第一篇：讀《怎樣由“好”變?yōu)椤敖艹觥薄芳啊豆芾硪曇啊酚懈?/a>

第二篇：讀《怎樣當(dāng)一個(gè)好老師》有感

讀《怎樣當(dāng)一個(gè)好老師》有感

近日我很榮幸地讀到了一本來(lái)自一線教師心聲的書，即由福建教育出版社出版的孫明霞老師的答一線教師36問(wèn)。本書孫老師從36個(gè)方面解答了一線教師提出的困惑與迷茫，書中的文字，真誠(chéng)、親切，沒(méi)有半點(diǎn)的簡(jiǎn)單說(shuō)教，通俗易懂又耐人尋味。這是一位一線教師富有尊嚴(yán)、充滿智慧、包含溫情的答問(wèn)，這是一位真正覺(jué)醒了的、真正獲得了內(nèi)心自由與快樂(lè)的良師的心聲。下面是我的幾點(diǎn)收獲：

一、老師要有無(wú)私奉獻(xiàn)的教育情懷

每一位教師在踏上教師工作崗位的第一天起，都想做一個(gè)深受學(xué)生喜歡和愛戴的好教師。可是，工作幾年后，困惑與彷徨，平淡與平凡的日子悄然滑過(guò)，上進(jìn)與創(chuàng)新的精神在日漸消退，職業(yè)倦怠隨之而來(lái)，各種抱怨隨之而生。曾經(jīng)的理想真的變成了一個(gè)五彩斑斕的泡沫，日復(fù)一日地重復(fù)著每天的工作，從今天就可以看到退休后的自己，這樣的教師一邊嘆息著單調(diào)的生活卻滿足現(xiàn)狀，沒(méi)有絲毫的進(jìn)取心，即使進(jìn)取也是為了追求功利、追求應(yīng)試成績(jī)而不顧學(xué)生身心健康的行為。

孫老師是一位一線教師，她深知一線教師的甘苦，她會(huì)站在普通老師的角度來(lái)思考問(wèn)題，談她的理想、情感和教育智慧。例如她在回答一位老師提出的“如何對(duì)待工作中的失落？”問(wèn)題時(shí)，說(shuō)到：不必吧榮譽(yù)看的太重，那只是一道不經(jīng)意的風(fēng)景，榮譽(yù)不能代表人生的全部，沒(méi)有榮譽(yù)也應(yīng)處之泰然，我們干工作是受到一種責(zé)任心的驅(qū)使，是為了那些可愛的孩子，為了我們的未來(lái)。又如回答一位老師提出的“怎樣保持樂(lè)觀、陽(yáng)光的心態(tài)？”時(shí)說(shuō)到：我們不能改變現(xiàn)實(shí)環(huán)境，但我們可以在雨天撐起一把傘為孩子們留一方晴朗的天空。是種子，就會(huì)發(fā)芽；是生命，就會(huì)長(zhǎng)大??只要我們給她一點(diǎn)泥土，只要給她一絲空隙，她就能發(fā)芽、生長(zhǎng)、開花。不在乎她是卑微還是偉大，她都是一如既往地向上，抬頭挺胸，不屈地舞動(dòng)身姿，把笑容留下。其實(shí)這也是孫老師的自我生存的真是寫照，她把美好、積極、樂(lè)觀的情緒傳遞給他人，讓更多的人陽(yáng)光起來(lái)、快樂(lè)起來(lái)。這些都是她生命中的發(fā)現(xiàn)，能讓一名教師的講臺(tái)綻放出絢爛的光輝。她用虔誠(chéng)的心思索教育，用約會(huì)的心情對(duì)待每一堂課，用真誠(chéng)的心對(duì)待教育現(xiàn)場(chǎng)的每一個(gè)細(xì)節(jié)，用生命在場(chǎng)的心態(tài)完成每一堂課的教學(xué)，為學(xué)生的終身發(fā)展與幸福負(fù)責(zé)，她以朋友的口吻，侃侃而談，談自己對(duì)工作、對(duì)學(xué)生、對(duì)人生、對(duì)榮譽(yù)的態(tài)度??我們?cè)谧掷镄虚g能感受到孫老師對(duì)教育的熱愛之情，她引領(lǐng)我們走出倦怠，去關(guān)注生命，走進(jìn)學(xué)生的心靈，承擔(dān)起讓生命飛揚(yáng)的責(zé)任。

二、老師要有自信與發(fā)展的專業(yè)情懷

對(duì)于一個(gè)教師而言，最大的幸福莫過(guò)于專業(yè)的自信和發(fā)展。專業(yè)的自信來(lái)自哪里呢，來(lái)自教師專業(yè)化的基本素質(zhì)，即教育教學(xué)理論水平的提升、學(xué)科教學(xué)知識(shí)的豐富和教學(xué)技能的提高，以及和學(xué)生溝通能力的提高、積累處理各種教育教學(xué)事件的智慧。應(yīng)如何提高這些素質(zhì)呢？重要的途徑就是學(xué)習(xí)。孫老師建議，每天都堅(jiān)持“聽、說(shuō)、讀、寫”，“聽”主要是多聽專家的報(bào)告和多聽其他教師的課；“說(shuō)”主要指表達(dá)和交流，要敢于表達(dá)自己的觀點(diǎn)，敢于提出自己困惑，把自己想到的說(shuō)出來(lái)，把說(shuō)出的做出來(lái)，把做出的寫出來(lái)，把寫出來(lái)的再研究出來(lái)；“讀”就是讀書，教師 首先應(yīng)該是讀書人，讀陶行知，讓我們知道“生活即教育”；讀蘇霍姆林斯基，讓我們走近兒童，不斷改善自己的教育方式??有了理論的滋養(yǎng)，教師的教育教學(xué)才不致成為簡(jiǎn)單、機(jī)械的重復(fù)勞動(dòng)；有了理論的指引，教育教學(xué)工作就會(huì)更加富有智慧和活力；有了理論的熏陶，才能涵養(yǎng)你的精神，豐富你的內(nèi)心世界，完善你的人格——那是一種無(wú)形的力量，會(huì)在潛移默化中引領(lǐng)你更好地從事教育教學(xué)工作，讓你知道該成為一個(gè)怎樣的教師、怎樣的人。“寫”就是寫作，不一定天天寫，但要養(yǎng)成寫的習(xí)慣，寫的過(guò)程總是伴隨著思考，這樣自己對(duì)教育的認(rèn)識(shí)將不再停留在表面，而是探尋根源。一個(gè)人的眼界有多高，就看他腳下墊了多少本書；一個(gè)教師的專業(yè)之路能走多遠(yuǎn)，就看他用多少書做支撐！

