第一篇：讀《怎樣寫作》有感

讀《怎樣寫作》有感

陳冠秀

最近我拜讀了葉圣陶老先生的《怎樣寫作文》深有感觸，對怎樣寫作文有了一些理解。每次提到寫作文，我的腦海里總會浮現這樣的情景，孩子眉頭緊鎖，手里捧著本作文書左翻翻，右翻翻，但是遲遲不動筆。寫作文似乎對他們來說是一件很難的事情。但如何才能讓他們變成信手拈來的事情呢？在這里我想談談我看完這本書的一些小方法。孩子寫作文難，難在沒有做準備?？赡艽蠹矣謺枺簻蕚湫┦裁茨兀磕俏揖蛠碚f一說。

一、寫題目寫作文首先要有題目，題目是作文的眼睛，從眼睛里我們才能看到文章的感情。除了命題作文和半命題作文，剩下的我們都要自己擬題目。說的直白些題目其實就是文章的中心，題目要根據文章的中心思想來擬。所以在擬題目時，就要仔細斟酌你文章大概的內容，否則就會出現文不對題的情況了。我們在閱讀一篇文章的時候，首先映入我們眼簾的也是題目，如果題目比較新奇，不但會給讀文章的人一種神秘感，也會吸引讀者的閱讀興趣，更加會為文章添彩。

二、列提綱確定好了題目，我們就要列提綱了。提綱就像圖紙一樣重要。有了圖紙，我們才能制作零件，圖紙畫的精密，零件才能制作的越好。所以，我們的提綱列的越細，文章才能寫的越精彩。那提綱需要寫些什么呢？

（1）我們要寫每段的大概內容，也可以看成是每段的中心句。如果是敘事的文章，那就要簡單的概括一下要寫一件什么事。其次，我們要在段落的中間加上過度句或過渡段，用來承上啟下。

（2）我們就要根據每段的內容，來選擇合適的修辭手法。我們常見的修辭有：生動形象的比喻、具體可感的擬人、氣勢恢宏的排比、音韻和諧的對偶。我們都可以依據文章內容來選擇應用。

（3）就要布局謀篇了，我們考慮文章哪段埋伏筆，哪段做鋪墊，首段是否渲染氣氛，尾段是否首尾呼應，升華中心。有了如此周密的圖紙，那你的文章一定就會井井有條。

可別小看來列提綱，假若你沒有列提綱就開始寫文章，那你的文章就會雜亂無章。舉個例子：我寫了一篇文章名字叫做我的好朋友，我的第一段，我有一好朋友，她有一頭烏黑的頭發，炯炯有神的眼睛……第二段，我寫了朋友做人誠實的一件事。但是寫完第二段，我又想起我朋友的外貌最大的特點是她的耳朵，“兩只突出肥大的耳朵守衛在腦袋的兩旁。像兩扇屏風似的”.可是外貌我已經在第一段寫完了，但是這個句子又很不錯，這時我們進退維谷。假若先列了提綱，就不會發生這種情況了。

三、煉語言可別以為現在就可以提筆成文了。我們還要斟酌文章的語言，葉圣陶老先生在文章中提到過“語言是有形無聲的文章”要知道優美的語言可以讓我們聯想萬千，它可以為你的文章錦上添花。例如：“洪水淹沒了村莊”改為“咆哮的洪水很快地淹沒了村莊”,加上了“咆哮”、“很快地”這樣就可以將洪水來勢之猛、速度之快表現的淋漓盡致了。

杜甫曾在《奉贈韋左丞丈二十二韻》中寫到：讀書破萬卷，下筆如有神。所以，想要寫出好的文章需要錘煉語言。而錘煉語言最關鍵的就是要有一定的詞匯積累，這就要求我們多讀書，讀好書，好讀書。只有如此這般的積累，我們才能下筆如有神。

如果孩子們能夠認認真真的做到這幾點，那么我想寫作文對孩子來說就是信手拈來的事情了。

八道溝中心小學校 陳冠秀

第二篇：讀《怎樣解題》有感

讀《怎樣解題》有感

在老師的強力推薦下，我拜讀了著名數學家和數學教育家波利亞的著作《怎樣解題》。通過讀了這一本書，給了我很深的感觸，也給了我很大的啟示。波利亞認為數學教育的根本宗旨是教會年輕人思考；他把“解題”作為培養學生數學才能和教會他們思考的一種手段和途徑。本書是他專門研究解題的思維過程的結晶。全書都是圍繞一張“怎樣解題”表中的問題和建議而組織的。作者在書中引導學生按照表中的問題和建議思考問題，探索解題途徑，進而逐步掌握解題過程的一般規律。

