第一篇：讀《上帝怎樣審判》有感

《上帝怎樣審判》讀后感

——公正的定義 公正是司法審判中的一個(gè)永恒的話題。但什么才是真正的公正，真正地的公正又由誰或者是根據(jù)什么來判別？這也是司法審判中的一直研究的問題。

龍宗智的《上帝怎樣審判》一書中講述了許多關(guān)于司法公正及理性.客觀等問題。闡述了自己的一些觀點(diǎn)和看法。

我國(guó)的法學(xué)理論起步較晚，且與我國(guó)的真實(shí)國(guó)情也未能完美的銜接。所以在相應(yīng)的實(shí)踐中存在大量的問題。在我國(guó)確立要依法治國(guó)的目標(biāo)之后，各項(xiàng)的普法宣傳活動(dòng)在全國(guó)各地展開，但即使人們有了些許基本的法律概念，在上訴審理判決的過程中依舊存在著巨大的問題。法律條文對(duì)乎現(xiàn)實(shí)社會(huì)中復(fù)雜的道德情理以及社會(huì)觀念等都還顯得不夠成熟。如何讓審判變得更加公正。改革是一項(xiàng)必行的措施。通過改革，法制才能更具公正。

龍宗智先生在90年代初創(chuàng)立了刑訴法的“三角結(jié)構(gòu)”和“線型結(jié)構(gòu)”兩重結(jié)構(gòu)理論；90年代后半期探討司法合理性問題，提出了司法改革的“相對(duì)合理主義”，在理論和實(shí)務(wù)界都有很深的影響。由于既有學(xué)者的睿智，又有多年司法工作的經(jīng)驗(yàn)，他沒有追隨所謂的“本土資源論”或“拿來主義”，而是既著眼于中國(guó)法治改革的推進(jìn)，堅(jiān)持司法的普適性規(guī)則，又能以獨(dú)特的眼光審視中國(guó)司法存在的某些弊端，試圖在法治理想與中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間建構(gòu)一條相對(duì)平坦的道路。“相對(duì)合理主義”集中體現(xiàn)了這一漸進(jìn)式法治改革的思路。龍宗智先生的這思路讓我感受到了法制中國(guó)的光明未來。

現(xiàn)階段我國(guó)的司法改革也是為了實(shí)現(xiàn)司法公正的目的進(jìn)行著的。司法界和學(xué)界對(duì)何為公正的司法以及如何實(shí)現(xiàn)司法公正進(jìn)行了大量的研究。然而，“有比較才有鑒別”。司法的公正性不僅可以由某些對(duì)于我們具有先驗(yàn)性的原則和要素來衡量，也可以通過一些正反比較的方式呈現(xiàn)。深入去剖析現(xiàn)階段司法的不公正，能使我們更加深刻的去認(rèn)識(shí)司法公正。而對(duì)不公正的的反理性的審判模式級(jí)特征探討，應(yīng)當(dāng)是司法公正即審判正當(dāng)性研究的一個(gè)重要分支。

作者在《上帝怎樣審判》一書中寫到了許多對(duì)司法審判中實(shí)現(xiàn)公正的建議和分析。其中在提到“政治審判”和“宗教審判”中對(duì)正義的實(shí)現(xiàn)提出質(zhì)疑。

其一，法官只是由權(quán)力層選擇來執(zhí)行其意義的工具，因?yàn)楸仨毥^對(duì)服從于當(dāng)權(quán)者的意志。具有精神上的偏向（政治或者宗教）。

其二，在審判方法上，是采取非人道和非理性的方法獲取供詞和證詞，并作為定案一局，屈打成招的案例也不算少見。

公正審判的一個(gè)基本要素就是法官只服從法律，根據(jù)法官自己的理性和良知裁決案件。而證據(jù)是訴訟的基礎(chǔ)，取證的方式應(yīng)當(dāng)是理性的，不能為了取得證據(jù)而有不人道的行為。

作者在書中也列舉了大量的案例來說明相應(yīng)的問題。歷史的慘痛教訓(xùn)我們要銘記在心，堅(jiān)決避免那些具有野蠻殘暴呵呵反理性的司法審判重演。為審判的公正創(chuàng)造更有利的條件。

第二篇：讀《上帝之城》有感

讀書筆記

——《上帝之城》 奧古斯丁

關(guān)鍵詞：上帝之城、地上之城

摘要：《上帝之城》全書共有22卷、也可以分為兩個(gè)部分。第一部分包括前10卷，主要批駁異教徒對(duì)基督教的責(zé)難，重評(píng)羅馬史。認(rèn)為羅馬的毀滅是咎由自取與基督教無關(guān)。第二部分包括11卷至22卷。較為系統(tǒng)地汲吸歷史觀。具體說來，第十一卷至第十四卷闡述了人類社會(huì)的起源；第十五至第十八卷闡述了人類歷史的發(fā)展過程；第十九至第二十二卷闡述了人類歷史的結(jié)局。

