第一篇：生活中詩意的棲居

生活中詩意的棲居—2012年高考作文

生活中詩意的棲居

小編導語：生活中詩意地棲居是2013年四川高考滿分作文，高考中高考作文必不可少，小編整理了2013年高考滿分作文范文，供同學們參考寫作。更多高考滿分作文盡在巨人作文網。

生活如酒，過于濃烈則辣喉，過于淺淡則無味，只有平衡的味道才顯醇厚；生活如歌，過于高昂則刺耳，過于低沉則抑郁，唯有平衡的曲調才顯悅耳；生活如畫，過于繁雜則繚亂，過于簡樸則無韻，唯有平衡的筆觸才顯美麗。

荷爾德林說：“人生充滿勞績，然而人，詩意地棲居在這片大地上。”人生漫漫旅途中，讓我們在奮斗的征程里學會欣賞沿途的風景，讓我們在平衡的生活中詩意地棲居！在平衡的生活中詩意地棲居，我們要在奔跑中學會憩息。雖然“路漫漫其修遠兮”，我們仍然要在路途中“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”。

遙望千年以前，孔子駕車周游列國。游說，輔君，宣仁，教育，座下三千弟子，他在生活中奔走忙碌，然而孔子并不是一味地只懂得奔跑。“子在齊聞韶，三月不知肉味。”他懂得在忙碌的奔走中安靜地憩息，他能夠在奔跑中明白停歇的意義。于是我們眼中的孔子，便是那兩袖清風，至賢至雅的圣人。回首當下，多少人在疲倦的奔跑中喪失了心力，名利正如那拴在驢子前的蘿卜，誘惑著人們不斷邁步。然而驢子的結局是力竭而亡，人又如何呢？人成了奔跑的機器，沒有了靈魂，沒有了精神，何其可悲！生活需要平衡，奔跑中需要憩息，唯于此，我們才能懂得生活的旋律，詩意地棲居！

在平衡的生活中詩意地棲居，我們要在追求中學會享受。因為事業固然是我必須打造的圣殿，但在這圣殿之后還應有一個花園。

阿爾卑斯山腳下有一塊著名的標牌，上書“慢慢走，欣賞啊！”是啊，在你攀登絕頂追逐勝利的同時，別忘了享受沿途如畫的美景。生命在追求與享受中圓滿，人生因奮斗與欣賞美妙！魯迅先生執筆時端莊肅穆，那筆頓作棍棒，唱醒百萬愚民；又頓而化為刀槍，直刺敵人心臟。這樣的冷峻中，先生為事業為中華民族的覺醒耗盡心血。然而在蕭紅筆下，我看到了一個溫和的懂得享受生活的老人。那青花瓷瓶中插著的小花，那裊裊煙霧中輕緩吞息的神態，那一本正經探討服裝搭配的話語，讓我感受到了一位別樣的豐富多彩的魯迅先生。他不是一生伏于案頭的作家，在他追求精神財富的同時，魯迅先生享受著生活帶來的酸甜苦辣，他在平衡的生活中釀造出碎金般的詩意，鑄就了他輝煌而又美好平淡的人生。從儒家的中庸之道一路走來，中華上下五千年的文明都在向你宣告著平衡生活的智慧。讓我們且歌且行，于平衡的生活中詩意地棲居！

2012年高考滿分作文

333

落葉中的風---致2011年高考

落葉中的風

這次是一個潔白圣地，這里是死神的地域--醫院。在一間手術室，我看到經過十幾個小時的手術，醫護人員已十分疲憊，并開始準備縫合傷口。驀地，那一直在旁專注而謹慎地履行自己工作的女助手突然道：“等等，醫生我們少拿出一塊紗布！”主刀的醫生回答：“不可能，我已全部取出來了！”“不，我清楚地記得我們用了十一塊紗布，但這里只有十塊！”“不要胡說，馬上縫合傷口！”主刀醫生十分堅決。“不行！”那位助手的眼中迸出驚人的火花，“我要對病人負責，我不能讓您進行縫合！”主刀醫生欣賞地看著她，攤開手，手心中赫然是一塊紗布，“你的表現值得稱贊！”醫生如是說，看到此，我若有所思地點了點頭。秋風又將我帶上旅程，來到了美麗的滇池。我隱在岸邊的叢中，看到了那個執著的老人。這美麗的湖泊是他精神的母親，是他的生命。當暴利牟取者來到這里，肆意破壞他的珍愛之水時，他憤怒了，挺身而出，相識之人的勸告安慰不了他，黑心的商人的毒打阻止不了他，有關部分的冷漠更不能洗滅他為母親奮斗抗爭的怒火，他如紅燭般燃燒，不顧自己的安危，努力奔走。終于，滇池歸于平靜美麗，水鳥成群，碧波蕩漾。我被震撼了！一個人，能夠不為外界影響，堅持自己，循著自己的靈魂走過一生，是多么的美好與輝煌！堅持自己的靈魂，不為外界紛亂所擾，有時多美的令人向往與敬佩，秋風帶著我飛過一個墻頭，上面有幾桿蘆葦，正搖擺不定。我徒然生出一股對它們的蔑視，也生出一股悲哀，我不也是隨波逐流

生活中詩意的棲居—2012年高考作文

2012年高考滿分作文

第二篇：詩意棲居

詩意棲居

黨委工作部 趙瑞昕

“人，詩意地棲居在大地上”，這是18—19世紀德國抒情詩人荷爾德林的著名詩句。在彼時這只是詩人自己的淺斟低唱，而在德國大哲學家馬丁〃海德格爾（Martin Heidegger，1889—1976）的闡釋之下，這句詩所蘊含的意義已經變成了對現代社會商業發達、技術先進卻弊端叢生的深刻反思。