在《怎樣解題》一書中指出，解題分為四步走：

第一，理解題目，即審題。我們都知道審題是解題過程中最基礎的環節，能否審好題是解答題目的關鍵。在該部分，作者就明確的告訴我們應該如何審題，即：“為知量是什么？已知數據是什么？條件是什么？條件是否能滿足？條件是否足以確定未知量？或者它不夠充分？或者多余？或者矛盾？”。在日常的教學中，老師常常對學生強調一定要仔細閱讀題目，仔細審題，清楚的理解題目的意思。但事實告訴我們，學生在解題過程中的最普遍的不足之處——對題目的理解不完整，無法完全挖掘出題目中所蘊含的信息這一狀況并沒有因此而的得到改善。通過學習該部分，即可在很大程度上幫助學生形成良好的審題方法，進而養成良好的審題習慣。這個部分對于那些學習好的，有良好的階梯習慣的學生來說可能其重要性不太突出，但對于更多的學生來說，學會審題將對他們正確解題起到極大的促進作用。

第二，找到已知量和未知量之間的聯系。“你以前見過它嗎？你是否見過相同的問題而形式稍有不同？你是否知道與此有關的問題？你是否知道一個可能用得上的定理？看著未知數！試想出一個具有相同未知數獲相似未知數的熟悉的問題。這里有一個與你現在的問題有關，且早已解決的問題。你能不能利用它？你能利用它的結果嗎？你能利用它的方法嗎？為了能利用它，你是否應該引入某些輔助元素？你能不能重新敘述這個問題？你能不能用不同的方法重新敘述它？回到定義去”。從理解題目到構思解題方案是一個漫長而曲折的過程。因為對于一些題目，學生即使做到了理解，但仍會感到無從下手。波利亞啟發我們說“好的思路大多來源于過去的經驗和以前獲得的知識?！币虼私處煵环烈龑W生思考“你知道一道與它有關的題目嗎？”，并不一定就是一個曾經求解過的與當前題目緊密相關的題目，而更可能是通過變化、轉換或修改敘述方式，找到與某個題目的聯系點，從而“重新敘述這道題目”擬定一個有可能解決問題的方案。

第三，執行方案，實現你的求解計劃，檢驗每一步驟。你能否清楚地看出這一步驟是正確的？你能否證明這一步驟是正確的？正如波利亞所指出的，假如這個方案是學生主動獲得的，則不容易遺忘，反之，學生則很容易找不到來時的路了。因此，教師必須堅持讓學生檢查每一個步驟，以使解題者自己清楚的明白每一步的含義及正確性。

第四，檢查已經得到的解答。這樣的結果對嗎？我再將答案放入

問題中進行第二次思考，你還有別的更簡單的方法得出這個結果或結論嗎？或者在以后的解題中，你是不是對此類的題目更加的熟悉了呢？在別的題目中，你能否利用這個結果或這種方法嗎？波利亞 認為：“沒有任何一個題目是徹底完成了的?！币虼?，我們可以將任何解題方法加以改進，深化我們對答案的理解。

這樣的解題思維讓我受益頗大。如何引導學生解決問題，幫助學生提高解題的能力，教師的價值在此可得到充分的體現。作為一個即將畢業，將來有可能成為一名中學教師的在校大學生來說，學習這樣的解題思維，對以后找工作和教學，無疑是十分有益的。

波利亞認為：“學好數學不只在于練習、操作、演算，最重要的是從心底萌發出對數學的濃厚興趣與自我歸納理解后的解題思路”。那么，教師應該如何提高學生的解題能力，培養學生的興趣呢？教師應該盡可能地經常而自然地向學生提出這些問題和建議。此外，當教師在全班面前解題時，他應當使其思路更吸引人一些，并且應當向自己提出那些在幫助學生時所使用的相同問題。由于這樣的指導，學生將終于找到使用表中這些問題與建議的正確方法，并且這樣做以后，他將學到比任何具體數學知識更為重要的東西。

