第一篇：讀《上帝的火柴》有感：飛往天堂的翅膀

讀《上帝的火柴》有感：飛往天堂的翅膀

讀《上帝的火柴》有感：飛往天堂的翅膀

謝湘莉

上帝拉著安徒生的手，安徒生拉著齊宏偉的手，齊宏偉的手拉著一大群爸爸媽媽的手，爸爸媽媽們又拉著無數孩子的手，最后，孩子們的手全部都拉著上帝的手。所有的人圍成了一個大圓圈，開心地笑著，幸福地彼此相愛

童話森林的夢幻場景，老橡樹的粗壯枝條上，釘著一張褐色牛皮紙，上面赫然寫著：《上帝的火柴》，副標題為“用安徒生童話點亮心燈”。當我看到這本散發著油墨清香的新書，雙手感受著厚重的質感，心兒一下子像郁金香花蕊中的拇指姑娘輕盈舞動了起來，耳畔仿佛響起了“演出開始啦！”的動畫片配音。于是，我迫不及待地奔進了那個兒時魂牽夢繞的美妙世界。

一口氣讀完，我合上書頁，閉上眼睛，深深地長舒了一口氣，滿滿的感動和感恩。是的，就是它，這個我離開很久但從未忘卻的童話世界。是的，就是他，這個高鼻子瘦臉龐的丹麥老爺爺安徒生。一切都如此熟悉親切，仿佛故鄉老房子里的家具擺設。一切又這么新鮮驚喜，似乎在老房子的屋頂上敞開了一個天窗，從天堂傾瀉下來的圣潔光芒洋溢了整個空間，溫柔地灑落在沙發上靜靜讀書的小姑娘身上。

這道光芒原本就蘊藏在安徒生老爺爺的筆下，在小美人魚，賣火柴的小女孩，不穿衣服的皇帝身上，在世間的愛情、勞作、幸福、苦難、甚至死亡之中。可是，我們像在重重的幔帳之外，只是偶爾在不經意之間，一窺其中的瑰麗。今天，這本“迄今唯一用信仰解讀安徒生童話最貼切、動人的心靈讀本”，帶領我們越過籬笆，進入上帝的花園，盡情地領略爛漫的春意美景。

哦，原來，安徒生爺爺是上帝派來的童話天使。有兩個女兒的作者齊宏偉，則是幫助我們讀懂天使之語的愛心爸爸。

我眼前出現了一幅有趣的圖畫：上帝拉著安徒生的手，安徒生拉著齊宏偉的手，齊宏偉的手拉著一大群爸爸媽媽的手，爸爸媽媽們又拉著無數孩子的手，最后，孩子們的手全部都拉著上帝的手。所有的人圍成了一個大圓圈，開心地笑著，幸福地彼此相愛。

多么美好啊，孩子們的心靈像等待開墾的良田沃土，我們種下什么，就收獲什么。我們閱讀什么，就相信什么。真、善、美、愛都是上帝為孩子們準備的美好禮物，它們要經過我們的手的澆灌培育，心的呵護關愛，才能破土、發芽、開花、最后結出佳美的果實。

在此過程中，作為父母的我們，也正在被更新、陶造、生長、成熟。因為我們自己心中的那個小孩可能也缺乏愛的滋潤，帶著受傷流血的疤痕，憤恨恐懼無助地看著外面可怕的世界，孤獨痛苦絕望地走在凄風苦雨的黑夜。如果這樣，我們又如何把光明和希望帶給孩子們呢？要知道，孩子是天生的先知，擁有犀利無比的洞察力和清澈無偽的語言，揭露出我們掩飾的虛偽和冷漠，正如在《皇帝的新裝》里喊出的那句話：“可是他什么衣服也沒有穿呀！”

是的，童話的世界就是現實的隱喻。在上帝的眼中，其實我們都是>故事里的一個小人物。我們需要勇氣，更需要智慧去正視自己的角色，真實地謙卑下來，重新回轉成小孩子的模樣心性，無拘無束地體驗品味來自天堂的恩典和愛。

因此，二十篇經典的安徒生童話原文，二十篇精辟的齊宏偉賞析導讀，成為了我們飛往天堂的一對翅膀。在向上不斷飛翔的過程中，我們經歷了高山低谷，暴雨虹霓，激流飛瀑，暮靄流嵐，一切生命的幽暗和豐盛，無不盡在其中。