天生萬物，各有各世界。然而，在技術方式的統治之下，一切自然物都失去了自身的存在和權利，只成了人類資源和能源的提供者。人們習慣以對人的有用性來看待自然萬物。譬如一棵樹，以木匠或者樵夫的眼光去看，它僅僅是一塊家具的原料或者爐中的火炭。人，如果時時事事都以這樣實用的眼光看待眼前的事物，生活的樂趣就會停留在感官的享受和生理的滿足，詩意棲居當然更無從談起了。詩意棲居，首先是有棲居之所，要有獨立的生活空間，然后才能在生活上追求詩意。在現代中國，棲居已是一大難題，大部分民眾在為生活而忙忙碌碌，無暇顧及詩意的追求；而那些生活富足的人，浸染在商業文明的漩渦里享受著燈紅酒綠的生活，詩意棲居似乎更是遙不可及的事情。其實不然，雖然商業文明和技術統治的弊端在現代中國已經顯露無疑，但是詩意棲居恰恰可以作為社會轉型之后人們在精神上的皈依。詩意棲居絕不是詩人和藝術家們的顧影自憐，它的魅力就在于它在“眾生喧嘩”的社會中能夠為人們提供了一個精神的棲息地和靈魂的寄居之所。

人，無論是在底層掙扎著生存還是富家子弟裘馬輕狂地享受，只要不想槁木死灰地活著，就不能無知無覺，就應該在現實的世界之外開辟出一塊精神家園來耕耘自己的理想和趣味。一個人最大的財富莫過于他們審美的能力，有了審美能力，就會發現“一沙一世界、一花一天堂”，就會在生活中享受無窮無盡的樂趣，就能感受生命的真諦、洞悉人生的方向，就能真正詩意地棲居在大地上。

中國是一個詩的國度，有幾千年的詩歌傳統。詩意是一種心境，是在復雜世界里感悟美、享受美的一種能力。作為在現代社會浸染商業文明的我們，應該激活內在的靈性，凸顯生命本真的意義，在點滴的生活中感受詩意、領悟詩意。

冰心說過“只要你是簡單的，這個世界就是簡單的”，也只有簡單地生活，才能詩意地棲居。詩意地棲居在大地上，面對生活恬然自若、悠然自得……

第三篇：教育中的詩意棲居

教育中的詩意棲居——談教師的幸福之道

【摘要】幸福是一門學問。而教師作為教育事業的重要力量，其自身的幸福對學生、學校乃至社會都有其非常重要的價值所在。若能詩意的棲居在教育的本土上，歷經一種完整的教育生活過程，那即是邁向了教師的幸福之道。教師的幸福之道是關系到學校乃至社會發展的一個核心話題，最終必須回歸到自己的教育幸福上來。正如儒家所追求的“修身、齊家、治國、平天下”的思想，教師只有在修得自身幸福的這一基礎上，才能使學生、學校乃至社會享受到幸福。

【關鍵詞】教師教育幸福之道詩意的棲居

【正文】

一、教師的幸福是什么 幸福是一種體驗，生活本身的目的就在于獲得幸福。它是對教育中生存狀態的一種高級的、愉悅的情感體驗。教師的幸福是一種精神上的享受。當教師詩意的棲居在教育的土地上，忘情地融入教育之中，融入教學當中，此時他是幸福的，因為他在精神上享受到了一場莫大而又深刻的盛宴。

1、讀書——教師的幸福之一

“我們牢牢地堅守學校讀書凈土，因為書中自有濃縮的文化。”[1]正因為書中自有濃縮的博大精深的文化，所以身為教師必須要讀書。試想，若教師沒有讀書，拿什么建立自己的幸福，拿什么教育學生讓其幸福，拿什么面對社會使其幸福？

原上海市北郊學校校長鄭杰在《給教師的一百條新建議》一書的第32個建議——學校里的三個世界這樣寫，首先要“構造一個求真的知識世界”。他倡導主動積極地閱讀，他要求每位教職工都要有學習計劃，每天都要閱讀一小時以上。他鼓勵口頭表達與書面表達兼顧，鼓勵自主學習，認為被動地學習是對生命的不尊重。確實，如果身為教師卻不讀書，該盡的責任都無法承擔，那還有何幸福可言。

讀書是教師的一種幸福。幸福的教師都會熱愛讀書，把讀書當成一種生活習慣，使其滲透骨髓，融入身心。他們永遠不會等進入學校、書房等才閱讀，因為他們知道任何地方都可以閱讀；他們也永遠不會等到要用時才閱讀，因為他們清楚“書到用時方恨少”所蘊含的哲理。他們深知，只要行動，必有收獲。他們相信，讀書會讓枯燥的生活變得有意義，會讓工作永葆活力，只有多讀書方能重新認識自己。讀書是學習之本，是立教之根，是生存之道。讀書應該成為每一個教師最重要的事情之一。

2、夢想——教師的幸福之二

夢想是一切力量的源泉，有夢的人生才稱的上是幸福快樂的人生。從成功心理學角度來看，人的抱負層次越高，成就也越大；從文學的角度來看，人活著，就一定要有生活的目標。香港首富李嘉誠在年僅14歲的時候，便默默記住了父親臨終時“光宗耀祖，出人頭地”的囑托，在年幼的心靈里澎湃著“立志發達，建立一番事業”的鴻鵠之愿。若干年后，帶著 “不報父恩，誓不罷休”的決心，他果敢地迎接一浪又一浪的挑戰，攀過一個又一個高峰，成為了實業界的巨子，也真真實實地感受到幸福充斥在心里，熱血沸騰。[2]