三、教師要有真愛的生命情懷

孫老師追求“生命化課堂”，她把這樣的課堂分為三個(gè)方面：第一，需要教師用生命去備課；第二，需要教師用生命去教學(xué)，；第三，需要教師用心關(guān)注、呵護(hù)每一個(gè)學(xué)生，尊重每一個(gè)學(xué)生的生命。這樣的課堂才體現(xiàn)真愛大愛。我們可以看出，一位一生都在用心備課的老師，他的生命也始終是鮮活的、靈動(dòng)的，始終處于生長(zhǎng)的狀態(tài)；他可以不斷吸納優(yōu)秀的思想豐富自己的思想，可以不斷借鑒他人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)豐富自己的課堂；他可以不斷清空自己的大腦，隨時(shí)都在吸收養(yǎng)分。她把課堂定位生命場(chǎng)，定位生命成長(zhǎng)的過(guò)程，是一個(gè)師生互動(dòng)、心靈對(duì)話的過(guò)程，是一個(gè)師生共同創(chuàng)造奇跡、喚醒各自沉睡的潛能的過(guò)程，是生命相互潤(rùn)澤的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中師生相互尊重是底線，教師必須尊重學(xué)生的天性，尊重學(xué)生的人格，也要尊重學(xué)生犯錯(cuò)誤的權(quán)利。教師從關(guān)注每一個(gè)學(xué)生開始，從善待每一個(gè)學(xué)生開始，從滿足每一個(gè)學(xué)生的需求開始，從開啟每一個(gè)學(xué)生的智慧開始??我們應(yīng)該相信，這樣的課堂會(huì)因生命的投入而變得更加鮮活，因生命的相互潤(rùn)澤而成長(zhǎng)，因生命的自由成長(zhǎng)而綻放出燦爛的花朵！

總之，課堂是傳遞知識(shí)的場(chǎng)所，也是讓學(xué)生人格更加完善的地方。我們不是語(yǔ)文老師，不是數(shù)學(xué)老師，不是英語(yǔ)老師，不是思想品德老師??我們只是‘老師’，是用不同知識(shí)教育學(xué)生的老師，我們的一言一行，一舉手一投足，都是教育，我們既然走上了講臺(tái)，就要讓學(xué)生因遇到我們而享受到更加美好的教育，而我們也在創(chuàng)造美好教育的過(guò)程中享受到教育的幸福！

第三篇：怎樣讀好古詩(shī)[范文模版]

怎樣讀好古詩(shī)？

文學(xué)藝術(shù)的各種形式互相滲透、互相影響，是文藝史上帶有規(guī)律性的現(xiàn)象。而在各種文藝形式中，詩(shī)歌是最活潑、最有親和力的一種。它和散文結(jié)合，成為散文詩(shī)；和戲劇結(jié)合，成為歌劇。它和繪畫所使用的工具雖然不同，但是互相滲透和影響的關(guān)系卻顯而易見。中國(guó)古代第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中的每一篇都可以合樂(lè)歌唱。《詩(shī)經(jīng)》風(fēng)、雅、頌的區(qū)分也是由干音樂(lè)的不同。詩(shī)和樂(lè)象一對(duì)孿生的妹妹，從誕生之日起就緊密地結(jié)合在一起。詩(shī)，不僅作為書面文字呈諸人的視覺(jué)，還作為吟誦或歌唱的材料訴諸人的聽覺(jué)。

既然詩(shī)歌和音樂(lè)的關(guān)系如此密切，那么詩(shī)人在寫詩(shī)的時(shí)候自然會(huì)注意聲音的組織，既要用語(yǔ)言所包涵的意義去影響讀者的感輸又要調(diào)動(dòng)語(yǔ)言的聲音去打動(dòng)讀者的心靈，使詩(shī)歌產(chǎn)生音樂(lè)的效果。然而中國(guó)古典詩(shī)歌的音樂(lè)美是怎樣構(gòu)成的呢，本文擬從漢語(yǔ)的特點(diǎn)入手，結(jié)合詩(shī)例，對(duì)這個(gè)問(wèn)題作一番探討。

（一）節(jié)奏

中國(guó)大典詩(shī)歌的節(jié)奏是依據(jù)雙語(yǔ)的特點(diǎn)建的，既不是長(zhǎng)短格，也不足輕重格，而是由以下兩種因素決定的。