一、作者簡(jiǎn)介

奧古斯丁354年11月13日出生于的北非塔加斯特，今阿爾及利亞君士坦丁區(qū)。他的父親地位很高但財(cái)產(chǎn)不多，為人粗鄙，臨死才皈依基督教。他是那種小時(shí)候聰明得過分結(jié)果走上邪道的人物，老爸死了以后沒人管，他母親卻是一位虔誠(chéng)而高尚的基督徒。她對(duì)奧古斯丁潛移默化的影響是巨大的。許多人可能會(huì)認(rèn)為他是白人。如果知道他是由北非出生的努米迪亞（族名）的黑人的話，很多人會(huì)感到驚訝的。正確地說，考古學(xué)證明他的臉是黑褐色。基督教兩千年歷史中最大的神學(xué)家——不僅在著述上，在思想的深度上，竟然是黑人，是值得驚訝的。實(shí)際上形成初期西歐神學(xué)（與東方教會(huì)神學(xué)區(qū)別的西方教會(huì)神學(xué)）的拉丁神學(xué)教父?jìng)兇蟛糠侄际潜狈浅錾淼暮谌恕?/p>

二、寫作背景

基督教在公元四世紀(jì)被定為羅馬的國(guó)教之后，羅馬城就被涂上了神圣的色彩，被認(rèn)為是救治人類的分裂和墮落的工具。公元410年蠻族入侵洗劫了羅馬，這一事件打破了二元關(guān)系的穩(wěn)定。異教徒認(rèn)為羅馬遭劫是因?yàn)樗麄兊男叛霰粭墸T神對(duì)羅馬施于的懲罰；基督徒覺得他們的信仰已在羅馬興旺，并成為了官方信仰，上帝應(yīng)該會(huì)特別喜歡和保護(hù)這座城市才是。作為主教的奧古斯丁早就感覺到公教信仰的危機(jī)，公教信仰不但受到異教徒的仇視，很多基督徒的信仰也并不純粹，公教信仰存在著嚴(yán)重的精神危機(jī)。羅馬遭劫這一歷史事件要求奧古斯丁必須再度思考關(guān)于圣俗關(guān)系的問題，重新評(píng)價(jià)羅馬的歷史地位，《上帝之城》由此誕生。《上帝之城》被稱為“奧古斯丁思想的成熟之花”“上帝之城”的說法源于《圣經(jīng)》，是一個(gè)真實(shí)存在上帝的國(guó)度。本書寫作的背景是在羅馬論陷以后，異教徒乘機(jī)對(duì)基督教信仰進(jìn)行攻擊、責(zé)難。于是，奧氏寫作本書批駁了異教徒對(duì)基督教責(zé)難，通過對(duì)羅馬史的評(píng)論告訴世人羅馬的毀滅是咎由自取，與基督教無關(guān)，并對(duì)上帝的創(chuàng)造和人類的起源、發(fā)展、結(jié)局進(jìn)行了闡述，歌頌上帝的偉大創(chuàng)造與救贖計(jì)劃。書中對(duì)美的評(píng)論主要集中在上帝的創(chuàng)造和救贖上，并對(duì)基督徒信仰中的“美”時(shí)行了論述。比如，在對(duì)殉道者的稱贊上是通過美學(xué)的思辨來論證美在信仰中意義。奧古斯丁對(duì)希臘哲學(xué)有濃厚的興趣，尤其是柏拉圖主義的哲學(xué)對(duì)奧古斯丁解決思想問題起了重要作用。在美學(xué)思想上奧古斯丁常常依照柏拉圖的觀點(diǎn)來解釋美的基礎(chǔ)。因此，在奧古斯丁的著作《上帝之城》中多次看到作者用柏拉圖的思想做為依據(jù)來支持其觀點(diǎn)。雖然，奧古斯丁在哲學(xué)觀點(diǎn)上深受柏拉圖的影響，但與柏拉圖不同的是奧古斯丁找到了美的根源。因?yàn)榘乩瓐D沒有徹底處理什么是美的問題。從信仰的角度來看，奧古斯丁在美學(xué)方面雖然受柏拉圖思想的影響，但卻超越了柏拉圖。奧古斯丁認(rèn)為一切美都來自于上帝，上帝是美的根源。并且通過一角度作為審美的標(biāo)準(zhǔn)，將物質(zhì)世界和精神世界中的美進(jìn)行評(píng)述，為加強(qiáng)與捍衛(wèi)基督教的教義，捍衛(wèi)教會(huì)本身做出杰出的貢獻(xiàn)。