那么，同樣地，對于教師而言，懷抱夢想該是一件怎樣幸福的事。在幸福的教師眼里，教育是一種享受，而不是犧牲；教育是一種創造，而并非重復；教育是生活的本身，而不是純粹的謀生手段。作為教師，在教育中享受著生命，懷抱夢想，在那三尺講臺上，和學生一起放飛夢想，茁壯成長，不會是奢談，也不會是妄想，只要心中有夢想。

3、用心——教師的幸福之三

每一位教師在他教過的諸多學生當中，或多或少地都曾經給學生指引出一條道路。用心，是教師值得崇尚的資本，也是教師難得易失的幸福。

用心體現在熱愛教育，熱愛奉獻，關愛學生，尊重學生，樂于從教，盡心盡責等方面。教師如果能夠以嚴謹科學的教學態度，以清晰成熟的教育教學理念，以自身特色的教育教學藝術，以自己的教育理想和信念，把自身的幸福與自己的工作緊密聯系在一起，他的用心自是無可非議。

身為教師，在教育事業上播撒的是希望的種子。每一位教師付出多少心血在耕耘的途中，當他的學生走向五湖四海、四面八方之際，當他的學生以出色的表現回報社會之際，他體驗到的幸福必將與之成正比，甚至更多。得天下英才而教育之，青出于藍而勝于藍，這是每一位用心奉獻的教師的希望，也是他所享受到的幸福最大值。

幸福是一門學問，教人幸福更是一門學問。教師的幸福不僅在于自己的幸福，它還在于傳遞與擴大幸福，這對社會以及個人的貢獻并不亞于知識的傳授、能力的培養、心靈的交涉、文明的創造。教師的幸福應該是一個不斷地被學生超越，又不斷地超越自己的過程。通過這樣的一個過程，教師在競爭中享受了幸福，而學生也同樣在超越中走向優秀，甚至卓越。

二、教師的幸福源自何方

在當今的教育信息時代下，教師面臨越來越大的挑戰。在如此激烈的生存競爭壓力下，教師的幸福歸宿要源自何方，這讓教師日漸迷茫。尤其是在過度功利帶來的緊張教育環境下，日益增加的負荷以及由此導致的身心疲憊，使教師在工作上缺少了一種心靈的自由、情感的舒展、行動的睿智，而更多地表現出一種精神的焦慮、情感的壓抑、工作的盲從。[3]在高分賺來的笑臉背后，隱藏的是絲盡淚干的悲涼與辛酸。自然，教師的幸福感便成了一種鏡花水月的奢望與空談。

教師的幸福首先來源于教育的正確方向。一旦教育所實施的方向產生偏差，偏離了既定的軌道，比如逐漸地趨向于功利，而忽視了教育最原始的目標與目的，一切就不再具備任何意義。那么，在這種追逐念頭下，教師的幸福便無處可尋覓。因此，必須首先做好正確的教育，確立一個正確的方向，教育才能得以實施，教師的幸福也才有其歸宿。

其次，教師的幸福源自于學生。學生的進步，學生的積極進取，學生獲得的榮譽，讓教師享受到了身為教師特有的幸福。孩子的點滴成長和真情回報是老師幸福感的源泉。當你在工作上感到內心疲憊不堪的時候，也許家人、朋友、同事的言語都抵不上孩子簡單的一句關心一句問候。這種幸福，是除教師以外的其他人體會不到的，它鼓舞著教師萬丈高樓平地起，再創輝煌，也激勵著教師秉持“不畏浮云遮望眼”的精神，努力地不斷地進行自我的促進與反思。

最后，教師的幸福感來自于自己。每一位教師如果能做到努力讓自己的生活提升到“工作再忙心不忙，生活再苦心不累”這樣的境界[2]，能夠以平常心淡看名利和得失，淡看人生，踏實奉獻，能夠努力追逐自己的目標，實現自我的價值，讓自己的人生充實奔放快樂，那么他無疑是幸福的。在這條幸福的道路上，或許會遇到風霜，經受艱難，但是能夠詩意的棲居在教育的大地上，過完整真實的生活，難道不是一種極其幸福的生活過程嗎？

三、怎樣擁有屬于教師的幸福

幸福不只是僅有開頭、結尾，擁有幸福需要一個過程。這個過程說短不短，說長也不長。那么該怎么做才可以擁有屬于教師的幸福之道呢？

首先，做一個愛孩子的教師。蘇霍姆林斯基說：如果你不愛孩子，你就從事別的職業吧。因為有愛，教師就會把學生當作自己的孩子，既肯定他們的優點，又能接受他們的缺點。因為有心，教師就會懂得學生需要引導，成長需要時間。[4]也因為愛孩子，教師會懂得走進孩子的心靈，聆聽孩子心靈深處最真的話語。愛需要智慧，需要表達，而這些都體現著教育的技巧，也決定了教育的成功與否。

其次，要以足夠的職業精神對待平凡的工作。職業精神是一種價值觀，是每個行業都必須具備的，有什么樣的職業觀，就有什么樣的職業態度。[4]它是每一位優秀教師應具備的職業品質。教師的職業精神包括對教育事業的執著，對自己的激勵，對教育事業的熱忱，以

及對教改未來的堅信[4]。這是許多年輕教師所缺乏的品質。時代會向前發展，但對教育事業的熱情與奉獻卻是永遠不變的。

最后，教師的成長與幸福人生的營造相互促進，形成一個良性循環。一個能夠感受到生活幸福的教師才有可能以更加積極和光明的心態，更飽滿的熱情關注自己的成長，才能為學生，為社會提供更優質的教育服務。

【參考文獻】

[1]鄭杰.給教師的一百條新建議[M].上海：華東師范大學出版社，2004，92-94.[2]陶繼新.做一個幸福的教師.[OL].上海：華東師范大學出版社，2008-05-01[2009].[3]郭元祥..教師的20項修煉.[M].上海：華東師范大學出版社，2008.[4]胡珊.《教師幸福與教師成長》報告會隨想.[OL].