歐美的數學家曾經呼吁：“學數學的人，要讀讀波利亞；不學數學的人，也要讀讀波利亞”。通過讀了這本《怎樣解題》，我非常贊同這個觀點。我覺得在這一本書中，我們能找到一些解決問題的普遍原則，這個問題不僅僅是指數學問題，還包括我們日常生活中的問題。生活本來就是我們每天所要面臨的一道題目，所以生活過程就是解題的過程。對于一個問題的求解，我想，作為一名大學生，我們已經有了很深的了解。但是關于問題的求解步驟我們卻是很少認真關心，求解方法的來源更加是沒有時間去想，我們通常的做法只是去接受知識。因此，現在每當我們試講的時候總是在解題過程中出現思路混亂的情況。所以學習《怎樣解題》可以說是在幫助我們形成良好解題習慣，為以后走上講臺做準備。

通過閱讀《怎樣解題》一書，不僅幫助我形成良好的思維習慣；也為我將來走上工作崗位打下了基礎；我也會將之運用到將來的學習、工作中去；我還會將之推廣給我的學生，最終幫助他們提高解題能力，形成良好的思維習慣。

第三篇：讀《上帝怎樣審判》有感

《上帝怎樣審判》讀后感

——公正的定義 公正是司法審判中的一個永恒的話題。但什么才是真正的公正，真正地的公正又由誰或者是根據什么來判別？這也是司法審判中的一直研究的問題。

龍宗智的《上帝怎樣審判》一書中講述了許多關于司法公正及理性.客觀等問題。闡述了自己的一些觀點和看法。

我國的法學理論起步較晚，且與我國的真實國情也未能完美的銜接。所以在相應的實踐中存在大量的問題。在我國確立要依法治國的目標之后，各項的普法宣傳活動在全國各地展開，但即使人們有了些許基本的法律概念，在上訴審理判決的過程中依舊存在著巨大的問題。法律條文對乎現實社會中復雜的道德情理以及社會觀念等都還顯得不夠成熟。如何讓審判變得更加公正。改革是一項必行的措施。通過改革，法制才能更具公正。

龍宗智先生在90年代初創立了刑訴法的“三角結構”和“線型結構”兩重結構理論；90年代后半期探討司法合理性問題，提出了司法改革的“相對合理主義”，在理論和實務界都有很深的影響。由于既有學者的睿智，又有多年司法工作的經驗，他沒有追隨所謂的“本土資源論”或“拿來主義”，而是既著眼于中國法治改革的推進，堅持司法的普適性規則，又能以獨特的眼光審視中國司法存在的某些弊端，試圖在法治理想與中國社會現實之間建構一條相對平坦的道路。“相對合理主義”集中體現了這一漸進式法治改革的思路。龍宗智先生的這思路讓我感受到了法制中國的光明未來。

現階段我國的司法改革也是為了實現司法公正的目的進行著的。司法界和學界對何為公正的司法以及如何實現司法公正進行了大量的研究。然而，“有比較才有鑒別”。司法的公正性不僅可以由某些對于我們具有先驗性的原則和要素來衡量，也可以通過一些正反比較的方式呈現。深入去剖析現階段司法的不公正，能使我們更加深刻的去認識司法公正。而對不公正的的反理性的審判模式級特征探討，應當是司法公正即審判正當性研究的一個重要分支。

作者在《上帝怎樣審判》一書中寫到了許多對司法審判中實現公正的建議和分析。其中在提到“政治審判”和“宗教審判”中對正義的實現提出質疑。

其一，法官只是由權力層選擇來執行其意義的工具，因為必須絕對服從于當權者的意志。具有精神上的偏向（政治或者宗教）。

其二，在審判方法上，是采取非人道和非理性的方法獲取供詞和證詞，并作為定案一局，屈打成招的案例也不算少見。

公正審判的一個基本要素就是法官只服從法律，根據法官自己的理性和良知裁決案件。而證據是訴訟的基礎，取證的方式應當是理性的，不能為了取得證據而有不人道的行為。

作者在書中也列舉了大量的案例來說明相應的問題。歷史的慘痛教訓我們要銘記在心，堅決避免那些具有野蠻殘暴呵呵反理性的司法審判重演。為審判的公正創造更有利的條件。

第四篇：讀《怎樣做小學教師》有感

讀《怎樣做小學教師》有感

榆樹學校七年組 陳成海

在讀過《給教師的一百條建議》《第56號教室的奇跡》等書籍之后，我利用假期讀了陳鶴琴先生的《怎樣做小學教師》和《陳鶴琴教育箴言》，感覺陳鶴琴先生的思想和我們更貼近，更具有實際意義。

