán)隊(duì)價(jià)值是有若干個(gè)個(gè)人價(jià)值組成，如果企業(yè)每一位員工都學(xué)會(huì)教練法，運(yùn)用在工作中就會(huì)不斷提高，保持積極態(tài)度工作，那么工作效率就會(huì)高，工作氛圍就會(huì)更融洽。2．6社會(huì)價(jià)值：如果社會(huì)有更多的人學(xué)教練法，那么就不會(huì)有犯罪和戰(zhàn)爭，因?yàn)橄嗷ダ斫夂蛯W(xué)習(xí)，發(fā)展速度就快和穩(wěn)。

3、推行教練法意義與目的3．1意義：

3．1．1管理要有方法

有人說管理靠的是經(jīng)驗(yàn)，有人說管理靠的是方法，我認(rèn)為管理主要靠的就是方法，問您一個(gè)簡單例子，一位從未見過掃描儀的人能否成為掃描儀廠的制造部經(jīng)理？答案一定是能；一個(gè)沒有結(jié)過婚的人，能否建立一個(gè)美好家庭呢？答案也是能，如果管理靠的是經(jīng)驗(yàn)，那么在也不會(huì)有那么多大學(xué)，那么多經(jīng)理人去參加培訓(xùn)課程，所以管理大部分靠的是方法，需要學(xué)習(xí)更多管理方法，來管理好您的企業(yè)員工，經(jīng)驗(yàn)固然重要，但經(jīng)驗(yàn)在企業(yè)管理中只能作為管理方法的參考和判斷，我們需要更多好的管理方法來把我們的經(jīng)驗(yàn)發(fā)揮最大化，用方法來管理我們的企業(yè)，而不能只靠經(jīng)驗(yàn)來判斷，企業(yè)管理大部分需要理性分析，減少誤差。

那么教練法推行就是教會(huì)我們溝通技巧和管理新方法，教會(huì)我們說話要的讓對方喜歡聽，愿意接受，我們才不會(huì)有溝通障礙，讓員工確實(shí)感覺到我們管理人員是在幫助他，是在真誠贊賞他，這就是方法和技巧。3．1．2體現(xiàn)公司以人為本企業(yè)文化

公司做了很多以人為本的企業(yè)文化，其中培訓(xùn)文化的投入和內(nèi)容已經(jīng)做到行業(yè)的前列。教練法就是培訓(xùn)文化的一個(gè)主題，體現(xiàn)公司注重員工培養(yǎng)和能力提升，希望員工在企業(yè)工作中有個(gè)人能力提高和職業(yè)發(fā)展，不僅僅讓員工能做好工作，也為員工的將來發(fā)展進(jìn)行培養(yǎng)。

3．1．3改變個(gè)人修為

一個(gè)人的修為是有很多因素組成，就如一個(gè)人很漂亮但沒有自信，他所表現(xiàn)出來就會(huì)讓人看上去沒有精神，那么漂亮就會(huì)被掩蓋；如一個(gè)人不漂亮但很自信，她所表現(xiàn)出來就會(huì)散發(fā)出迷人氣息，就為有很多人喜歡；曾經(jīng)有一次在電梯里遇到一個(gè)外表很漂亮的小姐，氣質(zhì)也很不錯(cuò)，這是給我的第一感覺，后來他接了一個(gè)電話，開口就是一句粗話，而且聲音又大，就這樣給我留下印象就很差。這就是一個(gè)人的修為，改變個(gè)人外表固然重要，但內(nèi)在的條件的改變更是重要。教練法就是可以改變個(gè)人內(nèi)在修為的一套方法和技巧。

3．1．4建立良好溝通氛圍

一個(gè)企業(yè)信息溝通通暢，那么信息的作用就會(huì)大，反之則小。信息溝通通暢主要反應(yīng)在溝通氛圍，一個(gè)好的溝通氛圍，可以令大家暢所欲言，互相幫助，反之則負(fù)。那么教練法應(yīng)用就是創(chuàng)造一個(gè)良好的溝通氛圍，贊賞要讓員工開心，提升要讓員工接受。3．2目的：

