第一篇：多點人文關懷,詩意棲居作文

多點人文關懷，詩意棲居作文

【內容摘要】針對作文教學中學生缺乏寫作興趣這一突出問題, 本文從作

文教學要樹立人文關懷的理念和創設“詩意”作文環境兩方面,對培養學

生的寫作興趣進行了一些淺顯的探討,希望以此能達到拋磚引玉的效果。

【關鍵詞】作文教學人文關懷詩意作文理念環境

作文教學是語文教學中的一個重要組成部分，由于受到種種傳統教育

觀念和應試教育的影響，作文教學的功利性太強，學生不能“以我手寫我心”！作文教學中不是放飛學生的生命和激揚學生的生命，而是壓抑了學

生的心靈，作文教學也成了語文教學中的一個老大難問題。學生不喜歡、害怕寫作文，老師也厭倦了批改大量的思想枯竭、語句不通甚至千人一面的作文，從而導致作文教學徘徊不前。究其原因主要是很多學生覺得按照

老師的要求來寫作太難,談寫作就頭疼,因而對寫作沒有了興趣。寫作課是

學生生命發展的鐐銬！

興趣，就是對某種事物積極的情緒。興趣的產生，往往要有良好積極的情緒，因此提高學生作文興趣的首要任務是老師要能夠關愛學生的寫

作，讓作文教學盡量貼近學生的生活和情感，對學生多點人文關懷，讓學

生快樂地、充實地、自主地、舒展地、詩意地生活在寫作課上，讓學生進

入“詩意”的作文寫作境界，而不是談“作文”就色變，談寫作就產生厭

倦和逆反心理。那么，怎樣對學生進行人文關懷，讓學生做到詩意寫作呢？

一、作文教學要樹立一個對學生充滿人文關懷的理念。

1、豐富作文教學活動的人文內涵。

作文教學中的主體與客體之間不是對立的兩極，而是呈現出主客體交

融的趨勢，主體必須積極的調動自身的思想感情才能進入客體，達到對客

體的真正理解，同時客體中蘊含的情感因素也對主體進行滲透，所以作文教學更看重的是感悟和想象，而不是理性的分析。①錢理群說：“中國的傳統文化，從根本上來說，是一種感悟的文化，它不同于偏于分析的西方文化?！比欢茖W主義思想觀念在教育范疇演化為重理輕文的現象，具有人文性質的學科在教學過程中被自然科學化，使文科教學向理科教學模式靠攏，即把教學內容客觀化，淡化人的主觀情感因素；崇尚理性知識結構，忽視感悟與想象。它使本來詩意的、審美的、情感與想象的、以形象思維為內核的作文教學向工具化、機械化、標準化、邏輯化轉向，導致人文精神內蘊、人文價值體系包括理想信念、審美趣味的喪失。我們很多教師迫于考試的壓力，把作文教學按照考綱的要求分條分塊的逐項講解，要求學生記憶各種作文的公式和程式，把作文教學過于理性化了，把完整的文章搞得支離破碎，失去了作文教學的多樣性、生動性、審美性、情感體驗性等人文內涵，從而削弱了學生寫作的主動性、積極性，學生的表現力、想象力和創造力得不到盡情的釋放。

2、增加作文教學活動的人文關懷。

一方面，傳統的應試教育，教師重分數而不重視對學生的人文關懷。分數高的就是好學生，備受寵愛，其他大多數學生則是常受冷落的“陪讀生”。而在作文上要想拿高分更是難上加難。所以，很多學生在作文課上是得不到表揚的，因而也就沒有了興趣，不愿認真對待作文課了。另一方面，在理科教學中，滲透人文關懷是有一定難度的。因此基于以上兩個原因，學生會產生更多更強烈的情感饑渴，需要有人給予關懷和愛護，肯定和欣賞。所以，教師要更新教學觀念，要增加作文教學活動的人文關懷。其實作文教學活動是最容易滲透人文關懷的。不管學生寫了什么，寫得怎樣，只要抒發的是真情實感，我們都要滿懷真誠的去傾聽他們的心聲，試著去理解他們的想法，讓他們感受到老師的關愛，寫作的嚴肅與尊嚴。這

樣，學生就會深受鼓舞，就會對作文產生興趣。這樣，作文就會成為學生傾訴心聲的地盤，教師教書育人的陣地，師生互動溝通的橋梁。教學上師生如能形成這樣一種良好的氛圍，何愁學生不“親其師，信其道”呢？但如果學生根本不喜歡你的教學，對你的教學沒有一點興趣，你講的再好，學生也聽不進去，而且還會對這種缺少人文關懷的教學產生反感和叛逆的情緒。教學效果可想而知了。只有讓學生對你的作文課產生興趣了，覺得學習輕松了，才能談及作文教學的成功。

二、作文教學要創設一個讓學生“詩意”寫作的環境。

教育的本質是（在教師的幫助下）兒童的發展，是“發展和提升學生的生命”。西方哲學家荷爾德林說“人，詩意地棲居在大地上”，意即本真的自在的生命狀態。把它用于教育，就是倡導一種詩意的自在的生命化教育。它讓每一個學生在生命的教育中自由地生活，詩意地棲居。而作文教學與學生的生活關系更為密切，更應該貼近學生生活，關注學生心靈，讓學生詩意地生活在作文課堂之上。

1、更新要求太高的作文評價觀。

長期以來，在作文評價中，存在著教師對學生尊重、理解不夠的傾向：一是對學生的情感理解、尊重不夠。我們喜歡用挑剔的眼光來審視學生在作文中表達的思想和感情，總認為學生抒寫的思想感情不夠成熟，不夠深刻；二是對學生的實際生活理解、尊重不夠。學生真實地書寫自己的生活，常常被判為幼稚、瑣碎、不典型。這樣一來，學生面對寫作常常懷疑自己的情感和生活的價值，不敢寫自己的普通的生活和抒發自己的真情實感，只好撇開自己真實的生活體驗而編造生活，裝腔作勢，故作高深。這樣毫無生活來源的閉門造車，毫無真情實感的無病呻吟，當然困難重重，極不輕松了，也無一點詩意可言！因此，教師首先要學會理解和尊重學生對生活的認識和情感體驗，讓學生能夠做到“以我筆寫我心”。

其次，不要求全責備，要學會欣賞。在作文評改時，我們不要一味的用范文的標準來衡量學生的作文，不要把評改的著力點放在挑毛病上，而是應該用欣賞的眼光看待學生的作文。有一點毛病是在所難免的，不能挑出一點毛病就覺得是失敗之作。事實上，任何一篇文章都能挑出毛病，即使經典之作。對于學生作文的評改，當然應該指出問題所在，并在指出問題之后幫助他們找出原因，但是，最重要的最主要的應是發現、發掘學生在作文中所表現的語言表達、思維發展的優勢和特長，并幫助其進一步發展。對于學生中的優秀作文或作文中的某一閃光點，都要給予欣賞，因為欣賞才是平等的交流，欣賞更易于通達學生的心靈，讓學生享受到尊重、理解的快樂。教師的欣賞往往會影響學生的作文態度和精神生活。

最后，評語要恰如其分，富有個性。每一篇作文都是學生的心血，每一個少男少女都羨慕身邊有文章發表的人，如果千辛萬苦創作出來的作文，得到的是千篇一律、浮光掠影的評語，學生就會覺得勞而無功、無所適從，學生對寫作的親近感、熱情心就在一次次“外行人”的空洞指導下逐漸消失，甚至走向逆反。

2、豐富作文教學形式和內容。

教師要能夠盡量豐富作文教學的形式和內容，從而豐富學生的作文素材，使學生寫作的時候有話可說。首先要充分利用課堂教學，畢竟這是主要陣地。語文各冊教材的課文都是很好的學習的范文，與教材配套的各冊《課外閱讀》以及代表中華民族優秀文化的《詩經》、《楚辭》、唐詩、宋詞、元曲、明清小說，還有當今中外文學名著，都可根據需要有所選擇地作為作文教學的內容。

其次要開展活動課程。學生的活動天地畢竟不寬廣，他們的見聞和情感體驗有限，因而教師要多組織一些活動，如參觀、游覽、訪問、社會調查、社會勞動等，指導學生組成各類興趣小組，如科技制作、攝影、美術、音樂、民俗等，讓學生去觀察四季的變化，體驗世間的嬉笑怒罵，讓他們將筆觸面向家庭、學校，深入到社會。“一根魚刺”、“一盤棋局”、“一次改選”、“一場戰爭風云”都可以成為寫作的素材來源。用眼睛觀察生活，用心靈感受生活。這樣，學生不再是游離于文章之外的苦心經營的編造者，而是體驗生活表現生活的能手，同時也提高了學生利用寫作“干預生活”的能力。