首先是音節(jié)和音節(jié)的組合。漢語(yǔ)一個(gè)字為一個(gè)音節(jié)，四言詩(shī)四個(gè)音節(jié)一句，五言詩(shī)五個(gè)音節(jié)一句，七言詩(shī)七個(gè)音節(jié)一句，每句的音節(jié)是固定的。一般是兩個(gè)兩個(gè)地組合在一起形成頓。頓，有人叫音組或音步。四言二頓，每頓兩個(gè)音節(jié)；五言三頓，每頓的音節(jié)是二二一或二一二；七言四頓，每頓的音節(jié)是二二二一或二二一二。必須指出，頓不一定是聲音停頓的地方，通常吟誦對(duì)倒需要拖長(zhǎng)。頓的劃分既要考慮音節(jié)的整齊。又要兼顧意義的完整。

音節(jié)的組合不僅形成頓、還形成運(yùn)。逗，也就是一句之中最顯著的那個(gè)頓。中國(guó)古、近體詩(shī)建立詩(shī)句的基本規(guī)則，就是一句詩(shī)必須有一個(gè)遠(yuǎn)，這個(gè)遠(yuǎn)把詩(shī)句分成前后兩半，其音節(jié)分配是：四言二二，五言二三，七言四三。這是構(gòu)成詩(shī)句的基本格律。

其次，押的也是形成中國(guó)詩(shī)歌節(jié)奏的一個(gè)要素。

押韻是字音中韻母都分的重復(fù)。按照規(guī)律在一定的位置上重復(fù)出現(xiàn)同一韻母，就形成韻腳產(chǎn)生節(jié)奏。這種節(jié)奏可以把渙散的聲音組成一個(gè)整體，使人讀前一句時(shí)預(yù)想到后一句，讀后一句時(shí)回想起前一句。古典詩(shī)歌的押韻，唐以前完全依照口語(yǔ)，唐以后則須依照韻書。總之；押韻是同一韻母的有規(guī)律的重復(fù)，猶如樂(lè)曲中反復(fù)出現(xiàn)的一個(gè)主音，整首樂(lè)曲可以由它貫穿起來(lái)。中國(guó)詩(shī)歌的押韻是在句尾，句尾總是意義和聲音較大的停頓之處，再配上韻，所以造成的節(jié)奏感就更強(qiáng)烈。

（二）、音調(diào)

色有色調(diào)，音有音調(diào)，一幅圖畫往往用各種色相組成，色與色之間的整體關(guān)系，構(gòu)成色彩的調(diào)子。稱為色調(diào)。一首樂(lè)曲由各種聲音組成。聲音之間的整體關(guān)系。構(gòu)成不同風(fēng)格的音調(diào)。一首詩(shī)由許多字詞的聲音組成，字詞聲音之間的整體關(guān)系，也就構(gòu)成了詩(shī)的音調(diào)。

中國(guó)古典詩(shī)歌的音調(diào)主要是借助平厭組織起來(lái)的。平厭是字音聲調(diào)的區(qū)別，平反有規(guī)律的交替和重復(fù)，也可以形成書奏，但并不鮮明。它的主要作用在于造戍音調(diào)的和諧。

那么，平仄的區(qū)別究竟是什么呢？一句詩(shī)里每個(gè)字讀音的長(zhǎng)短，要受詩(shī)句節(jié)頓規(guī)律的制約。同一個(gè)字在不同的位置上讀音的長(zhǎng)短并非固定不變的。例如，平聲字應(yīng)當(dāng)是較長(zhǎng)的音、但若在詩(shī)句的第一個(gè)音節(jié)的位置上就不能拖長(zhǎng)，“尋問(wèn)歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。”這兩句詩(shī)中的“君”字、“巴”字如果該成長(zhǎng)音豈不可笑，相反地、一個(gè)厭聲字本來(lái)應(yīng)該讀得比較短，如果在一句五言詩(shī)的第二個(gè)音節(jié)的位置，或七言詩(shī)第四個(gè)音節(jié)的位置，卻須適當(dāng)拖長(zhǎng)一，例如：“勸君更盡一杯酒。西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人”中的那個(gè)“盡”字，都是仄聲，卻要讀成長(zhǎng)音。這樣看來(lái)，在詩(shī)句之中平仄的區(qū)別主要不在聲音的長(zhǎng)短上，而在聲音的高低土。可以說(shuō)平仄律是借助有規(guī)律的抑揚(yáng)變化，以造成音調(diào)的和諧優(yōu)美。

初學(xué)者往往覺(jué)得近體詩(shī)的平厭格律很難掌握，這是因?yàn)闆](méi)有抓住它的基本規(guī)律，只是死記平厭的格式。它的基本規(guī)律只有四條，只要掌握了這四條。自己也可以把平仄的格律排對(duì)出來(lái)。這四條規(guī)律是：一句之中平平仄仄相間；一聯(lián)之內(nèi)上下兩句平仄相對(duì)；下聯(lián)的上句與上聯(lián)的下句平仄相粘；句末不可出現(xiàn)三平或三仄。概括起來(lái)只有一條原則，就是寓變化于整齊之中。除了平厭之外，大典詩(shī)歌還常常借助雙聲同、疊韻詞、香音問(wèn)和象聲同來(lái)求得者調(diào)的和諧。

雙聲調(diào)和疊韻詞是由部分聲音相同的字組成的詞，聲母相同的叫雙聲調(diào)。韻母相同時(shí)叫疊的，疊合同是聲音完全相同的同。至于象聲詞則是模仿客觀世界的聲音而構(gòu)成的詞，它只有象聲的作用而不表示什么意義，象聲同的效果在于直接傳達(dá)客觀世界的聲音節(jié)奏。把人和客觀勝齊的距離縮短，使人有身臨其境之感。