3．2．1激發(fā)員工工作熱情

激發(fā)是需要技巧，有人激發(fā)員工工作熱情，員工可以保持1分鐘，有人激發(fā)員工工作熱情，員工可以保持1個(gè)月，這就是需要技巧。那么技巧通常表現(xiàn)在三個(gè)方面，您真誠的態(tài)度，您有說服力的例子，您了解員工需求，只要把握這三個(gè)方面，您就可以延長員工工作熱情。舉例：大家聽過鄭智化《水手》這首歌，感動(dòng)了成千上萬聽眾，而且很多人一生之中都用這首歌來勉勵(lì)自己，遇到困難時(shí)來鼓勵(lì)自己，那么鄭智化在唱這首歌的時(shí)候，他是發(fā)出內(nèi)心的在唱，而且他自己感人的例子，讓所有聽眾以他例子為勉勵(lì)方法，可以信服于人，并且他了解聽眾的心理感受，唱出了生活中大部分人遇到困難時(shí)的心理想法，這就是激發(fā)員工工作熱情的方法。

3．2．2改變員工錯(cuò)誤觀念

認(rèn)識人和認(rèn)識事，在很多情況下，對兩者都有不同分析，比如處理員工問題上，只要是違反制度問題，那么處理前提就要對事不對人的原則，但在處理方法上就要因人而議，要根據(jù)人的個(gè)性和經(jīng)驗(yàn)背景以及對方感受等來溝通處理，員工在工作中會(huì)遇到各種事情，在處理事情上會(huì)存在一些錯(cuò)誤觀念。當(dāng)我們教練發(fā)現(xiàn)員工的思路觀念有誤時(shí)，教練要及時(shí)與其溝通改變其錯(cuò)誤觀念，有錯(cuò)誤觀念做事就會(huì)范錯(cuò)。3．2．3了解員工工作狀況

了解一個(gè)人不是在某一段時(shí)間里來了解他，而后就誤以為了解他全部，那么就錯(cuò)了，了解一個(gè)人是沒有時(shí)間限制，是要不斷了解。因?yàn)橐粋€(gè)人他每天思想都會(huì)變化，他做事情也會(huì)不一樣，他是會(huì)進(jìn)步的，需求也會(huì)不同。也許剛畢業(yè)出來工作的員工，他渴望先有份工作，有較好的收入。而后工作幾年后，他就會(huì)想要找一份高收入，有長遠(yuǎn)發(fā)展考慮，能夠體現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，能在精神上得到滿足，能實(shí)現(xiàn)自己長遠(yuǎn)目標(biāo)的需求。那么我們給予的提供幫助就會(huì)不一樣，所以我們對人的了解是要不斷去了解您的員工，了解您身邊的人，才能體現(xiàn)真正關(guān)心員工，才能幫助員工解決問題，提高他的能力。這就是教練法運(yùn)用的一個(gè)目的，了解員工工作狀況，給予員工關(guān)心的幫助和有力的支持。

3．2．4表現(xiàn)對員工工作肯定

員工付出了很多或者員工做了很多事情，如果沒有人去肯定和贊賞，員工的動(dòng)力就會(huì)隨著時(shí)間的推移也會(huì)漸漸消失，給予員工肯定的方法有很多種，教練法運(yùn)用就是一種沒有成本的肯定，作為主管和領(lǐng)導(dǎo)的一言一行在自己看來是很自然和普通，可是在員工的心理確是一份無形的禮物。就如男孩在追女孩一樣，一個(gè)男為這個(gè)女的做了很多事情，有一天女孩對男孩說了一句“我愛你”。相信這個(gè)男孩一定是他一身最為開心的一件事情之一，回味無窮。領(lǐng)導(dǎo)和員工的關(guān)系不是如此，但員工付出也是有目的，也就是要得到公司肯定和支持，那么作為主管人員給予肯定和支持就是公司的一部分

第三篇：試題：什么是法？什么是法律？法的四個(gè)基本特征？法的本質(zhì)？

試題：什么是法？什么是法律？法的四個(gè)基本特征？法的本質(zhì)？

說明：試題及答案適用于國開電大專科所有專業(yè)學(xué)員《思想道德與法治》課程的基于網(wǎng)絡(luò)終結(jié)性考試之大作業(yè)。

一、什么是法？什么是法律？

答：法、法律的概念：

法不是從來就有的。法是隨著私有制、階級、國家的產(chǎn)生而出現(xiàn)的。法的形成經(jīng)歷了一個(gè)漫長的過程，即開始是不成文的習(xí)慣法，后來才出現(xiàn)成文法，直至出現(xiàn)成文法典。