3、拓展學生寫作鍛煉的空間。

教師要努力更新作文教學觀念，不能將寫作局限于一種文體或特定的要求中，可以讓學生寫一些應用性強的文字，如消息新聞、對聯謎語、知識小品、故事新編、文章賞析、打油詩順口溜等，一者使學生有話可寫，二者聯系了生活，達到了作文的功利性目的。

教師要根據現實生活的需求，及時尋找讓學生寫作的機會。如學校舉行文體活動，可組織學生創作開幕詞、閉幕詞、出簡報、寫新聞報道；充分利用板報、櫥窗等宣傳陣地，積極撰寫稿件，組織投稿。

教師要拓寬學生寫作的渠道，不能將作文局限在規定的時間和場景

中，要給學生一個自由練筆的空間。如：讓學生準備一個“隨筆本”，隨時進行作文練筆。隨筆本上的作文，內容不限，體裁不限，讓學生將當天、本周、近段時間內自己感觸較深的人或事寫下來，并持之以恒。

以上就是我的幾點粗淺的認識。希望我們教師的人文關懷和行之有效的教學努力,能夠增強學生寫作的興趣, 從而激發他們的寫作熱情，養成良好的寫作習慣，舒展學生的心靈，激揚學生的生命，真正提升學生的素質，讓學生能夠詩意地棲居在作文教學生活之中。這樣學生就不會不再喜歡上作文課了,而是會把它當作傾訴心聲的平臺,師生交流溝通的橋梁,也更能實踐現代教育是為人的全面發展而服務的教育宗旨。

參考注釋：

①（姚國華著《全球化的人文審思與文化戰略》上卷《文化立國》，下卷《大學重建》，海天出版社2002年版）。

第二篇：詩意棲居

詩意棲居

黨委工作部 趙瑞昕

“人，詩意地棲居在大地上”，這是18—19世紀德國抒情詩人荷爾德林的著名詩句。在彼時這只是詩人自己的淺斟低唱，而在德國大哲學家馬丁〃海德格爾（Martin Heidegger，1889—1976）的闡釋之下，這句詩所蘊含的意義已經變成了對現代社會商業發達、技術先進卻弊端叢生的深刻反思。

天生萬物，各有各世界。然而，在技術方式的統治之下，一切自然物都失去了自身的存在和權利，只成了人類資源和能源的提供者。人們習慣以對人的有用性來看待自然萬物。譬如一棵樹，以木匠或者樵夫的眼光去看，它僅僅是一塊家具的原料或者爐中的火炭。人，如果時時事事都以這樣實用的眼光看待眼前的事物，生活的樂趣就會停留在感官的享受和生理的滿足，詩意棲居當然更無從談起了。詩意棲居，首先是有棲居之所，要有獨立的生活空間，然后才能在生活上追求詩意。在現代中國，棲居已是一大難題，大部分民眾在為生活而忙忙碌碌，無暇顧及詩意的追求；而那些生活富足的人，浸染在商業文明的漩渦里享受著燈紅酒綠的生活，詩意棲居似乎更是遙不可及的事情。其實不然，雖然商業文明和技術統治的弊端在現代中國已經顯露無疑，但是詩意棲居恰恰可以作為社會轉型之后人們在精神上的皈依。詩意棲居絕不是詩人和藝術家們的顧影自憐，它的魅力就在于它在“眾生喧嘩”的社會中能夠為人們提供了一個精神的棲息地和靈魂的寄居之所。

人，無論是在底層掙扎著生存還是富家子弟裘馬輕狂地享受，只要不想槁木死灰地活著，就不能無知無覺，就應該在現實的世界之外開辟出一塊精神家園來耕耘自己的理想和趣味。一個人最大的財富莫過于他們審美的能力，有了審美能力，就會發現“一沙一世界、一花一天堂”，就會在生活中享受無窮無盡的樂趣，就能感受生命的真諦、洞悉人生的方向，就能真正詩意地棲居在大地上。

中國是一個詩的國度，有幾千年的詩歌傳統。詩意是一種心境，是在復雜世界里感悟美、享受美的一種能力。作為在現代社會浸染商業文明的我們，應該激活內在的靈性，凸顯生命本真的意義，在點滴的生活中感受詩意、領悟詩意。

冰心說過“只要你是簡單的，這個世界就是簡單的”，也只有簡單地生活，才能詩意地棲居。詩意地棲居在大地上，面對生活恬然自若、悠然自得……

第三篇：詩意的棲居

作業：分析你的教學行為，針對存在的問題，思考和研究一些改進的辦法。

詩意的棲居

——導向自我心靈的詩詞教學改革探究

一堂詩歌鑒賞課的啟發

臨海市大田中學

鄭 俊

課堂實錄：

詩歌鑒賞

——一次與詩人的心靈溝通

一、教學目標：

1、掌握鑒賞詩歌的基本方法

2、感受詩歌真實的情感和詩人高貴的人格

3、培養對詩歌的美感體驗

二、教學重點：

體會感情，提高審美情趣

三、教學過程：

1、導語：同學們，中國是詩的海洋，五千年的文明不僅僅造就了眾多的詩人，更創造了中華民族燦爛輝煌的文化，詩歌是中國文化寶庫中的一棵珍珠，時光流逝，但詩歌的光芒卻更加璀璨這中生命力，這種精神將是我們寶貴的精神食糧，但是要走進詩人，了解詩人就必須要親力閱讀，用心去感受，才能真正的與詩人進行一次跨越時空的心靈溝通。

2、課前準備：

選擇自己喜歡的詩人或詩歌 指導如何鑒賞評價

寫出自己的審美評價、內心感受，并和同學們交流

3、課堂實施過程：

（學生按照自己的理解指導鑒賞，教師作為主持人參與組織）基本步驟：

1、展示所鑒賞的詩作

2、朗讀詩作

3、評價詩作（談談你喜歡它的理由）

4、整理評價內容

5、編輯成冊 學生一：

《月夜》

葉柯辰

今夜鄜州月 閨中只獨看

遙憐小兒女 未解憶長安 香霧云鬟濕 清輝玉臂寒 何時倚虛幌 雙照淚痕干

賞析：這首詩是安祿山叛軍占領長安后，杜甫被叛軍送到長安軟禁時寫下的名篇。首聯從妻子懷念自己著筆，其實更能傳達其本人對妻子的懷念。頷聯沿著上文”只獨”的意緒，進一步體察妻子處境的艱難：她肩上負擔著整個家庭生活的重擔。頸聯忽用麗詞寫妻子。杜甫在其他場合是從不這樣做的。這是患難中的特殊心態，不在眼前的妻子，在想像中變得特別嫵媚。其中”濕””寒”兩字，表現力特別強，既寫出妻子忘形思念的形神，更寫出對風露中的妻子的關切。末聯”何時””雙照”的字眼，照應著開頭的”今夜””獨看”，既表達了團圓的渴望，更表達了未知何日得團圓的迷惘。說”淚痕干”，使人悟到在團圓之前，特別是在這一夜里，淚不得干。整首詩著重寫夫妻感情之深厚，是要讓人讀出亂離時代心底的悲哀，更是代表著所有慘遭荼毒的家庭聲討安祿山的叛亂。

請大家帶著這種感情一起朗讀這首詩 學生大聲齊讀（鼓掌）

師：同學們，通過你們的掌聲我聽出了你們是發自內心地被這首詩中的感情所感動，葉柯辰同學不愧是我們班的班長，開了一個好頭，我相信接下來的作品會更加精彩，下一個誰來。學生二：

《竹枝詞》賞析

吳婷

楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲。東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴。

“東邊日出”是“有晴”，“西邊雨”是“無晴”。天晴的“晴”與多情的“晴”正好同音，由于借用這種雙關隱語，使這首詩顯得特別有情致。

也許這也是一首愛情詩，但我最喜歡詩中平淡的語言和恬淡的境界，也許這就是一種感覺吧，謝謝。

（掌聲）

師：是啊，有什么比得上詩的語言更凝練，更讓人驚嘆呢？讓我們繼續吧。學生三：

《烏衣巷》賞析

彭飛

朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。

這首詩也許更俗共賞。橋邊的衣，野草野花映照著夕陽，燕子在普通百姓家里飛出飛近，這是人人都能看到眼前實景，說不上有什么新奇的，但第三句詩突然一跌，運實入。睜開幻想的，看到了幾百看到了幾百年前顯赫赫一時的王謝兩大家話的煙消云散。其實也是提醒當時那些炙手可熱的官不要得意忘形：歷史無情，何必那么不可一世！當年瘋狂地彈劾劉禹錫的那些官僚，都像枯葉一樣凋落了。然而，“人間要好詩”，一千多年來劉禹錫的詩卻永遠滋潤著后人的審美快感。師：請下一位同學。學生四：剛才幾位同學都選擇了名人的詩作，但我認為有些平凡的詩作同樣蘊涵了豐富的感情和意蘊，下面我向大家介紹一位詩人的作品。

