第一篇：讀《文心雕龍》談創(chuàng)作構(gòu)思

讀《文心雕龍·神思》談創(chuàng)作構(gòu)思

戲九九單茵

《神思》是《文心雕龍》的第二十六篇，主要內(nèi)容是探討藝術(shù)構(gòu)思問題。構(gòu)思對于一個藝術(shù)作品來說無疑是最重要的基礎(chǔ)部分，作品中的一切東西都在構(gòu)思時開始萌芽，忽視了這個基礎(chǔ)，那么整篇文章就顯得不夠扎實了。

作者在寫作前構(gòu)思時，他的精神活動是十分活躍的，會聯(lián)想到千年之前，也可以觀察到萬里之外，構(gòu)思的妙用就是可以使作者的精神與客觀事物融會貫通。我在構(gòu)思時也是這樣，有些素材也許是很久以前，在很遠(yuǎn)的地方發(fā)生的事情，那么我便去回憶當(dāng)時的情景。如果語言運用的好，事物的行貌就可以完全刻劃出來；若是情志和氣質(zhì)有缺陷，精神就不能集中了。因此要求在構(gòu)思的時候要沉寂寧靜，思考專一，使內(nèi)心通暢，精神凈化，否則思路不清晰，受外界環(huán)境的干擾，作者本身便心浮氣躁起來，作出的文章自然就有缺陷了。沒有激情，沒有感覺是寫不出好作品的，但是也需要運用技巧。這要求我們在豪放、張揚、興奮的同時，要靈敏地感覺到有什么地方不對，橫縱梳理好思路，越龐大的作品起點越具體。

為了做好構(gòu)思，那么就要認(rèn)真學(xué)習(xí)積累自己的知識，辨明事理來豐富自己的才華，參考自己的生活經(jīng)驗來獲得對事物的徹底理解，訓(xùn)練自己的情致來恰切地運用文辭。在這方面我是深有體會的。在寫作《拉神的名字》之前，我只是粗略地讀了一個埃及神話故事，并沒有對埃及的歷史做深入的了解，結(jié)果那個亂倫的故事便鬧了一個大笑話。原來埃及的王位必須是與自己的兄弟姐妹通婚才可以繼承，即便是孿生也沒有不妥，這與我所知的大部分國家和民族的道德傳統(tǒng)不太一樣，然而我沒有去仔細(xì)考證，完全是知識淺薄的體現(xiàn)。只有做好上述的四個要點，才能探索寫作技巧來更好地完成文章。那么我平時在構(gòu)思時也常常遇到這樣的問題，原本頭腦里有了很好的情節(jié)和畫面，然而一落筆時又發(fā)生停滯，最后寫出的文章便一點也不如構(gòu)思時的精彩了。因為文意是出于想象的，所以容易出色，而語言又是實在的，所以不容易見巧。文章的內(nèi)容來自作者的思想，而語言又受內(nèi)容的支配，這就需要我們駕御好自己的心靈，鍛煉好寫作手法，就不用苦思焦慮了，掌握好寫作的規(guī)則，就不必白白勞累自己的心情。

不同的作者寫作有快有慢，文章的格局也有大有小。在《神思》中，劉勰列舉了司馬相如、王充、張衡等人做文章的不同，其實在我們平時完成作業(yè)也是這樣的。比如唐宇、周興、萬兩、楊丹若同學(xué)在完成作業(yè)的速度上是比較快的，而我和溫蓉、張亮、周亮同學(xué)就是速度比較慢的一類。那些構(gòu)思快的人，寫作的主要方法是心中有數(shù)，仿佛不經(jīng)考慮就能當(dāng)機(jī)立斷；而構(gòu)思遲緩的人，心中充滿了各式各樣的思路，幾經(jīng)疑慮才能看得清楚，細(xì)細(xì)推究才能決定。但假如學(xué)問淺薄但是單得慢，才能疏陋單是寫得快也同樣不能在寫作上有所成就。無論構(gòu)思的快慢難易如何不同，都需要經(jīng)常練習(xí)寫作，努力增進(jìn)見識，在文章中突出重點，以免內(nèi)容貧乏，文辭雜亂。