在《海的女兒》和《野天鵝》中，我們感動于小美人魚為了追求永生不滅的靈魂，忍受苦難，犧牲自己的高貴追求，因為“施比受更有福。”小公主艾麗莎為解救十一個哥哥，在苦難中經受愛的考驗，在愛中無怨無悔，“誰擁有這樣的一份愛，最終會得到回報，這份回報不只是得到了生命和愛情，更是得到了天國的賞賜，得到了那朵象征天國賞賜的白玫瑰。”

在《園丁和主人》和《老路燈》里，我們明白了“用全部熱情去回應從上天繼承的天賦”的重要性和神圣使命，感受了“懷大愛心，做小善事”帶給人“發自內心深處的平安和愉悅”，徹悟了人應該“不斷分享，不斷奉獻，總是想方設法把自己所有的給出去，好使這個世界變得更加豐富，在分享、施與的過程中，自己也就體會到了幸福和快樂的秘密，也感受到了人生的根本價值之所在。”

在《柳樹下的夢》和《拇指姑娘》中，我們思索愛情的真諦是“一種沒有怨恨、不愿占有的愛，一種敢于擔當，樂于成全的愛”。婚姻的選擇也是自我意識覺醒和個人生命成長的過程，“生活盡管很艱難，但不能以埋葬和犧牲陽光、歌聲、鮮花、愛和同情心為代價。”

在《夜鶯》和《最難使人相信的事》里，我們沉醉于藝術的神圣價值和高尚精神。因為“心靈深處的感動和眼中流出的淚水，是對一切偉大藝術所當有的態度。”

??

每一篇的童話和導讀，仿佛連綿不絕的海浪，層層沖刷洗滌我的內心，讓它漸漸變得純凈剔透，柔軟溫暖。>中國文學里有太多的“冷硬”和“荒寒”，“那些知名度最高的作家，幾乎都是在冷硬與荒寒上一個超一個的作家，而且他們確實是冷硬得深刻、荒寒得有力度有分量。在我看來，這正是二十世紀中國文學最大的悲哀。”

是的，我們的心已經足夠冷硬和荒寒，不要再繼續下去了吧。安徒生童話的溫柔和豐暖，才是應該用來包裹我們心靈的大毛毯，更何況孩子們的稚嫩心田呢。

寫到這里，我想起了發生在七夕節的一件奇妙之事。那天上午，一個朋友參加新工作的面試，不幸遇上了一位強勢霸道的面試官，對她的過往資歷、經驗和成績百般挑剔，兇狠擊打得七零八落，一地雞毛。下午，我們見了面，她深深沉浸在被否定被貶低的沮喪情緒之中。

我腦海中突然浮現出，剛剛讀過的一篇《丑小鴨》，于是把這個童話和她重溫了一遍，接著說：“成功就是發現你自己到底是誰，然后成為你自己；同時，你盡可能地發揮潛能，做最好的自己！親愛的，你知道嗎？那個面試官就像童話里的那只母雞，她以母雞的標準來評判你是否能生蛋，以貓的標準來要求你咪咪地叫和迸出火花，你當然不合格。但是，在上帝的眼中，你是一只美麗的白天鵝，可一直生活在養鴨場中，從來不明白自己的真實身份。”

朋友的眼睛瞬時亮了起來，笑意輕快地漾上了眉梢嘴角，開心地說：“對啊！那個面試官真的好像一只驕傲無禮的母雞，旁邊其他人都是大氣不敢出的小貓咪。太可笑啦??”

我們倆想象著那個妙趣橫生的場景，笑了很久很久。告別的時候，朋友已經恢復了往日的自信和神采，臉龐上泛著玫瑰般的紅暈和光澤。她說：“真好，今天這個七夕節，我收到了一件來自上帝愛的禮物。我回去就上網買這本《上帝的火柴》，我自己先好好地看，再讀給親愛的寶貝女兒聽。”

同樣，我的心中也充盈著愛的甜蜜，仿佛看到了丑小鴨長成了美麗的白天鵝，“他扇動翅膀，伸直細長的頸項，快樂地從內心里發出由衷的感慨：‘當我還是一只丑小鴨的時候，我做夢也沒有想到會有這么幸福！’”

