第一篇：讀《一擲千金的上帝》有感

讀《一擲千金的上帝》有感

使徒行者

本書是復活節洗禮的時候教會送我的禮物，于我特別有意義。作者提姆。凱勒從一個新的角度解讀了基督徒耳熟能詳的“浪子故事”,確切地說，是一個父親與兩個兒子的故事。父親慷慨接納了落魄歸家的小兒子，并設下筵席大加慶祝，這是我們喜聞樂見的一段情節，因為它展現了上帝的寬容、慈愛、憐憫等屬性，然而故事的重點其實在后半段，即大兒子不高興了，因為小兒子回來要分大兒子的家產，表明救恩不是廉價的。人雖白白地得到，卻另有人付出代價。父親出來勸說大兒子回屋，至于大兒子最終回去了沒有，耶穌沒有講，故事的結局拋給當時的文士和法利賽人以及每個基督徒自己去思想和抉擇。耶穌用自己的行動告訴他們真正的大兒子應該是什么樣的，他為拯救罪人被釘死在十字架。

由于我信主以前是佛門弟子，不禁想起《法華經》的一個著名譬喻――長者窮子喻，一個屌絲遇到失散多年的土豪父親變身高富帥的勵志故事。話說有一人從小與父親失散，五十年來一直在外面漂泊流浪，經常打臨時工，過著飽一頓餓一頓的生活，“沒有那好衣裳也沒有好煙”.有一天經過一個豪華大莊園的門前，莊園主大富長者，就是他的父親，一眼認出他來了，于是派人去追他，誰知道這個窮子以為保安要打他，直接嚇暈過去。大富長者就放了他，派了兩個低等下人去伺機接近他，勾引他進大莊園做除糞工這份很有前途的工作，薪金非常優厚。長者見自己失散多年的親兒子極其認真干這種臟活，心里難受，又不便暴露身份，于是經常裝扮成除糞工來接近他。兩人相處得很愉快，窮子還認了這個老除糞工做干爹，如此過了二十年。后來長者病重，自知不久于人世，于是開始讓窮子接管莊園的財政大權，窮子的能力和氣質也迅速提升，言行舉止儼然是走上人生巔峰的CEO,只是畢竟還有打工者心態。后來長者召開記者招待會，宣布窮子正是他失散多年的兒子，現在把家產都轉交給他。“是時窮子聞父此言，即大歡喜、得未曾有，而作是念，我本無心、有所希求，今此寶藏自然而至。”

好了，是不是很感人呢？這個故事告訴你，你其實就是富二代，你不需要做那些除糞之類的臟活，只要你認佛作父就可以了，這是不是有點因信稱義，哦不，因信稱富的味道呢？

沒錯，這個故事其實標志著佛教思想發展史上的重大轉折——從自力修行轉變成他力信仰。面臨這一轉折，法華會上有五千人退場表示抗議。佛陀批評他們是罪孽深重驕傲自滿的“增上慢人”,還自我安慰說“他們走了也好，以他們的智商也聽不懂我要講的甚深微妙難解的成佛大法”.我倒是挺能理解這五千人的心情，俗話說，“師父領進門，修行在個人”,師父的教導固然是于徒弟有恩，但也要徒弟自己爭氣才行呀，徒弟學得好，師父也光榮。但是你若說“我是你父親，你所得的是恩賜給你的，你自己一點功勞也沒有。”稍稍有點自尊心的人都很難接受。那為什么有那么多阿羅漢留下來繼續聽講，并且聽完之后“皆大歡喜，信受奉行”?這就值得深入思考了。

我們來分析它的可信之處何在。首先，這些宣稱“我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受后有”的阿羅漢，穿過心靈的重重幻像之后，內心深處仍然渴望找到生命的真正依靠。其次，佛陀從父子關系的角度來建立信仰，無疑滿足了弟子最深層的渴望，佛陀將自己和弟子之間的師生關系重構為父子關系，于是之前種種修行，種種戒律，都不過是佛陀扮成除糞工和大家一起除糞，目的是清理他們的污穢，凈化他們的身心，一步一步提升他們的能力和氣質。此情此義，認他作父，也不算過分。