在《神思》全篇的第三部分，對文章的內(nèi)容和風(fēng)格做了分析。“若情數(shù)詭雜，體變遷貿(mào)”，作品的內(nèi)容是非常復(fù)雜的，風(fēng)格也是各式各樣的，但“拙辭或孕于巧義，庸事或萌于新意”，粗糙的文辭中也許會藏著巧妙的道理，平凡的敘事中也會包含著新穎的意思。劉勰以麻與布作為比喻“視布于麻，雖云未費；杼軸獻(xiàn)功，煥然乃珍”，麻比布雖說并不更貴重些，但是麻被織成了布，變得光彩奪目而就珍貴了。但對于有些文章中一些體會不到的細(xì)微含義，或者一些文辭所難表達(dá)的曲折情致，就不用去細(xì)究其義了。“伊摯不能言鼎，輪扁不能語斤，其微矣乎！”正所謂，只可意會，不可言傳。也就是說，好的文章是不限于內(nèi)容和風(fēng)格的差異的。要求我們必須有精細(xì)的文筆，才能闡明其中的微妙，也必須有懂得一切變化的頭腦，才能理解各種寫作方法。曾有說法“文章是改出來的，而不是寫出來的”雖然這樣說過于絕對了一些，但其中充分體現(xiàn)了仔細(xì)修改推敲文章的重要性。

總之，作者的精神活動和事物的現(xiàn)象想接觸，從而構(gòu)成作品的各種內(nèi)容。外界事物以它們不同的行貌來打動作者，作者的內(nèi)心就根據(jù)一定的法則而產(chǎn)生相應(yīng)的活動；然后仔細(xì)推敲修改作品。倘若掌握了構(gòu)思的法則，創(chuàng)作便能夠成功。如果把一個作品比作大樹，那么構(gòu)思就是樹的種子，所以說構(gòu)思是非常重要的。

第二篇：讀《文心雕龍》

讀《文心雕龍》

劉勰的《文心雕龍》上部主要以《原道》、《徵圣》、《宗經(jīng)》3篇為核心，要求一切要本之于道，稽諸于圣，宗之于經(jīng)。從《明詩》到《書記》的20篇，以“論文序筆”為中心，對各種文體源流及作家、作品逐一進(jìn)行研究和評價。下部則以“剖情析采”為中心，重點研究有關(guān)創(chuàng)作過程中各個方面的問題，主要是文學(xué)史論和批評鑒賞論。同時也是整部作品的精華所在。

下部的《時序》篇被譽為中國古代文學(xué)史上的唯一一篇非常完整的至劉勰所在的南朝齊梁代的“中國古代文學(xué)史”，劉勰在文中提出的“文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時序”的觀點，系統(tǒng)地梳理了從傳說中的唐堯時代至劉勰所在的南朝齊梁時代的文學(xué)發(fā)展史，并且從外部社會關(guān)系、政治原因、君主喜好等方面總結(jié)了影響文學(xué)發(fā)展的幾方面原因，順帶也指出了各個時期文學(xué)的不同特點，進(jìn)行了一個簡單但不失中肯的評述。在敘先秦時期文學(xué)發(fā)展時，劉勰指出政治教化都會影響到文學(xué)的發(fā)展，文學(xué)是對當(dāng)時政治環(huán)境和政治人物、政治事件的反映，同時，政治對文學(xué)的影響則是推動文學(xué)發(fā)展的外部力量；敘述漢代文學(xué)發(fā)展時，則以史為例闡述了統(tǒng)治者喜好對文學(xué)發(fā)展也有著一定的或抑制或推動的作用；而敘兩晉時期文學(xué)發(fā)展時，好談玄學(xué)的社會風(fēng)氣逐漸反應(yīng)到了文學(xué)身上，這從側(cè)面又說明了社會風(fēng)氣和時代變換和文學(xué)是密不可分的。這讓我系統(tǒng)地了解了我國古代文學(xué)史文學(xué)發(fā)展的各類因素，擴(kuò)大了我的知識面。