翻看目錄，陳鶴琴先生為我們展示了教育中的每個細節：“怎樣做理想的教師”、“幾條重要的教育原則”、“和小學教師談德育”、“小學教師實用技巧”等等，從小處入手探討教育，讓我們學習起來更切合實際。看了《怎樣做小學教師》，我明白教師不僅僅是一種職業，更是一種專業。陳鶴琴先生認為：“一個理想的教師，第一要有健全的體格，良好的心境；第二要有愛護兒童的心腸，認識小孩的個性；第三要有研究的態度，要能多方采取新的教材與教法。對于一切，要假定它是錯的，然后用證明的方法，找出對的地方，那才是真對。而我們的目標就是要做這樣一位專業的智慧型教師。

“教育一個人要從小就注意起的，講話怎樣講，批評怎樣批評，做人的態度，對人的禮貌，以及一切的一切都要從小養成”。由此可見教育并不僅僅是教授學生知識。特別是小學生，除了教授他們適合的小學基礎知識，培養他們的興趣，還要教會他們如何做人。這些都跟從小培養他們養成良好的習慣有關。興趣是孩子們學習的動力，而習慣則是影響孩子小學生活學習甚至整個人生的關鍵因素。心理學研究表明：學習習慣在小學低年級就形成了，以后如果不給予特別的教育，形成的習慣很難有多大的改進，所以盡早使孩子養成良好的學習習慣是很重要的。比如一些同學他們上課不專心聽講，不按時完成作業，即使在老師的教誨下有了改正的決心，可往往是一犯再犯，這些都是因為他們沒有形成良好的學習習慣，想要徹底改正就要養成良好的習慣，需要教師的引導并逐步強化訓練?？梢哉f，習慣是一個可怕又可愛的詞，它在小學生的學習和生活中起到了巨大的作用。小到吃飯如廁，大到學習活動，你都能看到習慣的影子。教師重視了“習慣”，很多問題都能迎刃而解。

“積極地鼓勵勝于消極的制裁”。在平時的班級管理中，我們往往習慣給學生們制定很多“不”：“不準隨地吐痰，不準亂扔紙屑，不準高聲說話，不準破壞公物”。這些“不準”雖然教師一直在強調，但起到的效果甚微。所以，與其消極禁止，不如積極鼓勵，教會孩子應該做什么，能做什么。鼓勵孩子把地上的紙屑撿起來，鼓勵孩子輕聲說話，這樣孩子就更愿意服從。沒有兒童不喜歡贊揚和鼓勵。還記得一節英語課上，我問

了個問題，一位孩子大膽舉手了，我既高興又意外，因為他上課從來不認真聽講，更不會舉手發言，于是我便給他機會讓他發言，雖然意料之中他答錯了，但我還是給了他一個“Good”,他很高興地坐下。課后我又對全班說：“這節課劉同學表現得特別好，上課認真聽，并且積極發言，老師很高興?！边€記得他當時愣了一下，臉也紅了。簡單的夸獎在以后收到了意想不到的效果，這個孩子格外聽我的話，雖然上課還是會經常開小差，但明顯上課認真聽講的時間變長了，只要我是個眼色，他馬上能端正做好聽講?？梢?，積極的鼓勵就好比是一件藝術品，使用得好，則會錦上添花，甚至帶來意想不到的驚喜。

讀書讓人明智，好書需要品味。《怎樣做小學教師》是一本值得大家研讀的好書。作為教師，我們要不斷提升自身的素質修養，不論是道德修養還是專業修養，努力學習，多讀好書，讓自己變得更“專業”。

讀《怎樣做小學教師》有感

作為一名新教師，接過一個六十多人的大班級，除了壓力山大和惶恐不安之感以外，我思考的最多的問題就是到底怎樣做小學教師：怎樣看待學生？怎樣進行德育？怎樣進行班級管理？怎樣做學生喜愛的老師？類似的問題不斷地向我壓過來。除了觀察、模仿老教師的做法以外，相關書籍對我的幫助也很大。