廣義的法是指國家制定或認(rèn)可并由國家強(qiáng)制力保證實(shí)施的各種行為規(guī)范的總和；狹義的法是指擁有立法權(quán)的國家機(jī)關(guān)依照立法程序制定和頒布的規(guī)范性文件，即法律。法律是由國家制定或認(rèn)可的，是由國家強(qiáng)制力保證實(shí)施的，是對全體社會(huì)成員具有普遍約束力的行為規(guī)則。

法和法律的區(qū)別：

法的表現(xiàn)形式多種多樣，主要有憲法、行政法、民法、刑法、經(jīng)濟(jì)法、訴訟法等。從一定意義上講，法律具有具體性的特點(diǎn)，而法是一般的。表現(xiàn)為規(guī)范性文件的法律一定是法，但法不一定都是法律。例如，行政法規(guī)、地方性法滿學(xué)法的范疇，但不是法律。

法律只是法的一種表現(xiàn)形式，而且是法的高級形式。法律規(guī)范了國家生活中的重大事務(wù)，如民法、刑法、婚姻法、繼承法等。法的最高表現(xiàn)形式是憲法。憲法是國家的根本法，規(guī)定了一個(gè)國家的政治制度、經(jīng)濟(jì)制度、國家機(jī)構(gòu)與公民的基本權(quán)利和義務(wù)；

是一個(gè)國家的總章程，具有最高的法律效力。

二、法的四個(gè)基本特征？

答：法有以下四個(gè)基本特征：

法的第一個(gè)基本特征是：法是調(diào)整人的行為的社會(huì)規(guī)范。法既調(diào)整人的行為，也調(diào)整社會(huì)關(guān)系。法調(diào)整對象的行為是指人的外在行為。馬克思說：“對于法律來說，除了我的行為以外，我是根本不存在的，我根本不是法律的對象。”法對人們的行為提出了明確的指引，因此，它不是一般的社會(huì)規(guī)范，不同于對人的行為有相當(dāng)約束作用和影響力的社會(huì)習(xí)慣、道德。社會(huì)習(xí)慣、道德是人們在長期的社會(huì)活動(dòng)中自然形成的，對人們行為的約束是通過社會(huì)輿論、行為人自身的品質(zhì)修養(yǎng)等因素來實(shí)現(xiàn)的，如村規(guī)民約、尊老愛幼的優(yōu)良品德、社會(huì)良好風(fēng)俗等。

法的第二個(gè)基本特征是：法是由國家制定或認(rèn)可的社會(huì)規(guī)范。制定或認(rèn)可是法律創(chuàng)制的主要方式。“制定”是指國家機(jī)關(guān)通過立法活動(dòng)產(chǎn)生新規(guī)范。“認(rèn)可”是指國家對既存的行為規(guī)則予以承認(rèn)，賦予法律效力。“認(rèn)可”通常有三種情況：①賦予社會(huì)上早已存在的某些社會(huì)規(guī)則，如習(xí)慣、經(jīng)驗(yàn)、道德、宗教、習(xí)俗、禮儀，使之具有法律效力；②通過加入國際組織、承認(rèn)或簽訂國際條約等方式，認(rèn)可國際規(guī)范；③特定國家機(jī)關(guān)對具體案件的裁決做出概括，產(chǎn)生規(guī)則或原則，并賦予這種規(guī)則或原則法律效力。

法的第三個(gè)基本特征是：法是規(guī)定人們權(quán)利和義務(wù)的社會(huì)規(guī)范。法通過規(guī)定人們的權(quán)利和義務(wù)，以權(quán)利和義務(wù)為機(jī)制，影響人們的行為動(dòng)機(jī)，指引人們的行為，調(diào)整社會(huì)關(guān)系。權(quán)利意味著