劉勰有關(guān)文學(xué)批評的理論，主要集中在《知音》篇。他總結(jié)了歷代文學(xué)評論存在的弊病有賤同思古、崇己抑人和信偽迷真。同時還指出了文學(xué)評論者應(yīng)有的品質(zhì)素養(yǎng)，包括處理文辭、貫通創(chuàng)新、善用典故以及音韻聲律的素養(yǎng)，讓我意識到文學(xué)批評是怎樣一門高深的學(xué)問，公正理性地評論作品也是一件很嚴(yán)肅也很難的事情。《神思》篇劉勰針對藝術(shù)的構(gòu)思，提出了“神與物游”“ 構(gòu)成文思，貴在虛靜”等觀點，并對思——意——言”的關(guān)系作了說明，思指神思，即精神活動；意指意象，即文思；言指語言，即文辭。劉勰看到了語言表達(dá)存在著難以盡意的一面，承認(rèn)了語言在表意功能上的不能盡善盡美，并且尋求克服這種差距的途徑，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作之前必須作好充分的生活準(zhǔn)備和學(xué)養(yǎng)準(zhǔn)備。這讓我明白創(chuàng)作之前豐富的素材或豐富的詩意以及豐富的情意是完成一部好的作品的必備條件，同時養(yǎng)成好的文學(xué)創(chuàng)作修養(yǎng)也是至關(guān)緊要。而在《原道》篇中，劉勰對于文學(xué)本質(zhì)發(fā)表了他的看法。劉勰認(rèn)為文學(xué)的本質(zhì)是：道是其內(nèi)容，文是其表現(xiàn)形式。在這里，劉勰向世人表達(dá)了他的的文學(xué)觀，視文學(xué)為人生之根本，而人生是宇宙法理之根本。他把人生觀，世界觀，文學(xué)觀巧妙地結(jié)合，從一個前所未有的高度和廣度去審視這三者的因果循環(huán)。這一觀點為中國文化和生活注入了文學(xué)的精神，具體來說就是一種人文精神。文學(xué)和文學(xué)的活動是人生不可缺少的組成部分，它們是人文的訴求。劉勰通過對文學(xué)外因的追溯，把文學(xué)的重要性提高到宇宙法理的位置，再通過揭示文學(xué)的內(nèi)因，把文學(xué)的創(chuàng)作提高到神圣的地位。這跟高爾基所說的“文學(xué)即是人學(xué)”不謀而合，讓我更加深刻地認(rèn)識了文學(xué)和文學(xué)創(chuàng)作的意義。

《文心雕龍》用將古典的才智和韻律以文字的形式呈現(xiàn)得淋漓盡致，讓人賞心悅目；它有關(guān)寫作的具體建議直到今天仍具有無可厚非的價值；它有關(guān)文學(xué)批評的精辟見解比曹丕的《典論·論文》，陸機(jī)的“文斌”和摯虞的“文章流別論”都更具深度和廣度。《文心雕龍》

一書，不愧為被譽為“體大精思”，在古代文學(xué)批評著作中史上占有舉足輕重的地位的一部集大成的文學(xué)發(fā)展史，于今天而言，也是我們研究中國古代文學(xué)和中國古代文論不可繞過的一座彌視彌高的大山。

第三篇：讀《文心雕龍》有感

文字啟迪文字文字震撼靈魂

——讀《文心雕龍》有感

“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。”文學(xué)從古人的口中娓娓道出；文學(xué)被當(dāng)陽橋頭的張飛一聲吼出；文學(xué)在潯陽江頭的琵琶琴弦上回蕩；文學(xué)是屈原在涅羅江畔的那一串串沉痛的叩問。。。《文心雕龍》把這種文學(xué)性的感觀頃刻間注入我的腦海，劉勰的智慧洞徹了我的靈魂，讓我在這一刻震顫并與之共鳴。