賞析陳亮

賀新郎

何優飛

老去憑誰說，看幾番、神奇臭腐，夏裘冬葛。父老長安今余幾，后死無仇可雪。猶未燥、當時生發。二十五弦多少根，算世間、那有平分月。

胡婦弄，漢宮瑟。樹猶如此堪重別，只使君、從來與我，話頭多合。行矣置之無足問，誰換妍皮癡骨。但莫使、伯牙弦絕。九轉丹砂牢拾取，管精金，只是尋常鐵。龍共虎，應聲裂。（大家先跟我一起來讀一便）

賞析：背景：宋孝宗淳熙十五年（1188）冬，作者曾至上饒與友人辛棄疾相敘十日。別后兩人互有唱和，本詞即其中的一首，題為“寄辛幼安和見懷韻?！?/p>

上片慨嘆世事?！翱磶追比?，控訴了南宋朝廷的是非不分。作者不勝感慨地指出：“父老長安今余幾，后死無仇可雪。”身經靖康之難的中原遺老已所剩無幾，年青人已不知復仇雪恥。

下片重敘友誼。由于作者與辛棄疾之間的友誼有著共同的基礎，因此詞人寫道：“只使君、從來與我，話頭多合?！敝灰p方不變初衷，即使各自一方也不須掛念。最后，詞人以“九轉丹砂”與辛棄疾共勉，希望能經得起鍛煉，使“尋常鐵”煉成“精金”，為國家干一番事業。

學生五：

我個人很喜歡劉禹錫，下面我就向大家介紹他的一首詩

劉禹錫《酬樂天揚州初逢席上見贈》賞析

官軍

巴山楚水凄涼地，二十三年棄置身。懷舊空吟聞笛賦，到鄉翻似爛柯人。沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春。今日聽君唱一曲，暫憑樽酒長精神。

在巴上楚水這樣的凄涼地區被棄置二十三年，回來后成了出土文物一樣的老古董，許多朋友都死了。但他卻把悲痛凝聚在“沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春”這兩句詩中。盡管把自己比作“沉舟”，“病樹”，內心悲苦，但他把這種悲苦擺到時光流逝的廣闊背景上來關照。使悲苦化為透徹的哲理。

劉禹錫不僅心胸比較開闊，遇事能想得開，而且有一股不服氣的倔勁兒。他被貶到湖南長德，呆了十年。召回長安后，因到玄都觀去賞桃花，又寫了一首惹禍的詩。

四、總結階段

一堂課的時間實在是太短了，從大家的嘆息聲中我感受到同學們一定是意猶未盡，還有很多精彩的作品無法在課堂上展示，那么怎么辦呢？不能讓同學們的心血白費啊，老師有一個想法，也許能彌補這個遺憾那就是：

1、從剛才五位同學中選出一位最具慧眼的，最有分析能力的同學。

2、收集同學們的準備材料進行編輯。

3、結集形成本班的詩評集（最好能用電腦打字）

4、給這個集子起一個好名字

5、在所選的作品中再增加寫作背景、作者生平等。課后感言：

二十一世紀是一個信息的時代，是一個高科技的時代，人們的生活空間幾乎都被電腦、手機、咖啡、玫瑰所占據，作為民族瑰寶的詩歌成為了某些人裝點門面的奇貨，然而，作為一個詩的國度，又怎么能讓詩歌靜靜地躺在博物館里供人們的瞻仰；又怎么能讓詩的精神成為歷史的塵封呢？“詩比歷史更久遠”——詩承載著中華民族五千年的文化精華和民族精神，已經成為民族品格的一部分，詩見證了漢民族由蒙昧到強盛，由自閉到革新的全部歷程。一首詩就是一個動人的故事，就是一段濃縮的歷史，因此詩已經不再是單純的藝術形式，它凝聚了是人文精神和民族靈魂。因此學習詩歌已經不再是啟蒙教育的一種方式，而是傳承民族文化，民族精神的途徑。二十一世紀的詩歌教學更應該以“人文精神”作為教學的根本和宗旨，而培養和造就具有“人文精神”和“民族品格”的青年更是新時期教育的目標，也是時代的需要，《語文教學大綱》明確指出：“全面提高學生的語文素養，弘揚中華優秀文化，培養高尚的審美情趣和一定的審美能力”的教學目標。新課標課程目標中也指出：“閱讀優秀作品，品味語言，感受其思想、藝術魅力、發展想像力和審美力。具有良好的現代漢語語感，努力提高對古詩文語言的感受力；通過閱讀和鑒賞，深化熱愛祖國語文的感情，體會中華文化的博大精神，源遠流長，陶冶性情，追求高尚情趣，提高道德修養。努力探索作品中蘊涵的民族心理和時代精神”。因此，詩歌作為民族文化的精華必然承載著這一時代重任，然而“往者不可諫”，我們不可能回到過去，回到歷史，作為文化傳播者的我們又將如何面對這一內涵和外延同樣豐厚的文化遺產，又將如何引導學生走進詩的世界，藝術的世界、文化的世界。這正是中學詩詞教學的困惑，也是眾多語文教師正在不懈探索，共同研究的問題，本文將從詩詞教學的現狀與探討解決方法兩方面對中學詩詞教學作一定的研究。

一、中學詩詞教學面臨的問題

新頒布的語文新課程標準對中學詩詞學習提出了明確的要求：“培養鑒賞詩歌濃厚興趣，豐富自己的情感世界，養成健康高尚的審美情趣，提高文學修養，理解作品的思想內涵，探索作品的豐富內蘊，領悟作品的藝術魅力，用歷史眼光和現代觀念審視古代詩文的思想內容，并給予恰當的評價”。同時還要求：“學習鑒賞詩歌的基本方法，把握詩歌的藝術特性，注意從不同角度和層面發現作品意蘊，不斷獲得新的閱讀體驗；并嘗試詩歌的創作”。新課標充分體現了“人文性”的宗旨，實質上就是要求注重對詩歌的“閱讀領悟”，培養“審美鑒賞能力”，并通過自己的理解，思考豐富個體的情感世界，同時鼓勵學生的創新意識和探索精神，它明確了詩詞教學的宗旨，也確立了詩詞教學的新思路，從而突破了傳統教學“讀、析”的老路，在理念上為詩詞教學改革作了充分的準備。

然而，任何的革新都不是一帆風順的，特別是在新理念、新教材剛剛出爐，而老觀念、老教法又根深蒂固的情況下，詩詞教學之路更漫長、更艱辛，作為人文教育的一個重要內涵，中學詩詞教學的機遇與挑戰并存。詩詞的人文意義何在？詩詞教學的人文意義又何在？詩詞教改應如何體現新課標的理念？目前的詩詞教學又存在著哪些困惑？詩詞教學的出路何在？這些問題一直困撓著我們一線教師。因此希望通過眾多語文教師的共同努力，使我們的國粹重新煥發生機，使中國的詩詞文化和精神能在青年學生中一代一代的傳承和延續。“只有民族的，才是世界”我們更不能讓詩歌在我們這一代消亡，中國詩歌的復興之路任重而道遠。

人教版高中語文教材第一、三冊中安排了幾個單元的詩歌教學內容，而且與之配套的語文讀本也安排了一定數量的詩歌閱讀內容，這表明詩歌已經成為培養學生人文精神的重要陣地，這也對詩歌教學提出了更高的要求。然而在教學的過程中，在參加了各種級別的教研會和新課改活動后，我深深地感覺到中學詩詞教學的現狀不容樂觀，具體表現在以下幾個方面：

㈠教學理念嚴重滯后，新課標形同虛設

新課標、新理念是在語文教改的大好形勢下應運而生，它充分體現了語文學科的“人文性與工 4 具性”的特點，具有時代精神和現實意義。它將“人”這一學科主體突現于最前沿，一切都圍繞著“人”設計，強調人的創造性的自主性，可以說這是教育理念上的一次質的飛躍。而詩詞教學作為體現“人文性”的一個重要載體和途徑承擔著 “人文底蘊與人文精神的培養”的教育任務而尤顯重要。從教材編寫者的編排中可以明顯地看出他們的用意，安排的詩詞教學內容實質上是希望將詩詞教學貫穿于語文學習的始終。在學習的過程中注重積累，學習只是手段，而真正的目的是通過詩詞豐厚學生的文學內涵與文化底蘊，然而事實在又是怎樣呢？教師依然以傳統教育觀念為理論指導，注重詩歌的意象分析，注重對詞句的挖掘，注重對詩歌思想內涵的揭示，而恰恰忽略了學生的主體性感悟，忽視了學生的個人閱讀、鑒賞體驗，學生將永遠咀嚼著老師的“渣滓”。導致詩詞教學本末倒置。

