第一篇：陵園設(shè)計(jì)體現(xiàn)文化內(nèi)涵

陵園設(shè)計(jì)體現(xiàn)文化內(nèi)涵

中國(guó)園林的植物配置要特別注重植物的物質(zhì)特性及其在中國(guó)傳統(tǒng)文化中被賦予的文化意蘊(yùn)。平潭東方麒麟園講究的是意境的創(chuàng)造“借景生情”或“托物言志”的“君子比德”思想的體現(xiàn)。將人的思想感情寓于園林景觀和花草樹(shù)木中。松柏常被人賦予堅(jiān)貞、崇高、不朽的品格。梅令人疏，令人高。梅向?yàn)槲娜怂矏?ài)，被視為堅(jiān)貞和圣潔的化身。松、竹、梅被譽(yù)為“歲寒三友”；荷花的“出污泥而不染，濯清漣而不妖”，被認(rèn)為是脫離庸俗而具有理想的象征；竹的剛直不阿；海棠的嬌艷、芭蕉的灑脫、楊柳的飄逸、秋菊的傲霜、蘭花的幽雅等等賦予不同的品格具有了人化的意義，園林景觀也擁有了情感，文化和推理的內(nèi)涵。

城市墓園的植物景觀是“形”，而殯葬園林文化是“神”。平潭東方麒麟園墓園內(nèi)的植物景觀應(yīng)做到形神兼?zhèn)涞脑O(shè)計(jì)，使其人文特點(diǎn)、行業(yè)特點(diǎn)通過(guò)綠化的外部表現(xiàn)體現(xiàn)出來(lái)。殯葬園林文化可以借鑒傳統(tǒng)的造園手法借助植物的“比德”思想來(lái)創(chuàng)造意境。例如殯葬園區(qū)以教師為主的的安葬區(qū)，可以配以人性化的桃、李等植物進(jìn)行合理配置等等。

第二篇：設(shè)計(jì)文化內(nèi)涵

設(shè)計(jì)直到現(xiàn)在，人們已漸漸地明白，設(shè)計(jì)是為人，而非產(chǎn)品或金錢(qián)，慢慢地明白了設(shè)計(jì)的這種人文精神。

而如何使中國(guó)的設(shè)計(jì)更具民族性和本土文化的特性，這是中國(guó)設(shè)計(jì)走向世界的根本，也是立足世界的根本。

中國(guó)的本土文化是什么?是儒學(xué)文化、五千年的封建文化，這些文化隨著具體的事物通過(guò)視覺(jué)表現(xiàn)出來(lái)，如國(guó)畫(huà)、書(shū)法、易經(jīng)、禪學(xué)、五行八卦等等。民間有剪紙、泥塑、木版年畫(huà)等，這就是一種文化，是現(xiàn)代設(shè)計(jì)在中國(guó)急需的養(yǎng)科。

俗語(yǔ)說(shuō)：“根深才能葉茂”，中國(guó)目前的設(shè)計(jì)借鑒甚至抄襲西方的很多，這只是一種盲目的拿來(lái)主義，我們可以學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的現(xiàn)代的設(shè)計(jì)觀念，而無(wú)需從形式上去照搬，這種照搬只會(huì)越來(lái)越失卻本土自己的東西，跟著別人的步伐走。

我們一直鼓吹要和西方接軌甚至對(duì)話，這種接軌是要求有自己的東西，本土的文化內(nèi)涵在里頭，否則只是東施效顰，讓別人恥笑而已。

香港的著名設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)之所以走向成功，不僅因?yàn)樗幸涣鞯脑O(shè)計(jì)意識(shí)和頭腦，也由于他在設(shè)計(jì)中加入了許多很中國(guó)化的東西，如中國(guó)古錢(qián)幣、水墨文化、儒家文化，他很聰明，很懂得如何將浸淫五千年的中國(guó)文化加入一些現(xiàn)代的調(diào)味劑呈現(xiàn)出來(lái)。他就這樣一步步地跨向了世紀(jì)一流平面設(shè)計(jì)大師的行列。