三、《上帝之城》與雙城論 1.《上帝之城》

《上帝之城》是奧古斯丁關(guān)于國(guó)家,社會(huì)和歷史學(xué)說的集中體現(xiàn)。《上帝之城》寫于412年—426年。當(dāng)時(shí)一個(gè)重要的事件是410年哥特人洗劫了羅馬城。而那時(shí)基督教剛剛被承認(rèn)為合法,在帝國(guó)廣泛的傳播。在當(dāng)時(shí)的背景下羅馬人陷入了空前的恐懼,基督徒們?cè)趯?duì)生活絕望的同時(shí)開始對(duì)自己的信仰進(jìn)行懷疑；異教徒則借此機(jī)會(huì)攻擊基督教,認(rèn)為羅馬的毀滅正是由于允許基督教信仰傳播的結(jié)果。可以說整個(gè)教會(huì)又處于十萬的危機(jī)之中。因此奧古斯丁必須要站出來為信仰辯護(hù),通過《上帝之城》奧古斯丁一方面為基督教信仰辯護(hù),回應(yīng)各個(gè)方面的指責(zé),另一方面 ,也借此機(jī)會(huì)闡述的了自己的神學(xué)世界觀。

不過，《上帝之城》的主要思想，在此之前已有萌發(fā)。甚至可以說，即使沒有羅馬遭劫的事情發(fā)生，奧古斯丁也可能會(huì)寫一部類似的著作。早在《<創(chuàng)世紀(jì)>字解》里，奧古斯丁就提到，他有可能寫一本書，談?wù)撚商焓沟膲櫬涠鴮?dǎo)致的兩個(gè)“城”。

奧古斯丁將自己一生所從事的學(xué)術(shù),概括為 “識(shí)神識(shí)己”四個(gè)字。而《上帝之城》正是兩個(gè)方面的結(jié)合,一方面對(duì)人類社會(huì)的政治文化、社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行反思更好的認(rèn)清自己；另一方面對(duì)于上帝對(duì)世界和歷史的安排有一個(gè)全面的認(rèn)識(shí)。有人將奧古斯丁的哲學(xué)概括為是關(guān)于 “惡”的思考,《懺悔錄》探討的是人性的惡,《上帝之城》探討的是社會(huì)的惡。

這部作品是針對(duì)當(dāng)時(shí)教會(huì)面對(duì)的責(zé)難而作的護(hù)教回應(yīng)。奧古斯丁用了十五年時(shí)間，撰述次數(shù)，全書共分二是二卷，前十卷是護(hù)教性的，后十二卷則旨在陳述奧古斯丁對(duì)歷史神學(xué)與政治神學(xué)的看法，主要闡發(fā)他的雙城理論。首四卷說明雙城的起源，中間四卷講述雙城的發(fā)展，最后四卷則是關(guān)乎雙城的歸宿。他認(rèn)為兩種不同的愛，便產(chǎn)生兩個(gè)不同的城：愛自己以致輕視上帝，便產(chǎn)生了地上之城（世人之城）；愛上帝以致輕看自己，乃產(chǎn)生了上帝之城。在地上之城里，由于人愛自己，行為自私，故出現(xiàn)許多罪惡，沒有一個(gè)國(guó)家可以例外，保持長(zhǎng)治久安，人類免不了面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難的命運(yùn)；但地上之城的設(shè)立也不是完全無意義的，一個(gè)追求公義和真理的政府，可以保障人民起碼的福樂。而這也是上帝的心意，人間權(quán)柄是由上帝所設(shè)立的。但在地上之城背后，上帝另外又設(shè)立了上帝之城，教會(huì)是上帝之城的代表。雙城最后的終局是：當(dāng)新天地來臨后，善人將得永生，惡人將受永刑，上帝之城與地上之城同時(shí)結(jié)束。[周偉馳.奧古斯丁的基督教思想.《上帝之城》顛覆了古典哲學(xué)的國(guó)家正義觀。這本書可以稱為基督教會(huì)第一本歷史神學(xué)及政治神學(xué)。它將人類歷史的發(fā)展，做了一個(gè)全面的縱線詮釋，并且確定上帝為掌握一切發(fā)展的絕對(duì)主宰。奧古斯丁確認(rèn)人間政權(quán)和人類歷史具有正面但相對(duì)的價(jià)值，指出人須為其所犯的罪惡與罪惡所引來的后果負(fù)責(zé)；同時(shí)他亦宣認(rèn)一切都在上帝的掌握之中，它才是所有事情發(fā)生的最終解釋。