我們知道佛陀出家前是迦毗羅衛國太子，享盡榮華富貴，為了追求真理拋棄世俗，他所悟到的佛法，豈不比世上的金銀財寶更寶貴？佛弟子要追隨他，要向他學習，以得到那真正的財寶。況且，佛陀作為如此大富長者，偌大家產沒有兒子來繼承，也是一件悲劇。佛門弟子“荷擔如來家業”,其實是幫了佛陀一個大忙，所以，佛門弟子是光榮的，是大有功德的，是配得這家業的。只是一旦你認了這個“父親”,你就成了他延續自我的工具，就像大富長者如此用心良苦只為找一個合格的財產繼承人，而窮子辛苦工作的結果也只是得到那些財產。至于財產，佛教引以為傲的智慧，是不是真智慧，另當別論。單單就關系層面而言，佛陀與弟子之間是一種我-它關系。很多人可能會說，管他是不是真的父親，只要以后安心享受榮華富貴就好了，以前所受的苦都隨風吧。這當然是一種值得佩服的境界。可惜我做不到。

我就是死心眼，就是一根筋，就是要斤斤計較，就是要不斷追問：當我痛苦無助的時候，父親你在哪里，你有沒有為我而痛苦過，有沒有思念過我，有沒有在乎過我？如果我看不到你愛我的證據，就算你富可敵國權傾天下，就算你創造了日月星辰花花草草，我還是要說，我不稀罕！我不稀罕你的財富，不稀罕你的權勢，不稀罕你創造的這個世界，甚至，也不稀罕你給的這條命，因為我不相信你是我的父親！這不是我境界高超，而是從記事起一直存留在我內心的一個深不見底的情結，如果你曾經離棄過我一次，你怎么讓我相信你會不會再離棄我第二次第三次呢？除非你能證明，你從來都沒有離棄過我，連一次也沒有！這就是我不接受“窮子喻”里的這個父親形象的深層原因。這個父親在兒子失散后，就在某大城定居下來，然后成了有錢有勢的大富長者。若不是窮子偶然經過，這個父親大概就這樣養尊處優地過完一生。而他遇到兒子之后的種種做法，也表明其在意的仍是那些掙來的巨額財富。

從浪子故事，甚至整本圣經，我看到的父親形象卻是這樣的：他一片善意遭人猜疑，他主動尋找，不停呼喚，苦苦等待，背逆的人類卻一去不回頭，越走越遠。他派他的獨生子降生為人，為人舍命贖罪，使人因信他兒子的名，就可以同得兒子的名分。耶穌說：“我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那里去。”耶穌的宣言打破人的一切宗教幻想，拆穿一切宗教的謊言，他沒有迎合人類的虛榮心理，宇宙第一的高富帥并沒有出生在皇宮大院，而降生在馬槽，默默無聞地做一個木匠的兒子；也沒有“三十二相八十種好”,三十出頭的青年人看起來就年近半百，最后受盡鞭打羞辱，被他所要拯救的人釘死在十字架上。這樣悲慘的人怎么可能是上帝的兒子，還是獨生子？是不是很可笑？但是正如哥林多前書1章21節指出，“世人憑自己的智慧，既不認識神，神就樂意用人所當作愚拙的道理拯救那些信的人，這就是神的智慧了。”

主耶穌并他的十字架就是我們認父的信物。是的，天父，我現在知道你是愛我的了，因為“你沒有將你的兒子，就是你獨生的兒子，留下不給我。”你確實就是我們的父，我們也真是你的兒女。阿門。

第二篇：讀《上帝之城》有感

讀書筆記

——《上帝之城》 奧古斯丁

關鍵詞：上帝之城、地上之城

摘要：《上帝之城》全書共有22卷、也可以分為兩個部分。第一部分包括前10卷，主要批駁異教徒對基督教的責難，重評羅馬史。認為羅馬的毀滅是咎由自取與基督教無關。第二部分包括11卷至22卷。較為系統地汲吸歷史觀。具體說來，第十一卷至第十四卷闡述了人類社會的起源；第十五至第十八卷闡述了人類歷史的發展過程；第十九至第二十二卷闡述了人類歷史的結局。