誠然，《文心雕龍》用將古典的才智和韻律以文字的形式呈現(xiàn)得淋漓盡致，讓人賞心悅目；它有關(guān)寫作的具體建議直到今天仍具有無可厚非的價值；它有關(guān)文學(xué)批評的精辟見解比曹丕的《典論·論文》，陸機(jī)的“文斌”和摯虞的“文章流別論”都更具深度和廣度。但是，在我看來這些都不是最重要的，《文心雕龍》的真正魅力所在是它向世人表達(dá)了一種文學(xué)觀。這是我從未思考過的，但是早在一千多年前的劉勰卻把它那么清晰地滲透在它的作品中。劉勰的文學(xué)觀，視文學(xué)為人生之根本，而人生是宇宙法理之根本。他把人生觀，世界觀，文學(xué)觀巧妙地結(jié)合，從一個前所未有的高度和廣度去審視這三者的因果循環(huán)。這一觀點為中國文化和生活注入了文學(xué)的精神，具體來說就是一種人文精神。文學(xué)和文學(xué)的活動是人生不可缺少的組成部分，它們是人文的訴求。劉勰通過對文學(xué)外因的追溯，把文學(xué)的重要性提高到宇宙法理的位置，再通過揭示文學(xué)的內(nèi)因，把文學(xué)的創(chuàng)作提高到神圣的地位。

劉勰在《文心雕龍》里勾勒出一個以“道，圣，人”為核心的和諧之圓，同時又從“道，圣，人”流動地，動態(tài)地，自然地過度到“宇宙，想象，語言”。在這由外因到內(nèi)涵的發(fā)展過程中，在這和諧之圓的中心，我品味到兩個字——體會，文學(xué)的根本在于理性，感性，靈性的融合。這樣一來遵循這種思路的開展，我一路走下去，在風(fēng)光旖旎，芳草鮮美，驚奇迭現(xiàn)的精美文字景觀中，感性地滋養(yǎng)自己文學(xué)的靈性，在文化的芳香和繽紛中，重新感受到一次高貴的文學(xué)“灌頂”。“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”范仲淹的淚光朦朧了蒼顏白發(fā)；“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟(jì)滄海”李白的云帆點綴了滄浪之水；“金戈鐵馬去，馬革裹尸還”陸游的夢鄉(xiāng)回蕩著鐵騎錚錚；“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動安如山！”杜甫掙脫并超越了自己的苦難，顯露出普度眾生的情懷；“輕輕的我走了，正如我輕輕的來”徐志摩柔情似水地掀開了文學(xué)神秘的面紗；“問蒼茫大地，誰主沉浮？”毛澤東對飽經(jīng)滄桑的神州大地發(fā)出歷史性洪鐘巨響。。。當(dāng)我站在《文心雕龍》的高度重新去細(xì)細(xì)體會，品味文學(xué)，我發(fā)現(xiàn)了文學(xué)的真實足以穿透時空，足以穿透心靈。

宇文所安在《中國傳統(tǒng)詩歌與詩學(xué)：兆世之言》曾寫：“模仿、表現(xiàn)、甚至表達(dá)這類概念永遠(yuǎn)不會改變文學(xué)的從屬地位，也就是說文學(xué)總是晚于又僅次于“原作”(就表達(dá)而言，“原作”就是思想狀態(tài))。”劉勰的文學(xué)觀擺脫了這種缺陷，因為劉勰把文學(xué)看作是宇宙呈現(xiàn)過程的必要階段，用劉勰的話講就是“道沿圣以垂文，圣因文而明道”。我是這樣理解的：文學(xué)既是物質(zhì)和精神世界的紐帶，又是它們的出發(fā)點和最終歸宿，而它們相應(yīng)的也是文學(xué)的根源。我們不必穿洋過海，但是我們在文學(xué)的世界里卻可以身臨“飛流直下三千尺,疑是銀河落九天”的廬山瀑布，“當(dāng)胸生成云，決眥入歸鳥” 的泰山極頂，還有那“奔流到海不復(fù)回”的黃河九曲，“兩岸猿聲啼不住”的長江三峽，“秦時明月漢時關(guān)”的古樸塞北，“日出江花紅勝火”的秀麗江南。。。你可以在梅雨潭邊陶醉于朱自清描述的綠色，你也可以在西湖邊聆聽柳浪與黃鶯的對話；你可以“小橋流水人家”，也可以“古道西風(fēng)瘦馬”；你可以手持長劍，獨立朔漠，感受“風(fēng)蕭蕭兮易水寒”的悲壯，你也可以手握畫筆，船頭簪花寫韻，領(lǐng)略一下“斜風(fēng)細(xì)雨不須歸”的閑適。從西域到東海，從朔北到江南，綺麗的風(fēng)光為文學(xué)增添了一筆耀眼的亮色。