㈡ “新瓶裝舊酒”式的教學方法改革

上文已經提到，教材編寫者用意是注重學生對詩歌意象，意境的整體感悟，是希望學生通過自己的閱讀體會品味自己獨特的閱讀感受，感受詩歌美的語言、美的意象、美的意境。強調的是一種感受即“直覺”。第一單元中無論是《沁園春·長沙》、《鄉愁》，還是《再別康橋》、《錯誤》，都給人以美的享受。學生通過自己的閱讀能夠充分感受到來自《沁園春·長沙》的闊大的境界，來自《鄉愁》的凄美的夢境，來自《再別康橋》的眷婉的離情。這些都不需要老師的講解，而老師一旦將它具體化則會破壞學生對詩的整體感受，破壞詩在學生閱讀思維中的整體意境，這就得不償失了。而這個過程也正是學生的文化素養的主動積累過程。這個過程是一個幾何參數值，學生讀懂了一篇《沁園春·長沙》實質上他們對毛澤東的詩歌便已經具備一個感性認識的基礎，給他們以相應的資料，我相信他們一定會讀懂第二首、第三首以及更多的詩作。

然而在目前的詩詞教學和教改中，許多教師仍然只對詩歌作“分解式”的意象分析和“疊加式”的意境重組，這種“抽刀斷水式”的教學方式，完全破壞了詩的整體性和整體美感，以及學生對詩的整體感悟?！耙粋€境界如果不能在直覺中成為一個獨立自足的意象，那就還沒有完整的形象，就還不成為詩的境界：一詩首如果不能令人當作一個獨立自足的意象看，那還有蕪雜湊塞或空虛的毛病，不能算是好詩。”（克羅齊《美學》）古典派學者向來主張藝術須有“整一”。實在有一個深理在里面，就是要使詩在讀者心中能成為一種完整獨立自足的境界。讀一首詩和作一首一樣都需經過思考，一旦豁然貫通全詩的境界于是像靈光一現似地突然現在眼前，使人心曠神怡，忘懷一切，這就是人們通常說的“靈感”。詩的境界的實現都起于靈感，靈感亦無若何神秘，它就是直覺，就是“想象”，也就是禪家所謂的“悟”。由此我們說“直覺”是靈感的基礎，任何對詩的理解都源于“直覺”，任何對詩的境界的感悟也離不開“直覺”，因此更不能“肢解詩境，剝離意象“，讀詩可以淡化詩的社會和思想意義，但不能忽視整體性的直覺感悟，因此基于詩的獨特性與整體性的特點，我們應該探索與研究一種全新的詩歌教學模式。充分體現和發揮詩的“人文性”的特征。

㈢ “探究式、自主式”在詩歌教學中的誤區

有些教師認為詩歌短小精練，意蘊豐厚，探究式、自主式的學習方式可以開展，但卻不知該如何實施，怎樣的探究才有意義。這的確是目前困撓眾多的教師的一個難題。我覺得關鍵在于“什么東西”值得我們探究，這里有一個由淺入深的過程。探究不能過于簡單，也不能過于艱難，而應是一個漸進的過程，只有這樣才既能讓學生有信心完成探究，又能不斷體驗探究的成功與樂趣，真正做到以學生為主的自主探究的學習目標，例如，在教授柳永的《雨霖鈴》一文時，對于詩中“情”的探究是我設計探究學習的一個核心?！霸娮髅鑼懙氖鞘裁辞?？”“你覺得作品中還流露出哪些情？”（輔以相關資料）讓學生探究。探究的過程往往是一個深入的過程，是一個由對詩的“感性直覺”到“深入理解”的過程，這個過程往往是對詩境的提煉與升華，因此在詩歌教學更應注重探究式教學方法的合理運用。

㈣注重簡單的文學知識的積累和文字意義的分析 素質教育中的“素質”包含兩個層面：一是知識層面的文學知識、文化素養的素質；一是實踐層面的能力，思維的素質。詩詞教學也必須體現出素質的這兩個層面，然而現實并不樂觀，近幾年高考卷將詩歌鑒賞題由客觀題改為主觀題后，更突現了詩詞教學對能力素質、思維素質的注重，而這一改革恰恰觸痛了目前詩詞教學的致命處。學生在考試中的失分十分普遍。學生不是不會做，而是不知該怎么做，無從下手，因為他們從未自己思考過，這難道不是詩詞教學悲哀嗎？

二、導向自我心靈的詩詞教學改革

那么面對問題重重的詩詞教學的現狀與舉步維艱的詩詞教改，我們又該怎么辦呢？也許我們的嘗試只是無數次失敗中的一次，但我相信每一次失敗預示著我們離成功越來越近。在新課標的教育理念的支持下，中學詩詞教學的改革與探索之路同樣具有了開放性與思辯性的特征，它的生命、它的活力、它精神將在新一代學生的心中得到全新的詮釋。

蘇聯著名教育家洛扎諾夫在對教育的研究和探索中提出了著名的“教育三原則”即：個性原則、完整性原則、類型統一原則

個性原則要求無論是受教育者（學生）還是施教物（教材）盡可能地保留個性，因為這是人及其創造中最珍貴的東西，是其中最美好的東西。正是通過它們的互相影響，教育才得以實施。作為個人，作為這某一個人，而不是“一般的人”，才能在思想和感情上有所建樹，才能堅持不懈地追求。如果只把學生看成毫無個性的人，那么就只能培養出一些一事無成，不學無術，毫無特色的人。因此詩歌教學也是如此，個性化教學，指向自我心靈的教學是實現詩詞“人文性”、實現“文與人”的結合的唯一途徑。本文從以下幾個方面探討詩詞個性化教學方向：

㈠從詩歌的審美特征出發，注重詩的直覺感受，境界感悟及審美情趣的熏陶

“詩既是知識，又是藝術，詩即是直覺的藝術，又是思維的藝術，詩必有本、本于自然，亦必有所創造，創為藝術，自然與藝術的媾合，結果乃在實際人生世相上另建一個宇宙，所以詩歌即是真實的，又是虛幻的，而這真實與虛幻的空間正需要詩人與讀者對詩的審美體驗來填補和充實?！?/p>

1、詩是“直覺”的藝術，因此“閱讀”是詩歌審美的第一要義，在誦讀中不能忽略閱讀主體的直覺感受

無論是欣賞或是創造，都必須見到一種詩的境界，這里的“見”字最要緊，“見”就是“直覺”或“知覺”，凡所見皆成境界，但不必全是詩的境界，一種境界能否成為詩的境界，全靠“見”的作用。克羅齊在他的《美學》中將“直覺”分為“直覺得對于個別事物的知——直覺的知；”和“知覺得對于事物中關系的知——名理的知?！崩纭懊坊ㄏ阕钥嗪畞怼保谥庇X注視詩中的“梅花”時，你可以全神貫注它本身的形象，如凝視一幅梅花圖一樣，無暇思索它本身的意義或是它與其他事物的關系，這時你仍有知覺，就是梅花本身形象在你心中所體現的“意象”，這種“覺”就是克羅齊所說的“直覺“。

詩歌的境界是由“直覺“見出來的，它是”直覺的知“的內容，而不是”明理的知“的內容。例如讀王維的《山居秋冥》一文時，就必須讓學生把詩中的所寫的情景看成是一幅幅新鮮的畫面，讓它籠罩他們的全部意識，使學生聚精會神的觀賞它，以至于把它以外的一切事物都暫時忘記，這時你不能同時向學生說這是一首五言律詩，表達了詩人向往田園，鄙棄功名的思想感情，這里“詩中有畫，畫中有詩”等知識性語言。這些聯想或語言一旦發生，詩的境界便會從“直覺的知”的感性世界落入“名理的知”的實際世界。

這里并非否認聯想、想象，以及思考對于詩的重要性，亦或讀詩都必用聯想、想象，必然會有思考，而且思考愈深刻，聯想愈豐富，詩歌的境界也就愈完美。但在運用聯想和想象時，你的心思旁馳博騖，決不能同時直覺到完整的詩的境界。因此在教學中必須重視讀詩，誦詩。教師寧可少講，甚至不講，只要學生通過讀、誦能有所感受，無論這種感受是深刻的還是膚淺的，便已經預示著對詩的審美的開始。

2、詩是思維的藝術，因此對詩的“再造式”閱讀與感悟是詩境的必要手段，要善于激發學生的 想象、聯想等多種思維方式，激發“移情”的思維心理，達到對詩的深層解讀，并形成學生獨特的審美情趣

從學生的審美心理過程來看，它包括“感受美、欣賞美、評價美、再創造性審美”等過程。學生通過“直覺的知”感受美，欣賞美，然而要評價美，再創造性的審美則必須對詩歌作深入的解讀，這必然涉及到個體的思維活動。而如何引導學生進入詩的境界，又是一個難以操作的問題。我個人認為，一切詩的境界都必有所依托，“皮之不存，毛將安附”，因此把握詩境就必須從“意象”入手，從“情境”入手。阿米爾說的好：“一片自然風景就是一種心情”，景是各人性格與情趣的返照。詩的境界是情與景的契合，宇宙中的事物常在變動生長中，無絕對相同的情趣，也無絕對相同的景象。譬如李白的“千里江陵一日還”的飄逸；杜甫的“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”的悲愴；蘇軾的“大江東去浪淘盡，千古風流人物”的闊達；李煜的“恰似一江春水向東流”的愁悼，表面上意象（景）皆是“江、河”，而實際上卻因所貫注的情趣不同，各有一種境界。