另一方面，中國(guó)化的東西更能使人感到一份親切，一份自豪，更有一種國(guó)人的設(shè)計(jì)文化。在20世紀(jì)前的歐美，沒(méi)有一個(gè)藝術(shù)家會(huì)在畫(huà)布上留出這么大的空白，然而，傳統(tǒng)的中國(guó)畫(huà)家們都把這片空白看作讓人發(fā)揮想象的依據(jù)，中國(guó)的哲學(xué)就是強(qiáng)凋的萬(wàn)物變化不定。每當(dāng)我在尋找這種契合點(diǎn)時(shí)，看到日本的設(shè)計(jì)作品，特別親切，覺(jué)得自己找到了，找到有深刻理性的感性作品。古代日本是自然崇拜。一千年前文化借鑒中包括佛教、漢字書(shū)寫(xiě)體系和中國(guó)唐朝的藝術(shù)和建筑。日本的藝術(shù)既可能簡(jiǎn)樸，也可能繁復(fù)，既嚴(yán)肅又是誕，既有楚楚動(dòng)人抽象的一面，又具有現(xiàn)實(shí)主義精神，這就是東西方交融，不正是我們要尋找的嗎?從日本的設(shè)計(jì)作品中似乎看到了一種靜、虛、空靈的境界，更深深地感受到了一種東方式的抽象。日本很多自稱為大和民族的本土文化其實(shí)都是從中國(guó)流傳過(guò)去的。而中國(guó)當(dāng)代的設(shè)計(jì)為什么還不及日本呢?這的的確確是一個(gè)值得深思的問(wèn)題。

這個(gè)問(wèn)題的答案涉及很多方面，但我覺(jué)得最根本的還是作品本身的文化內(nèi)涵，如今的中國(guó)設(shè)計(jì)師可能過(guò)多地強(qiáng)調(diào)了形式的方面，而忽略了設(shè)計(jì)作品本身應(yīng)透露出來(lái)的內(nèi)容和意境。

我一直深信，只有這樣的作品才更能讓人回味，讓人感到一種深度，感覺(jué)到設(shè)計(jì)的這種人文精神。

用一位美國(guó)設(shè)計(jì)師普羅斯說(shuō)過(guò)的話來(lái)結(jié)束本文吧：“人們總以為設(shè)計(jì)有三維：美學(xué)、技術(shù)和經(jīng)濟(jì)，然而更重要是第四維：人性。”

第三篇：淺析領(lǐng)導(dǎo)魅力內(nèi)涵及其體現(xiàn)

淺析領(lǐng)導(dǎo)魅力內(nèi)涵及其體現(xiàn)

摘要：領(lǐng)導(dǎo)魅力，作為一種相對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力而言的非權(quán)力影響力，在領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)中起十分重要的作用，是領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)得以成功的重要保障。古往今來(lái)，一個(gè)成功的領(lǐng)導(dǎo)者，靠的不僅僅是其職位權(quán)力，人們更注重的是他的魅力因素，領(lǐng)導(dǎo)魅力體現(xiàn)在很多方面，大致有高尚的道德素質(zhì)、豐富的科學(xué)文化知識(shí)、準(zhǔn)確的預(yù)見(jiàn)能力、果敢的魄力、對(duì)時(shí)機(jī)的準(zhǔn)確把握等。

當(dāng)今社會(huì)，隨著社會(huì)民主化進(jìn)程的加快，人們的民主意識(shí)不斷加強(qiáng)，在領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)中領(lǐng)導(dǎo)魅力所起的作用越來(lái)越凸顯。因此，領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)領(lǐng)導(dǎo)魅力內(nèi)涵及其體現(xiàn)的全面理解對(duì)于卓有成效地開(kāi)展領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)起著至關(guān)重要的作用。

一、領(lǐng)導(dǎo)魅力的內(nèi)涵

領(lǐng)導(dǎo)，是被領(lǐng)導(dǎo)者自覺(jué)自愿的追隨，是指在領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)中，領(lǐng)導(dǎo)主體根據(jù)特定的領(lǐng)導(dǎo)環(huán)境，采取示范、命令等途徑達(dá)到領(lǐng)導(dǎo)目標(biāo)的過(guò)程。而魅力，在漢語(yǔ)中的解釋是“特別的吸引力、迷惑力。”美國(guó)著名女詩(shī)人普拉斯認(rèn)為：“魅力有一種能使人開(kāi)顏、消怒，并且悅?cè)撕兔匀说纳衩仄焚|(zhì)。它不像水龍頭那樣隨開(kāi)隨關(guān)，突然迸發(fā)。它像根絲巧妙地編織在性格里，它閃閃發(fā)光，光明燦爛，經(jīng)久不滅。”也就是普拉斯認(rèn)為魅力是一種持久永恒的影響力。