2.雙城論

“上帝之城”、“世俗之城”（地上之城）是奧古斯丁《上帝之城 》中的兩個(gè)核心概念。本書的十一至十四卷就是對(duì)這兩個(gè)概念進(jìn)行詳細(xì)的論述。全文也是以這兩個(gè)概念為中心而展開的一個(gè)基督教政治理論體系。而這個(gè)體系和以往的政治觀截然不同。

當(dāng)把雙城理論運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)生活時(shí)，奧古斯丁指出，兩個(gè)城在現(xiàn)實(shí)社會(huì)是混合在一起的。根據(jù)他的描述，上帝之城是由注定得救的基督徒組成的，他們真誠(chéng)篤信上帝，具有“虔誠(chéng)、敬畏、懺悔、勤勞和禁欲”等美德，其余的人則構(gòu)成地上之城。到末日審判的時(shí)候，兩座城才徹底分開。上帝之城是最高的善，是永久和完美的和平，人們?cè)谄渲邢硎苡郎男腋！５厣现堑娜藗儫o論多么富足，他們?nèi)允潜瘧K的，注定被上帝所摒棄，永遠(yuǎn)遭受魔鬼統(tǒng)治的痛苦。

奧古斯丁否認(rèn)國(guó)家是正義的組織。在區(qū)分“上帝之城”與“地上之城”的理論框架內(nèi)，奧古斯丁闡述了他關(guān)于國(guó)家與教會(huì)的思想。他并不認(rèn)為“上帝之城”和“地上之城”可以等同于人間任何一種社會(huì)組織。基督教并不等同于“上帝之城”，因?yàn)榻虝?huì)內(nèi)也混雜有靈魂未能得救的人。因此，正如他明確指出的，在現(xiàn)實(shí)生活中，兩個(gè)城市混合在一起的。不過，根據(jù)奧古斯丁的看法，上帝之城至少可以由教會(huì)來代表，地上之城可以由異教國(guó)家來代表。

奧古斯丁認(rèn)為，國(guó)家職能在于負(fù)責(zé)人們物質(zhì)需要的滿足，免受攻擊的安全和有秩序的社會(huì)交往等。這是為地上之城和上帝之城的公民所共同希求的。它是“地上的和平”，每個(gè)人都希望得到它。所以，世俗國(guó)家是上帝實(shí)現(xiàn)自己拯救計(jì)劃的工具。

基督教會(huì)雖然和世俗國(guó)家一樣，既包含被揀選者，也包含被摒棄者。但是，奧古斯丁卻賦予教會(huì)以很高地位。他指出，上帝的恩典只有通過教會(huì)才能在人類歷史上起作用。在奧古斯丁的時(shí)代，基督教會(huì)是國(guó)家的一部分，皇帝是其最高首腦，可以直接干預(yù)和控制教會(huì)內(nèi)部事務(wù)，奧古斯丁力圖使教會(huì)從國(guó)家的控制下獲得獨(dú)立，免受世俗權(quán)威的支配。可以說,正是奧古斯丁 “上帝之城”和 “世俗之城”的區(qū)分,把基督教由一種單純的宗教文化力量轉(zhuǎn)向了一種政治力量。“神權(quán)”和 “君權(quán)”也在以?shī)W古斯丁的理論為基礎(chǔ)的前提下,不斷制約斗爭(zhēng)走進(jìn)了中世紀(jì)。

四、奧古斯丁對(duì)后世的影響 奧古斯丁的神學(xué)政治理論影響許多偉大的思想家。中世紀(jì)的安瑟倫和阿奎那都從奧古斯丁的著作中直接獲利,宗教改革的馬丁·路德更是將奧古斯丁的觀點(diǎn)作為自己思想的理論依據(jù) ,同時(shí)從莫爾的《烏托邦 》中也能看到奧古斯丁的影子。可以說《上帝之城》無論是作為一本政治著作,還是一本神學(xué)著作,或者一本歷史著作都對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

奧古斯丁的著作是使希臘哲學(xué)的某些方面?zhèn)魅胫惺兰o(jì)歐洲的一個(gè)因素。特別是新柏拉圖主義對(duì)奧古斯丁思想的成熟有很大的影響，后來又通過奧古斯丁影響著中世紀(jì)的基督教哲學(xué)。我們至今還會(huì)饒有興致地注意到：笛卡爾提出過著名的論斷“我思我在”，奧古斯丁也提出過隱含這一論斷的思想，當(dāng)然兩者的說法各異。奧古斯丁是黑暗時(shí)代之前的最后一位偉大的基督教神學(xué)家，從所有的主流方面來看，他的著作使基督教學(xué)說在整個(gè)中世紀(jì)基本上具有它所要保持的形式。以?shī)W古斯丁為代表的教父哲學(xué)在時(shí)間上屬于古代，但就其思想意識(shí)形態(tài)來說，則屬于中世紀(jì)，它是基督教哲學(xué)的最初形態(tài)。奧古斯丁運(yùn)用新柏拉圖主義論證基督教教義，確立了基督哲學(xué)，他首先提出信仰第一，然后理解的原則，為西歐中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)奠定了基礎(chǔ)。