那么，現在就讓我們插上這一對飛往天堂的翅膀，領受從未有過的幸福吧！

第二篇：飛往理想天堂演講稿

大家好，我是2014級3班的胡俊潔，今天我演講題題目是《飛往理想天堂》。

理想是大家小時候的夢，只要不斷的努力，說不定就會實現。張海迪阿姨5歲就得了病，再也站不起來。醫生都說她活不到27歲，可是張海迪阿姨告誡自己，人活著要認準目標。就算自己有病，就算自己站不起來，也要使勁讀書。我看了后深受震動，張海迪阿姨自己身體都不好，還要幫助別人。

小個子鄧亞萍憑著自己的信心創造出了奇跡，她的身高是有150厘米，卻獲得了150枚獎牌。鄧亞萍5歲就跟著父親學習乒乓球，可是由于個子矮，老師都不愿意讓她學習。10歲時，她獲得了冠軍，后來自己苦練，腿長骨刺繼續練，就算有了血泡，自己用針把血泡挑破，裹上布，繼續練習，最終，她終于實現了自己的理想。

我有時真的羨慕她們，因為她們都有自己的理想。我以前學過許多興趣活活動。繪畫、舞蹈、鋼琴、小提琴，可是都沒有堅持下去，唯獨只有書法是我鐘愛的，我一定要堅持下去，以后當個書法家。我的老師已經完成了自己的理想，我也要像他那樣，完成自己的理想。

理想能不能實現，要靠自己的不斷努力，努力了，就會實現。

第三篇：讀《風和火柴》有感.doc

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讀《風和火柴》有感 作者：陳韻茗

來源：《兒童時代》2010年第08期一根火柴袱主人劃了。

第四篇：讀《上帝之城》有感

讀書筆記

——《上帝之城》 奧古斯丁

關鍵詞：上帝之城、地上之城

摘要：《上帝之城》全書共有22卷、也可以分為兩個部分。第一部分包括前10卷，主要批駁異教徒對基督教的責難，重評羅馬史。認為羅馬的毀滅是咎由自取與基督教無關。第二部分包括11卷至22卷。較為系統地汲吸歷史觀。具體說來，第十一卷至第十四卷闡述了人類社會的起源；第十五至第十八卷闡述了人類歷史的發展過程；第十九至第二十二卷闡述了人類歷史的結局。

一、作者簡介

奧古斯丁354年11月13日出生于的北非塔加斯特，今阿爾及利亞君士坦丁區。他的父親地位很高但財產不多，為人粗鄙，臨死才皈依基督教。他是那種小時候聰明得過分結果走上邪道的人物，老爸死了以后沒人管，他母親卻是一位虔誠而高尚的基督徒。她對奧古斯丁潛移默化的影響是巨大的。許多人可能會認為他是白人。如果知道他是由北非出生的努米迪亞（族名）的黑人的話，很多人會感到驚訝的。正確地說，考古學證明他的臉是黑褐色。基督教兩千年歷史中最大的神學家——不僅在著述上，在思想的深度上，竟然是黑人，是值得驚訝的。實際上形成初期西歐神學（與東方教會神學區別的西方教會神學）的拉丁神學教父們大部分都是北非出身的黑人。

二、寫作背景

基督教在公元四世紀被定為羅馬的國教之后，羅馬城就被涂上了神圣的色彩，被認為是救治人類的分裂和墮落的工具。公元410年蠻族入侵洗劫了羅馬，這一事件打破了二元關系的穩定。異教徒認為羅馬遭劫是因為他們的信仰被棄，諸神對羅馬施于的懲罰；基督徒覺得他們的信仰已在羅馬興旺，并成為了官方信仰，上帝應該會特別喜歡和保護這座城市才是。作為主教的奧古斯丁早就感覺到公教信仰的危機，公教信仰不但受到異教徒的仇視，很多基督徒的信仰也并不純粹，公教信仰存在著嚴重的精神危機。羅馬遭劫這一歷史事件要求奧古斯丁必須再度思考關于圣俗關系的問題，重新評價羅馬的歷史地位，《上帝之城》由此誕生。《上帝之城》被稱為“奧古斯丁思想的成熟之花”“上帝之城”的說法源于《圣經》，是一個真實存在上帝的國度。本書寫作的背景是在羅馬論陷以后，異教徒乘機對基督教信仰進行攻擊、責難。于是，奧氏寫作本書批駁了異教徒對基督教責難，通過對羅馬史的評論告訴世人羅馬的毀滅是咎由自取，與基督教無關，并對上帝的創造和人類的起源、發展、結局進行了闡述，歌頌上帝的偉大創造與救贖計劃。書中對美的評論主要集中在上帝的創造和救贖上，并對基督徒信仰中的“美”時行了論述。比如，在對殉道者的稱贊上是通過美學的思辨來論證美在信仰中意義。奧古斯丁對希臘哲學有濃厚的興趣，尤其是柏拉圖主義的哲學對奧古斯丁解決思想問題起了重要作用。在美學思想上奧古斯丁常常依照柏拉圖的觀點來解釋美的基礎。因此，在奧古斯丁的著作《上帝之城》中多次看到作者用柏拉圖的思想做為依據來支持其觀點。雖然，奧古斯丁在哲學觀點上深受柏拉圖的影響，但與柏拉圖不同的是奧古斯丁找到了美的根源。因為柏拉圖沒有徹底處理什么是美的問題。從信仰的角度來看，奧古斯丁在美學方面雖然受柏拉圖思想的影響，但卻超越了柏拉圖。奧古斯丁認為一切美都來自于上帝，上帝是美的根源。并且通過一角度作為審美的標準，將物質世界和精神世界中的美進行評述，為加強與捍衛基督教的教義，捍衛教會本身做出杰出的貢獻。