對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)魅力，不同的人對(duì)其內(nèi)涵有不同的觀點(diǎn)。一種觀點(diǎn)認(rèn)為：“領(lǐng)導(dǎo)魅力指領(lǐng)導(dǎo)者所具備的非凡的品質(zhì)，在領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)中表現(xiàn)為對(duì)追隨者的吸引力、凝聚力和感召力，并因此而形成領(lǐng)導(dǎo)者和追隨者之間的和諧關(guān)系。”一種觀點(diǎn)認(rèn)為：“領(lǐng)導(dǎo)魅力是由領(lǐng)導(dǎo)個(gè)人的道德情操、人格魅力、智慧才能等非權(quán)力因素所帶來(lái)的對(duì)公眾產(chǎn)生強(qiáng)烈影響而又帶有某些神秘色彩的感召力、吸引力和凝聚力。”德國(guó)社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯認(rèn)為魅力型領(lǐng)導(dǎo)就是“基于對(duì)一個(gè)個(gè)人的超凡神圣、英雄主義或者模范性品質(zhì)的熱愛(ài)以及由他揭示或者頒布的規(guī)范性形態(tài)或者命令”的權(quán)威。由以上觀點(diǎn)可以看出，領(lǐng)導(dǎo)魅力主要是指領(lǐng)導(dǎo)者由于自身超凡的道德、人格品質(zhì)等產(chǎn)生的對(duì)追隨者持久的、強(qiáng)烈的凝聚力、感召力和吸引力。其具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

（一）內(nèi)在性

領(lǐng)導(dǎo)魅力是由領(lǐng)導(dǎo)者自身的道德人格魅力等內(nèi)在因素產(chǎn)生的對(duì)追隨者的影

響力，是一種由內(nèi)向外的力量，不像領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力是由于領(lǐng)導(dǎo)的職權(quán)產(chǎn)生的外在強(qiáng)制性力量。

（二）自愿性

領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力具有強(qiáng)制性，當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)者濫用權(quán)力、頤指氣使時(shí)，往往會(huì)使被領(lǐng)導(dǎo)者產(chǎn)生口服心不服的反感情緒，不利于組織活動(dòng)的正常高效運(yùn)行。一位領(lǐng)導(dǎo)者，只有具備某種專門(mén)知識(shí)的才干，而且品德高尚、作風(fēng)正派、處處以身作則、為人表率、堅(jiān)持原則、秉公執(zhí)政、辦事公道、在工作中作出許多成績(jī)，他的領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)才容易為下屬所接受，他的為人才能得到下屬的欽佩，下屬就容易接受他的影響力，并且從心理上歸屬于他。這種歸屬和接受不是強(qiáng)制性的，而是由衷的、自覺(jué)的、心甘情愿的。1

（三）持續(xù)性

領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力的影響力是有限的，它隨領(lǐng)導(dǎo)者的職位而產(chǎn)生，領(lǐng)導(dǎo)者的職位一旦撤銷，其影響力也隨之消失。而領(lǐng)導(dǎo)魅力則不同，其影響力是由于領(lǐng)導(dǎo)的內(nèi)在素質(zhì)而產(chǎn)生的，并不依附于領(lǐng)導(dǎo)者的職權(quán)，由于內(nèi)在素質(zhì)的穩(wěn)定性，因此其對(duì)被領(lǐng)導(dǎo)者的感召力是持久的。

二、領(lǐng)導(dǎo)魅力的體現(xiàn)

（一）高尚的道德素質(zhì)

一個(gè)好的領(lǐng)導(dǎo)者，其首先必須具備的就是良好的道德素質(zhì)。領(lǐng)導(dǎo)者的道德直接影響到領(lǐng)導(dǎo)的形象和權(quán)威。儒家代表孔子很早就提出了“為政以德”的治國(guó)方針，《菜根譚》里也指出，“德者事業(yè)之基，未有基不固而棟宇堅(jiān)久矣”。現(xiàn)今對(duì)公務(wù)員“德、能、勤、績(jī)、廉”的考核也以“德”字當(dāng)先。可見(jiàn)，道德對(duì)于一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者起著相當(dāng)重要的作用。它對(duì)被領(lǐng)導(dǎo)者能形成強(qiáng)大的心靈感召力和震撼力，它對(duì)人們的行為動(dòng)機(jī)的自我檢查、行為過(guò)程的監(jiān)督、行為后果的評(píng)估起著極大的影響作用。2