奧古斯丁繼承了自柏拉圖以來對(duì)人性的判斷趨向是惡的主流觀點(diǎn)。基督教的基本理論前提也是人性惡,惟其惡,才需要懺悔,才需要救贖,才需要法律的出現(xiàn).他的法律思想即是建立在人性惡判斷的基礎(chǔ)之上,其重要作品《懺悔錄》也是在對(duì)人性有深刻的洞察之后寫成。從當(dāng)今思想政治教育的角度分析，不論人性是惡是善，奧古斯丁的觀點(diǎn)為思想政治教育的必要性提供了一定的理論依據(jù)。

第三篇：讀“審判”有感

讀<審判>有感

--------卡夫卡

深深地?zé)o力感讓我喘不過氣。

當(dāng)法律不透明成為可以任意抹殺一個(gè)人存在的工具時(shí)，當(dāng)事人的那種無力傍徨焦躁，讓我這樣的旁觀者都不禁為之唏噓。多么的可怕，一切的言語(yǔ)都是蒼白的。當(dāng)度卡夫卡的“審判”時(shí)，主人公K的心情就一直緊緊地抓住我，仿佛窒息般痛苦。

不禁問，是誰創(chuàng)造的法，為什么法就是對(duì)的，這背后又是誰在掌握著這樣的法？這樣的法無時(shí)無刻的的存在，當(dāng)真正想要觸摸它時(shí)，卻無法碰到，而碰到時(shí)，就是自己接受制裁的時(shí)候。K就是同這樣的的敵人作斗爭(zhēng)，結(jié)果在一開始不就是注定的嗎。法是強(qiáng)大的，冷酷而又專橫的，這些在對(duì)K的審判中就暴露的一覽無余。K沒有自尊，自我，在這樣的法面前，法如毒藥一樣消磨著K的力量，不論是身體還是心靈，仿佛是在震懾K,又仿佛在警示所有人。至于為何K會(huì)孤立無援，因?yàn)槊鎸?duì)犯法者，社會(huì)公眾的心就無形中添加了壁壘。

記得在大教堂，被眾人戲弄的K,在這里聽著一個(gè)監(jiān)獄神父的布道，中間有個(gè)守門人的故事讓我記憶很是深刻。我沒有神父里的那么深刻，也沒有他分析的那么精辟，我只感覺到悲哀，一個(gè)農(nóng)民傾家蕩產(chǎn)洗白的奮斗史，一個(gè)讓人分不清性質(zhì)的守門人，究竟是盡職還是欺騙呢？最后的那句“現(xiàn)在可以把它關(guān)上了”和剛開始的“為你而開”，我只能說自己的思想覺悟不高，心里有什么一閃而過卻抓不住。只能說這是KAFKA的風(fēng)格。

或是我的想法很消極，就會(huì)采取“無為” 的做法。因?yàn)閯倓傞_始法庭的逮捕根本不影響K的正常生活，為什么他還要請(qǐng)律師，寫訴訟書呢，結(jié)果把自己的生活搞得一團(tuán)糟，既然確信自己是無辜的為何不按自己的節(jié)奏走下去呢，結(jié)果或許會(huì)好很多。最壞的結(jié)局無外乎是死亡，而全力奮斗的K的結(jié)局還是最壞，讓人有種聽天由命的心里。

這樣孤獨(dú)而又懷有敵意的世界，是與全世界為敵還是選擇裝糊涂呢。不管是選擇哪種生活方式，我想臨死是的遺憾就死“要是選擇另一個(gè)方式就好了。”無盡悲涼。

這個(gè)世界不是不公平，而是因?yàn)樘剑炊@得不公平。

第四篇：讀《兔子與上帝》有感

讀《兔子與上帝》有感1

世界上任何東西都會(huì)有優(yōu)點(diǎn)與不足，都有利弊兩面。我們不能只看不足，而忽略了其優(yōu)點(diǎn)。這就是《兔子與上帝》這篇文章給我的啟示。