人們可以做出或不做出一定行為，以及可以要求他人做出或不做出一定行為。法律通過規(guī)定權(quán)利，使人們獲得某些利益或者自由。義務(wù)意味著人們必須做出或不做出一定行為。義務(wù)包括作為義務(wù)和不作為義務(wù)兩種。前者要求人們必須做出一定行為，如依法納稅、撫養(yǎng)兒童、贍養(yǎng)老人等；后者要求人們不做出一定行為，如不得欺詐、不得脅迫他人、不得盜用他人的注冊商標(biāo)等。正是因?yàn)榉ㄍㄟ^規(guī)定權(quán)利和義務(wù)的方式調(diào)整人們的行為，所以人們在法律上的地位體現(xiàn)為一系列法定的權(quán)利和義務(wù)。

法的第四個(gè)基本特征是：法是由國家強(qiáng)制力保證實(shí)施的社會(huì)規(guī)范。任何一種社會(huì)規(guī)范都具有強(qiáng)制性，都有保證其實(shí)施的社會(huì)力量。然而，不同社會(huì)規(guī)范的強(qiáng)制性在性質(zhì)、范圍、層度和方式等方面是不盡相同的。法的強(qiáng)制性不同于其他社會(huì)規(guī)范之處在于，法具有國家強(qiáng)制性；法是以國家強(qiáng)制力，軍隊(duì)、法庭、監(jiān)獄等為后盾和保障的。

三、法的本質(zhì)？

答：法的本質(zhì)：

①法是被奉為法律的統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)，只有統(tǒng)治階級才能通過國家機(jī)關(guān)制定法，把本階級的意志作為國家的意志表現(xiàn)出來，迫使全體社會(huì)成員一致遵守。

②法是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)。法律與其他體現(xiàn)統(tǒng)治階級意志的意識形態(tài)不同，它是被提升為國家意志的統(tǒng)治階級意志。國家通過法律來調(diào)整社會(huì)關(guān)系，把人們的行為納入統(tǒng)治階級規(guī)定的軌道，引導(dǎo)人們朝著統(tǒng)治階級規(guī)定的方向、在法律和秩序的范圍內(nèi)

活動(dòng)，使社會(huì)朝著符合統(tǒng)治階級利益和意志的方向去發(fā)展。

③法的內(nèi)容是由特定社會(huì)的物質(zhì)生活條件決定的。起決定作用的是社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)方式，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一，它決定了法的本質(zhì)內(nèi)容和發(fā)展方向。

總之，法和法律密切聯(lián)系，兩者經(jīng)常通用，但是又有區(qū)別。法律是狹義上的法。法具有一般性，而法律具有具體性。法律一定是法，但法不一定都是法律。法是被奉為法律的統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)。

依法治國是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國家的基本方略，是發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的客觀需要，是社會(huì)文明進(jìn)步的顯著標(biāo)志，是國家長治久安的必要保障。依法治國，建設(shè)社會(huì)主義法治國家，是人民當(dāng)家做主的根本保證。依法治國的基本要求概括為“有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究”。中國共產(chǎn)黨十九大報(bào)告指出，全面依法治國是國家治理的一場深刻革命，我們必須堅(jiān)持厲行法治，推進(jìn)科學(xué)立法、嚴(yán)格執(zhí)法、公正司法、全民守法；成立中央全面依法治國領(lǐng)導(dǎo)小組，加強(qiáng)對法治中國建設(shè)的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)；推進(jìn)科學(xué)立法、民主立法、依法立法，以良法促進(jìn)發(fā)展、保障善治。

第四篇：2014司考法理學(xué)資料：法的本質(zhì)

http://www.tmdps.cn/ 2014司考法理學(xué)資料：法的本質(zhì)

2014司考法理學(xué)資料：法的本質(zhì)。2014年司法考試備戰(zhàn)正在緊張進(jìn)行中，為了各位考友能夠更好地復(fù)習(xí)應(yīng)戰(zhàn)，法律教育網(wǎng)的小編為大家整理了法的本質(zhì)的內(nèi)容，希望能對各位考生的備考有所幫助。

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（一）法的概念的爭議 1.爭議的焦點(diǎn)

圍繞著法的概念的爭論是關(guān)于法與道德之間的關(guān)系。依據(jù)人們在定義法的概念時(shí)對法與道德的關(guān)系的不同主張，大致可以將法的概念區(qū)分出兩種基本立場：法律實(shí)證主義與非法律實(shí)證主義（自然法）。