三、《上帝之城》與雙城論 1.《上帝之城》

《上帝之城》是奧古斯丁關于國家,社會和歷史學說的集中體現。《上帝之城》寫于412年—426年。當時一個重要的事件是410年哥特人洗劫了羅馬城。而那時基督教剛剛被承認為合法,在帝國廣泛的傳播。在當時的背景下羅馬人陷入了空前的恐懼,基督徒們在對生活絕望的同時開始對自己的信仰進行懷疑；異教徒則借此機會攻擊基督教,認為羅馬的毀滅正是由于允許基督教信仰傳播的結果。可以說整個教會又處于十萬的危機之中。因此奧古斯丁必須要站出來為信仰辯護,通過《上帝之城》奧古斯丁一方面為基督教信仰辯護,回應各個方面的指責,另一方面 ,也借此機會闡述的了自己的神學世界觀。

不過，《上帝之城》的主要思想，在此之前已有萌發。甚至可以說，即使沒有羅馬遭劫的事情發生，奧古斯丁也可能會寫一部類似的著作。早在《<創世紀>字解》里，奧古斯丁就提到，他有可能寫一本書，談論由天使的墮落而導致的兩個“城”。

奧古斯丁將自己一生所從事的學術,概括為 “識神識己”四個字。而《上帝之城》正是兩個方面的結合,一方面對人類社會的政治文化、社會經濟進行反思更好的認清自己；另一方面對于上帝對世界和歷史的安排有一個全面的認識。有人將奧古斯丁的哲學概括為是關于 “惡”的思考,《懺悔錄》探討的是人性的惡,《上帝之城》探討的是社會的惡。

這部作品是針對當時教會面對的責難而作的護教回應。奧古斯丁用了十五年時間，撰述次數，全書共分二是二卷，前十卷是護教性的，后十二卷則旨在陳述奧古斯丁對歷史神學與政治神學的看法，主要闡發他的雙城理論。首四卷說明雙城的起源，中間四卷講述雙城的發展，最后四卷則是關乎雙城的歸宿。他認為兩種不同的愛，便產生兩個不同的城：愛自己以致輕視上帝，便產生了地上之城（世人之城）；愛上帝以致輕看自己，乃產生了上帝之城。在地上之城里，由于人愛自己，行為自私，故出現許多罪惡，沒有一個國家可以例外，保持長治久安，人類免不了面對戰爭災難的命運；但地上之城的設立也不是完全無意義的，一個追求公義和真理的政府，可以保障人民起碼的福樂。而這也是上帝的心意，人間權柄是由上帝所設立的。但在地上之城背后，上帝另外又設立了上帝之城，教會是上帝之城的代表。雙城最后的終局是：當新天地來臨后，善人將得永生，惡人將受永刑，上帝之城與地上之城同時結束。[周偉馳.奧古斯丁的基督教思想.《上帝之城》顛覆了古典哲學的國家正義觀。這本書可以稱為基督教會第一本歷史神學及政治神學。它將人類歷史的發展，做了一個全面的縱線詮釋，并且確定上帝為掌握一切發展的絕對主宰。奧古斯丁確認人間政權和人類歷史具有正面但相對的價值，指出人須為其所犯的罪惡與罪惡所引來的后果負責；同時他亦宣認一切都在上帝的掌握之中，它才是所有事情發生的最終解釋。