王國維在《人間詞話》中將詩歌的“境界”分為“有我之境”和“無我之境”?！坝杏形抑常袩o我之境?！疁I眼問花花不語，亂紅飛過秋千去’、‘可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮’，有我之境也；‘采菊東籬下，悠然見南山、’‘寒波澹澹起，白鳥悠悠下’，無我之境也。有我之境，以我觀物，故物皆著我色；無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。??無我之境，人唯于靜中得之；有我之境，由動之靜時得之，故一優美，一宏壯?！边@里所謂的“以我觀物，故物皆著我之色彩”就是“移情作用”，在感悟詩境的審美過程中應重視“移情作用”，“移情作用”就是凝神注視，物我兩忘的結果，我個人認為“有我之境”就是客觀地品評詩人創造的意境，感受詩人情感體驗的審美過程；“無我之境”則是將詩人的境界內化為個體的情感體驗，從而再造性地感悟詩境的審美過程，無論是“有我之境”還是“無我之境”都必須由景入詩，通過移情作用——想像與聯想的思維過程，深層地挖掘詩意，因此，在教學中必須強調想像與聯想，同時也應該給學生營造更為廣闊的想像與聯想的思維空間。

然而簡單的直覺（誦讀）與牽強的聯想、思考都不是正確的讀詩、品詩、學詩的方法。“詩者，在心為志、發言為詩”可見詩歌的產生是由于內心為外物所感，“在心則動而為情，在口則發而為詩”。詩歌最本質的特證就是“情”與“韻”。情是內在的，韻是外在的，韻依附于情，詩人表情的主要手段就是創造或選取與“情”相吻合的“意象”，并且找到與之相吻合的韻，因此，就中學詩歌教學而言，教師與學生共同完成的任務就是：感受詩歌的韻律，鑒賞詩歌的意象，體驗詩人的情思，內化個人情境。對于詩歌關鍵之“象”來說機械，簡單的誦讀只會適得其返地引起學生的反感，因此教師必須教會學生，在吟誦的過程中注意體會“情”與“韻”交融吟誦時，以情帶聲，自然成韻。另外，由于學生的理解力尚未健全，不容易發覺“象”背后所蘊涵的“意”或“境”，教師就必須教會學生正確理解意象，把握“象”與“意”之間的統一關系，再有就情感而言，詩歌的情感表達通常是含蓄朦朧的，對于一個十幾歲的學生來說，由于人生閱歷的限制和時代、環境的局限，他們不容易理解詩的情感，因此，教師應教會他們“同情”（即設身處地）的解讀詩歌的方法。獨特的生活經歷和感受，品評人物和時代，這個過程就是一個再造性的審美過程，學生不但領悟了詩的內涵，更主要的是逐漸形成了個體獨特的審美情趣，使詩歌由淺層閱讀逐漸向深層閱讀發展，只有這樣，詩歌才能最終走進學生的心靈，學生才會跨越時空的關注它、欣賞它，使詩詞教學導向自我心靈，成為心靈詩意的棲居，實現新課標對“人”的培養目標。

參考書目：

1、《美學》 克羅齊 陜西教育出版社 1999.2

4、《詩論》 朱光潛 安徽教育出版社 1996.4

5、《人間詞話》 王國維 商務出版社 1998.7

6、《詩歌教學中的研究性學習初探》 陶福興 2003.3

7、《普通高中語文課程標準》 人民教育出版社 2004.1

第四篇：詩意地棲居（推薦）

詩意地棲居

文 | 木之欲

你想象過自己如詩人一樣在春的草坡上打滾放歌嗎？這無關年齡、地位、財富、智慧、才華，但一定要有趣，要有一雙發現情趣的慧眼！

俺們蠢蠢地存在，柔柔地裹脅在歲月的河流里，如一條軟腫的蟲。也許，你忙碌而輝煌，自我感覺真的很好；也許，你悠閑而平淡，一眼望過去直接可以看到生命的盡頭。這并不妨礙你存在的本質——相對偉大的自然，你質樸得和空氣、水、砂石無異，再怎么特別偉岸，終究會以墜落的姿態卑微地滑向大地的懷抱。

當你的骨肉和土壤大氣融合，重歸塵土，你會成為一枝花？一棵草？總之可以永生了，這才是生命的循環！

所以，棲居地對待人生的過程吧！不是定居，沒有不朽，你坐過的凳，睡過的床又會換上不同的角色！睡一覺，住一段，臨走了發現那呆過的旅館客舍只是棲居的道具。難道住到水晶做的房子真的就可不朽？就可以拒絕腐爛循環的命運？

花在春天里開，也在春天里敗。有春天就有花開花敗，有花開花敗，差不多就有春天，這真是不錯的邏輯！

那么，你歡笑或痛苦，以什么樣的表象坦露在那一望無垠的原野，如云飄在天，似風從田土掠過，你的感覺確實改變不了這里的丁點。

于是，你向往飛翔，但你能做到的是：詩意地棲居！

第五篇：詩意的棲居(800字)作文

精選作文:詩意的棲居(800字)作文

無意間想起了海德格爾，那位充滿詩情畫意的老人說：生命里充滿了勞績，但還要詩意的棲居在這塊土地上。那守著瓦爾登湖的梭羅，那采菊東籬下的陶淵明，還有那起舞弄清影的蘇東坡，都在人生天地間詩意的棲居。

生活中，處處充滿了詩意，每一縷陽光，都是一個跳動的音符；每一條小溪，都是一組流淌的旋律；每一徑迂回的小道，都是一部寫滿樂章的樂章。詩意地棲居，用心去享受生活的意趣。

月夜下，朱自清漫步荷塘，讓一顆輕松的心在荷花池塘間游蕩，是一種情趣；窮困時，郁達夫租一椽破屋在院中細數一絲絲陽光，是一種閑趣；監禁中，陸蠡囚住一枝常青藤，是一種戀趣。人生好比漲潮，潮起潮落，向滾動的音符歡快的跳躍?？v使遭遇烏臺詩獄的摧殘，也還要大江歌一曲，江山如畫，一時多少豪杰?？v使被貶黃州，也還要駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬，侶魚蝦而友麋鹿；縱然發配天涯，也還要享受日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人。俯仰萬世，東坡詩意地去棲居，遠離了喧囂，回歸于清純空靈。于是，滿腹的凄苦得以超越，滿心的靈魂得以升華。現實容不下海子，沒有像徐志摩那樣尋夢？撐一支長篙，向青草更青處漫溯；滿載一船星輝，在星輝斑斕里放歌&&，海子毅然選擇了面朝大海，春暖花開。置身在這個世界，未曾遠觀它的美好，而人與世俗的差距又太大，也許在這種情況下面朝大海就是一種詩意的棲居。翻開塵封的歷史，跨越歷史的長河?；秀敝校腥税蝿﹂L歌曰：我輩豈是蓬蒿人，大笑而去，順滾滾東逝長江，穿巴峽巫峽，過洞庭揚州；醉酒入長安，揮毫金鑾殿上，故作狂態。國舅磨墨，力士脫靴，嘲盡天下豪貴；云游九州，望川而吟飛流直下三千尺，疑是銀河落九天；豪情萬丈，詩意地棲居，練就了他酒入豪腸，七分釀成了月光，剩下的三分嘯成了劍氣，繡口一吐就是半個盛唐。

生活可以沒有富足絢麗，但卻不能沒有詩意，在人世間詩意地棲居，才能享受生活的情趣，感悟人生的真諦。

如果生活可以有n多種選擇，我只愿詩意的棲居。高三:馬治平

篇一：作文指導-詩意地棲居在大地上

詩意地棲居在大地上 [小引] 詩意，是指像詩里表達的那樣給人以美感的意境。“詩意地棲居”是指以詩般美好的意境面對生活，投入生活。隨著科學的發展，工業文明使人異化了，一些人喪失人的本性，以致“離開了神靈”（荷爾德林語），猶如游子離開自己的故鄉，孩童失去了母親一樣。一個人無家可歸，那該何等痛苦！所以，被異化的人需要回家，需要尋找回家之路。德國浪漫主義詩人荷爾德林在預感到人在不可逃避地陷入無家可歸境地的同時，必將企求重返故里，重返童真，享受偎伴美好人性而激起的無盡的歡樂。因此，他呼吁人們“詩意地棲居在大地上”?，F在，不少中學生對寫作文產生了困惑。他們說老師要求“作文的內容一定要源于生活”，可學習生活實在是太枯燥乏味了——每天過著兩點一線的生活，日復一日地奔波于家門校門之間，幾乎沒有一點自由支配的時間和空間，甚至連春游、秋游活動都被明令取消，能談什么生活？因此陷入了無從下筆的困境。作文中經常出現“把老人寫死了，把父母寫散了，把自己寫殘了”的編造現象。那么，如何改變這種狀況，走出這種困境，進行真實的寫作，讓作文充滿生活的氣息呢？能否從“詩意地棲居在大地上”獲得一些借鑒呢？