2.法律實(shí)證主義（1）基本主張

所有法律實(shí)證主義理論都主張，在定義法的概念的時(shí)候，沒有道德因素被包括在內(nèi)，即法和道德是分離的。具體說來，實(shí)證主義認(rèn)為，在法與道德之間，在法律命令什么與正義要求什么之間，即實(shí)然法和應(yīng)然法之間，不存在概念上的必然聯(lián)系。

（2）法律實(shí)證主義關(guān)于法的概念的分類

http://www.tmdps.cn/ 法律實(shí)證主義是以下列兩個(gè)要素定義法的概念的：權(quán)威性制定與社會(huì)實(shí)效。以這兩個(gè)要素的聯(lián)接不同，法律實(shí)證主義關(guān)于法的概念可以分為：

以社會(huì)實(shí)效為首要定義要素的法的概念，如法社會(huì)學(xué)和法現(xiàn)實(shí)主義。以權(quán)威性制定為首要定義因素的法的概念，如分析主義法學(xué)。3.非實(shí)證主義理論（1）基本主張

所有的非實(shí)證主義理論都主張，在定義法的概念時(shí)，道德因素被包括在內(nèi)，即法與道德是相互聯(lián)接的。

（2）非實(shí)證主義關(guān)于法的概念的分類

非實(shí)證主義者以內(nèi)容的正確性作為法的概念的一個(gè)必要因素，同時(shí)也包括社會(huì)實(shí)效性要素和權(quán)威性制定要素。以這個(gè)三個(gè)要素的不同聯(lián)接為標(biāo)準(zhǔn)，非實(shí)證主義的法的概念可以分為兩類：

以內(nèi)容的正確性作為法的概念的唯一定義要素，以傳統(tǒng)的自然法理論為代表，以三要素同時(shí)作為法的定義的要素，如阿列克西。

（二）馬克思主義關(guān)于法的本質(zhì)的基本觀點(diǎn) 馬克思主義法理學(xué)認(rèn)為，法的本質(zhì)體現(xiàn)在三個(gè)層次：

1.法的最初本質(zhì)體現(xiàn)為法的正式性，也叫做法的官方性、國家性，指法是由國家制定或認(rèn)可并由國家強(qiáng)制力保證實(shí)施的正式的官方確定的行為規(guī)范。法的正式性反映了法的現(xiàn)象的特征，是法的本質(zhì)的表現(xiàn)。

法的正式性體現(xiàn)在：法律 敎育 網(wǎng)

（1）法是公共權(quán)力機(jī)關(guān)按照一定的權(quán)限和程序制定或認(rèn)可的，非經(jīng)法定機(jī)關(guān)按照法定程序創(chuàng)制的文件，不具有法的效力。

http://www.tmdps.cn/（2）法總是依靠正式的權(quán)力機(jī)制保證實(shí)現(xiàn)的。一般而言法的實(shí)現(xiàn)主要依靠社會(huì)成員的自覺遵守，但是國家強(qiáng)制是不可缺少的。

（3）法總是借助于正式的表現(xiàn)形式予以公布的。人類社會(huì)早期曾經(jīng)是秘密法，法律不公布，因?yàn)椤胺ú豢芍瑒t威不可測”，但是到了一定歷史階段則進(jìn)行了成文法的公布。

法的正式性表明法律與國家權(quán)力存在密切聯(lián)系，法律直接形成于國家權(quán)力，是國家意志的體現(xiàn)。

2.法的本質(zhì)其次反映為法的階級性。

在階級對立的社會(huì)，法體現(xiàn)的國家意志實(shí)際上是指統(tǒng)治階級的意志。法體現(xiàn)的國家意志從表面上看具有公共性、中立性；法體現(xiàn)的國家意志只能是統(tǒng)治階級的意志，是法律化的統(tǒng)治階級意志；法體現(xiàn)的國家意志具有高度的統(tǒng)一性和極大的權(quán)威性。