一、作者簡介

奧古斯丁354年11月13日出生于的北非塔加斯特，今阿爾及利亞君士坦丁區。他的父親地位很高但財產不多，為人粗鄙，臨死才皈依基督教。他是那種小時候聰明得過分結果走上邪道的人物，老爸死了以后沒人管，他母親卻是一位虔誠而高尚的基督徒。她對奧古斯丁潛移默化的影響是巨大的。許多人可能會認為他是白人。如果知道他是由北非出生的努米迪亞（族名）的黑人的話，很多人會感到驚訝的。正確地說，考古學證明他的臉是黑褐色。基督教兩千年歷史中最大的神學家——不僅在著述上，在思想的深度上，竟然是黑人，是值得驚訝的。實際上形成初期西歐神學（與東方教會神學區別的西方教會神學）的拉丁神學教父們大部分都是北非出身的黑人。

二、寫作背景

基督教在公元四世紀被定為羅馬的國教之后，羅馬城就被涂上了神圣的色彩，被認為是救治人類的分裂和墮落的工具。公元410年蠻族入侵洗劫了羅馬，這一事件打破了二元關系的穩定。異教徒認為羅馬遭劫是因為他們的信仰被棄，諸神對羅馬施于的懲罰；基督徒覺得他們的信仰已在羅馬興旺，并成為了官方信仰，上帝應該會特別喜歡和保護這座城市才是。作為主教的奧古斯丁早就感覺到公教信仰的危機，公教信仰不但受到異教徒的仇視，很多基督徒的信仰也并不純粹，公教信仰存在著嚴重的精神危機。羅馬遭劫這一歷史事件要求奧古斯丁必須再度思考關于圣俗關系的問題，重新評價羅馬的歷史地位，《上帝之城》由此誕生。《上帝之城》被稱為“奧古斯丁思想的成熟之花”“上帝之城”的說法源于《圣經》，是一個真實存在上帝的國度。本書寫作的背景是在羅馬論陷以后，異教徒乘機對基督教信仰進行攻擊、責難。于是，奧氏寫作本書批駁了異教徒對基督教責難，通過對羅馬史的評論告訴世人羅馬的毀滅是咎由自取，與基督教無關，并對上帝的創造和人類的起源、發展、結局進行了闡述，歌頌上帝的偉大創造與救贖計劃。書中對美的評論主要集中在上帝的創造和救贖上，并對基督徒信仰中的“美”時行了論述。比如，在對殉道者的稱贊上是通過美學的思辨來論證美在信仰中意義。奧古斯丁對希臘哲學有濃厚的興趣，尤其是柏拉圖主義的哲學對奧古斯丁解決思想問題起了重要作用。在美學思想上奧古斯丁常常依照柏拉圖的觀點來解釋美的基礎。因此，在奧古斯丁的著作《上帝之城》中多次看到作者用柏拉圖的思想做為依據來支持其觀點。雖然，奧古斯丁在哲學觀點上深受柏拉圖的影響，但與柏拉圖不同的是奧古斯丁找到了美的根源。因為柏拉圖沒有徹底處理什么是美的問題。從信仰的角度來看，奧古斯丁在美學方面雖然受柏拉圖思想的影響，但卻超越了柏拉圖。奧古斯丁認為一切美都來自于上帝，上帝是美的根源。并且通過一角度作為審美的標準，將物質世界和精神世界中的美進行評述，為加強與捍衛基督教的教義，捍衛教會本身做出杰出的貢獻。

三、《上帝之城》與雙城論 1.《上帝之城》

《上帝之城》是奧古斯丁關于國家,社會和歷史學說的集中體現。《上帝之城》寫于412年—426年。當時一個重要的事件是410年哥特人洗劫了羅馬城。而那時基督教剛剛被承認為合法,在帝國廣泛的傳播。在當時的背景下羅馬人陷入了空前的恐懼,基督徒們在對生活絕望的同時開始對自己的信仰進行懷疑；異教徒則借此機會攻擊基督教,認為羅馬的毀滅正是由于允許基督教信仰傳播的結果。可以說整個教會又處于十萬的危機之中。因此奧古斯丁必須要站出來為信仰辯護,通過《上帝之城》奧古斯丁一方面為基督教信仰辯護,回應各個方面的指責,另一方面 ,也借此機會闡述的了自己的神學世界觀。