當(dāng)今世界，現(xiàn)代化進(jìn)程理性的缺陷已經(jīng)昭然若揭，進(jìn)程愈快，文學(xué)精神的生活方式就愈快消失。憂世的哲人，重新在文學(xué)與美學(xué)的人生態(tài)度中，尋找新的道德的人生境界。在這樣的歷史背景下，《文心雕龍》向我們重新闡述了這種生活，它用文字啟迪文字，用文字震撼靈魂。

第四篇：《文心雕龍神思》的創(chuàng)作論探析

《文心雕龍神思》的創(chuàng)作論探析

丈心雕龍的創(chuàng)作論散見于全書的各篇之中，特別詳細(xì)地表現(xiàn)在第二十六篇神思及以下十多篇里。劉勰在《神思篇中提出了“三情”、‘‘三化’的創(chuàng)作理論、創(chuàng)作構(gòu)思，同時也強(qiáng)調(diào)了加工修改的重要性。

中國古代的文學(xué)理論家很早就開始探討文學(xué)的創(chuàng)作法則，重視作品的質(zhì)量。孔子《論語·_l幾靈公》說:“詞達(dá)則已矣!”《荀子·LE_命》說:“君子之言，涉然而粗，挽然而類。”這些議論只是零星的觀點。陸機(jī)的《文賦》則對創(chuàng)作中各個環(huán)節(jié)的藝術(shù)技巧問題進(jìn)行了細(xì)致的論述，尤其是對構(gòu)思過程作了比較深入的探討，這是前人未曾做過的。劉姍正是在這一基礎(chǔ)上，研究了大量的作家和作品，總結(jié)了豐富的文學(xué)理論著作，才建立起自己的文學(xué)理論體系—《文心雕龍》，他論述了有關(guān)文體、創(chuàng)作和批評中的重要問題，因而劉姍的創(chuàng)作理論比前人要豐富得多。有學(xué)者稱劉祝是中國占代文學(xué)史仁最偉大的文學(xué)理論家和批評家，稱《文心雕龍》博大精深，空前絕后，實不為過。

《文心雕龍》分為五大部分，而創(chuàng)作論無疑是這五部分的“脊梁”，那么《神思》篇作為統(tǒng)領(lǐng)創(chuàng)作論的首篇，其地位和作用就可想而知了。關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作的過程，劉腮在《神思》篇中作了系統(tǒng)的論述。就構(gòu)思內(nèi)容而言，劉姍提出了著名的“三情”、“三化”說。“二情”即物情、辭情、神情。“二情”之間的關(guān)系是以物情導(dǎo)辭情、以辭情表神情，神情又憑借于物情。它們的關(guān)系具體表現(xiàn)為“情以物遷”、“辭以情發(fā)”、“心以理應(yīng)”、“神用象通”、“物以貌求”。構(gòu)思與創(chuàng)作的最高境界是物、情、辭的有機(jī)統(tǒng)一，具體而言就是主觀心理的物化、客觀外貌的情化，最后達(dá)到物、情、辭的高度融化，簡稱“三化”。而“二情”與“二化”之間的關(guān)系是相輔相成、密不可分的。總之，如果做到了物、情、辭的有機(jī)統(tǒng)一，即達(dá)到了“三情”、“三化”的最高境界，就會產(chǎn)生“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”、“我才之多少，將與風(fēng)云而并驅(qū)矣”的動人效果，就做到了“景以情和，情以景生”，從而達(dá)到“借景表情、情景交融”。做到了這一點，詩文才會興趣盎然，才能達(dá)到文學(xué)創(chuàng)作的最高境界。