在讀過《給教師的一百條建議》《第56號教室的奇跡》等書籍之后，我利用假期讀了陳鶴琴先生的《怎樣做小學教師》和《陳鶴琴教育箴言》，感覺陳鶴琴先生的思想和我們更貼近，更具有實際意義。

翻看目錄，陳鶴琴先生為我們展示了教育中的每個細節：“怎樣做理想的教師”、“幾條重要的教育原則”、“和小學教師談德育”、“小學教師實用技巧”等等，從小處入手探討教育，讓我們學習起來更切合實際。

“一個教師，他整天的跟學生生活在一塊，一言一語，一舉一動，無形之中，學生都受著莫大的影響。所以有人說，學生是教師的一面鏡子，教師的行為習慣、學養人格，都可以在學生們的行為上反映出來。因此，一個教師如果希望學生有好的表現，自己一定先要有好的表現”鶴琴先生用這樣一段話告訴我們，教師職業具有示范性，學生具有向師性，我們的任何行為都有可能對學生有深遠影響。我也在不斷提醒自己，我不僅要用語言教育學生，我自己本身就是一種教育資源，注重身教的力量和榜樣的影響。

當談到兒童訓育該怎樣實施時，陳鶴琴先生用了三個小試驗，其中在小學用貼標語的形式做了這樣的試驗——“

一、我每天要做一件好事。

二、我每天要讀一點好書。

三、我每天要說一句好話。

四、我每天要認識五個字。

五、每天要寫日記。”這五點對于小學教師是很有啟發的，而學生如果能堅持下來，也必定極有收獲。然而如果僅僅是標語式的訓育，恐怕是空洞無力的。于是鶴琴先生告訴了我們該怎樣做:“一定要使學生把行為變成習慣，才可以放手”，看到這點我聯想到了自己的班級，有一點值得驕傲的就是學生進班即讀已經從一種行為變成的一種習慣，又從一種習慣變成了一種風氣。

陳鶴琴先生說“積極的鼓勵勝于消極的制裁——沒有一個人不喜歡聽好話，也沒有一個人喜歡人家罵他。這種心理，是每個人都有的。我們可以利用這種心理來鼓勵兒童怎樣做人，怎樣求學?！焙煤⒆邮强涑鰜淼模@點我深有體會。我在上學期的教育過程中出現了這樣的問題，我對于某些學生的教育方式從批評教育轉為肯定鼓勵，這樣的轉

化使學生從反感變為積極爭取更多的肯定，我也自然而然的收獲了好的教育效果。活教育是積極的，我們不應該禁止學生不要這樣，不要那樣，而應該教給他們這樣做、那樣做。這就是正面教育的好處。

陳鶴琴先生曾經指出：“我們都知道，教師的工作是直接影響著成千成萬的學生，而間接又由這些學生來影響更多的人。教師的影響既如是之大，所以凡是做教師的，誰都應該做一個成功的教師?！弊x完這本書，我對于什么是成功的教師有了新的認識：要不斷完善自身精神、素質和知識；要有以兒童為本的兒童觀；要善于思考、創新。

讀書讓人明智，好書需要品味?！对鯓幼鲂W教師》是一本值得大家研讀的好書。作為教師，我們要不斷提升自身的素質修養，不論是道德修養還是專業修養，努力學習，多讀好書，讓教師從一種職業變成一種專業。

老師體罰學生受罰，誰為后果買單？

南充市南部縣大河小學一體育老師體罰學生，讓學生在操場上跪成一排，并隨文附上照片。該校校長回應，因該幾名同學沒等放學就逃課離開，于是該班體育委員將幾名同學攔下，并罰同學跪在操場上，該班體育老師稱是同學自愿跪的。目前，學校已經作出了對該體育老師扣一個月工資和績效獎金并在全校檢討并學生及其家長當面賠禮道歉的處分（3月13日四川在線）。

學生因為逃課，被老師罰跪在操場上，按照去年教育部發布的《中小學教師違反職業道德行為處理辦法(征求意見稿)》(下稱《辦法》)，南充市大河小學的這位老師逾越了“師德紅線”，涉嫌違反“體罰”或“變相處罰”，根據《辦法》之規定，體育老師是“罪有應得”，學生及其家長得到老師的當面賠禮道歉后，也滿意地各回各家，按說，此事件嚴格按照《辦法》之規定可算是“完美”解決。