毛澤東作為一個(gè)杰出的領(lǐng)導(dǎo)者，在很多事情上都體現(xiàn)了其高尚的道德素質(zhì)。1940年秋的一個(gè)上午，延安馬列學(xué)院的領(lǐng)導(dǎo)通知鄧力群、韓世福、安平生和馬洪共四人到楊家?guī)X接毛主席作報(bào)告。沒(méi)走多少路，他們就碰到了毛主席，毛主席1丁杰：《領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)》，華中科技大學(xué)出版社2003年版，第52頁(yè)。丁杰：《領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)》，華中科技大學(xué)出版社2003年版，第37頁(yè)。

得知他們四人是來(lái)接他作報(bào)告后，連忙搖手說(shuō)：“這樣做有點(diǎn)不好，一個(gè)人作報(bào)告要四人接，要不得！要不得！”并接著說(shuō)道：“我們是共產(chǎn)黨人，是講革命的，要革皇帝官僚們的命，把舊世界打個(gè)落花流水。我們既要革命，要和舊的制度決裂，就萬(wàn)萬(wàn)不能沾染官僚習(xí)氣??我們要養(yǎng)成一種新的風(fēng)氣：延安作風(fēng)。”從這件事中，我們可以看出毛澤東作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者，反對(duì)官僚作風(fēng)，以身作則，表現(xiàn)出了自身極高的道德素質(zhì)。

（二）豐富的科學(xué)文化知識(shí)

現(xiàn)代社會(huì)，是一個(gè)知識(shí)型社會(huì)，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈，對(duì)人才的需求也越來(lái)越大。作為一個(gè)組織的領(lǐng)導(dǎo)者，其所具備的科學(xué)文化知識(shí)也越來(lái)越重要。領(lǐng)導(dǎo)者不僅要具備扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)，而且作為一個(gè)組織的宏觀決策者，更要有廣泛的知識(shí)面，只有這樣，才能應(yīng)對(duì)組織面對(duì)的各種情境，有效領(lǐng)導(dǎo)被領(lǐng)導(dǎo)者，達(dá)成組織目標(biāo)，也就是又通又專。知識(shí)就是力量，知識(shí)就是財(cái)富。江澤民同志在《<現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)知識(shí)>（干部選讀）序》中指出：“現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展日新月異，新發(fā)明、新理論層出不窮，知識(shí)更新異常迅速。我們只有鍥而不舍地努力學(xué)習(xí)，不斷地吸取新的知識(shí)，充實(shí)自己，才能提高決策水平和領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。科技知識(shí)浩如煙海，我們的中、高級(jí)干部不可能成為某一領(lǐng)域的專家，但完全可以做到知識(shí)面相對(duì)廣一些、深一些，甚至在某一方面有所專長(zhǎng)。否則，就不能算是一個(gè)合格的、稱職的領(lǐng)導(dǎo)者。”4

周恩來(lái)，中國(guó)外交第一人，杰出的領(lǐng)導(dǎo)者，其取得的外交成就和他豐富的科學(xué)文化知識(shí)是密不可分的。留日旅歐經(jīng)歷使他能夠從世界文明中汲取智慧。在日本東京，周恩來(lái)去東亞高等預(yù)備學(xué)校補(bǔ)習(xí)日語(yǔ)，并花了大量的時(shí)間研究日本文化，在法國(guó)，周恩來(lái)翻譯了大量的文學(xué)藝術(shù)作品，對(duì)法國(guó)文化有極深的了解，旅歐四年，周恩來(lái)形成了對(duì)西方文明，特別是其優(yōu)秀的文化藝術(shù)、先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力的正確認(rèn)識(shí)，他的這一系列經(jīng)歷為其輝煌的外交業(yè)績(jī)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（三）準(zhǔn)確的預(yù)見(jiàn)能力

凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。領(lǐng)導(dǎo)者在組織被領(lǐng)導(dǎo)者活動(dòng)的過(guò)程中，不僅要對(duì)組織當(dāng)前的狀況了如指掌，而且要對(duì)組織未來(lái)的發(fā)展?fàn)顩r，對(duì)組織可能遇到的困難和挑戰(zhàn)有一個(gè)清晰準(zhǔn)確的預(yù)見(jiàn)。這樣，領(lǐng)導(dǎo)者才能對(duì)組織的發(fā)展做到心中有數(shù)，3

周振林、楊娟、劉蘭芬：《領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)案例》，中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社2001年版，第2頁(yè)。江澤民：《論“三個(gè)代表”》，中央文獻(xiàn)出版社2001年版，第31頁(yè)。

當(dāng)組織面臨危機(jī)時(shí)不至于驚慌失措。沒(méi)有預(yù)見(jiàn)，領(lǐng)導(dǎo)工作就會(huì)迷失方向，錯(cuò)誤的預(yù)見(jiàn)，則會(huì)使領(lǐng)導(dǎo)決策失誤。

《三國(guó)演義》中的草船借箭就很好的展示了諸葛亮的預(yù)見(jiàn)能力。三國(guó)時(shí)期，曹操與孫權(quán)水中交戰(zhàn)，周瑜是孫權(quán)手下的大將，其妒忌諸葛亮的才干，遂讓諸葛亮在十天之內(nèi)造十萬(wàn)支箭以此來(lái)刁難他。誰(shuí)知諸葛亮說(shuō)三天足以造好十萬(wàn)支箭并且立下了軍令狀。諸葛亮向魯肅借了20只船，每船安排30個(gè)士兵，并用青布幔子把船遮了起來(lái)，在船兩遍扎滿了草把子。三天過(guò)后，江上大霧彌漫，根本看不見(jiàn)人，諸葛亮讓士兵擂鼓吶喊，曹操怕中埋伏，讓士兵向江中放箭，這樣，草把子上都布滿了箭，天快亮?xí)r，諸葛亮吩咐士兵把船往回開(kāi)，而此時(shí)江面順風(fēng)，曹操根本追不到，就這樣，只用三天時(shí)間諸葛亮弄到了十萬(wàn)支箭。從這個(gè)故事中，我們可以從三方面看出諸葛亮卓群的預(yù)見(jiàn)性。第一，準(zhǔn)備了大量的草船使足以承受十萬(wàn)支箭；第二，料定三天后有大霧，返回時(shí)江面順風(fēng)；第三，曹操懼怕埋伏，只會(huì)射箭。

（四）果敢的魄力

領(lǐng)導(dǎo)者的魄力是其自身綜合素質(zhì)的反映，一個(gè)有魄力的領(lǐng)導(dǎo)者必定是有膽量的，但有膽量不一定就有魄力。因?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)者的魄力基于領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)形勢(shì)的全方位了解，基于科學(xué)的調(diào)查研究，基于對(duì)真理的堅(jiān)持和對(duì)過(guò)時(shí)的條條框框的否定。領(lǐng)導(dǎo)者當(dāng)斷不斷、優(yōu)柔寡斷是不可取的，只會(huì)導(dǎo)致組織目標(biāo)的失敗。鄧小平，中國(guó)社會(huì)主義改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的總設(shè)計(jì)師，其在香港問(wèn)題上與撒切爾夫人的談話及“一國(guó)兩制”的方針將其領(lǐng)導(dǎo)魄力展現(xiàn)的淋漓盡致。

1982年9月24日，鄧小平與英國(guó)首相撒切爾夫人在人民大會(huì)堂會(huì)面，在會(huì)談中，撒切爾夫人以強(qiáng)硬的態(tài)勢(shì)對(duì)鄧小平說(shuō)：“如果中國(guó)收回香港，就會(huì)給香港帶來(lái)災(zāi)難性的影響。要想繼續(xù)維持香港的繁榮，就必須繼續(xù)由英國(guó)來(lái)管理它。”鄧小平也毫不退讓，說(shuō)中國(guó)在這個(gè)問(wèn)題上沒(méi)有回旋余地，主權(quán)不是一個(gè)可以討論的問(wèn)題。接著他說(shuō)道：“現(xiàn)在時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟，應(yīng)該明確肯定：1997年中國(guó)將收回香港。就是說(shuō)，中國(guó)要收回的不僅是新界，而且包括香港島、九龍。”5隨后，他又說(shuō)道，1997年如果不收回香港，就意味著中國(guó)是晚清政府，中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人是李鴻章。就這樣，在一番唇槍蛇劍后，撒切爾夫人不得不同意鄧小平的觀點(diǎn)。之后，“一國(guó)兩制”的方案在香港問(wèn)題上得到了成功的運(yùn)用。撒切爾夫人說(shuō)，“一國(guó)兩5 龍平平、劉金田、高屹：《光輝業(yè)績(jī) 偉人風(fēng)采——細(xì)說(shuō)<鄧小平>》，紅旗出版社1997年版，第352頁(yè)。