不過，《上帝之城》的主要思想，在此之前已有萌發。甚至可以說，即使沒有羅馬遭劫的事情發生，奧古斯丁也可能會寫一部類似的著作。早在《<創世紀>字解》里，奧古斯丁就提到，他有可能寫一本書，談論由天使的墮落而導致的兩個“城”。

奧古斯丁將自己一生所從事的學術,概括為 “識神識己”四個字。而《上帝之城》正是兩個方面的結合,一方面對人類社會的政治文化、社會經濟進行反思更好的認清自己；另一方面對于上帝對世界和歷史的安排有一個全面的認識。有人將奧古斯丁的哲學概括為是關于 “惡”的思考,《懺悔錄》探討的是人性的惡,《上帝之城》探討的是社會的惡。

這部作品是針對當時教會面對的責難而作的護教回應。奧古斯丁用了十五年時間，撰述次數，全書共分二是二卷，前十卷是護教性的，后十二卷則旨在陳述奧古斯丁對歷史神學與政治神學的看法，主要闡發他的雙城理論。首四卷說明雙城的起源，中間四卷講述雙城的發展，最后四卷則是關乎雙城的歸宿。他認為兩種不同的愛，便產生兩個不同的城：愛自己以致輕視上帝，便產生了地上之城（世人之城）；愛上帝以致輕看自己，乃產生了上帝之城。在地上之城里，由于人愛自己，行為自私，故出現許多罪惡，沒有一個國家可以例外，保持長治久安，人類免不了面對戰爭災難的命運；但地上之城的設立也不是完全無意義的，一個追求公義和真理的政府，可以保障人民起碼的福樂。而這也是上帝的心意，人間權柄是由上帝所設立的。但在地上之城背后，上帝另外又設立了上帝之城，教會是上帝之城的代表。雙城最后的終局是：當新天地來臨后，善人將得永生，惡人將受永刑，上帝之城與地上之城同時結束。[周偉馳.奧古斯丁的基督教思想.《上帝之城》顛覆了古典哲學的國家正義觀。這本書可以稱為基督教會第一本歷史神學及政治神學。它將人類歷史的發展，做了一個全面的縱線詮釋，并且確定上帝為掌握一切發展的絕對主宰。奧古斯丁確認人間政權和人類歷史具有正面但相對的價值，指出人須為其所犯的罪惡與罪惡所引來的后果負責；同時他亦宣認一切都在上帝的掌握之中，它才是所有事情發生的最終解釋。

2.雙城論

“上帝之城”、“世俗之城”（地上之城）是奧古斯丁《上帝之城 》中的兩個核心概念。本書的十一至十四卷就是對這兩個概念進行詳細的論述。全文也是以這兩個概念為中心而展開的一個基督教政治理論體系。而這個體系和以往的政治觀截然不同。

當把雙城理論運用于現實生活時，奧古斯丁指出，兩個城在現實社會是混合在一起的。根據他的描述，上帝之城是由注定得救的基督徒組成的，他們真誠篤信上帝，具有“虔誠、敬畏、懺悔、勤勞和禁欲”等美德，其余的人則構成地上之城。到末日審判的時候，兩座城才徹底分開。上帝之城是最高的善，是永久和完美的和平，人們在其中享受永生的幸福。地上之城的人們無論多么富足，他們仍是悲慘的，注定被上帝所摒棄，永遠遭受魔鬼統治的痛苦。

奧古斯丁否認國家是正義的組織。在區分“上帝之城”與“地上之城”的理論框架內，奧古斯丁闡述了他關于國家與教會的思想。他并不認為“上帝之城”和“地上之城”可以等同于人間任何一種社會組織。基督教并不等同于“上帝之城”，因為教會內也混雜有靈魂未能得救的人。因此，正如他明確指出的，在現實生活中，兩個城市混合在一起的。不過，根據奧古斯丁的看法，上帝之城至少可以由教會來代表，地上之城可以由異教國家來代表。