第四篇：詩意的棲居

作業：分析你的教學行為，針對存在的問題，思考和研究一些改進的辦法。

詩意的棲居

——導向自我心靈的詩詞教學改革探究

一堂詩歌鑒賞課的啟發

臨海市大田中學

鄭 俊

課堂實錄：

詩歌鑒賞

——一次與詩人的心靈溝通

一、教學目標：

1、掌握鑒賞詩歌的基本方法

2、感受詩歌真實的情感和詩人高貴的人格

3、培養對詩歌的美感體驗

二、教學重點：

體會感情，提高審美情趣

三、教學過程：

1、導語：同學們，中國是詩的海洋，五千年的文明不僅僅造就了眾多的詩人，更創造了中華民族燦爛輝煌的文化，詩歌是中國文化寶庫中的一棵珍珠，時光流逝，但詩歌的光芒卻更加璀璨這中生命力，這種精神將是我們寶貴的精神食糧，但是要走進詩人，了解詩人就必須要親力閱讀，用心去感受，才能真正的與詩人進行一次跨越時空的心靈溝通。

2、課前準備：

選擇自己喜歡的詩人或詩歌 指導如何鑒賞評價

寫出自己的審美評價、內心感受，并和同學們交流

3、課堂實施過程：

（學生按照自己的理解指導鑒賞，教師作為主持人參與組織）基本步驟：

1、展示所鑒賞的詩作

2、朗讀詩作

3、評價詩作（談談你喜歡它的理由）

4、整理評價內容

5、編輯成冊 學生一：

《月夜》

葉柯辰

今夜鄜州月 閨中只獨看

遙憐小兒女 未解憶長安 香霧云鬟濕 清輝玉臂寒 何時倚虛幌 雙照淚痕干

賞析：這首詩是安祿山叛軍占領長安后，杜甫被叛軍送到長安軟禁時寫下的名篇。首聯從妻子懷念自己著筆，其實更能傳達其本人對妻子的懷念。頷聯沿著上文”只獨”的意緒，進一步體察妻子處境的艱難：她肩上負擔著整個家庭生活的重擔。頸聯忽用麗詞寫妻子。杜甫在其他場合是從不這樣做的。這是患難中的特殊心態，不在眼前的妻子，在想像中變得特別嫵媚。其中”濕””寒”兩字，表現力特別強，既寫出妻子忘形思念的形神，更寫出對風露中的妻子的關切。末聯”何時””雙照”的字眼，照應著開頭的”今夜””獨看”，既表達了團圓的渴望，更表達了未知何日得團圓的迷惘。說”淚痕干”，使人悟到在團圓之前，特別是在這一夜里，淚不得干。整首詩著重寫夫妻感情之深厚，是要讓人讀出亂離時代心底的悲哀，更是代表著所有慘遭荼毒的家庭聲討安祿山的叛亂。

請大家帶著這種感情一起朗讀這首詩 學生大聲齊讀（鼓掌）

師：同學們，通過你們的掌聲我聽出了你們是發自內心地被這首詩中的感情所感動，葉柯辰同學不愧是我們班的班長，開了一個好頭，我相信接下來的作品會更加精彩，下一個誰來。學生二：

《竹枝詞》賞析

吳婷

楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲。東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴。

“東邊日出”是“有晴”，“西邊雨”是“無晴”。天晴的“晴”與多情的“晴”正好同音，由于借用這種雙關隱語，使這首詩顯得特別有情致。

也許這也是一首愛情詩，但我最喜歡詩中平淡的語言和恬淡的境界，也許這就是一種感覺吧，謝謝。

（掌聲）

師：是啊，有什么比得上詩的語言更凝練，更讓人驚嘆呢？讓我們繼續吧。學生三：

《烏衣巷》賞析

彭飛

朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。

這首詩也許更俗共賞。橋邊的衣，野草野花映照著夕陽，燕子在普通百姓家里飛出飛近，這是人人都能看到眼前實景，說不上有什么新奇的，但第三句詩突然一跌，運實入。睜開幻想的，看到了幾百看到了幾百年前顯赫赫一時的王謝兩大家話的煙消云散。其實也是提醒當時那些炙手可熱的官不要得意忘形：歷史無情，何必那么不可一世！當年瘋狂地彈劾劉禹錫的那些官僚，都像枯葉一樣凋落了。然而，“人間要好詩”，一千多年來劉禹錫的詩卻永遠滋潤著后人的審美快感。師：請下一位同學。學生四：剛才幾位同學都選擇了名人的詩作，但我認為有些平凡的詩作同樣蘊涵了豐富的感情和意蘊，下面我向大家介紹一位詩人的作品。

賞析陳亮

賀新郎

何優飛

老去憑誰說，看幾番、神奇臭腐，夏裘冬葛。父老長安今余幾，后死無仇可雪。猶未燥、當時生發。二十五弦多少根，算世間、那有平分月。

胡婦弄，漢宮瑟。樹猶如此堪重別，只使君、從來與我，話頭多合。行矣置之無足問，誰換妍皮癡骨。但莫使、伯牙弦絕。九轉丹砂牢拾取，管精金，只是尋常鐵。龍共虎，應聲裂。（大家先跟我一起來讀一便）