簡而言之，劉柵認(rèn)為“物”一一客觀世界與“神”—主觀世界相接觸后，“神”就有了“思”一一精神有了活動，繼而就產(chǎn)生了“意”—要寫的內(nèi)容，然后由“意”所決定的“言”—語言表達(dá)出來。這個過程看似簡單，直線發(fā)展，但在實際創(chuàng)作中卻矛盾重重。客觀現(xiàn)實通過精神活動最后用語一言表達(dá)出來，不一定能得到典實的反映。原因大體有兩方面，一是對客觀現(xiàn)實的認(rèn)識能力問題，三是是對語言運用的問題。為了解決創(chuàng)作中存在的這兩方面問題，劉姍在《神思》篇中主張文學(xué)創(chuàng)作者應(yīng)加強(qiáng)四個方面的修養(yǎng):即“積學(xué)以儲寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以繹辭”。其大意是以積累知識來存貯珍寶的材料;以分析事理來豐富思考的能力;以研究生活經(jīng)歷來洞察客觀事實的本質(zhì);以掌握事物的情態(tài)來培養(yǎng)語言運用的技巧。因此文學(xué)創(chuàng)作者要積累學(xué)識，儲存寫作的材料;分析事理，豐富自己創(chuàng)作的才能;要深入學(xué)習(xí)研究經(jīng)歷的事物，提高洞察能力;順著思路選擇恰當(dāng)?shù)奈脑~。然后用深解妙理的頭腦，按照聲律安排文辭，這就是駕馭文思的首要方法，布局謀篇的根木途徑。概括起來這就是“才(文才)”與“學(xué)(積學(xué))”的修養(yǎng)問題，這是進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的先決條件。雖然文思有遲速之分，寫來有難易之別，但是不注意這四個方面的修養(yǎng)，就寫不出成功的作品。為了突出這一問題的重要性，劉姍在《神思》篇的最后一句話“結(jié)慮司契，垂帷制勝”中，再一次強(qiáng)調(diào)了“積學(xué)”對作家的重要性，為文構(gòu)思匠心獨運必得通過窗前苦讀，提高白己的知識和修養(yǎng)，這樣才能順利地完成預(yù)期的創(chuàng)作任務(wù)。因此，“積學(xué)”是《神思》創(chuàng)作論中的一個重要方面。

劉解在《神思》篇中花了大量筆墨集中論述了創(chuàng)作中的構(gòu)思問題。就構(gòu)思方式而言，他提出了“寂然凝慮，思接千載;悄焉動容，視通萬里”的動靜說。這一觀點是對陸機(jī)

《文賦》中“觀占今于須臾，撫四海于一瞬”、“恢萬里而無閡，通億載而為津”的繼承與發(fā)展。他認(rèn)為醞釀文思，貴在虛靜，排除雜念，凈化心神。就動靜的關(guān)系而言，靜是動的前提，動是靜的深入:靜是手段，動是目的。在這里首先強(qiáng)調(diào)了靜在構(gòu)思中的作用，只有“寂然凝慮”，才能“思接千載，視通萬里”，即只有心靜，構(gòu)思時才能聚精會神，才能突破時空的限制，馳騁豐富的想象力，使思路開闊。其次談到由靜而動的轉(zhuǎn)換，其中“悄焉動容”就是由靜而動的開始。由靜而動最明顯的表現(xiàn)是“吟詠之間，吐納珠玉之聲”，即構(gòu)思滿足了人味覺、聽覺的藝術(shù)享受;“眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色”，即構(gòu)思滿足了人視覺的藝術(shù)享受。