制”是最富天才的創(chuàng)造，這個(gè)構(gòu)想看起來(lái)是個(gè)簡(jiǎn)單的想法，但卻是充滿想象力的構(gòu)想，是解決香港問(wèn)題的關(guān)鍵，是我們達(dá)成協(xié)議的關(guān)鍵。6由此我們可以領(lǐng)略到鄧小平的非凡魄力和其在國(guó)家主權(quán)領(lǐng)土問(wèn)題上的堅(jiān)持及杰出的外交能力。

（五）對(duì)時(shí)機(jī)的準(zhǔn)確把握

在領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)中，領(lǐng)導(dǎo)對(duì)時(shí)機(jī)的準(zhǔn)確把握有利于領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)的成功，時(shí)機(jī)具有不可重復(fù)性，領(lǐng)導(dǎo)者一旦錯(cuò)過(guò)時(shí)機(jī)，將無(wú)法挽回，有時(shí)甚至?xí)?duì)組織目標(biāo)造成致命的傷害。機(jī)會(huì)只垂青于那些有準(zhǔn)備的人，因此，要求領(lǐng)導(dǎo)者具有敏銳的洞察力，要善于發(fā)現(xiàn)時(shí)機(jī)，善于利用時(shí)機(jī)。我們敬愛(ài)的周恩來(lái)總理1955年在萬(wàn)隆會(huì)議上的精彩發(fā)言正是對(duì)準(zhǔn)確把握時(shí)機(jī)的完美詮釋。

1955年4月18日上午，亞非會(huì)議在萬(wàn)隆獨(dú)立大廈開(kāi)幕。從第一天到第二天上午，周恩來(lái)總理并沒(méi)有發(fā)言，而是作為一個(gè)傾聽(tīng)者聽(tīng)取了17個(gè)國(guó)家代表的發(fā)言，其中不乏有對(duì)中國(guó)的攻擊和對(duì)共產(chǎn)主義的反對(duì)，會(huì)議氣氛并不和諧。為此，周恩來(lái)修改了之前準(zhǔn)備好的發(fā)言稿，另外寫(xiě)了個(gè)補(bǔ)充發(fā)言，第二天下午，周恩來(lái)總理作為最后一個(gè)代表發(fā)言。總理從容地說(shuō)道：“中國(guó)代表團(tuán)是來(lái)求團(tuán)結(jié)而不是來(lái)吵架的。”并表達(dá)了中國(guó)代表團(tuán)求同存異的觀點(diǎn)，這一下子緩和了會(huì)議的緊張氣氛，總理坦誠(chéng)、精彩的發(fā)言是亞非會(huì)議的高潮，他以其智慧使亞非會(huì)議繞過(guò)暗礁重新回到了安全水域。美國(guó)記者對(duì)周恩來(lái)總理的發(fā)言這樣評(píng)論道：“周恩來(lái)選擇了這個(gè)時(shí)候來(lái)發(fā)表他在亞非會(huì)議上最重要的講話。他善于等待時(shí)機(jī)的外交才能簡(jiǎn)直是登峰造極。他在長(zhǎng)期靜觀之后在這個(gè)辯論幾乎已經(jīng)陷入僵局的時(shí)候脫穎而出，成為會(huì)議的明星，成為排難解紛、平息爭(zhēng)端、帶來(lái)和平的人物。”因此，時(shí)機(jī)對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)者而言非常重要，領(lǐng)導(dǎo)者要有抓機(jī)遇的熱情和主動(dòng)精神，準(zhǔn)確判斷時(shí)機(jī)，善于把握和利用時(shí)機(jī)。7