奧古斯丁認為，國家職能在于負責人們物質需要的滿足，免受攻擊的安全和有秩序的社會交往等。這是為地上之城和上帝之城的公民所共同希求的。它是“地上的和平”，每個人都希望得到它。所以，世俗國家是上帝實現自己拯救計劃的工具。

基督教會雖然和世俗國家一樣，既包含被揀選者，也包含被摒棄者。但是，奧古斯丁卻賦予教會以很高地位。他指出，上帝的恩典只有通過教會才能在人類歷史上起作用。在奧古斯丁的時代，基督教會是國家的一部分，皇帝是其最高首腦，可以直接干預和控制教會內部事務，奧古斯丁力圖使教會從國家的控制下獲得獨立，免受世俗權威的支配。可以說,正是奧古斯丁 “上帝之城”和 “世俗之城”的區分,把基督教由一種單純的宗教文化力量轉向了一種政治力量。“神權”和 “君權”也在以奧古斯丁的理論為基礎的前提下,不斷制約斗爭走進了中世紀。

四、奧古斯丁對后世的影響 奧古斯丁的神學政治理論影響許多偉大的思想家。中世紀的安瑟倫和阿奎那都從奧古斯丁的著作中直接獲利,宗教改革的馬丁·路德更是將奧古斯丁的觀點作為自己思想的理論依據 ,同時從莫爾的《烏托邦 》中也能看到奧古斯丁的影子。可以說《上帝之城》無論是作為一本政治著作,還是一本神學著作,或者一本歷史著作都對后世產生了深遠的影響。

奧古斯丁的著作是使希臘哲學的某些方面傳入中世紀歐洲的一個因素。特別是新柏拉圖主義對奧古斯丁思想的成熟有很大的影響，后來又通過奧古斯丁影響著中世紀的基督教哲學。我們至今還會饒有興致地注意到：笛卡爾提出過著名的論斷“我思我在”，奧古斯丁也提出過隱含這一論斷的思想，當然兩者的說法各異。奧古斯丁是黑暗時代之前的最后一位偉大的基督教神學家，從所有的主流方面來看，他的著作使基督教學說在整個中世紀基本上具有它所要保持的形式。以奧古斯丁為代表的教父哲學在時間上屬于古代，但就其思想意識形態來說，則屬于中世紀，它是基督教哲學的最初形態。奧古斯丁運用新柏拉圖主義論證基督教教義，確立了基督哲學，他首先提出信仰第一，然后理解的原則，為西歐中世紀的經院哲學奠定了基礎。

奧古斯丁繼承了自柏拉圖以來對人性的判斷趨向是惡的主流觀點。基督教的基本理論前提也是人性惡,惟其惡,才需要懺悔,才需要救贖,才需要法律的出現.他的法律思想即是建立在人性惡判斷的基礎之上,其重要作品《懺悔錄》也是在對人性有深刻的洞察之后寫成。從當今思想政治教育的角度分析，不論人性是惡是善，奧古斯丁的觀點為思想政治教育的必要性提供了一定的理論依據。

第三篇：讀《兔子與上帝》有感

讀《兔子與上帝》有感1

世界上任何東西都會有優點與不足，都有利弊兩面。我們不能只看不足，而忽略了其優點。這就是《兔子與上帝》這篇文章給我的啟示。

大家都知道，兔子是世界上最善良的動物了，它只吃草，什么也不傷害。正因為如此，它就受到不少動物的傷害。終于有一天，兔子向上帝訴苦，一共先后提出了四次要求，分別把它變成鳥、魚、人和上帝，一個比一個過分。對于兔子最后的要求，上帝只說了一句話：“上帝只有一個，上帝多了也會打架。”這是一句多么富于哲理的話啊！