盡管藝術(shù)構(gòu)思是比較復(fù)雜而抽象的思維活動，然而《神思》篇卻把它描寫得十分生動，“神思方運，萬涂竟萌;規(guī)矩虛位，刻鏤無形”。這就是說:想象活動剛一開始，千頭萬緒競相涌起，既要按一定寫作規(guī)矩虛構(gòu)意象，又要對不夠具體的形象精細(xì)刻畫，使之形象生動、栩栩如生。這不僅把“神與物游.’，的情況具體化，而且還提出了藝術(shù)構(gòu)思的作用，即使無形為有形，化抽象為具體，這是藝術(shù)創(chuàng)作獨特的手段，也是藝術(shù)創(chuàng)作的基本特征。只有把作者的思想感情，經(jīng)過作者精雕細(xì)刻的藝術(shù)加工并通過具體形象表現(xiàn)出來，才能創(chuàng)作出形象鮮明、生動感人的藝術(shù)作品。這就說明，形象思維是藝術(shù)創(chuàng)作的基本規(guī)律。

另外，劉翩在《神思》中還談到了創(chuàng)作中的兩個問題:一是創(chuàng)作構(gòu)思有遲速難易之不同，但總的要求是博而能一。如“張衡研《京》(《二京賦》)以十年，左思練《都》

(《三都賦》)以一紀(jì)”，“枚皋應(yīng)詔而成賦，子建援犢如日誦”，對比是如此鮮明!盡管如此，還得要求“難易雖殊，并資博練”。二是文章修飾、藝術(shù)加工的必要性。劉鰓用“視布于麻，雖云未貴，桿軸獻(xiàn)功，煥然乃珍”予以形象生動的說明，具有很強(qiáng)的感染力和說服力。

《神思》篇中的“神思”作何解釋呢?《序志》篇解釋《文心雕龍》一書的命名時指出:“文心”即“言為文之用心也”。具體而言，“神思”有兩層含義:一是指創(chuàng)作過程中“聚精會神”的構(gòu)思;二是指“天馬行空”的運思，類似于平常所說的形象思維。即“神思”是文學(xué)創(chuàng)作中精心構(gòu)思與形象思維的總稱。

第五篇：讀《文心雕龍》小感

讀《文心雕龍》小感

初看文心雕龍，覺得它既沒小說動人的情節(jié)，也沒故事趣味多多，更沒散文讓人產(chǎn)生無限的遐想，未免覺得乏味。隨著慢慢翻動的頁數(shù)越來越多，突然又覺得它是一本寫作指導(dǎo)書，從當(dāng)中你可以了解到歷史的發(fā)展，可以知道一部文學(xué)著作是這么產(chǎn)生的，可以文學(xué)史的發(fā)展歷程??從我的感受來說簡直就像一部文學(xué)的百科全書。其中眾多的理論對我們來說可謂紛繁復(fù)雜，但總會讓你感覺它像是在向所有的人推薦學(xué)習(xí)文學(xué)。

隨著時間的推移，理解的加深，我才知道，對于所有高校的文學(xué)、古漢語、美學(xué)類專業(yè)學(xué)生來說，文心雕龍是必讀書目。就是說它在美學(xué)這方面也頗有成就。記得最初接觸美學(xué)的時候，我還不知道它是什么東西。只記得我國在美學(xué)成就最高的就是中國美學(xué)家朱光潛先生了，他是我國現(xiàn)代美學(xué)的奠基人和開拓者之一。據(jù)我了解，朱光潛先生是在解放后系統(tǒng)接觸到馬克思主義。經(jīng)過對自己以前的唯心主義美學(xué)思想的批判，他才提出了美是主客觀的辨證統(tǒng)一的美學(xué)觀點，認(rèn)為美必須以客觀事物作為條件，此外加上主觀的意識形態(tài)或情趣的作用使物成為物的形象，然后才是美。他還以馬克思主義的美學(xué)的實踐觀點不斷豐富和發(fā)展自己的美學(xué)思想，形成了一個頗有影響的美學(xué)流派。那到底什么是美學(xué)呢？美學(xué)是從人對現(xiàn)實的審美關(guān)系出發(fā)，以藝術(shù)作為主要對象，研究美、丑、崇高等審美范疇和人的審美意識，美感經(jīng)驗，以及美的創(chuàng)造、發(fā)展及其規(guī)律的科學(xué)。美學(xué)是以對美的本質(zhì)及其意義的研究為主題的學(xué)科。美學(xué)是哲學(xué)的一個分支。研究的主要對象是藝術(shù)，但不研究藝術(shù)中的具體表現(xiàn)問題，而是研究藝術(shù)中的哲學(xué)問題，因此被稱為“美的藝術(shù)的哲學(xué)”。美學(xué)的基本問題有美的本質(zhì)、審美意識同審美對象的關(guān)系等。