三、結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)代社會(huì)，組織面臨的環(huán)境越來(lái)越錯(cuò)綜復(fù)雜，領(lǐng)導(dǎo)者單靠自身的職權(quán)來(lái)領(lǐng)導(dǎo)組織是行不通的，只有正確認(rèn)識(shí)領(lǐng)導(dǎo)者、被領(lǐng)導(dǎo)者與組織環(huán)境之間的關(guān)系，注重自身魅力的修養(yǎng)，領(lǐng)導(dǎo)者才能帶領(lǐng)組織走向成功之路。6劉強(qiáng)倫、汪太理：《鄧小平卓越智慧》，當(dāng)代中國(guó)出版社2001年版，第238頁(yè)。[美]鮑大可：《周恩來(lái)在萬(wàn)隆》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1985年版，第62頁(yè)。

第四篇：文化內(nèi)涵

第一章醫(yī)院簡(jiǎn)介

三原縣中醫(yī)醫(yī)院成立于1978年，由原城關(guān)地段醫(yī)院易建而成。醫(yī)院是一所集醫(yī)療、教學(xué)、預(yù)防保健、康復(fù)為一體的國(guó)家二級(jí)甲等中醫(yī)醫(yī)院，是我縣唯一一所以中醫(yī)特色見(jiàn)長(zhǎng)的綜合性醫(yī)院，是我縣職工（居民）醫(yī)保、新農(nóng)合、殘疾人鑒定定點(diǎn)醫(yī)院。2010年與陜中附院建立協(xié)作關(guān)系，加掛陜中附院三原醫(yī)院牌匾。醫(yī)院先后被評(píng)為陜西省衛(wèi)生行業(yè)“文明示范單位”、咸陽(yáng)市“優(yōu)秀中醫(yī)醫(yī)院”和“中醫(yī)藥文化建設(shè)先進(jìn)單位”、三原縣“文明標(biāo)兵單位”。

醫(yī)院位于縣豐原街中段，占地15畝，建筑面積8000㎡編制床位180張，年門(mén)診量9萬(wàn)人次，醫(yī)院現(xiàn)有職工273名，其中衛(wèi)技人員198名（高級(jí)職稱18名，中級(jí)職稱50名），醫(yī)院擁有螺旋CT、彩色B超、全自動(dòng)生化分析儀、血流變、C型臂、腹腔鏡、電腦牽引床、CR及電透系統(tǒng)等30余種100多臺(tái)件先進(jìn)的醫(yī)療設(shè)備。

醫(yī)院設(shè)立兩個(gè)門(mén)診部，開(kāi)設(shè)內(nèi)科、腦病科、普外科、骨傷科、疼痛康復(fù)科等30多個(gè)臨床和醫(yī)技科室，以及標(biāo)準(zhǔn)化的中西藥房、制劑室。疼痛康復(fù)科、腦病科為省級(jí)中醫(yī)特色專科，骨傷科為省級(jí)中醫(yī)重點(diǎn)專科。

醫(yī)院堅(jiān)持“中西并重，中醫(yī)立院，特色強(qiáng)院”的辦院方向，堅(jiān)持走專病專科的發(fā)展之路，注重中醫(yī)特色優(yōu)勢(shì)的發(fā)揮，針灸、推拿、按摩、火罐、刮痧、艾灸等中醫(yī)特色療法得到廣泛的應(yīng)用，特別是在中風(fēng)病、頸肩腰腿痛、椎間盤(pán)突出、股骨頭壞死等頑疾的治療上，采用中醫(yī)傳統(tǒng)療法配以中藥制劑，內(nèi)服外敷，療效顯著，頗受贊譽(yù)。專科、專病、專藥的格局已基本形成。

醫(yī)院始終秉承以人為本，質(zhì)量第一，病人至上的服務(wù)理念，以弘揚(yáng)、繼承、傳承、創(chuàng)新祖國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)為己任，注重醫(yī)療技術(shù)水平和服務(wù)質(zhì)量的提高，全力為患者提供一個(gè)優(yōu)質(zhì)、高效、便捷的醫(yī)療服務(wù)。

第二章醫(yī)院文化

中醫(yī)藥核心價(jià)值理念

“仁”，體現(xiàn)了中醫(yī)仁者愛(ài)人、生命至上的倫理思想，以救死扶傷、濟(jì)世活人為宗旨，表現(xiàn)為尊重生命、敬畏生命、愛(ài)護(hù)生命。