對于師德問題，自去年媒體曝出海南校長帶女生開房案之后，安徽、廣東、湖南、河南等地先后曝出多名中小學生遭到老師的猥褻、性侵，其行為確實駭人聽聞，令人發指，不除之不足以平民怨。但是，不能因為出現一些害群之馬就否定整個教師隊伍，就拿南充市大河小學來說，那些逃課的學生首先違反了課堂紀律，其次也違反了學校的規章制度，批評教育是必然的，只要不是暴力行為，輕微地、不傷及身體的體罰是應該有，比如罰站、罰跪等，其原因有二：

一是學生的心理中，還沒有形成完整的人生觀、世界觀和價值觀，對于判斷是非、對錯沒有形成明晰的概念。二是其自尊心尚處在模糊階段，正因為模糊，不知道什么是對、什么事錯，從而做出率性的行為。

鑒于此，對于老師的輕微體罰說成有傷孩子自尊的話語，一方面是對老師積極教育行為的打壓，另一方面，無疑是對孩子不分是非和對錯行為的放縱。這種結果造成的后果是老師有兢兢業業從教的愿望和心理，可是在對孩子說教無果的情況下，為了避免逾越”師德紅線”只能放任自流，做一個在學生、家長和公眾看起來的好好老師。而在學生幼小的心理中則埋下了“天下任我狂”的自大心理。就拿南充市大河小學來說，這些被罰跪的學生看到體罰自己的老師不但被處分，而且還向自己道歉，看來，逃課沒事，那么，學?；蛘n堂，想上就上，不上老師也不敢怎么樣？長此以往，其后果可想而知，那么，誰該為這種“放縱”的后果來買單呢？

教育事關國家進步、社會發展之大計。對于尚未成年、不分是非善惡的孩子談自尊，又和可言？孩子要從小抓起，從小教育，哪怕這教育有些嚴，讓成年人開起來有些傷自尊，但是在一定情況下，輕微的體罰無疑比淳淳說教更有效。

第五篇：讀《星星之火可以燎原》有感論文寫作

讀《星星之火可以燎原》有感

艱辛的革命歷程已經被載入史冊，在一個和平年代，不妨拋卻政治、革命等因素，簡單閱讀這篇回信也許我們可以得到一些別樣的東西。

《星星之火可以燎原》這篇文章寫于1930年，這個時代的中國大地一片白色恐怖。大革命失敗后，奪取政權的國民黨實行代表地主階級、買辦性的大資產階級利益的***和軍事獨裁統治。中國革命轉入低潮，中國共產黨遇到前所未有的困難。面對這種艱難的困境，中國共產黨人對于中國紅軍前途產生擔憂與懷疑的悲觀論調。正是這個時候，毛主席寫下了這篇《星星之火可以燎原》的回信。信中回答了對“紅旗能打多久”的疑問，提出了中國革命和武裝道路的基本思想，標志著毛澤東關于建立農村根據地，以農村包圍城市，武裝奪取政權道路理論的基本形成。

閱讀這篇文章時，即使我在課堂之上已經了解到詳細的背景，但是閱讀仍然很困難。我無法明白毛主席所認識的“白色政權中的小塊紅色根據地的存在與發展”具體含義；我也無法理解他所斷定的“紅軍、游擊隊和紅色區域的建立與發展是促進全國革命高潮的最重要因素”；其他似是而非的問題比比皆是。最重要的是：我無法理解為什么一個人可以在行文時論斷一個民族的社會發展，而且在歷史的今天看來大多數都是對的。

每個人的思想形成都有一定的過程，必然經過不成熟到成熟的過程。面對很多我無法理解的問題，我決定翻閱《毛澤東選集》，我相信在這里，我會找到答案?？赐炅说谝黄吨袊鐣麟A級分析》，我驚嘆于毛主席對于社會各階層的認識。他在這篇文章里，論及了中國當時社會的所有階層，每個階級都有詳細的區分并作了深入細致而又獨到的分析。細想一下，這個難道僅僅是博覽群書就能做到的嗎？我覺得不是。如果沒有深入了解與考察中國社會，不會有如此之論述。之后，在《湖南農民運動考察報告》看到了他在農村地頭奔走的身影，也看到他調查記錄的細致。讀到偉人背后的這些故事就不難理解他的重要論斷“紅軍、游擊隊和紅色區域的建立與發展是促進全國革命高潮的最重要因素”；讀到這些故事，可以想象他在大多數人堅持蘇聯“城市包圍農村”的模式時所感受的落寞；讀到這些故事，不難想象他對“星星之火可以燎原”發自內心的堅定與自信。是呀，中國革命之所以成功，其中很重要的一點就是，毛澤東聯系中國的基本國情，將馬克思列寧主義與中國國情緊密聯系起來開辟了一條屬于自己的“農村包圍城市武裝奪取政權”的特色道路。馬列主義的正確性是經過歷史檢驗的，但是前期中國革命的歷史教訓也告訴我們：照搬蘇聯經驗，不加創造地運用馬列主義，是會犯錯誤的。