雙聲、疊韻、疊音。象聲，這類同在中國(guó)古典詩(shī)歌里運(yùn)用得相當(dāng)廣泛。如“參差荇萊”、“青青子衿，悠悠我心”、“聊逍遙以相羊”、“迢迢牽牛星，皎皎河漢女”、“田園寥落干戈后，骨肉流離道路中”、“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”、“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”這些詞用得恰當(dāng)，不但增加了音樂(lè)美，也加強(qiáng)了抒情的效果。

（三）、聲情

以上所說(shuō)的節(jié)奏和音調(diào)，是就聲音論聲音、是一首詩(shī)中各個(gè)字的字音內(nèi)配合組織。然而。古典詩(shī)歌的音樂(lè)美并不完全是人音組合卜效果，還取決于聲和情的和諧、就象作曲時(shí)要根據(jù)表達(dá)感情的需要選擇和變換節(jié)奏。調(diào)式一片。寫詩(shī)也要根據(jù)表達(dá)感情的需要安排和組織字詞的聲音。只有達(dá)到聲情和諧。聲情并茂的地步。所以，朗讀古詩(shī)應(yīng)注意：

1、古詩(shī)朗讀要講究節(jié)奏，這樣才能瑯瑯上口，音韻優(yōu)美。一般來(lái)說(shuō)，按表音節(jié)奏劃分多，按表意節(jié)奏劃分少。四言為“二二”節(jié)奏，如曹操的《觀滄海》“東臨/碣石，以觀/滄海”；《詩(shī)經(jīng)·蒹葭》“蒹葭/蒼蒼，白露/為霜”。

五言有“二二一”節(jié)奏，也有“二一二”節(jié)奏，如王維的《使至塞上》“大漠/孤煙/直，長(zhǎng)河/落日/圓”；陶淵明的《歸園田居》“晨興/理/荒穢，帶有/荷鋤/歸”。

七言有“二二三”也有“二二二一”節(jié)奏，如李商隱的《泊秦淮》“商女/不知/亡國(guó)恨，隔江/猶唱/后庭花”，另外還有“二二一二”節(jié)奏，如李商隱的《無(wú)題詩(shī)》“春蠶/到死/絲/方盡，蠟炬/成灰/淚/始干”。同時(shí)，韻腳要讀得響亮而稍長(zhǎng)，讀出詩(shī)歌的韻味。

2、古詩(shī)詞朗讀還要注意掌握感情基調(diào)，如壯志難酬、蒼涼悲愴的《漁家傲》，豪邁奔放、想象瑰麗的《望天門山》，氣壯山河、慷慨悲壯的《過(guò)零丁洋》，委婉含蓄、纏綿緋惻的情詩(shī)《無(wú)題》，與世無(wú)爭(zhēng)、清新自然的《歸園田居》，憂國(guó)憂民、沉郁頓挫的《春望》。

3、學(xué)習(xí)古詩(shī)重點(diǎn)應(yīng)是朗讀。朗讀時(shí)注意停頓、節(jié)奏、輕重緩急。反復(fù)品讀，讀出韻味，熟讀成誦，在自我感覺(jué)中受到情感的熏陶和感染，逐步加深理解和體驗(yàn)，達(dá)到潛移默化的目的。

第四篇：讀《幼兒工作者的視野》有感

讀《幼兒工作者的視野》

一、內(nèi)容及注意觀點(diǎn)

和孩子們一起生活的成人，不僅生活在自己的世界里，而且也被允許在孩子們的世界里生活，這是一件多么愉快的事情啊！

——津守真

作為一個(gè)將要成為幼教工作者的我們拿到這本書無(wú)疑是給了我們一把可以如何打開孩子心門的萬(wàn)能鑰匙。

這本書是津守真老師在一所特殊教育學(xué)校12年工作歷程的記錄，一段他與兒童一起生活的回顧與總結(jié)。沒(méi)有想象中的說(shuō)教沒(méi)有通篇的教條主義，有的是滿滿的對(duì)孩子愛意以及對(duì)孩子的無(wú)盡的思考。

12年來(lái)，津守真老師和孩子一起奔跑、一起游戲、一起生活，在最本真的狀態(tài)下觀察孩子表現(xiàn)出的對(duì)常人來(lái)說(shuō)難以理解的古怪、偏執(zhí)、極端的行為，憑借高度的專業(yè)造詣，融合兒童心理學(xué)、發(fā)展心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)、精神分析學(xué)等，去思考、解讀孩子行為的意義。津守真深信，“成人這種設(shè)身處地的想象絕非妄加解釋，而是在和孩子的連續(xù)行動(dòng)中必然產(chǎn)生的人的智慧……孩子身邊的成人設(shè)身處地考慮孩子行動(dòng)的深層意義時(shí)，就會(huì)成為孩子內(nèi)心世界的回應(yīng)者。”這是兒童教育的一種至高境界！這是用愛心、耐心、恒心以及深厚的專業(yè)功底才能構(gòu)筑的境界，這是杜絕了喧囂與浮躁，讓教育常態(tài)回歸原點(diǎn)的境界。

書中無(wú)處不凸顯著津守真老師的教育觀點(diǎn)，其中引人深思，感觸頗多。

（一）、孩子的行為是有其意義的。

生活中，我們常常因?yàn)椴焕斫夂⒆樱瑥?qiáng)迫孩子們聽從大人的勸導(dǎo)，可是，我們是否真的做到關(guān)注到了孩子的內(nèi)心，從關(guān)愛的角度去理解他們，還是忽視了他們的感受，僅僅把我們的主觀意愿強(qiáng)加給他們？