其實，在現實生活中的我們又何嘗不是像兔子一樣呢？記得有一次，老師點了全班最差的一個同學的名字，然后叫我們說出他的.優點，可我們想了大半天，也說不出來。隨后，老師又叫我們說出缺點，同學們想都不用想，立刻說出一大堆。為什么同學們的反應會這樣呢？是因為大家只注重了他人的缺點而忽略了其優點。羅丹也曾說過：“美到處都是有的。對于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發現。”其實只要你細心觀察一下，你就會發現，每個人都是有優點的。

所以，對于世界上任何人或物，我們都不能只看到他的不足，而應該換個角度，挖掘其優點，這樣，世界就不再有那么多的埋怨和不滿了。就像兔子，它當時要是想到：我跑得那么快，動物們都不一定斗得過我。它還會抱怨嗎？

讀《兔子與上帝》有感2

無論人或兔子，只要生存就會有競爭。而任何東西都會有優點與不足，都有利弊的兩面。我們不該只看不足，而忽略了其優點。這就是《兔子與上帝》這篇文章給我的啟示。

是的。無論人、物都會先想到別人的不足，卻忽略了優點。而兔子最后的愿望，上帝只說了一句“上帝多了也會打架”。多么有哲理的話呀！

其實，我們生活中有很多這樣的兔子。還記得有一次，班主任點了個班上最差的學生，叫我們說說他的優點，那時老師很生氣，我們也很害怕老師會火山爆發。我舉起手來說了個優點。同學們都很討厭這個差生，也不幫我撐腰，不幫我想個優點。我說：“他雖然成績不好，但他很誠實，他面對的'是自己真實的分數，幾次考不好，那又怎樣？至少他沒有作弊啊！難道這種誠實就不能讓大家改變他的看法嗎？”“可是人人都沒有作弊啊！”一位同學說。班長說：“每個人考慮問題的角度是不同的，每個人的想法也不同，大家就不要吵了，美到處都有。對于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺發現。每個人都不是十全十美的，但還是有優點的。”那位同學坐下了，大家也都鴉雀無聲，似乎明白了“每個人都是有優點的，只是有的明顯，有的難以發現，只要留心觀察，就會發現每個人的優點”的道理。

其實，遇到困難換個角度想，也許會變成好事。我們要用這個方法，才能獲得更多的知識。

讀《兔子與上帝》有感3

無論人或兔子，只要有生存就會有競爭，而任何東西都會有優點與不足，都有利弊的兩面，角度 。我們不該只看不足，而忽略了其優點。這就是《兔子與上帝》這篇文章給我的啟示。

大家都知道，兔子是世界上最善良的動物了，它只吃草，什么也不傷害。正因為如此，它受到了不少動物的傷害。終于有一天，兔子向上帝訴苦，一共先后提出了四次你要求，分別把它變成鳥、魚、人和上帝，一個比一個過分。原因是鳥會被老鷹抓，被毒蛇咬；戰爭，無數的貧民流離失所，死于饑餓和寒冷。對于兔子最后一個要求，上帝只說了一句話“上帝只有一個，上帝多了也會打架。”這是一句多么富有哲理的話啊！

其實，在現實生活中我們又何嘗不是像兔子一樣呢?記得有一次，校長給我們上課，他點了全班最差的一個同學的名字，然后叫我們說出他的優點，可我們想了老半天，也說不出來。接著，校長又叫我們說那位同學的缺點，大部分同學想都沒想，站起來就說出了一大堆缺點，真是十個手指頭數也數不清啊。為什么同學們的反應會這樣呢？那是因為大家都只注重了他人的缺點而忽略了其優點。羅丹也曾說過“美到處都是有的'。對于我們的眼睛。不是缺少美，而是缺少發現。”要是細心觀察一下，你就會發現每個人都是有優點的，只是有的比較明顯，而有的比較難以發現罷了。