天才的毛澤東的實踐精神著實令我敬佩不已。正如他在《反對本本主義》中的“沒有調查就沒有發言權”的精辟言論一樣，調查、實踐的精神貫穿毛澤東革命的始終。斯洛在《西行漫記》中記載了毛澤東早年的一則故事?！暗诙晗奶欤议_始在湖南徒步旅行，游歷了五個縣。一個名叫蕭瑜的同學與我同行。我們走遍了這五個縣，沒有花一個銅板。農民給我們吃的，給我們睡覺的地方：所到之處，都受到款待和歡迎。”沒有一個銅板游歷五縣，青年時期的毛澤東就有這樣的魄力著實讓我佩服?！罢{查就是解決問題。”在調查中，我們深入了解社會的現狀，很多問題也就真實地展現我們面前，問題也就迎刃而解了。閱讀著毛澤東，不禁想到自己。一年的生活中，記憶深刻的竟是那一件小事。那次我們班長提議開展義工的活動，我們小組五人承擔了這個活動的策劃與開展。當我們在康橋開

會討論時，我們訂下了詳細的計劃。我與另外一個女生負責了解養老院的具體情況。一個炎熱的下午，我們決定出發。我們輾轉了一番終于找到了那個地方。夕陽西下，慈祥的爺爺奶奶在整潔的院落中享受屬于他們的安閑，抑或回憶著屬于他們共同的話題，多么和諧的“夕陽美”?？上н@只是我們的所謂的“夕陽無限好”，呈現在我們眼前的是：在一個偏僻的地方，破舊的大門緊緊鎖著，抬頭望去，一位奶奶在二樓窗前傻傻笑著，那般寒冷。我們不知那里面是否還有正常的老年人，我所想說的是，正常人在這樣的壓抑奇怪的環境下必是無法正常生存的。明顯的對比之下，我們深刻地感受到世界很多時候與我們想象的有很大差距。顯然，我們沒有毛主席那種強烈的調查意識，我們離開了這個地方，這件事就這樣不了了之?？梢韵胂笠幌?，如果我們在我們之前的認識上思維，我們還能得出正確的結論嗎？答案是不言而喻的。作為一個大學生，我們不能將眼界置于社會乃至世界之中，這是很悲哀的。也許有人說，我們理工科的，潛心學術就行了。我認為這樣是不好的。理由有二：

一、大多數人的思想總是傾向于理想主義。當我們放眼社會時，震撼于社會現實的種種落后時，我們從人類層面上認識到科學技術的重要性，而這正好可以提供給我們持久的動力與熱情。

二、科技就是服務于社會的。既然這樣，當我們放眼社會時，我們不是才能更好地發現問題，這樣我們不就獲得源源不斷的外在推動力，更好推動進步。感動于錢學森等一批建國初期的科學家，對于祖國與科學的熱忱使得他們永遠地載入史冊。也許，有的人會說，時勢造英雄，特定的歷史環境造就了那一批的人。希望有一天，我們這一代也能像他們扛起歷史的責任。

從這篇《星星之火可以燎原》清晰地看出毛主席的不凡哲思。中國樸素的辯證唯物主義被他理解與運用得恰到好處。他在信中批評了林彪的錯誤思想，指出：

一、現在中國革命的主觀力量雖然弱，但是立足于中國落后的脆弱的社會經濟組織之上的反動統治階級的一切組織（政權、武裝、黨派等）也是弱的。

二、1927年革命失敗以后，革命的主觀力量確實大為削弱了，但是“星星之火，可以燎原”，現在雖只有一點小小的力量，它的發展會是很快的。三，對反革命力量的估量，決不可只看它的現象，要去看它的實質。1928年底到1929年初，敵人對井岡山根據地進行三次“會剿”，好象很有力量，其實英、美、日在中國的斗爭已十分露骨，軍閥混戰業已形成，實質上這是反革命潮流開始下降，革命潮流開始復興。