[認識與精彩片段之一] ——“詩意地棲居在大地上”來自何處？

有人以為，“詩意地棲居在大地上”是德國哲學家海德格爾提出來的，其實，在他之前德國哲理詩人荷爾德林就已提出了，請看他在19世紀初寫的詩句：

?? 只要良善、純真尚與人心同在，人便會欣喜地 用神性度測自身。神莫測而不可知？ 神如蒼天彰明較著？

我寧可信奉后者。

神本是人之尺規。

充滿勞績，然而人詩意地

棲居在大地上 ?? 約翰·克里斯蒂安·弗利德利?！ず蔂柕铝?770年5月20日生于德國尼喀河畔的勞芬鎮，1843年6月7日卒于杜平根。早年在杜平根學習神學，和黑格爾友善。1796年在法蘭克福的銀行家恭塔特家里當家庭教師，和銀行家的妻子相戀，他在詩歌里稱她為“狄奧蒂瑪”。1798年前往法國的波爾多，1802年歸國。從1806年以后發生精神錯亂。荷爾德林和尼采的生活歷程差不多，也有強烈的精神導師的傾向。在生活中，總是從精神上苛求自己，追求精神自由完美的巔峰狀態。

[認識與精彩片段之二] ——人失去了故園，需要回家

工業革命以來，現代技術造成了人性的異化，人們失去了賴以生存的精神家園。荷爾德林敏感地覺察到，資本主義工業文明的不斷擴展，帶來的卻是人的靈性的喪失。荷爾德林認為，技術、功利、實用把人引離故土，上天入地，遠離了大地，遺棄了冥思。人通過百般努力所創構出來的東西，卻是與人自身的神性本質相異的東西——早年席勒就已經提出在今天被稱為異化的現象。技術功利的擴展，將會抽掉整個人的生存的根基，人賴以安身立命的精神根據，將使人成為“無家可歸的浪子”，流落異鄉。

他深深感到，在德國，只看得見手藝人、思想家、教士，卻看不見人。一個個體被困在一種專業范圍內，而在這個范圍內根本不能叫靈魂生存?！霸谶@個民族里，沒有任何神圣的東西是不被褻瀆的，不被貶為可憐的隨隨便便使用的東西的”?，F代人精神上的無家可歸感，就是由于把自己從大地分離開，把神性感逐出了心房，冷冰冰的金屬環境取代了天地人神的四重結構的天地。荷爾德林認為，人離開了神靈，就像離開了自己的家鄉，有如失去了母親，失去了家人、情人、戀人。那是何等的痛苦！人類應該努力解讀這種無家可歸的痛苦，以重返故里，重返童真。[認識與精彩片段之三] ——怎樣才能回家？敢問路在何方？

要回家，要重返故里，就必須有回家的路。荷爾德林高聲唱道：“充滿勞績，然而人詩意地/棲居在大地上?！睆摹皠诳儭钡健霸娨狻?，實際上是從物質到精神。人們生活在世界上，都在不停地尋找著自己的棲居場所，無論是現實的居所還是心靈的歸宿。在享有物質生活的同時能夠在精神的家園中“詩意地棲居”，這是一種至上的境界，是一種詩化的生活，是一種詩意的人生。

[認識與精彩片段之四] ——誤入歧途的現代人，怎樣尋找回家的路？

1.愛因斯坦說過：“科學只能說明是什么，而不能說明應當是什么?！笨茖W永遠不能回答人應當怎樣生活，也無法回答人生的意義和目的這類重大問題。要想很好地解決這類問題，就必須依賴于完備的信念體系，必須不斷追問人之為人的意義，不斷追問人應當所處的精神家園。

2.人類對美的感受，對快樂與幸福的感受，對自由的向往及追求，對一些重大的道德倫理價值的判斷，科學都是無能為力的。信念體系的內核要素是不能直接被經驗和邏輯所證實的。當今人類的很多精神問題不是由于科學不發達、科學知識不充足所導致的，而是人類的信念體系出了故障。非氣質性病變的思想問題和心理精神問題是不能用科學來解決的，科學在這里只能起到一定的輔助作用，要想根本解決問題必須依賴于信念體系的調整和轉換。宇宙是無限的，宇宙的真理是不可窮盡的，人類的心靈和精神世界也是無限的，理性、科學以及經驗實證的方法在解決人類的心靈和精神世界的問題上是無能為力的。這就需要憑借有效的審美活動與正確的信念體系，需要宇宙觀、價值觀與社會歷史觀的確立，需要思想方法論和認識論等超科學的信念體系的建立。這就是“詩意地棲居大地上”的現代要義。

[針刺文之一] 追求詩意的人生

梅若梅

最近在讀《在北大聽講座——思想的力量》，書中有一篇文章是《追求創造的生活，追求詩意的人生》。作者把人生分成三個層面，境由心造。在物欲橫流的社會，摒棄金錢、權力、地位的侵擾，摒棄盛名的勞累，摒棄人事的紛爭，摒棄各種誘惑的侵襲，使心靈超越俗物、超越紅塵，“保持自己靈魂深處牛奶般的純凈，陽光般的明媚，細草般的清麗”。始終保持一個愉快的心境，那么你就會發現，平凡的人生中處處充滿著詩意。

（選自新華網1月27日，有改動）

[簡評] “靈魂深處牛奶般的純凈，陽光般的明媚，細草般的清麗”，多么動人的語句，多么美妙的畫面。如此心境超越了俗物，超越了功利，它是人生的審美，是精神的家園。這正是作者所述的

恰切，如行云流水。

[針刺文之三] 詩意地棲居 江蘇一考生 “你選擇了什么，你就成了什么?！闭苋嗽诘匚⑿χＳ谑?，有了負重一生的小蝸牛，也有了逍遙一生的沙鷗。

在二戰集中營里，一個叫瑪莎的小女孩寫了一首詩：我要節省/我沒有錢可以節省/我要節省力量和勇氣/使它們可以支持我很長時間/我要節省我的生命，我的靈魂，我的精神的火/我還需要它們很長時間/在這風暴肆虐的日子里/這些上帝的禮物/我將很快死去，一旦我失去了它們。

每當我想起這首詩，鼻子總忍不住發酸。當潘多拉打開罪惡的盒子，災難向人類襲來時，一個朝不保夕的脆弱的小女孩，選擇了堅強，選擇了生的希望。

人生是一襲華美的長袍，上面爬滿了虱子。人生的確不可能是一條坦途。悲傷與災難的黑烏鴉時時在你頭上盤旋，絕望的死水常常擋住你的去路。是躺下來哀嘆命運的不公，還是選擇擺渡自己的渡船？史鐵生折了一只“寫作”的渡船，霍金打造了一條思考的渡船，他們選擇了擺渡苦難，因此他們又踏上了繁花似錦的人生大道。

有人說：“一個人不可能既侍奉金錢，又去當上帝的仆人。”這揭示了一個道理：在許多情況下，人要么選擇物質上的富有，要么選擇精神上的高尚，這兩者不可得兼。比爾·蓋茨從哈佛中途退學經商，成為世界首富，是世人頂禮膜拜的榜樣，可他想參加哈佛校友聚會，卻遭到了部分校友的拒絕，原因是他中途退學，不配稱作哈佛人。在這物欲橫流的世界里，我們更需要精神上的一塊凈土，供我們詩意地棲居。

既然必須得選擇，那么就讓我們選擇一棟精神小屋，用希望、堅強、勇敢、自信??這些人間的美德來裝飾它；選擇泊在小屋邊那擺渡苦難的渡船，讓我們的靈魂可以在這功利的世界里有一處詩意的棲息地。[簡評] 這是一篇高考作文，話題是“心靈的選擇”。作者用“小屋”與“渡船”譬喻，表明人生應充滿希望、堅強、勇敢、自信，這樣，靈魂才能在這功利的世界里有一處詩意的棲息地?！靶∥荨?、“渡船”、“棲息地”就是作者追求的精神家園，也是作者對人生的一種審美。

[綜合針刺] 上述三篇針刺文，都是由荷爾德林“詩意地棲居在大地上”的詩句派生出來的，都主張現代人應該追求“詩意地生活”?！蹲非笤娨獾娜松泛汀对鯓釉娨獾匕簿印窂恼骊U述人們應該學會審美，學會發現，努力與現實生活形成和諧融洽的關系；高考滿分作文《詩意地棲居》則強調在人生遭遇挫折或苦難之時，應該選擇希望、堅強與自信。