文心雕龍的美學(xué)理論在哪些方面有體現(xiàn)呢？人們經(jīng)常說《文心雕龍》是嚴(yán)密的文學(xué)理論體系，是完整的審美學(xué)說構(gòu)架，事實上它是天地神人共鳴的泉石激韻，是詩語史思互答的林籟結(jié)響，至少應(yīng)該說它是全方位開放的學(xué)術(shù)時空。很多學(xué)者指出《文心雕龍》以“情采”范疇為中心,涉及作者、作品、讀者三個方面,將其他許多審美觀點貫穿起來,構(gòu)成一個相當(dāng)完整的文藝美學(xué)體系。一是對《文心雕龍》文學(xué)美學(xué)思想哲學(xué)基礎(chǔ)的研究。作為魏晉南北朝時期的文論和美學(xué)“元典”，《文心雕龍》不僅涵蓋了豐富的文學(xué)美學(xué)思想，而且包容了儒道玄佛各家的思想精義；其不同于一般的中國古代文論著作的獨特之處，正在于其作者劉勰對中國古代哲學(xué)思想的融會貫通，并以之作為自己思考文學(xué)藝術(shù)問題的重要借鑒，甚至直接用作自己的文藝思想資料。二是對《文心雕龍》基本文學(xué)美學(xué)觀的研究。劉勰從“自然之道”的基本觀念出發(fā)，對文學(xué)的本質(zhì)作出了自己的概括：文學(xué)是美的，文學(xué)之美在于表現(xiàn)人的心靈世界，文學(xué)之美應(yīng)當(dāng)是自然而不加“外飾”的，文學(xué)之美的理想是文質(zhì)彬彬、辭采芬芳，從而，文學(xué)具有巨大的藝術(shù)感染力和教育作用。三對《文心雕龍》文本美學(xué)思想的研究。“文心雕龍”之“文”，含義相當(dāng)廣泛；除了指各種各樣的文章以外，它的一個重要含義是感性形式美。劉勰把各種各樣的“文”作為不同的美的形態(tài)和形式，并以此為基礎(chǔ)，提出了“風(fēng)清骨峻，即體成勢”的審美理想，最后又具體落實到聲律、比興等藝術(shù)形式之美。可以說，《文心雕龍》乃是中國古代最為系統(tǒng)、最具理論深度、最貼近文學(xué)創(chuàng)作實際的文學(xué)美學(xué)著作，也是世界文藝?yán)碚撌泛兔缹W(xué)史上不可多得文學(xué)美學(xué)著作。《文心雕龍》中體現(xiàn)出的辟文學(xué)思想的美學(xué)價值是中國文化乃至人類文化的寶貴財富。

模模糊糊仿佛懂得美學(xué)的含義與表現(xiàn)，不能很完整地讀出文心雕龍的內(nèi)在意思，說明還需在一番的努力，正是有讀文心雕龍的機(jī)會，才看到自己與別人的差距，看到別人的進(jìn)步與自己的停滯不前，為了以后也能讀懂人家的“龍學(xué)”，真的要好好看看書籍，多練筆。