2.雙城論

“上帝之城”、“世俗之城”（地上之城）是奧古斯丁《上帝之城 》中的兩個核心概念。本書的十一至十四卷就是對這兩個概念進行詳細的論述。全文也是以這兩個概念為中心而展開的一個基督教政治理論體系。而這個體系和以往的政治觀截然不同。

當把雙城理論運用于現實生活時，奧古斯丁指出，兩個城在現實社會是混合在一起的。根據他的描述，上帝之城是由注定得救的基督徒組成的，他們真誠篤信上帝，具有“虔誠、敬畏、懺悔、勤勞和禁欲”等美德，其余的人則構成地上之城。到末日審判的時候，兩座城才徹底分開。上帝之城是最高的善，是永久和完美的和平，人們在其中享受永生的幸福。地上之城的人們無論多么富足，他們仍是悲慘的，注定被上帝所摒棄，永遠遭受魔鬼統治的痛苦。

奧古斯丁否認國家是正義的組織。在區分“上帝之城”與“地上之城”的理論框架內，奧古斯丁闡述了他關于國家與教會的思想。他并不認為“上帝之城”和“地上之城”可以等同于人間任何一種社會組織。基督教并不等同于“上帝之城”，因為教會內也混雜有靈魂未能得救的人。因此，正如他明確指出的，在現實生活中，兩個城市混合在一起的。不過，根據奧古斯丁的看法，上帝之城至少可以由教會來代表，地上之城可以由異教國家來代表。

奧古斯丁認為，國家職能在于負責人們物質需要的滿足，免受攻擊的安全和有秩序的社會交往等。這是為地上之城和上帝之城的公民所共同希求的。它是“地上的和平”，每個人都希望得到它。所以，世俗國家是上帝實現自己拯救計劃的工具。

基督教會雖然和世俗國家一樣，既包含被揀選者，也包含被摒棄者。但是，奧古斯丁卻賦予教會以很高地位。他指出，上帝的恩典只有通過教會才能在人類歷史上起作用。在奧古斯丁的時代，基督教會是國家的一部分，皇帝是其最高首腦，可以直接干預和控制教會內部事務，奧古斯丁力圖使教會從國家的控制下獲得獨立，免受世俗權威的支配。可以說,正是奧古斯丁 “上帝之城”和 “世俗之城”的區分,把基督教由一種單純的宗教文化力量轉向了一種政治力量。“神權”和 “君權”也在以奧古斯丁的理論為基礎的前提下,不斷制約斗爭走進了中世紀。

四、奧古斯丁對后世的影響 奧古斯丁的神學政治理論影響許多偉大的思想家。中世紀的安瑟倫和阿奎那都從奧古斯丁的著作中直接獲利,宗教改革的馬丁·路德更是將奧古斯丁的觀點作為自己思想的理論依據 ,同時從莫爾的《烏托邦 》中也能看到奧古斯丁的影子。可以說《上帝之城》無論是作為一本政治著作,還是一本神學著作,或者一本歷史著作都對后世產生了深遠的影響。

奧古斯丁的著作是使希臘哲學的某些方面傳入中世紀歐洲的一個因素。特別是新柏拉圖主義對奧古斯丁思想的成熟有很大的影響，后來又通過奧古斯丁影響著中世紀的基督教哲學。我們至今還會饒有興致地注意到：笛卡爾提出過著名的論斷“我思我在”，奧古斯丁也提出過隱含這一論斷的思想，當然兩者的說法各異。奧古斯丁是黑暗時代之前的最后一位偉大的基督教神學家，從所有的主流方面來看，他的著作使基督教學說在整個中世紀基本上具有它所要保持的形式。以奧古斯丁為代表的教父哲學在時間上屬于古代，但就其思想意識形態來說，則屬于中世紀，它是基督教哲學的最初形態。奧古斯丁運用新柏拉圖主義論證基督教教義，確立了基督哲學，他首先提出信仰第一，然后理解的原則，為西歐中世紀的經院哲學奠定了基礎。

奧古斯丁繼承了自柏拉圖以來對人性的判斷趨向是惡的主流觀點。基督教的基本理論前提也是人性惡,惟其惡,才需要懺悔,才需要救贖,才需要法律的出現.他的法律思想即是建立在人性惡判斷的基礎之上,其重要作品《懺悔錄》也是在對人性有深刻的洞察之后寫成。從當今思想政治教育的角度分析，不論人性是惡是善，奧古斯丁的觀點為思想政治教育的必要性提供了一定的理論依據。