現在，可以回答“小引”中提出的問題了。中學生要解決學習節奏緊張，學習生活單調而沒啥可寫的困惑，應致力于追求“詩意的生活”，致力于追尋人生的精神家園。

1.追求“詩意的生活”，需要充滿真情。真情所至，嬉笑怒罵皆可為詩，不是有“憤怒出詩人”的說法嗎？想一想古今中外，哪一位文學家，哪一位詩人不是性情中人。只要我們用感性的視覺去觀察生活，用理性的頭腦去思考生活，用靈性的筆觸去抒寫生活；做到眼到、心到、手到，那么便會把平淡生活中的那些人人心中有，個個筆下無的東西寫出來。

2.追求“詩意的生活”，需要用心觀察。我們曾無數次地描寫春天，但在春天，你是否觀察過河水的融化是先中心還是先兩邊？柳枝的發芽是先底部還是先頂部？如果缺少這種細致的觀察，你就不可能做到真實寫作。母愛是永恒不變的話題，但你注意過母親喜怒哀樂時的眼神嗎？你知道母親的習慣動作嗎？你能說出母親個性化的語言嗎？若是缺少這種用心的觀察，你也不可能進行細膩描寫。洗衣服是家務勞動經常涉及的內容，但先洗衣服的哪

一個部位最為合理，你留意過嗎？假若缺少這種有序的觀察，你的文章不可能做到條理清晰。因此，細致的觀察是寫作的前提。

3.追求“詩意的生活”，需要體悟與感受。“生活如網，人生如戲”，五彩繽紛的生活，絢麗多姿的人生，是創作取之不盡、用之不絕的源泉。但寫文章如果只靠眼睛去觀察，那么就與攝影完全畫等號了。其實寫作的靈感更多的是源于心靈的感受。社會是個大舞臺，家庭、校園便是個小舞臺；從飯桌中、裝飾上、娛樂時，便能發現生活質量的改變；從課堂上的趣事、同學間的談資、校園里的時尚，就不難看出身邊發生的事其實很多很多，只不過你沒有用心靈去“透視”而已。生活的底蘊仿佛是沙里的金子，山石中的白玉，等待你的發掘。比如，網絡似乎已成了當今這個信息化社會的代言人，圍繞這個話題引出的故事也層出不窮：家里為買電腦而意見不一；買了電腦又因上網總是爭吵不休；老師、家長去網吧獲取“篇二：生活中詩意的棲居

生活中詩意的棲居—2012年高考作文

生活中詩意的棲居

小編導語：生活中詩意地棲居是2013年四川高考滿分作文，高考中高考作文必不可少，小編整理了2013年高考滿分作文范文，供同學們參考寫作。更多高考滿分作文盡在巨人作文網。

生活如酒，過于濃烈則辣喉，過于淺淡則無味，只有平衡的味道才顯醇厚；生活如歌，過于高昂則刺耳，過于低沉則抑郁，唯有平衡的曲調才顯悅耳；生活如畫，過于繁雜則繚亂，過于簡樸則無韻，唯有平衡的筆觸才顯美麗。

荷爾德林說：“人生充滿勞績，然而人，詩意地棲居在這片大地上?！比松猛局?，讓我們在奮斗的征程里學會欣賞沿途的風景，讓我們在平衡的生活中詩意地棲居！在平衡的生活中詩意地棲居，我們要在奔跑中學會憩息。雖然“路漫漫其修遠兮”，我們仍然要在路途中“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”。

遙望千年以前，孔子駕車周游列國。游說，輔君，宣仁，教育，座下三千弟子，他在生活中奔走忙碌，然而孔子并不是一味地只懂得奔跑?！白釉邶R聞韶，三月不知肉味?！彼迷诿β档谋甲咧邪察o地憩息，他能夠在奔跑中明白停歇的意義。于是我們眼中的孔子，便是那兩袖清風，至賢至雅的圣人?；厥桩斚拢嗌偃嗽谄＞氲谋寂苤袉适Я诵牧?，名利正如那拴在驢子前的蘿卜，誘惑著人們不斷邁步。然而驢子的結局是力竭而亡，人又如何呢？人成了奔跑的機器，沒有了靈魂，沒有了精神，何其可悲！生活需要平衡，奔跑中需要憩息，唯于此，我們才能懂得生活的旋律，詩意地棲居！

在平衡的生活中詩意地棲居，我們要在追求中學會享受。因為事業固然是我必須打造的圣殿，但在這圣殿之后還應有一個花園。

阿爾卑斯山腳下有一塊著名的標牌，上書“慢慢走，欣賞??！”是啊，在你攀登絕頂追逐勝利的同時，別忘了享受沿途如畫的美景。生命在追求與享受中圓滿，人生因奮斗與欣賞美妙！魯迅先生執筆時端莊肅穆，那筆頓作棍棒，唱醒百萬愚民；又頓而化為刀槍，直刺敵人心臟。這樣的冷峻中，先生為事業為中華民族的覺醒耗盡心血。然而在蕭紅筆下，我看到了一個溫和的懂得享受生活的老人。那青花瓷瓶中插著的小花，那裊裊煙霧中輕緩吞息的神態，那一本正經探討服裝搭配的話語，讓我感受到了一位別樣的豐富多彩的魯迅先生。他不是一生伏于案頭的作家，在他追求精神財富的同時，魯迅先生享受著生活帶來的酸甜苦辣，他在平衡的生活中釀造出碎金般的詩意，鑄就了他輝煌而又美好平淡的人生。從儒家的中庸之道一路走來，中華上下五千年的文明都在向你宣告著平衡生活的智慧。讓我們且歌且行，于平衡的生活中詩意地棲居！

2012年高考滿分作文

333 落葉中的風---致2011年高考

落葉中的風

這次是一個潔白圣地，這里是死神的地域--醫院。在一間手術室，我看到經過十幾個小時的手術，醫護人員已十分疲憊，并開始準備縫合傷口。驀地，那一直在旁專注而謹慎地履行自己工作的女助手突然道：“等等，醫生我們少拿出一塊紗布！”主刀的醫生回答：“不可能，我已全部取出來了！”“不，我清楚地記得我們用了十一塊紗布，但這里只有十塊！”“不要胡說，馬上縫合傷口！”主刀醫生十分堅決?！安恍校　蹦俏恢值难壑斜懦鲶@人的火花，“我要對病人負責，我不能讓您進行縫合！”主刀醫生欣賞地看著她，攤開手，手心中赫然是一塊紗布，“你的表現值得稱贊！”醫生如是說，看到此，我若有所思地點了點頭。秋風又將我帶上旅程，來到了美麗的滇池。我隱在岸邊的叢中，看到了那個執著的老人。這美麗的湖泊是他精神的母親，是他的生命。當暴利牟取者來到這里，肆意破壞他的珍愛之水時，他憤怒了，挺身而出，相識之人的勸告安慰不了他，黑心的商人的毒打阻止不了他，有關部分的冷漠更不能洗滅他為母親奮斗抗爭的怒火，他如紅燭般燃燒，不顧自己的安危，努力奔走。終于，滇池歸于平靜美麗，水鳥成群，碧波蕩漾。我被震撼了！一個人，能夠不為外界影響，堅持自己，循著自己的靈魂走過一生，是多么的美好與輝煌！堅持自己的靈魂，不為外界紛亂所擾，有時多美的令人向往與敬佩，秋風帶著我飛過一個墻頭，上面有幾桿蘆葦，正搖擺不定。我徒然生出一股對它們的蔑視，也生出一股悲哀，我不也是隨波逐流