統(tǒng)一性體現(xiàn)在：在國家權(quán)力高度統(tǒng)一的情況下，統(tǒng)治階級意志可以通過高度統(tǒng)一的法律形式獲得集中體現(xiàn)，并隨著法律實(shí)施，起到將全體社會(huì)成員的行為納入統(tǒng)治階級所能接受的范圍的作用。

權(quán)威性體現(xiàn)在：任何法律都是以國家強(qiáng)制力為后盾的，任何違法行為都可能受到國家有組織的強(qiáng)力的制裁。

3.法的本質(zhì)最終體現(xiàn)為法的社會(huì)性，指法的內(nèi)容是受一定社會(huì)因素制約的，最終也是由一定社會(huì)物質(zhì)生活條件決定的。

馬克思主義法律理論分析社會(huì)的特點(diǎn)：（1）法律是社會(huì)的組成部分，也是社會(huì)關(guān)系的反映；（2）社會(huì)關(guān)系的核心是經(jīng)濟(jì)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)關(guān)系的中心是生產(chǎn)關(guān)系；（3）生產(chǎn)關(guān)系是由生產(chǎn)力決定的，生產(chǎn)力是不斷變化的；（4）生產(chǎn)力的變化，導(dǎo)致包括法律在內(nèi)的社會(huì)的變化。

按照此觀點(diǎn)，立法者不是在創(chuàng)造，而是在表述法律。是將社會(huì)生活中客觀存在的包括生產(chǎn)關(guān)系、階級關(guān)系、親屬關(guān)系等在內(nèi)的各種社會(huì)關(guān)系以及相應(yīng)的社會(huì)

http://www.tmdps.cn/ 規(guī)范、社會(huì)需要上升為國家的法律，并運(yùn)用國家權(quán)威予以保護(hù)。所以法律的本質(zhì)存在于國家意志、階級意志與社會(huì)存在、社會(huì)物質(zhì)條件之間的對立統(tǒng)一關(guān)系中。

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第五篇：西方歷史上法的本質(zhì)學(xué)說

西方歷史上法的本質(zhì)學(xué)說派別 代表人物

? 神意說托馬斯.阿奎歷史上最早出現(xiàn)的觀點(diǎn)

托馬斯?阿奎那認(rèn)為：神的智慧是一切法律的淵源。上帝是萬物的創(chuàng)造者，又是智慧的化身。神的智慧 本身具有法律性質(zhì)。

托馬斯〃阿奎提出了著名的五項(xiàng)論證以證明上帝的存在：

第一，從運(yùn)動(dòng)這個(gè)事實(shí)，推出一個(gè)“不動(dòng)的推動(dòng)者”。所有東西都在動(dòng)，世界萬事萬物都在別的事物的推動(dòng)下處于運(yùn)動(dòng)變化。哪一個(gè)事物是第一推動(dòng)力呢？所有的事物都還沒有變動(dòng)之初，是誰使它們變動(dòng)呢？尋根溯源，必然存在一種不需要外力來推動(dòng)、卻能推動(dòng)外在事物的第一推動(dòng)力，那就是上帝。

第二，依據(jù)因果性原則，從結(jié)果推出一個(gè)“第一因”。現(xiàn)實(shí)中我們看到的是許許多多存在的事物，但它們之所以這樣存在是有其形成的原因的。所有原因又有其存在的原因，最終的那個(gè)沒有原因的原因就是上帝。

第三，從許多只具有偶然性的事物，推出一個(gè)“絕對必然的存在者”。有些事情有可能性而沒有必然性，但有可能發(fā)生的事情最終發(fā)生時(shí)是有必然性的。偶然的事情為何發(fā)生？偶然的事情一發(fā)生，可能性就變成必然性，使可能性變成必然性的背后因素就是上帝。

第四，依據(jù)優(yōu)越等級性原則，從不完美的經(jīng)驗(yàn)事物推出一個(gè)“最完美的存在者”。萬物的至善、至美、至真，其最高目標(biāo)就是上帝。

第五，目的論證明。自然界為什么不是混亂無序的，而是有序和諧的呢？為什么會(huì)又為什么需要這樣呢？它的背后必然推論出存在一個(gè)有目的的宇宙“設(shè)計(jì)者”。世界秩序的設(shè)計(jì)者和統(tǒng)管者就是上帝，這種設(shè)計(jì)和管理是為了達(dá)到人類無法完全理解的上帝的某種目的。