之所以會(huì)這樣，正因?yàn)槲覀儾荒軌蚝芎玫闹篮⒆拥拿恳粋€(gè)做法背后有著他自身的某種意義，而作為成人就要去發(fā)現(xiàn)孩子行為的意義，從而更深刻的理解孩子，和孩子進(jìn)行更深入的互動(dòng)。

（二）、和每一個(gè)孩子活在“現(xiàn)在”。

“如果出于完成任務(wù)的動(dòng)機(jī)，在和孩子接觸時(shí)是不可能從心里感到快樂(lè)的。只有輕松地享受和孩子在一起的時(shí)光，即使時(shí)間很短，也能和孩子的心溝通。”生活里，成人看到孩子，不是逗他們，就是打斷他們。很少會(huì)有停留在孩子“現(xiàn)在”的狀態(tài)。當(dāng)成人開口與孩子說(shuō)話，成人并沒(méi)有與孩子連接，孩子心里是不喜歡的。這就是為什么很多成人發(fā)現(xiàn)，自己并不會(huì)與孩子交流的真正原因。

所以，和孩子相處的每一個(gè)“現(xiàn)在 ”都是成人和幼兒溝通的時(shí)刻，也是雙方看到彼此內(nèi)心世界的最好方式。

(三)、孩子是通過(guò)身體來(lái)探究世界的哲學(xué)家。

“孩子T和F老師一起把塑料膠帶拉長(zhǎng)成一個(gè)斜面，并用手指上下移動(dòng)做著下滑的動(dòng)作。前幾天F老師在旁邊看到過(guò)T玩滑梯，所以當(dāng)T拿塑料膠帶玩的時(shí)候，F(xiàn)老師就想到T的心里是在想著滑滑梯時(shí)的感覺(jué)，并馬上把T的游戲提升到象征性游戲的層次。” 教育工作與觀察思考是密不可分的。保育者在和孩子接觸，以身體動(dòng)作進(jìn)行互動(dòng)的同時(shí)，也在解讀孩子的行動(dòng)，并對(duì)孩子做出回應(yīng)。作為教育工作者，每天都是要重復(fù)著懷疑、嘗試、感受和思考，當(dāng)疑問(wèn)解開的時(shí)候也是孩子們向前邁進(jìn)一大步的時(shí)候。而這些疑問(wèn)的解開就是要教師知道孩子是通過(guò)身體來(lái)探究世界的哲學(xué)家，這樣，你便會(huì)很欣慰的看待每個(gè)孩子制造出來(lái)的各種狀況了。

……

從津守真老師的書里，我們可以得到這樣一個(gè)啟示，我們應(yīng)該先學(xué)會(huì)從孩子的角度去觀察孩子，理解孩子。作為一名“保育員”，津守真老師記載了12年時(shí)間里的許多生活場(chǎng)景和對(duì)它的思考。該書的最大價(jià)值也正在于:“放棄”自己的立場(chǎng)，從孩子的本真中去理解他們，也許這正是教育工作者真正的使命。

二、有新意的內(nèi)容及觀點(diǎn)

(一)、從孩子的角度了解他們的本真

津守真教授的這本書中有很多有新意的內(nèi)容，在我看來(lái)，其中最讓人值得深思的，就是他那種放棄了主觀的臆斷，而轉(zhuǎn)為從孩子的視角去理解他們的觀察方式。正如我們本文開始看到的，可以說(shuō)津守真教授放棄了自己作為一個(gè)成年人的視角，而轉(zhuǎn)為一個(gè)中立的旁觀者，甚至把自己放在孩子的角度去嘗試著理解他們的思維和他們內(nèi)心的動(dòng)機(jī)。的確，作為成年人，我們的思維已經(jīng)深深地烙下了生活的印跡，當(dāng)我們?cè)儆眠@種成年人的思維去看待孩子的時(shí)候，就如同戴上了一副有色眼鏡，很難再理解到孩子的本真。但是當(dāng)我們跟隨這位老者放下了自身的思維定式，隨著孩子們簡(jiǎn)單的行為，去理解他們的動(dòng)機(jī)和內(nèi)心的思想的時(shí)候，我們常常會(huì)有一種豁然開朗的感覺(jué)。

想想在生活中，我們不是常常因?yàn)椴焕斫夂⒆樱瑥?qiáng)迫孩子們聽從我們的勸導(dǎo)，而與孩子發(fā)生對(duì)抗嗎?我們是否真的做到關(guān)注到孩子的內(nèi)心，從關(guān)愛的角度去理解他們，還是忽視了他們的感受，僅僅把我們的主觀意愿強(qiáng)加給他?在這本書中我們常常會(huì)看到類似這樣的文字。我是從相反的方向生活在孩子的世界里，拉住我的手的是孩子，我的手被拉住，我被帶去預(yù)想不到的地方。我背著孩子的時(shí)候，孩子貼在我的背上很安樂(lè)，我卻感到背上越來(lái)越重，通過(guò)指尖，我感覺(jué)到孩子微妙的意志，通過(guò)背負(fù)孩子的重量，我洞察到那一天孩子的心理狀態(tài)。孩子的世界不是通過(guò)神秘的方式向成人傳遞的，它是通過(guò)對(duì)孩子的回應(yīng)，通過(guò)一起度過(guò)的一點(diǎn)一滴，由成人體會(huì)出來(lái)。”從津守真教授的書里，我們可以得到這樣一個(gè)啟示，我們應(yīng)該先學(xué)會(huì)去從孩子的角度去觀察孩子，理解孩子，這樣我們才能夠完成作為一名兒童教育工作者的使命。作為一名“保育員”，津守真教授記載了在12年的時(shí)間罩的許多生活場(chǎng)景和對(duì)它的思考。盡管這種思考有 些是不定向的，但也正是它的不定向，給了我們更多的探索的空間。“放 棄”自己的立場(chǎng)，從孩子的本真中去理解他們，也許這正是我們的教育工作者真正的使命。