大家都知道，兔子是世界上最善良的動(dòng)物了，它只吃草，什么也不傷害。正因?yàn)槿绱耍褪艿讲簧賱?dòng)物的傷害。終于有一天，兔子向上帝訴苦，一共先后提出了四次要求，分別把它變成鳥、魚、人和上帝，一個(gè)比一個(gè)過分。對(duì)于兔子最后的要求，上帝只說了一句話：“上帝只有一個(gè)，上帝多了也會(huì)打架。”這是一句多么富于哲理的話啊！

其實(shí)，在現(xiàn)實(shí)生活中的我們又何嘗不是像兔子一樣呢？記得有一次，老師點(diǎn)了全班最差的一個(gè)同學(xué)的名字，然后叫我們說出他的.優(yōu)點(diǎn)，可我們想了大半天，也說不出來。隨后，老師又叫我們說出缺點(diǎn)，同學(xué)們想都不用想，立刻說出一大堆。為什么同學(xué)們的反應(yīng)會(huì)這樣呢？是因?yàn)榇蠹抑蛔⒅亓怂说娜秉c(diǎn)而忽略了其優(yōu)點(diǎn)。羅丹也曾說過：“美到處都是有的。對(duì)于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)。”其實(shí)只要你細(xì)心觀察一下，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，每個(gè)人都是有優(yōu)點(diǎn)的。

所以，對(duì)于世界上任何人或物，我們都不能只看到他的不足，而應(yīng)該換個(gè)角度，挖掘其優(yōu)點(diǎn)，這樣，世界就不再有那么多的埋怨和不滿了。就像兔子，它當(dāng)時(shí)要是想到：我跑得那么快，動(dòng)物們都不一定斗得過我。它還會(huì)抱怨嗎？

讀《兔子與上帝》有感2

無論人或兔子，只要生存就會(huì)有競(jìng)爭(zhēng)。而任何東西都會(huì)有優(yōu)點(diǎn)與不足，都有利弊的兩面。我們不該只看不足，而忽略了其優(yōu)點(diǎn)。這就是《兔子與上帝》這篇文章給我的啟示。

是的。無論人、物都會(huì)先想到別人的不足，卻忽略了優(yōu)點(diǎn)。而兔子最后的愿望，上帝只說了一句“上帝多了也會(huì)打架”。多么有哲理的話呀！

其實(shí)，我們生活中有很多這樣的兔子。還記得有一次，班主任點(diǎn)了個(gè)班上最差的學(xué)生，叫我們說說他的優(yōu)點(diǎn)，那時(shí)老師很生氣，我們也很害怕老師會(huì)火山爆發(fā)。我舉起手來說了個(gè)優(yōu)點(diǎn)。同學(xué)們都很討厭這個(gè)差生，也不幫我撐腰，不幫我想個(gè)優(yōu)點(diǎn)。我說：“他雖然成績(jī)不好，但他很誠(chéng)實(shí)，他面對(duì)的'是自己真實(shí)的分?jǐn)?shù)，幾次考不好，那又怎樣？至少他沒有作弊啊！難道這種誠(chéng)實(shí)就不能讓大家改變他的看法嗎？”“可是人人都沒有作弊啊！”一位同學(xué)說。班長(zhǎng)說：“每個(gè)人考慮問題的角度是不同的，每個(gè)人的想法也不同，大家就不要吵了，美到處都有。對(duì)于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺發(fā)現(xiàn)。每個(gè)人都不是十全十美的，但還是有優(yōu)點(diǎn)的。”那位同學(xué)坐下了，大家也都鴉雀無聲，似乎明白了“每個(gè)人都是有優(yōu)點(diǎn)的，只是有的明顯，有的難以發(fā)現(xiàn)，只要留心觀察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)每個(gè)人的優(yōu)點(diǎn)”的道理。

其實(shí)，遇到困難換個(gè)角度想，也許會(huì)變成好事。我們要用這個(gè)方法，才能獲得更多的知識(shí)。

讀《兔子與上帝》有感3

無論人或兔子，只要有生存就會(huì)有競(jìng)爭(zhēng)，而任何東西都會(huì)有優(yōu)點(diǎn)與不足，都有利弊的兩面，角度 。我們不該只看不足，而忽略了其優(yōu)點(diǎn)。這就是《兔子與上帝》這篇文章給我的啟示。

大家都知道，兔子是世界上最善良的動(dòng)物了，它只吃草，什么也不傷害。正因?yàn)槿绱耍艿搅瞬簧賱?dòng)物的傷害。終于有一天，兔子向上帝訴苦，一共先后提出了四次你要求，分別把它變成鳥、魚、人和上帝，一個(gè)比一個(gè)過分。原因是鳥會(huì)被老鷹抓，被毒蛇咬；戰(zhàn)爭(zhēng)，無數(shù)的貧民流離失所，死于饑餓和寒冷。對(duì)于兔子最后一個(gè)要求，上帝只說了一句話“上帝只有一個(gè)，上帝多了也會(huì)打架。”這是一句多么富有哲理的話啊！