四、現實的客觀情況是，各種矛盾都向前發展了，全國布滿了干柴，很快就會燃成烈火。

毛澤東在信中運用唯物辯證法，科學地分析了國內政治形勢和敵我力量對比，批判了夸大革命主觀力量的盲動主義和看不到革命力量發展的悲觀思想，認為這是“于中國革命的實情不適合的”。信中充分估計了建立和發展紅色政權在中國革命中的意義和作用，提出了農村包圍城市、武裝奪取政權的思想。明確指出：“紅軍、游擊隊和紅色區域的建立和發展，是半殖民地中國在無產階級領導之下的農民斗爭的最高形式”，“是促進全國革命高潮的最重要因素”。

正如馬克思主義辯證唯物主義所說“事物都是一分為二的?！彼沂玖耸挛锇l展的根本原因在于事物內部的矛盾性。最重要的是，我們要學會辯證地分析矛盾，平衡矛盾。毛主席的“實踐論”在歷史的發展中被證明是正確的，鄧小平也稱“我們的改革是摸著石頭過河”。我們在探索中積極前進，而且新中國成立以來，我們確實完成了許多重大建設。但是，面對這社會中依然存在的各種問題，我覺得現在的改革似乎缺少些什么。我決定學習毛主席辯證唯物主義來思考這個問題。理論與實踐是我們改革的兩個方面，而且本來就是矛盾的。如果我們過分地夸大

理論作用，我們就會犯革命早期的左傾教條主義錯誤，這樣必然不利于促進改革發展；但是我們如果一味地重視實踐探索，我們必然會犯改革盲動錯誤，這樣勢必會延滯改革的步伐。思考之后，我還在《西方文明史》找到了例證。歐洲中世紀宗教改革，以宗教的虔誠信仰，激發了人們對于金錢的追求，為資本主義的發展提供前提；宗教改革，修道院的出現使得社會開始追求理性、崇尚科學，用科學指導技術的發展，這將極大促進生產力的進步。厚積薄發，歐洲在中世紀幾百年的時間里，在看似平靜的社會下為資本主義的發展做了堅實的鋪墊。歐洲在一百年時間里完成的思想基奠是深厚的，而我們近代中國的曲折發展中，我們有所改進，終于趕上世界的步伐，不至于被時代落下。但不得不承認，我們近代的改革是被動的，我們是在西方的鐵蹄下被迫打開國門的，我們是在西方的槍炮聲中睜眼看世界的，我們亦是在無奈之下選擇革命的。我們的思想基礎是薄弱的，當那個戰火紛飛的年代已經逝去，當那個國家危急存亡的時代已經過去，當人民群眾的“可以燎原”般的革命熱情已經塵封進歷史中。沒有深厚思想基礎，我們的人民似乎缺乏了一種信仰，我們的改革處于一種被動的狀態。辯證的來看這個問題，我們在肯定并堅持我們的探索精神時，我們不是應該同時重視思想的啟迪嗎？我們一定要在這片土地中深深地扎下我們的根，我們要有自己民族的堅實并普及開來的思想文化。同時，結合我們實踐的優良傳統，我們的改革才會更有方向，實現中華民族的偉大復興才會早日實現。

讀過《星星之火可以燎原》，近距離與偉人對話，帶給我的啟迪是深刻的。雖然那個特定的歷史時代已經滾滾而逝，但是毛澤東偉大的思想卻是永遠閃耀著光輝的。他的實踐精神深深震撼了我，讓我這個在象牙塔中生活近二十年的時代青年深感慚愧，在慚愧之余，當然也激發了我的強烈時代感，我對于社會與世界的探索熱情。我相信這將讓我受用終生。而且，當真真切切地學習他的辯證唯物主義思想思考社會時，不管結果如何，帶給我的快樂與思想的進步都是無法用言語形容。

參考文獻：

1、《毛澤東選集》，人民出版社（1991年7月1日，第二版）；

2、《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論》，高等教育出版社(2010年修訂版)；

3、《中國近現代史綱要》，高等教育出版社(2010年修訂版)；

4、《西行漫記》，埃德加·斯諾，東方出版社

5、《馬克思恩格斯選集》，人民出版社。