（二）．“信任、期望、愛”。

在這本書里，提到的教育原點(diǎn)就是“信任、期望、愛”。基于對(duì)兒童毫不懷疑的信任，毫無(wú)保留的愛，津守真老師給讀者展現(xiàn)的是如何真誠(chéng)的觀望兒童的世界，用行動(dòng)回應(yīng)孩子心靈的呼聲。每一位父母，都從內(nèi)心渴望沒(méi)有功利、真誠(chéng)的愛的教育。如何用信任、愛，全身心的奉獻(xiàn)給孩子，值得每一位家長(zhǎng)學(xué)習(xí)。在這個(gè)復(fù)雜的社會(huì)里，作為成年人，我們需要人與人之間的相互信任，但作為一個(gè)孩子，從他的出生到今后他漸漸的成長(zhǎng)，更需要父母用信任去保護(hù)，去感化孩子心底的那塊凈土。

（三）．“教育實(shí)踐就是在孩子們尚未成型的世界里和他們共同生活。”

讀書不僅僅是為了感動(dòng)，學(xué)到新東西才是真正有意義的。在這本書里，我看到的是一個(gè)個(gè)鮮活的教育細(xì)節(jié)和由此體現(xiàn)的教育新理念。這些想法，有的是“于我心有戚戚焉”，而更多地讓人耳目一新，直入心靈深處。一對(duì)多的學(xué)校教育，和一對(duì)一的家庭教育，有些方法上的不同，但教育的理念和教育者應(yīng)秉持的態(tài)度，卻是一致的，因?yàn)榻逃龑?shí)踐的本質(zhì)是一樣的，就如書中所講“教育實(shí)踐就是在孩子們尚未成型的世界里和他們共同生活。”

（四）．將教育和生命凝聚在一起。

這本書記錄了津守真教授，這位日本著名心理學(xué)教授、兒童教育專家毅然放棄大學(xué)教授的工作而選擇和殘疾智障兒童生活12年的工作歷程。讀完這本書的人都會(huì)被他說(shuō)感動(dòng)，因?yàn)樗嬲龅搅恕皩⒔逃蜕墼谝黄稹保瑥膬?nèi)心里熱愛保育生活，真正走進(jìn)了每一個(gè)孩子的內(nèi)心深處，他認(rèn)為“不深入到孩子和教師面臨的問(wèn)題中去，只注重恢復(fù)表面秩序是不能真正解決問(wèn)題的”；能夠“和孩子們一同生活的成人，不僅生活在自己的世界里，而且也被允許在孩子們的世界里生活，這是一件多么愉快的事情啊！”

三、啟示

四、評(píng)價(jià)

這樣一本書，讀了之后讓人熱淚盈眶。什么是學(xué)前教育，什么是給孩子的教育，這是每個(gè)父母和教師都反復(fù)自問(wèn)的話。在這本書里，提到的教育原點(diǎn)就是“信任、期望、愛”。基于對(duì)兒童毫不懷疑的信任，毫無(wú)保留的愛，津守真老師給讀者展現(xiàn)的是如何真誠(chéng)的觀望兒童的世界，用行動(dòng)回應(yīng)孩子心靈的呼聲。越往后看越佩服作者津守真老師細(xì)膩的觀察和深刻的思考。

每一位父母，都從內(nèi)心渴望沒(méi)有功利、真誠(chéng)的愛的教育。如何用信任、愛，全身心的奉獻(xiàn)給孩子，難道不值得每位家長(zhǎng)學(xué)習(xí)嗎？

首先，我們應(yīng)該向這位“熱愛幼兒教育，將教育和生命凝聚在一起”的作者致敬！

這本書記錄了津守真教授，這位日本著名心理學(xué)教授、兒童教育專家毅然放棄大學(xué)教授的工作而選擇和殘疾智障兒童生活12年的工作歷程。讀完這本書的人都會(huì)被他說(shuō)感動(dòng)，因?yàn)樗嬲龅搅恕皩⒔逃蜕墼谝黄稹保瑥膬?nèi)心里熱愛保育生活，真正走進(jìn)了每一個(gè)孩子的內(nèi)心深處，他認(rèn)為“不深入到孩子和教師面臨的問(wèn)題中去，只注重恢復(fù)表面秩序是不能真正解決問(wèn)題的”；能夠“和孩子們一同生活的成人，不僅生活在自己的世界里，而且也被允許在孩子們的世界里生活，這是一件多么愉快的事情啊！”