其實(shí)，在現(xiàn)實(shí)生活中我們又何嘗不是像兔子一樣呢?記得有一次，校長(zhǎng)給我們上課，他點(diǎn)了全班最差的一個(gè)同學(xué)的名字，然后叫我們說出他的優(yōu)點(diǎn)，可我們想了老半天，也說不出來。接著，校長(zhǎng)又叫我們說那位同學(xué)的缺點(diǎn)，大部分同學(xué)想都沒想，站起來就說出了一大堆缺點(diǎn)，真是十個(gè)手指頭數(shù)也數(shù)不清啊。為什么同學(xué)們的反應(yīng)會(huì)這樣呢？那是因?yàn)榇蠹叶贾蛔⒅亓怂说娜秉c(diǎn)而忽略了其優(yōu)點(diǎn)。羅丹也曾說過“美到處都是有的'。對(duì)于我們的眼睛。不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)。”要是細(xì)心觀察一下，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)每個(gè)人都是有優(yōu)點(diǎn)的，只是有的比較明顯，而有的比較難以發(fā)現(xiàn)罷了。

其實(shí)，當(dāng)你遇到困境時(shí)，只要換個(gè)角度去想想，相信結(jié)果必定會(huì)更好，你也會(huì)有所收獲。就像兔子，它當(dāng)時(shí)要是想到，我跑得那么快，動(dòng)物們都賽不過我，它還會(huì)抱怨嗎？

讀《兔子與上帝》有感4

無論人或兔子，只要有生存就會(huì)有競(jìng)爭(zhēng)。而任何東西都會(huì)有優(yōu)點(diǎn)與不足，都有利弊的兩面。我們不該只看不足而忽略了優(yōu)點(diǎn)。這就是《兔子與上帝》這篇文章給我們的啟發(fā)。

大家都知道，兔子是世界上最善良的動(dòng)物了，它只吃草，什么也不傷害。正因?yàn)槿绱耍艿讲簧賱?dòng)物的欺負(fù)。終于有一天，兔子向上帝訴苦，一共提出四次要求，分別把它變成鳥、魚、人和上帝，一個(gè)比一個(gè)過分。原因是鳥會(huì)給老鷹抓，給毒蛇咬；大海里都有大魚吃小魚，小魚吃蝦米的斗爭(zhēng)；人類發(fā)動(dòng)了戰(zhàn)爭(zhēng)，許多人流離失所，死于饑餓中。對(duì)于兔子的最后一個(gè)要求，上帝只說了一句話：“上帝只能有一個(gè)，多了也會(huì)打架！”這是一句多么富有哲理的一句話啊!

其實(shí)在生活中，我們何嘗不是像兔子一樣呢？記得有一次，老師為我們上課外實(shí)踐課，請(qǐng)了一個(gè)全班成績(jī)最差的`人站了起來，都讓我們說他的優(yōu)點(diǎn)，可舉手的人寥寥無幾，講臺(tái)下也是一片寂靜。我想了老半天，一個(gè)也想不出來。可老師又讓我們說他的缺點(diǎn)，“嘩”手一下子多了許多，說了一大推他的缺點(diǎn)。為什么同學(xué)們的反應(yīng)相差何遠(yuǎn)？那是因?yàn)橥瑢W(xué)們只注重缺點(diǎn)，而忽略了其優(yōu)點(diǎn)。美到處都有，對(duì)于我們的眼睛只是缺發(fā)現(xiàn)，不是缺少美。要是仔細(xì)觀察，就能發(fā)現(xiàn)身邊的人的優(yōu)點(diǎn)很明顯。

其實(shí)當(dāng)我們遇到困難時(shí)，只要換一個(gè)角度用另一雙眼睛去看它，那就會(huì)有所收獲。像兔子如果它會(huì)想：我比別人跑的都快，它還會(huì)抱怨嗎？

讀《兔子與上帝》有感5

無論人或兔子，只要有生存就會(huì)有競(jìng)爭(zhēng)。而任何東西都會(huì)有優(yōu)點(diǎn)與不足，都有利弊的兩面。我們不該只看不足，而忽略了其優(yōu)點(diǎn)。這就是《兔子與上帝》這篇文章給我的啟示。