賞析：背景：宋孝宗淳熙十五年（1188）冬，作者曾至上饒與友人辛棄疾相敘十日。別后兩人互有唱和，本詞即其中的一首，題為“寄辛幼安和見懷韻。”

上片慨嘆世事。“看幾番”三句，控訴了南宋朝廷的是非不分。作者不勝感慨地指出：“父老長安今余幾，后死無仇可雪。”身經靖康之難的中原遺老已所剩無幾，年青人已不知復仇雪恥。

下片重敘友誼。由于作者與辛棄疾之間的友誼有著共同的基礎，因此詞人寫道：“只使君、從來與我，話頭多合。”只要雙方不變初衷，即使各自一方也不須掛念。最后，詞人以“九轉丹砂”與辛棄疾共勉，希望能經得起鍛煉，使“尋常鐵”煉成“精金”，為國家干一番事業。

學生五：

我個人很喜歡劉禹錫，下面我就向大家介紹他的一首詩

劉禹錫《酬樂天揚州初逢席上見贈》賞析

官軍

巴山楚水凄涼地，二十三年棄置身。懷舊空吟聞笛賦，到鄉翻似爛柯人。沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春。今日聽君唱一曲，暫憑樽酒長精神。

在巴上楚水這樣的凄涼地區被棄置二十三年，回來后成了出土文物一樣的老古董，許多朋友都死了。但他卻把悲痛凝聚在“沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春”這兩句詩中。盡管把自己比作“沉舟”，“病樹”，內心悲苦，但他把這種悲苦擺到時光流逝的廣闊背景上來關照。使悲苦化為透徹的哲理。

劉禹錫不僅心胸比較開闊，遇事能想得開，而且有一股不服氣的倔勁兒。他被貶到湖南長德，呆了十年。召回長安后，因到玄都觀去賞桃花，又寫了一首惹禍的詩。

四、總結階段

一堂課的時間實在是太短了，從大家的嘆息聲中我感受到同學們一定是意猶未盡，還有很多精彩的作品無法在課堂上展示，那么怎么辦呢？不能讓同學們的心血白費啊，老師有一個想法，也許能彌補這個遺憾那就是：

1、從剛才五位同學中選出一位最具慧眼的，最有分析能力的同學。

2、收集同學們的準備材料進行編輯。

3、結集形成本班的詩評集（最好能用電腦打字）

4、給這個集子起一個好名字

5、在所選的作品中再增加寫作背景、作者生平等。課后感言：

二十一世紀是一個信息的時代，是一個高科技的時代，人們的生活空間幾乎都被電腦、手機、咖啡、玫瑰所占據，作為民族瑰寶的詩歌成為了某些人裝點門面的奇貨，然而，作為一個詩的國度，又怎么能讓詩歌靜靜地躺在博物館里供人們的瞻仰；又怎么能讓詩的精神成為歷史的塵封呢？“詩比歷史更久遠”——詩承載著中華民族五千年的文化精華和民族精神，已經成為民族品格的一部分，詩見證了漢民族由蒙昧到強盛，由自閉到革新的全部歷程。一首詩就是一個動人的故事，就是一段濃縮的歷史，因此詩已經不再是單純的藝術形式，它凝聚了是人文精神和民族靈魂。因此學習詩歌已經不再是啟蒙教育的一種方式，而是傳承民族文化，民族精神的途徑。二十一世紀的詩歌教學更應該以“人文精神”作為教學的根本和宗旨，而培養和造就具有“人文精神”和“民族品格”的青年更是新時期教育的目標，也是時代的需要，《語文教學大綱》明確指出：“全面提高學生的語文素養，弘揚中華優秀文化，培養高尚的審美情趣和一定的審美能力”的教學目標。新課標課程目標中也指出：“閱讀優秀作品，品味語言，感受其思想、藝術魅力、發展想像力和審美力。具有良好的現代漢語語感，努力提高對古詩文語言的感受力；通過閱讀和鑒賞，深化熱愛祖國語文的感情，體會中華文化的博大精神，源遠流長，陶冶性情，追求高尚情趣，提高道德修養。努力探索作品中蘊涵的民族心理和時代精神”。因此，詩歌作為民族文化的精華必然承載著這一時代重任，然而“往者不可諫”，我們不可能回到過去，回到歷史，作為文化傳播者的我們又將如何面對這一內涵和外延同樣豐厚的文化遺產，又將如何引導學生走進詩的世界，藝術的世界、文化的世界。這正是中學詩詞教學的困惑，也是眾多語文教師正在不懈探索，共同研究的問題，本文將從詩詞教學的現狀與探討解決方法兩方面對中學詩詞教學作一定的研究。

一、中學詩詞教學面臨的問題

新頒布的語文新課程標準對中學詩詞學習提出了明確的要求：“培養鑒賞詩歌濃厚興趣，豐富自己的情感世界，養成健康高尚的審美情趣，提高文學修養，理解作品的思想內涵，探索作品的豐富內蘊，領悟作品的藝術魅力，用歷史眼光和現代觀念審視古代詩文的思想內容，并給予恰當的評價”。同時還要求：“學習鑒賞詩歌的基本方法，把握詩歌的藝術特性，注意從不同角度和層面發現作品意蘊，不斷獲得新的閱讀體驗；并嘗試詩歌的創作”。新課標充分體現了“人文性”的宗旨，實質上就是要求注重對詩歌的“閱讀領悟”，培養“審美鑒賞能力”，并通過自己的理解，思考豐富個體的情感世界，同時鼓勵學生的創新意識和探索精神，它明確了詩詞教學的宗旨，也確立了詩詞教學的新思路，從而突破了傳統教學“讀、析”的老路，在理念上為詩詞教學改革作了充分的準備。