其次，我想從事幼兒教育的老師都應(yīng)該讀一下這本書。

因?yàn)椋瑦郏侨祟愖顐ゴ蟮那楦校瑦勰軌騽?chuàng)造奇跡，創(chuàng)造新人，所以，幼兒教師首先要熱愛自己所教的這些孩子，讓他感覺(jué)到老師們父母般的愛，那么，在他幼小的心靈上，在幼兒園的每一天他都是放松的、愜意的，在老師們“愛”的沐浴下，他就會(huì)像一棵生長(zhǎng)在陽(yáng)光雨露中的小草苗一樣，茁壯地成長(zhǎng)起來(lái)。而幼兒教師能夠做到這一點(diǎn)，必須走近幼兒，蹲下來(lái)與每一個(gè)孩子接觸，而且“如果教師在和孩子接觸的過(guò)程中能夠邊思考邊行動(dòng)的話，孩子也會(huì)一起邊思考邊進(jìn)步的。”這就是老師和孩子之間的互動(dòng)，津守真教授說(shuō)過(guò)，“我的夢(mèng)想是進(jìn)入孩子本身的存在和人本身的存在之中去。不是以孩子為對(duì)象要他們干什么，就只是融入到孩子本身的存在中去。”因?yàn)椋叭绻е秃⒆由钊虢佑|的愿望而待在孩子身邊時(shí)，就會(huì)看到走馬觀花時(shí)看不到的東西。”“兒童教育是讓孩子噴涌出他們自己的想法的工作。”如果通過(guò)自己的真心付出獲得了孩子的信任，同時(shí)通過(guò)自己的應(yīng)變，讓孩子體驗(yàn)到自我實(shí)現(xiàn)的快樂(lè)。“認(rèn)可每一個(gè)孩子的本真態(tài)，觸及孩子的本真態(tài)。即使不同于成人的期待和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，也要認(rèn)可孩子，和孩子互動(dòng)，讓孩子有他自己的成長(zhǎng)。否定或者肯定孩子的本真態(tài)，保育者與孩子之間的關(guān)系會(huì)截然不。只有孩子個(gè)性的行為被認(rèn)可的時(shí)候，他才會(huì)讓保育者看到他心靈的深處。保育者首先要尊重和自己完全不同的孩子的本真態(tài)，再下功夫和孩子生活在一起。”

最后，我們強(qiáng)烈推薦，因?yàn)椤昂秃⒆釉谝黄鸬臅r(shí)候，有時(shí)我只想到自己。如果只想到自己，即使身體和孩子很近，心離孩子也是很遠(yuǎn)的。”這是津守真教授在與孩子12年的生活后得出的結(jié)論，“把孩子當(dāng)作一個(gè)人去培養(yǎng)的實(shí)踐和相關(guān)研究應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持下去，這是社會(huì)的共同課題。”

這本書讓我們很感動(dòng)，但讀書不僅僅是為了感動(dòng)，學(xué)到新東西才是真正有意義的。在這本書里，我們看到的是一個(gè)個(gè)鮮活的教育細(xì)節(jié)和由此體現(xiàn)的教育新理念。這些想法，有的是“于我心有戚戚焉”，而更多地讓人耳目一新，直入心靈深處。

一對(duì)多的學(xué)校教育，和一對(duì)一的家庭教育，有些方法上的不同，但教育的理念和教育者應(yīng)秉持的態(tài)度，卻是一致的，因?yàn)榻逃龑?shí)踐的本質(zhì)是一樣的，就如書中所講“教育實(shí)踐就是在孩子們尚未成型的世界里和他們共同生活。”

第五篇：讀《怎樣解題》有感

讀《怎樣解題》有感

在老師的強(qiáng)力推薦下，我拜讀了著名數(shù)學(xué)家和數(shù)學(xué)教育家波利亞的著作《怎樣解題》。通過(guò)讀了這一本書，給了我很深的感觸，也給了我很大的啟示。波利亞認(rèn)為數(shù)學(xué)教育的根本宗旨是教會(huì)年輕人思考；他把“解題”作為培養(yǎng)學(xué)生數(shù)學(xué)才能和教會(huì)他們思考的一種手段和途徑。本書是他專門研究解題的思維過(guò)程的結(jié)晶。全書都是圍繞一張“怎樣解題”表中的問(wèn)題和建議而組織的。作者在書中引導(dǎo)學(xué)生按照表中的問(wèn)題和建議思考問(wèn)題，探索解題途徑，進(jìn)而逐步掌握解題過(guò)程的一般規(guī)律。

在《怎樣解題》一書中指出，解題分為四步走：

第一，理解題目，即審題。我們都知道審題是解題過(guò)程中最基礎(chǔ)的環(huán)節(jié)，能否審好題是解答題目的關(guān)鍵。在該部分，作者就明確的告訴我們應(yīng)該如何審題，即：“為知量是什么？已知數(shù)據(jù)是什么？條件是什么？條件是否能滿足？條件是否足以確定未知量？或者它不夠充分？或者多余？或者矛盾？”。在日常的教學(xué)中，老師常常對(duì)學(xué)生強(qiáng)調(diào)一定要仔細(xì)閱讀題目，仔細(xì)審題，清楚的理解題目的意思。但事實(shí)告訴我們，學(xué)生在解題過(guò)程中的最普遍的不足之處——對(duì)題目的理解不完整，無(wú)法完全挖掘出題目中所蘊(yùn)含的信息這一狀況并沒(méi)有因此而的得到改善。通過(guò)學(xué)習(xí)該部分，即可在很大程度上幫助學(xué)生形成良好的審題方法，進(jìn)而養(yǎng)成良好的審題習(xí)慣。這個(gè)部分對(duì)于那些學(xué)習(xí)好的，有良好的階梯習(xí)慣的學(xué)生來(lái)說(shuō)可能其重要性不太突出，但對(duì)于更多的學(xué)生來(lái)說(shuō)，學(xué)會(huì)審題將對(duì)他們正確解題起到極大的促進(jìn)作用。