第五篇：讀《藍色天堂》有感

讀《藍色天堂》有感

——行在心里，心在路上

無錫市東林中學初二（16）班楊康

我一直喜歡畢淑敏的文字，樸素深邃，鮮有女子行文的柔美，直白、犀利，讀她的書能超越浮華，讓身心回歸寧靜恬淡的減法生活，能節制欲望，親和自然，素凈無華，我想這種心靈的“素”生活，才是一種無價的“新奢”，我向往之。100多天的航海旅行，22個停泊的港口，32篇精美的散文匯成的《藍色天堂》，畢淑敏用靈性的筆觸，讓我們領略了世界的神奇與美麗。

海的波浪翻滾著，像一本本打開的書。粗略看完了幾章，我竟對海洋洋溢著深深的敬畏與虔誠。它好似一位偉大的神靈，那么的高高在上。起初我也對我的想法很疑惑，但想啊想，終于明白，大海是生命的起源。我們體內的每一個細胞，都儲存著對海洋的眷戀與記憶。

我沒能夠像畢淑敏一樣，在海上呆了170多天，興許我這輩子都沒有這樣的機會。但我能夠想象，有一天，我站在甲板上，圍繞眼簾的是圓滑到無可挑剔的海平線，凡俗的世界早已悄然遁沒。

好喜歡被海風吹著，大海蒼天，竟也有種天人合一的感覺。所有曾經的煩惱，荒蕪的人際關系，不堪回首的往事，各種亂七八糟的東西，像被船槳切斷的海草，留在我們身邊的是蔚藍色，是像天堂一樣的蔚藍色，襁褓一樣地包裹著我們的靈魂。

但這些都不是我想看到的，這僅僅是最膚淺的海，海之腑臟，海之靈魂呢？ 哦，沒有任何表情的海，自在博大，放任不羈。作為一個巨大的偶然，我們降生人間。我們所具有的唯一能量，就是有目的地向著一個方向前進。這個方向，在哪里呢？

讓大海來告訴你吧。在海洋上，人會變得極其單純，完全喪失了思索的能力。這并不是悲哀，海洋以它的無與倫比的壯闊，已經給出了答案，不比我們這些渺小的生靈再費勁地思考了。

一朵浪花，要是離開了海洋，片刻之間就會萎縮。時間之短，我相信任何一種生物的壽命都比它要長。一朵浪花，讓自己永不枯萎的秘訣只有一個，那就是

匯入一個豐饒的集體中，才能永不停息地歌唱，可以沒有開端也沒有結束地走來走去，可以在1000次毀滅中獲得1001次重生。

我覺得從某種意義上說，人比浪花還可憐，浪花由內到外完全與他人融合，獲得了永恒的生命。但人呢？人有皮膚，皮膚就像一道分界線，皮膚內，是自我的界線，皮膚外，是他人與自然的范圍。人什么時候才能有意識地走出這層皮膚之外，脫離自身啊！好同伴找到精神上的依存關系。這種一寸，不單單是互相幫助，而是本質上使自己一生不再渺小，不再脆弱的唯一法寶。

回過來，看看大海，看看浪花們。它們是如此的平等，如此的團結，沒有高低貴賤之分，沒有東西南北的區分，集體綴成一塊碩大無比的藍綢，大智若愚地抖動著，與天公比試著碧藍和寂寥。

真的，在海面錢，我只能感到顫栗。我所領悟的這一點，這區區的幾千字，在大海面前，是如此的卑微。海的內涵，興許我永遠也無法領悟全。

我們這些生命都是海的核心，海就在我們腦海里，在我們心里信馬由韁，荼毒了世界上最偉大的景致，一切的一切，都只能在它面前臣服。

海洋是一所大學，浪花則是教授。這所大學教會我們生命的感悟，而那無數位教授，雖無職稱，但日夜授課，永不言倦。

海洋帶著一種永恒的蒼涼，把你關于這個世界的所有表淺認識，都顛簸著飛揚起來，發生碰撞和揉雜。舉目四望，你是如此的孤獨，天空和水永遠在目光的盡頭縫綴在一起，包圍著你，呈現出博大的哀傷。你知道自己是一定要滅亡的，而大海則永遠存在。

但愿我死后，上帝將我變成一朵浪花，日夜依存著海。

行在心里，心在路上。我想住在海邊，面朝大海，春暖花開。