然而，任何的革新都不是一帆風順的，特別是在新理念、新教材剛剛出爐，而老觀念、老教法又根深蒂固的情況下，詩詞教學之路更漫長、更艱辛，作為人文教育的一個重要內涵，中學詩詞教學的機遇與挑戰并存。詩詞的人文意義何在？詩詞教學的人文意義又何在？詩詞教改應如何體現新課標的理念？目前的詩詞教學又存在著哪些困惑？詩詞教學的出路何在？這些問題一直困撓著我們一線教師。因此希望通過眾多語文教師的共同努力，使我們的國粹重新煥發生機，使中國的詩詞文化和精神能在青年學生中一代一代的傳承和延續。“只有民族的，才是世界”我們更不能讓詩歌在我們這一代消亡，中國詩歌的復興之路任重而道遠。

人教版高中語文教材第一、三冊中安排了幾個單元的詩歌教學內容，而且與之配套的語文讀本也安排了一定數量的詩歌閱讀內容，這表明詩歌已經成為培養學生人文精神的重要陣地，這也對詩歌教學提出了更高的要求。然而在教學的過程中，在參加了各種級別的教研會和新課改活動后，我深深地感覺到中學詩詞教學的現狀不容樂觀，具體表現在以下幾個方面：

㈠教學理念嚴重滯后，新課標形同虛設

新課標、新理念是在語文教改的大好形勢下應運而生，它充分體現了語文學科的“人文性與工 4 具性”的特點，具有時代精神和現實意義。它將“人”這一學科主體突現于最前沿，一切都圍繞著“人”設計，強調人的創造性的自主性，可以說這是教育理念上的一次質的飛躍。而詩詞教學作為體現“人文性”的一個重要載體和途徑承擔著 “人文底蘊與人文精神的培養”的教育任務而尤顯重要。從教材編寫者的編排中可以明顯地看出他們的用意，安排的詩詞教學內容實質上是希望將詩詞教學貫穿于語文學習的始終。在學習的過程中注重積累，學習只是手段，而真正的目的是通過詩詞豐厚學生的文學內涵與文化底蘊，然而事實在又是怎樣呢？教師依然以傳統教育觀念為理論指導，注重詩歌的意象分析，注重對詞句的挖掘，注重對詩歌思想內涵的揭示，而恰恰忽略了學生的主體性感悟，忽視了學生的個人閱讀、鑒賞體驗，學生將永遠咀嚼著老師的“渣滓”。導致詩詞教學本末倒置。

㈡ “新瓶裝舊酒”式的教學方法改革

上文已經提到，教材編寫者用意是注重學生對詩歌意象，意境的整體感悟，是希望學生通過自己的閱讀體會品味自己獨特的閱讀感受，感受詩歌美的語言、美的意象、美的意境。強調的是一種感受即“直覺”。第一單元中無論是《沁園春·長沙》、《鄉愁》，還是《再別康橋》、《錯誤》，都給人以美的享受。學生通過自己的閱讀能夠充分感受到來自《沁園春·長沙》的闊大的境界，來自《鄉愁》的凄美的夢境，來自《再別康橋》的眷婉的離情。這些都不需要老師的講解，而老師一旦將它具體化則會破壞學生對詩的整體感受，破壞詩在學生閱讀思維中的整體意境，這就得不償失了。而這個過程也正是學生的文化素養的主動積累過程。這個過程是一個幾何參數值，學生讀懂了一篇《沁園春·長沙》實質上他們對毛澤東的詩歌便已經具備一個感性認識的基礎，給他們以相應的資料，我相信他們一定會讀懂第二首、第三首以及更多的詩作。

然而在目前的詩詞教學和教改中，許多教師仍然只對詩歌作“分解式”的意象分析和“疊加式”的意境重組，這種“抽刀斷水式”的教學方式，完全破壞了詩的整體性和整體美感，以及學生對詩的整體感悟。“一個境界如果不能在直覺中成為一個獨立自足的意象，那就還沒有完整的形象，就還不成為詩的境界：一詩首如果不能令人當作一個獨立自足的意象看，那還有蕪雜湊塞或空虛的毛病，不能算是好詩。”（克羅齊《美學》）古典派學者向來主張藝術須有“整一”。實在有一個深理在里面，就是要使詩在讀者心中能成為一種完整獨立自足的境界。讀一首詩和作一首一樣都需經過思考，一旦豁然貫通全詩的境界于是像靈光一現似地突然現在眼前，使人心曠神怡，忘懷一切，這就是人們通常說的“靈感”。詩的境界的實現都起于靈感，靈感亦無若何神秘，它就是直覺，就是“想象”，也就是禪家所謂的“悟”。由此我們說“直覺”是靈感的基礎，任何對詩的理解都源于“直覺”，任何對詩的境界的感悟也離不開“直覺”，因此更不能“肢解詩境，剝離意象“，讀詩可以淡化詩的社會和思想意義，但不能忽視整體性的直覺感悟，因此基于詩的獨特性與整體性的特點，我們應該探索與研究一種全新的詩歌教學模式。充分體現和發揮詩的“人文性”的特征。