大家都知道，兔子是世界上最善良的動(dòng)物了，它只吃草，什么也不傷害。正因?yàn)槿绱耍褪艿搅瞬簧賱?dòng)物的.傷害。終于有一天，兔子向上帝訴苦，一共先后提出了四次要求，分別把它變成鳥，魚，人和上帝，一個(gè)比一個(gè)過分。原因是鳥會(huì)給老鷹抓，給毒蛇咬；大海里都有“大魚吃小魚，小魚吃蝦米”的斗爭(zhēng);人類發(fā)生了戰(zhàn)爭(zhēng)，無數(shù)的平民流離失所，死于饑餓和寒冷。對(duì)于兔子最后的要求，上帝只說了一句話“上帝只有一個(gè)，上帝多了也會(huì)打假。”這是一句多么富于這里的話啊！

其實(shí)，在現(xiàn)實(shí)生活中的我們又何嘗不是像兔子一樣呢？記得有一次，校長(zhǎng)給我們上課，他點(diǎn)了全班最差的一個(gè)同學(xué)的名字，然后叫我們說出他的優(yōu)點(diǎn)，可我們想了老半天，也說不出來。接著，校長(zhǎng)又叫我們說那位同學(xué)的缺點(diǎn)，大部分同學(xué)想都沒想，站起來就說出了一大堆缺點(diǎn)，真是十個(gè)手指頭數(shù)也數(shù)不清啊。為什么同學(xué)們的反應(yīng)會(huì)這樣呢？那是因?yàn)榇蠹叶贾蛔⒅亓怂说娜秉c(diǎn)而忽略了其優(yōu)點(diǎn)。羅丹也曾說過“美到處都是有的。對(duì)于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)。”要是細(xì)心觀察一下，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)每個(gè)人都是有優(yōu)點(diǎn)的，只是有的比較明顯，而有的比較難以發(fā)現(xiàn)罷了。

其實(shí)，當(dāng)你遇到困境時(shí)，只要換個(gè)角度去想想，相信結(jié)果必定會(huì)更好，你也會(huì)有所收獲。就像兔子，它當(dāng)時(shí)要是想到：我跑得那么快，動(dòng)物們都賽不過我。它還會(huì)抱怨嗎？

第五篇：讀《兔子與上帝》有感

讀《兔子與上帝》有感

無論人或兔子，只要有生存就會(huì)有競(jìng)爭(zhēng)。而任何東西都會(huì)有優(yōu)點(diǎn)與不足，都有利弊的兩面。我們不該只看不足，而忽略了其優(yōu)點(diǎn)。這就是《兔子與上帝》這篇文章給我的啟示。

大家都知道，兔子是世界上最善良的動(dòng)物了，它只吃草，什么也不傷害。正因?yàn)槿绱耍褪艿搅瞬簧賱?dòng)物的傷害。終于有一天，兔子向上帝訴苦，一共先后提出了四次要求，分別把它變成鳥，魚，人和上帝，一個(gè)比一個(gè)過分。原因是鳥會(huì)給老鷹抓，給毒蛇咬；大海里都有大魚吃小魚，小魚吃蝦米的斗爭(zhēng)；人類發(fā)生了戰(zhàn)爭(zhēng)，無數(shù)的平民流離失所，死于饑餓和寒冷。對(duì)于兔子最后的要求，上帝只說了一句話上帝只有一個(gè)，上帝多了也會(huì)打假。這是一句多么富于這里的話啊！

其實(shí)，在現(xiàn)實(shí)生活中的我們又何嘗不是像兔子一樣呢？記得有一次，校長(zhǎng)給我們上課，他點(diǎn)了全班最差的一個(gè)同學(xué)的名字，然后叫我們說出他的優(yōu)點(diǎn)，可我們想了老半天，也說不出來。接著，校長(zhǎng)又叫我們說那位同學(xué)的缺點(diǎn)，大部分同學(xué)想都沒想，站起來就說出了一大堆缺點(diǎn)，真是十個(gè)手指頭數(shù)也數(shù)不清啊。為什么同學(xué)們的反應(yīng)會(huì)這樣呢？那是因?yàn)榇蠹叶贾蛔⒅亓怂说娜秉c(diǎn)而忽略了其優(yōu)點(diǎn)。羅丹也曾說過美到處都是有的。對(duì)于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)。要是細(xì)心觀察一下，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)每個(gè)人都是有優(yōu)點(diǎn)的，只是有的比較明顯，而有的比較難以發(fā)現(xiàn)罷了。

其實(shí)，當(dāng)你遇到困境時(shí)，只要換個(gè)角度去想想，相信結(jié)果必定會(huì)更好，你也會(huì)有所收獲。就像兔子，它當(dāng)時(shí)要是想到：我跑得那么快，動(dòng)物們都賽不過我。它還會(huì)抱怨嗎？