其實，當你遇到困境時，只要換個角度去想想，相信結果必定會更好，你也會有所收獲。就像兔子，它當時要是想到，我跑得那么快，動物們都賽不過我，它還會抱怨嗎？

讀《兔子與上帝》有感4

無論人或兔子，只要有生存就會有競爭。而任何東西都會有優點與不足，都有利弊的兩面。我們不該只看不足而忽略了優點。這就是《兔子與上帝》這篇文章給我們的啟發。

大家都知道，兔子是世界上最善良的動物了，它只吃草，什么也不傷害。正因為如此，它受到不少動物的欺負。終于有一天，兔子向上帝訴苦，一共提出四次要求，分別把它變成鳥、魚、人和上帝，一個比一個過分。原因是鳥會給老鷹抓，給毒蛇咬；大海里都有大魚吃小魚，小魚吃蝦米的斗爭；人類發動了戰爭，許多人流離失所，死于饑餓中。對于兔子的最后一個要求，上帝只說了一句話：“上帝只能有一個，多了也會打架！”這是一句多么富有哲理的一句話啊!

其實在生活中，我們何嘗不是像兔子一樣呢？記得有一次，老師為我們上課外實踐課，請了一個全班成績最差的`人站了起來，都讓我們說他的優點，可舉手的人寥寥無幾，講臺下也是一片寂靜。我想了老半天，一個也想不出來。可老師又讓我們說他的缺點，“嘩”手一下子多了許多，說了一大推他的缺點。為什么同學們的反應相差何遠？那是因為同學們只注重缺點，而忽略了其優點。美到處都有，對于我們的眼睛只是缺發現，不是缺少美。要是仔細觀察，就能發現身邊的人的優點很明顯。

其實當我們遇到困難時，只要換一個角度用另一雙眼睛去看它，那就會有所收獲。像兔子如果它會想：我比別人跑的都快，它還會抱怨嗎？

讀《兔子與上帝》有感5

無論人或兔子，只要有生存就會有競爭。而任何東西都會有優點與不足，都有利弊的兩面。我們不該只看不足，而忽略了其優點。這就是《兔子與上帝》這篇文章給我的啟示。

大家都知道，兔子是世界上最善良的動物了，它只吃草，什么也不傷害。正因為如此，它就受到了不少動物的.傷害。終于有一天，兔子向上帝訴苦，一共先后提出了四次要求，分別把它變成鳥，魚，人和上帝，一個比一個過分。原因是鳥會給老鷹抓，給毒蛇咬；大海里都有“大魚吃小魚，小魚吃蝦米”的斗爭;人類發生了戰爭，無數的平民流離失所，死于饑餓和寒冷。對于兔子最后的要求，上帝只說了一句話“上帝只有一個，上帝多了也會打假。”這是一句多么富于這里的話啊！

其實，在現實生活中的我們又何嘗不是像兔子一樣呢？記得有一次，校長給我們上課，他點了全班最差的一個同學的名字，然后叫我們說出他的優點，可我們想了老半天，也說不出來。接著，校長又叫我們說那位同學的缺點，大部分同學想都沒想，站起來就說出了一大堆缺點，真是十個手指頭數也數不清啊。為什么同學們的反應會這樣呢？那是因為大家都只注重了他人的缺點而忽略了其優點。羅丹也曾說過“美到處都是有的。對于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發現。”要是細心觀察一下，你就會發現每個人都是有優點的，只是有的比較明顯，而有的比較難以發現罷了。

其實，當你遇到困境時，只要換個角度去想想，相信結果必定會更好，你也會有所收獲。就像兔子，它當時要是想到：我跑得那么快，動物們都賽不過我。它還會抱怨嗎？

第四篇：讀《上帝怎樣審判》有感

《上帝怎樣審判》讀后感

——公正的定義 公正是司法審判中的一個永恒的話題。但什么才是真正的公正，真正地的公正又由誰或者是根據什么來判別？這也是司法審判中的一直研究的問題。

龍宗智的《上帝怎樣審判》一書中講述了許多關于司法公正及理性.客觀等問題。闡述了自己的一些觀點和看法。

我國的法學理論起步較晚，且與我國的真實國情也未能完美的銜接。所以在相應的實踐中存在大量的問題。在我國確立要依法治國的目標之后，各項的普法宣傳活動在全國各地展開，但即使人們有了些許基本的法律概念，在上訴審理判決的過程中依舊存在著巨大的問題。法律條文對乎現實社會中復雜的道德情理以及社會觀念等都還顯得不夠成熟。如何讓審判變得更加公正。改革是一項必行的措施。通過改革，法制才能更具公正。