㈢ “探究式、自主式”在詩歌教學中的誤區

有些教師認為詩歌短小精練，意蘊豐厚，探究式、自主式的學習方式可以開展，但卻不知該如何實施，怎樣的探究才有意義。這的確是目前困撓眾多的教師的一個難題。我覺得關鍵在于“什么東西”值得我們探究，這里有一個由淺入深的過程。探究不能過于簡單，也不能過于艱難，而應是一個漸進的過程，只有這樣才既能讓學生有信心完成探究，又能不斷體驗探究的成功與樂趣，真正做到以學生為主的自主探究的學習目標，例如，在教授柳永的《雨霖鈴》一文時，對于詩中“情”的探究是我設計探究學習的一個核心。“詩作描寫的是什么情？”“你覺得作品中還流露出哪些情？”（輔以相關資料）讓學生探究。探究的過程往往是一個深入的過程，是一個由對詩的“感性直覺”到“深入理解”的過程，這個過程往往是對詩境的提煉與升華，因此在詩歌教學更應注重探究式教學方法的合理運用。

㈣注重簡單的文學知識的積累和文字意義的分析 素質教育中的“素質”包含兩個層面：一是知識層面的文學知識、文化素養的素質；一是實踐層面的能力，思維的素質。詩詞教學也必須體現出素質的這兩個層面，然而現實并不樂觀，近幾年高考卷將詩歌鑒賞題由客觀題改為主觀題后，更突現了詩詞教學對能力素質、思維素質的注重，而這一改革恰恰觸痛了目前詩詞教學的致命處。學生在考試中的失分十分普遍。學生不是不會做，而是不知該怎么做，無從下手，因為他們從未自己思考過，這難道不是詩詞教學悲哀嗎？

二、導向自我心靈的詩詞教學改革

那么面對問題重重的詩詞教學的現狀與舉步維艱的詩詞教改，我們又該怎么辦呢？也許我們的嘗試只是無數次失敗中的一次，但我相信每一次失敗預示著我們離成功越來越近。在新課標的教育理念的支持下，中學詩詞教學的改革與探索之路同樣具有了開放性與思辯性的特征，它的生命、它的活力、它精神將在新一代學生的心中得到全新的詮釋。

蘇聯著名教育家洛扎諾夫在對教育的研究和探索中提出了著名的“教育三原則”即：個性原則、完整性原則、類型統一原則

個性原則要求無論是受教育者（學生）還是施教物（教材）盡可能地保留個性，因為這是人及其創造中最珍貴的東西，是其中最美好的東西。正是通過它們的互相影響，教育才得以實施。作為個人，作為這某一個人，而不是“一般的人”，才能在思想和感情上有所建樹，才能堅持不懈地追求。如果只把學生看成毫無個性的人，那么就只能培養出一些一事無成，不學無術，毫無特色的人。因此詩歌教學也是如此，個性化教學，指向自我心靈的教學是實現詩詞“人文性”、實現“文與人”的結合的唯一途徑。本文從以下幾個方面探討詩詞個性化教學方向：

㈠從詩歌的審美特征出發，注重詩的直覺感受，境界感悟及審美情趣的熏陶

“詩既是知識，又是藝術，詩即是直覺的藝術，又是思維的藝術，詩必有本、本于自然，亦必有所創造，創為藝術，自然與藝術的媾合，結果乃在實際人生世相上另建一個宇宙，所以詩歌即是真實的，又是虛幻的，而這真實與虛幻的空間正需要詩人與讀者對詩的審美體驗來填補和充實。”

1、詩是“直覺”的藝術，因此“閱讀”是詩歌審美的第一要義，在誦讀中不能忽略閱讀主體的直覺感受

無論是欣賞或是創造，都必須見到一種詩的境界，這里的“見”字最要緊，“見”就是“直覺”或“知覺”，凡所見皆成境界，但不必全是詩的境界，一種境界能否成為詩的境界，全靠“見”的作用。克羅齊在他的《美學》中將“直覺”分為“直覺得對于個別事物的知——直覺的知；”和“知覺得對于事物中關系的知——名理的知。”例如“梅花香自苦寒來”，在直覺注視詩中的“梅花”時，你可以全神貫注它本身的形象，如凝視一幅梅花圖一樣，無暇思索它本身的意義或是它與其他事物的關系，這時你仍有知覺，就是梅花本身形象在你心中所體現的“意象”，這種“覺”就是克羅齊所說的“直覺“。

詩歌的境界是由“直覺“見出來的，它是”直覺的知“的內容，而不是”明理的知“的內容。例如讀王維的《山居秋冥》一文時，就必須讓學生把詩中的所寫的情景看成是一幅幅新鮮的畫面，讓它籠罩他們的全部意識，使學生聚精會神的觀賞它，以至于把它以外的一切事物都暫時忘記，這時你不能同時向學生說這是一首五言律詩，表達了詩人向往田園，鄙棄功名的思想感情，這里“詩中有畫，畫中有詩”等知識性語言。這些聯想或語言一旦發生，詩的境界便會從“直覺的知”的感性世界落入“名理的知”的實際世界。

這里并非否認聯想、想象，以及思考對于詩的重要性，亦或讀詩都必用聯想、想象，必然會有思考，而且思考愈深刻，聯想愈豐富，詩歌的境界也就愈完美。但在運用聯想和想象時，你的心思旁馳博騖，決不能同時直覺到完整的詩的境界。因此在教學中必須重視讀詩，誦詩。教師寧可少講，甚至不講，只要學生通過讀、誦能有所感受，無論這種感受是深刻的還是膚淺的，便已經預示著對詩的審美的開始。

2、詩是思維的藝術，因此對詩的“再造式”閱讀與感悟是詩境的必要手段，要善于激發學生的 想象、聯想等多種思維方式，激發“移情”的思維心理，達到對詩的深層解讀，并形成學生獨特的審美情趣