以上五個(gè)證明都很容易舉出一些例證來進(jìn)行反駁，但阿奎那也強(qiáng)調(diào)完全理性或邏輯地證明“上帝”是不可能的，上帝的存在更多來自啟示，或者說是信仰，他本人認(rèn)為這些只是指向上帝的方向和路標(biāo)。托馬斯阿奎那認(rèn)為通過我們的生活經(jīng)驗(yàn)，我們可以自然察覺：上帝的存在是一個(gè)自明的、必然的真理，而否認(rèn)上帝之存在勢必導(dǎo)致邏輯上的自相矛盾。就邏輯特征而言，這種論證是一種經(jīng)驗(yàn)性的證明方式。它的出發(fā)點(diǎn)不是建立在信仰之上的定義或抽象概念，而是毋庸臵疑的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。

? 理性說西塞羅（古羅馬思想家）

法是最高的理性；理性在人類理智中穩(wěn)定而充分發(fā)展之時(shí)，就是法律。古羅馬五大法學(xué)家之一蓋尤斯：在所有的人中確立的、并得到全人類平等遵守的自然理性，就是適用的法

? 主權(quán)命令說托馬斯.霍布斯（英國思想家）

奧斯丁創(chuàng)立的分析法學(xué)派的學(xué)者所主張認(rèn)為法律是由掌握國家權(quán)力的人發(fā)布的一種命令。托馬斯?霍布斯（英國思想家）：國法對每個(gè)臣民來講，是那些由國家通過口頭、文字或其它足以表示意志的方式下達(dá)給他的規(guī)則，離開主權(quán)權(quán)力的命令，便不可能有是與非、正義與非正義

? 意志說讓.盧梭（法國思想家）

法律是人民自己意志的記錄。人民服從法律就是服從自己的意志。從人的意志、理性、人性的角度規(guī)定法、理解法，如黑格爾關(guān)于法是自由意志的體現(xiàn)的觀點(diǎn)。

? 自由說康德（德國哲學(xué)家）

德國哲學(xué)家康德認(rèn)為：法就是那些使任何人的有意識的行為按照普遍的自由法則確實(shí)能與別人有意識的行為相協(xié)調(diào)的全部條件的綜合。黑格爾指出：任何定在，只要是自由意志的定在，就是法；法就是作為理念的自由。

?事物性質(zhì)說孟德斯鳩（法國學(xué)者）

法國學(xué)者孟德斯鳩認(rèn)為：從最廣泛的意義來說，法是由事物的性質(zhì)產(chǎn)生出來的必然關(guān)系。“事物的性質(zhì)”就是法的精神。

? 民族精神說卡爾.馮.薩維尼（德國歷史法學(xué)派創(chuàng)立人）

德國歷史法學(xué)派創(chuàng)立人卡爾?馮?薩維尼指出：法是民族精神、民族特性和民族共同意識的體現(xiàn)。法隨著民族的成長而成長，隨著民族的加強(qiáng)而加強(qiáng)，最后隨著民族個(gè)性的消亡而消亡。

? 利益說魯?shù)婪?馮.耶林（德國法學(xué)家）

德國法學(xué)家魯?shù)婪?馮?耶林較為強(qiáng)調(diào)法的目的，認(rèn)為：法是以強(qiáng)制作為保障的社會(huì)目的的體系,而法的目的就是社會(huì)利益，社會(huì)利益是法的創(chuàng)造者，是法的惟一根源,所有的法都是為了社會(huì)利益的目的而產(chǎn)生。

還有 正義說

把法歸結(jié)為正義的思想。古羅馬法學(xué)家塞爾蘇士認(rèn)為：法乃善良公正之術(shù)。以及 社會(huì)控制說

認(rèn)為法是社會(huì)控制的形式。例如龐德說：“我把法理解為發(fā)達(dá)的政治上組織起來的社會(huì)高度專門化的社會(huì)控制形式———一種通過有系統(tǒng)有秩序地適用社會(huì)強(qiáng)力的社會(huì)控制。在這種意義上，它是一種統(tǒng)治方式，我稱之為法秩序的統(tǒng)治方式。”