龍宗智先生在90年代初創立了刑訴法的“三角結構”和“線型結構”兩重結構理論；90年代后半期探討司法合理性問題，提出了司法改革的“相對合理主義”，在理論和實務界都有很深的影響。由于既有學者的睿智，又有多年司法工作的經驗，他沒有追隨所謂的“本土資源論”或“拿來主義”，而是既著眼于中國法治改革的推進，堅持司法的普適性規則，又能以獨特的眼光審視中國司法存在的某些弊端，試圖在法治理想與中國社會現實之間建構一條相對平坦的道路。“相對合理主義”集中體現了這一漸進式法治改革的思路。龍宗智先生的這思路讓我感受到了法制中國的光明未來。

現階段我國的司法改革也是為了實現司法公正的目的進行著的。司法界和學界對何為公正的司法以及如何實現司法公正進行了大量的研究。然而，“有比較才有鑒別”。司法的公正性不僅可以由某些對于我們具有先驗性的原則和要素來衡量，也可以通過一些正反比較的方式呈現。深入去剖析現階段司法的不公正，能使我們更加深刻的去認識司法公正。而對不公正的的反理性的審判模式級特征探討，應當是司法公正即審判正當性研究的一個重要分支。

作者在《上帝怎樣審判》一書中寫到了許多對司法審判中實現公正的建議和分析。其中在提到“政治審判”和“宗教審判”中對正義的實現提出質疑。

其一，法官只是由權力層選擇來執行其意義的工具，因為必須絕對服從于當權者的意志。具有精神上的偏向（政治或者宗教）。

其二，在審判方法上，是采取非人道和非理性的方法獲取供詞和證詞，并作為定案一局，屈打成招的案例也不算少見。

公正審判的一個基本要素就是法官只服從法律，根據法官自己的理性和良知裁決案件。而證據是訴訟的基礎，取證的方式應當是理性的，不能為了取得證據而有不人道的行為。

作者在書中也列舉了大量的案例來說明相應的問題。歷史的慘痛教訓我們要銘記在心，堅決避免那些具有野蠻殘暴呵呵反理性的司法審判重演。為審判的公正創造更有利的條件。

第五篇：讀《兔子與上帝》有感

讀《兔子與上帝》有感

無論人或兔子，只要有生存就會有競爭。而任何東西都會有優點與不足，都有利弊的兩面。我們不該只看不足，而忽略了其優點。這就是《兔子與上帝》這篇文章給我的啟示。

大家都知道，兔子是世界上最善良的動物了，它只吃草，什么也不傷害。正因為如此，它就受到了不少動物的傷害。終于有一天，兔子向上帝訴苦，一共先后提出了四次要求，分別把它變成鳥，魚，人和上帝，一個比一個過分。原因是鳥會給老鷹抓，給毒蛇咬；大海里都有大魚吃小魚，小魚吃蝦米的斗爭；人類發生了戰爭，無數的平民流離失所，死于饑餓和寒冷。對于兔子最后的要求，上帝只說了一句話上帝只有一個，上帝多了也會打假。這是一句多么富于這里的話啊！

其實，在現實生活中的我們又何嘗不是像兔子一樣呢？記得有一次，校長給我們上課，他點了全班最差的一個同學的名字，然后叫我們說出他的優點，可我們想了老半天，也說不出來。接著，校長又叫我們說那位同學的缺點，大部分同學想都沒想，站起來就說出了一大堆缺點，真是十個手指頭數也數不清啊。為什么同學們的反應會這樣呢？那是因為大家都只注重了他人的缺點而忽略了其優點。羅丹也曾說過美到處都是有的。對于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發現。要是細心觀察一下，你就會發現每個人都是有優點的，只是有的比較明顯，而有的比較難以發現罷了。

其實，當你遇到困境時，只要換個角度去想想，相信結果必定會更好，你也會有所收獲。就像兔子，它當時要是想到：我跑得那么快，動物們都賽不過我。它還會抱怨嗎？