從學生的審美心理過程來看，它包括“感受美、欣賞美、評價美、再創造性審美”等過程。學生通過“直覺的知”感受美，欣賞美，然而要評價美，再創造性的審美則必須對詩歌作深入的解讀，這必然涉及到個體的思維活動。而如何引導學生進入詩的境界，又是一個難以操作的問題。我個人認為，一切詩的境界都必有所依托，“皮之不存，毛將安附”，因此把握詩境就必須從“意象”入手，從“情境”入手。阿米爾說的好：“一片自然風景就是一種心情”，景是各人性格與情趣的返照。詩的境界是情與景的契合，宇宙中的事物常在變動生長中，無絕對相同的情趣，也無絕對相同的景象。譬如李白的“千里江陵一日還”的飄逸；杜甫的“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”的悲愴；蘇軾的“大江東去浪淘盡，千古風流人物”的闊達；李煜的“恰似一江春水向東流”的愁悼，表面上意象（景）皆是“江、河”，而實際上卻因所貫注的情趣不同，各有一種境界。

王國維在《人間詞話》中將詩歌的“境界”分為“有我之境”和“無我之境”。“有有我之境，有無我之境。‘淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去’、‘可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮’，有我之境也；‘采菊東籬下，悠然見南山、’‘寒波澹澹起，白鳥悠悠下’，無我之境也。有我之境，以我觀物，故物皆著我色；無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。??無我之境，人唯于靜中得之；有我之境，由動之靜時得之，故一優美，一宏壯。”這里所謂的“以我觀物，故物皆著我之色彩”就是“移情作用”，在感悟詩境的審美過程中應重視“移情作用”，“移情作用”就是凝神注視，物我兩忘的結果，我個人認為“有我之境”就是客觀地品評詩人創造的意境，感受詩人情感體驗的審美過程；“無我之境”則是將詩人的境界內化為個體的情感體驗，從而再造性地感悟詩境的審美過程，無論是“有我之境”還是“無我之境”都必須由景入詩，通過移情作用——想像與聯想的思維過程，深層地挖掘詩意，因此，在教學中必須強調想像與聯想，同時也應該給學生營造更為廣闊的想像與聯想的思維空間。

然而簡單的直覺（誦讀）與牽強的聯想、思考都不是正確的讀詩、品詩、學詩的方法。“詩者，在心為志、發言為詩”可見詩歌的產生是由于內心為外物所感，“在心則動而為情，在口則發而為詩”。詩歌最本質的特證就是“情”與“韻”。情是內在的，韻是外在的，韻依附于情，詩人表情的主要手段就是創造或選取與“情”相吻合的“意象”，并且找到與之相吻合的韻，因此，就中學詩歌教學而言，教師與學生共同完成的任務就是：感受詩歌的韻律，鑒賞詩歌的意象，體驗詩人的情思，內化個人情境。對于詩歌關鍵之“象”來說機械，簡單的誦讀只會適得其返地引起學生的反感，因此教師必須教會學生，在吟誦的過程中注意體會“情”與“韻”交融吟誦時，以情帶聲，自然成韻。另外，由于學生的理解力尚未健全，不容易發覺“象”背后所蘊涵的“意”或“境”，教師就必須教會學生正確理解意象，把握“象”與“意”之間的統一關系，再有就情感而言，詩歌的情感表達通常是含蓄朦朧的，對于一個十幾歲的學生來說，由于人生閱歷的限制和時代、環境的局限，他們不容易理解詩的情感，因此，教師應教會他們“同情”（即設身處地）的解讀詩歌的方法。獨特的生活經歷和感受，品評人物和時代，這個過程就是一個再造性的審美過程，學生不但領悟了詩的內涵，更主要的是逐漸形成了個體獨特的審美情趣，使詩歌由淺層閱讀逐漸向深層閱讀發展，只有這樣，詩歌才能最終走進學生的心靈，學生才會跨越時空的關注它、欣賞它，使詩詞教學導向自我心靈，成為心靈詩意的棲居，實現新課標對“人”的培養目標。

參考書目：

1、《美學》 克羅齊 陜西教育出版社 1999.2

4、《詩論》 朱光潛 安徽教育出版社 1996.4

5、《人間詞話》 王國維 商務出版社 1998.7

6、《詩歌教學中的研究性學習初探》 陶福興 2003.3

7、《普通高中語文課程標準》 人民教育出版社 2004.1

第五篇：詩意地棲居（推薦）

詩意地棲居

文 | 木之欲

你想象過自己如詩人一樣在春的草坡上打滾放歌嗎？這無關年齡、地位、財富、智慧、才華，但一定要有趣，要有一雙發現情趣的慧眼！

俺們蠢蠢地存在，柔柔地裹脅在歲月的河流里，如一條軟腫的蟲。也許，你忙碌而輝煌，自我感覺真的很好；也許，你悠閑而平淡，一眼望過去直接可以看到生命的盡頭。這并不妨礙你存在的本質——相對偉大的自然，你質樸得和空氣、水、砂石無異，再怎么特別偉岸，終究會以墜落的姿態卑微地滑向大地的懷抱。

當你的骨肉和土壤大氣融合，重歸塵土，你會成為一枝花？一棵草？總之可以永生了，這才是生命的循環！

所以，棲居地對待人生的過程吧！不是定居，沒有不朽，你坐過的凳，睡過的床又會換上不同的角色！睡一覺，住一段，臨走了發現那呆過的旅館客舍只是棲居的道具。難道住到水晶做的房子真的就可不朽？就可以拒絕腐爛循環的命運？

花在春天里開，也在春天里敗。有春天就有花開花敗，有花開花敗，差不多就有春天，這真是不錯的邏輯！

那么，你歡笑或痛苦，以什么樣的表象坦露在那一望無垠的原野，如云飄在天，似風從田土掠過，你的感覺確實改變不了這里的丁點。

于是，你向往飛翔，但你能做到的是：詩意地棲居！