“和”，體現(xiàn)了中醫(yī)崇尚和諧的價(jià)值取向，表現(xiàn)為天人合一的整體觀，陰陽(yáng)平和的健康觀，調(diào)和致中的治療觀，以及醫(yī)患信和、同道謙和的道德觀。“精”，體現(xiàn)了中醫(yī)的醫(yī)道精微，要求精勤治學(xué)，精研醫(yī)道，追求精湛的醫(yī)術(shù)。

“誠(chéng)”，體現(xiàn)了中醫(yī)人格修養(yǎng)的最高境界，要求心懷至誠(chéng)于內(nèi)，言行誠(chéng)謹(jǐn)，表現(xiàn)在為人處事、治學(xué)診療、著述科研等方面貴誠(chéng)篤端方，戒誑語(yǔ)妄言、弄虛作假。

三原縣中醫(yī)醫(yī)院院徽及釋義

三原縣中醫(yī)醫(yī)院院徽由醫(yī)標(biāo)和太極圖案組成，意喻中醫(yī)陰陽(yáng)平衡衡，天地人相合的中醫(yī)藥人文理念。

雙魚(yú)太極圖案以綠色為背景，象征著生命與健康。十字醫(yī)標(biāo)，體現(xiàn)了醫(yī)務(wù)人員以病人為中心，全方位為病人提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)這樣一個(gè)理念，白十字代表以病人為中心，四顆紅心代表對(duì)病人的愛(ài)心、耐心、細(xì)心和責(zé)任心。

院訓(xùn)

愛(ài)中醫(yī)，愛(ài)醫(yī)院，愛(ài)同事，恪守醫(yī)德，關(guān)愛(ài)病人。

盡全力除人類之病痛，祝健康之完美。

醫(yī)院精神

視病猶親的人文精神 團(tuán)結(jié)協(xié)作的團(tuán)隊(duì)精神 敢為人先的創(chuàng)新精神 求真務(wù)實(shí)的實(shí)干精神 艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神 愛(ài)崗敬業(yè)的奉獻(xiàn)精神 刻苦鉆研的拼搏精神 精益求精的專業(yè)精神 愛(ài)院如家的主人翁精神

醫(yī)院主題文化

弘揚(yáng)祖國(guó)醫(yī)學(xué)，繼承、傳承、創(chuàng)新中醫(yī)

藥文化，做中醫(yī)人，樹(shù)中醫(yī)魂。

發(fā)展戰(zhàn)略

中醫(yī)名醫(yī)云集、馳名中醫(yī)藥特色科室、渭北中醫(yī)名院的“三名戰(zhàn)略”。

發(fā)展定位

中西并重，中醫(yī)特色突出，中醫(yī)藥優(yōu)勢(shì)明顯，名醫(yī)、名科、名藥齊備，專科一流，設(shè)備先進(jìn)的現(xiàn)代化二級(jí)甲等中醫(yī)醫(yī)院。

服務(wù)宗旨

一切為了病人，為了病人的一切。

第五篇：商業(yè)空間設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵

商業(yè)空間設(shè)計(jì)最主要的還是商業(yè)空間室內(nèi)空間的設(shè)計(jì)。室內(nèi)空間設(shè)計(jì)可以采用動(dòng)態(tài)的、序列化的、有節(jié)奏的展示形式。在空間處理上做到尤如音樂(lè)旋律般的流暢，在滿足功能的同時(shí)，讓人感受到空間變化的魅力和設(shè)計(jì)的無(wú)限趣味；設(shè)計(jì)風(fēng)格以簡(jiǎn)約與華麗并重，注重營(yíng)造空間的氛圍、意境和文化內(nèi)涵，并兼顧實(shí)際功能和視覺(jué)效果，力求為客戶創(chuàng)造高品質(zhì)的購(gòu)物環(huán)境。商業(yè)空間氛圍的營(yíng)造會(huì)使人在不自覺(jué)中受到影響。比如，深具意韻的商業(yè)空間空間中，讓人感覺(jué)到一種不經(jīng)意流露的恬淡舒適氣質(zhì)、一種自然而又貴氣的意境。這種意境的營(yíng)造使人們情不自禁的沉浸在其中，身心都能得到放松，心情也會(huì)很愉悅，從而，更能激發(fā)人們的購(gòu)物激情。