第二，找到已知量和未知量之間的聯(lián)系。“你以前見過(guò)它嗎？你是否見過(guò)相同的問(wèn)題而形式稍有不同？你是否知道與此有關(guān)的問(wèn)題？你是否知道一個(gè)可能用得上的定理？看著未知數(shù)！試想出一個(gè)具有相同未知數(shù)獲相似未知數(shù)的熟悉的問(wèn)題。這里有一個(gè)與你現(xiàn)在的問(wèn)題有關(guān)，且早已解決的問(wèn)題。你能不能利用它？你能利用它的結(jié)果嗎？你能利用它的方法嗎？為了能利用它，你是否應(yīng)該引入某些輔助元素？你能不能重新敘述這個(gè)問(wèn)題？你能不能用不同的方法重新敘述它？回到定義去”。從理解題目到構(gòu)思解題方案是一個(gè)漫長(zhǎng)而曲折的過(guò)程。因?yàn)閷?duì)于一些題目，學(xué)生即使做到了理解，但仍會(huì)感到無(wú)從下手。波利亞啟發(fā)我們說(shuō)“好的思路大多來(lái)源于過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)和以前獲得的知識(shí)。”因此教師不妨引導(dǎo)學(xué)生思考“你知道一道與它有關(guān)的題目嗎？”，并不一定就是一個(gè)曾經(jīng)求解過(guò)的與當(dāng)前題目緊密相關(guān)的題目，而更可能是通過(guò)變化、轉(zhuǎn)換或修改敘述方式，找到與某個(gè)題目的聯(lián)系點(diǎn)，從而“重新敘述這道題目”擬定一個(gè)有可能解決問(wèn)題的方案。

第三，執(zhí)行方案，實(shí)現(xiàn)你的求解計(jì)劃，檢驗(yàn)每一步驟。你能否清楚地看出這一步驟是正確的？你能否證明這一步驟是正確的？正如波利亞所指出的，假如這個(gè)方案是學(xué)生主動(dòng)獲得的，則不容易遺忘，反之，學(xué)生則很容易找不到來(lái)時(shí)的路了。因此，教師必須堅(jiān)持讓學(xué)生檢查每一個(gè)步驟，以使解題者自己清楚的明白每一步的含義及正確性。

第四，檢查已經(jīng)得到的解答。這樣的結(jié)果對(duì)嗎？我再將答案放入

問(wèn)題中進(jìn)行第二次思考，你還有別的更簡(jiǎn)單的方法得出這個(gè)結(jié)果或結(jié)論嗎？或者在以后的解題中，你是不是對(duì)此類的題目更加的熟悉了呢？在別的題目中，你能否利用這個(gè)結(jié)果或這種方法嗎？波利亞 認(rèn)為：“沒(méi)有任何一個(gè)題目是徹底完成了的。”因此，我們可以將任何解題方法加以改進(jìn)，深化我們對(duì)答案的理解。

這樣的解題思維讓我受益頗大。如何引導(dǎo)學(xué)生解決問(wèn)題，幫助學(xué)生提高解題的能力，教師的價(jià)值在此可得到充分的體現(xiàn)。作為一個(gè)即將畢業(yè)，將來(lái)有可能成為一名中學(xué)教師的在校大學(xué)生來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)這樣的解題思維，對(duì)以后找工作和教學(xué)，無(wú)疑是十分有益的。

波利亞認(rèn)為：“學(xué)好數(shù)學(xué)不只在于練習(xí)、操作、演算，最重要的是從心底萌發(fā)出對(duì)數(shù)學(xué)的濃厚興趣與自我歸納理解后的解題思路”。那么，教師應(yīng)該如何提高學(xué)生的解題能力，培養(yǎng)學(xué)生的興趣呢？教師應(yīng)該盡可能地經(jīng)常而自然地向?qū)W生提出這些問(wèn)題和建議。此外，當(dāng)教師在全班面前解題時(shí)，他應(yīng)當(dāng)使其思路更吸引人一些，并且應(yīng)當(dāng)向自己提出那些在幫助學(xué)生時(shí)所使用的相同問(wèn)題。由于這樣的指導(dǎo)，學(xué)生將終于找到使用表中這些問(wèn)題與建議的正確方法，并且這樣做以后，他將學(xué)到比任何具體數(shù)學(xué)知識(shí)更為重要的東西。

歐美的數(shù)學(xué)家曾經(jīng)呼吁：“學(xué)數(shù)學(xué)的人，要讀讀波利亞；不學(xué)數(shù)學(xué)的人，也要讀讀波利亞”。通過(guò)讀了這本《怎樣解題》，我非常贊同這個(gè)觀點(diǎn)。我覺(jué)得在這一本書中，我們能找到一些解決問(wèn)題的普遍原則，這個(gè)問(wèn)題不僅僅是指數(shù)學(xué)問(wèn)題，還包括我們?nèi)粘Ｉ钪械膯?wèn)題。生活本來(lái)就是我們每天所要面臨的一道題目，所以生活過(guò)程就是解題的過(guò)程。對(duì)于一個(gè)問(wèn)題的求解，我想，作為一名大學(xué)生，我們已經(jīng)有了很深的了解。但是關(guān)于問(wèn)題的求解步驟我們卻是很少認(rèn)真關(guān)心，求解方法的來(lái)源更加是沒(méi)有時(shí)間去想，我們通常的做法只是去接受知識(shí)。因此，現(xiàn)在每當(dāng)我們?cè)囍v的時(shí)候總是在解題過(guò)程中出現(xiàn)思路混亂的情況。所以學(xué)習(xí)《怎樣解題》可以說(shuō)是在幫助我們形成良好解題習(xí)慣，為以后走上講臺(tái)做準(zhǔn)備。

通過(guò)閱讀《怎樣解題》一書，不僅幫助我形成良好的思維習(xí)慣；也為我將來(lái)走上工作崗位打下了基礎(chǔ)；我也會(huì)將之運(yùn)用到將來(lái)的學(xué)習(xí)、工作中去；我還會(huì)將之推廣給我的學(xué)生，最終幫助他們提高解題能力，形成良好的思維習(xí)慣。