生活中詩意的棲居—2012年高考作文

2012年高考滿分作文

篇三：多點人文關懷,詩意棲居作文

多點人文關懷，詩意棲居作文 【內容摘要】針對作文教學中學生缺乏寫作興趣這一突出問題, 本文從作

文教學要樹立人文關懷的理念和創設“詩意”作文環境兩方面,對培養學

生的寫作興趣進行了一些淺顯的探討,希望以此能達到拋磚引玉的效果。

【關鍵詞】作文教學 人文關懷 詩意作文 理念 環境

作文教學是語文教學中的一個重要組成部分，由于受到種種傳統教育

觀念和應試教育的影響，作文教學的功利性太強，學生不能“以我手寫我

心”！作文教學中不是放飛學生的生命和激揚學生的生命，而是壓抑了學

生的心靈，作文教學也成了語文教學中的一個老大難問題。學生不喜歡、害怕寫作文，老師也厭倦了批改大量的思想枯竭、語句不通甚至千人一面

的作文，從而導致作文教學徘徊不前。究其原因主要是很多學生覺得按照

老師的要求來寫作太難,談寫作就頭疼,因而對寫作沒有了興趣。寫作課是

學生生命發展的鐐銬！

興趣，就是對某種事物積極的情緒。興趣的產生，往往要有良好積極

的情緒，因此提高學生作文興趣的首要任務是老師要能夠關愛學生的寫

作，讓作文教學盡量貼近學生的生活和情感，對學生多點人文關懷，讓學

生快樂地、充實地、自主地、舒展地、詩意地生活在寫作課上，讓學生進

入“詩意”的作文寫作境界，而不是談“作文”就色變，談寫作就產生厭

倦和逆反心理。那么，怎樣對學生進行人文關懷，讓學生做到詩意寫作呢？

一、作文教學要樹立一個對學生充滿人文關懷的理念。

1、豐富作文教學活動的人文內涵。

作文教學中的主體與客體之間不是對立的兩極，而是呈現出主客體交

融的趨勢，主體必須積極的調動自身的思想感情才能進入客體，達到對客

體的真正理解，同時客體中蘊含的情感因素也對主體進行滲透，所以作文教學更看重的是感悟和想象，而不是理性的分析。①錢理群說：“中國的傳統文化，從根本上來說，是一種感悟的文化，它不同于偏于分析的西方文化。”然而科學主義思想觀念在教育范疇演化為重理輕文的現象，具有人文性質的學科在教學過程中被自然科學化，使文科教學向理科教學模式靠攏，即把教學內容客觀化，淡化人的主觀情感因素；崇尚理性知識結構，忽視感悟與想象。它使本來詩意的、審美的、情感與想象的、以形象思維為內核的作文教學向工具化、機械化、標準化、邏輯化轉向，導致人文精神內蘊、人文價值體系包括理想信念、審美趣味的喪失。我們很多教師迫于考試的壓力，把作文教學按照考綱的要求分條分塊的逐項講解，要求學生記憶各種作文的公式和程式，把作文教學過于理性化了，把完整的文章搞得支離破碎，失去了作文教學的多樣性、生動性、審美性、情感體驗性等人文內涵，從而削弱了學生寫作的主動性、積極性，學生的表現力、想象力和創造力得不到盡情的釋放。

2、增加作文教學活動的人文關懷。

一方面，傳統的應試教育，教師重分數而不重視對學生的人文關懷。分數高的就是好學生，備受寵愛，其他大多數學生則是常受冷落的“陪讀生”。而在作文上要想拿高分更是難上加難。所以，很多學生在作文課上是得不到表揚的，因而也就沒有了興趣，不愿認真對待作文課了。另一方面，在理科教學中，滲透人文關懷是有一定難度的。因此基于以上兩個原因，學生會產生更多更強烈的情感饑渴，需要有人給予關懷和愛護，肯定和欣賞。所以，教師要更新教學觀念，要增加作文教學活動的人文關懷。其實作文教學活動是最容易滲透人文關懷的。不管學生寫了什么，寫得怎樣，只要抒發的是真情實感，我們都要滿懷真誠的去傾聽他們的心聲，試著去理解他們的想法，讓他們感受到老師的關愛，寫作的嚴肅與尊嚴。這

樣，學生就會深受鼓舞，就會對作文產生興趣。這樣，作文就會成為學生傾訴心聲的地盤，教師教書育人的陣地，師生互動溝通的橋梁。教學上師生如能形成這樣一種良好的氛圍，何愁學生不“親其師，信其道”呢？但如果學生根本不喜歡你的教學，對你的教學沒有一點興趣，你講的再好，學生也聽不進去，而且還會對這種缺少人文關懷的教學產生反感和叛逆的情緒。教學效果可想而知了。只有讓學生對你的作文課產生興趣了，覺得學習輕松了，才能談及作文教學的成功。

二、作文教學要創設一個讓學生“詩意”寫作的環境。

教育的本質是（在教師的幫助下）兒童的發展，是“發展和提升學生的生命”。西方哲學家荷爾德林說“人，詩意地棲居在大地上”，意即本真的自在的生命狀態。把它用于教育，就是倡導一種詩意的自在的生命化教育。它讓每一個學生在生命的教育中自由地生活，詩意地棲居。而作文教學與學生的生活關系更為密切，更應該貼近學生生活，關注學生心靈，讓學生詩意地生活在作文課堂之上。

1、更新要求太高的作文評價觀。

長期以來，在作文評價中，存在著教師對學生尊重、理解不夠的傾向：一是對學生的情感理解、尊重不夠。我們喜歡用挑剔的眼光來審視學生在作文中表達的思想和感情，總認為學生抒寫的思想感情不夠成熟，不夠深刻；二是對學生的實際生活理解、尊重不夠。學生真實地書寫自己的生活，常常被判為幼稚、瑣碎、不典型。這樣一來，學生面對寫作常常懷疑自己的情感和生活的價值，不敢寫自己的普通的生活和抒發自己的真情實感，只好撇開自己真實的生活體驗而編造生活，裝腔作勢，故作高深。這樣毫無生活來源的閉門造車，毫無真情實感的無病呻吟，當然困難重重，極不輕松了，也無一點詩意可言！因此，教師首先要學會理解和尊重學生對生活的認識和情感體驗，讓學生能夠做到“以我筆寫我心”。

其次，不要求全責備，要學會欣賞。在作文評改時，我們不要一味的用范文的標準來衡量學生的作文，不要把評改的著力點放在挑毛病上，而是應該用欣賞的眼光看待學生的作文。有一點毛病是在所難免的，不能挑出一點毛病就覺得是失敗之作。事實上，任何一篇文章都能挑出毛病，即使經典之作。對于學生作文的評改，當然應該指出問題所在，并在指出問題之后幫助他們找出原因，但是，最重要的最主要的應是發現、發掘學生在作文中所表現的語言表達、思維發展的優勢和特長，并幫助其進一步發展。對于學生中的優秀作文或作文中的某一閃光點，都要給予欣賞，因為欣賞才是平等的交流，欣賞更易于通達學生的心靈，讓學生享受到尊重、理解的快樂。教師的欣賞往往會影響學生的作文態度和精神生活。

最后，評語要恰如其分，富有個性。每一篇作文都是學生的心血，每一個少男少女都羨慕身邊有文章發表的人，如果千辛萬苦創作出來的作文，得到的是千篇一律、浮光掠影的評語，學生就會覺得勞而無功、無所適從，學生對寫作的親近感、熱情心就在一次次“外行人”的空洞指導下逐漸消失，甚至走向逆反。

2、豐富作文教學形式和內容。

教師要能夠盡量豐富作文教學的形式和內容，從而豐富學生的作文素材，使學生寫作的時候有話可說。首先要充分利用課堂教學，畢竟這是主要陣地。語文各冊教材的課文都是很好的學習的范文，與教材配套的各冊《課外閱讀》以及代表中華民族優秀文化的《詩經》、《楚辭》、唐詩、宋詞、元曲、明清小說，還有當今中外文學名著，都可根據需要有所選擇地作為作文教學的內容。

其次要開展活動課程。學生的活動天地畢竟不寬廣，他們的見聞和情感體驗有限，因而教師要多組織一些活動，如參觀、游覽、訪問、社會調查、社會勞動等，指導學生組成各類興趣小組，如科技制作、攝影、美術、音樂、民俗等，讓學生去觀察四季的變化，體驗世間的嬉笑怒罵，讓他們將筆觸面向家庭、學校，深入到社會?！耙桓~刺”、“一盤棋局”、“一次改選”、“一場戰爭風云”都可以成為寫作的素材來源。用眼睛觀察生活，用心靈感受生活。這樣，學生不再是游離于文章之外的苦心經營的編造者，而是體驗生活表現生活的能手，同時也提高了學生利用寫作“干預生活”的能力。

3、拓展學生寫作鍛煉的空間。

教師要努力更新作文教學觀念，不能將寫作局限于一種文體或特定的要求中，可以讓學生寫一些應用性強的文字，如消息新聞、對聯謎語、知識小品、故事新編、文章賞析、打油詩順口溜等，一者使學生有話可寫，二者聯系了生活，達到了作文的功利性目的。

教師要根據現實生活的需求，及時尋找讓學生寫作的機會。如學校舉行文體活動，可組織學生創作開幕詞、閉幕詞、出簡報、寫新聞報道；充分利用板報、櫥窗等宣傳陣地，積極撰寫稿件，組織投稿。教師要拓寬學生寫作的渠道，不能將作文局限在規定的時間和場景

中，要給學生一個自由練筆的空間。如：讓學生準備一個“隨筆本”，隨時進行作文練筆。隨筆本上的作文，內容不限，體裁不限，讓學生將當天、本周、近段時間內自己感觸較深的人或事寫下來，并持之以恒。

以上就是我的幾點粗淺的認識。希望我們教師的人文關懷和行之有效的教學努力,能夠增強學生寫作的興趣, 從而激發他們的寫作熱情，養成良好的寫作習慣，舒展學生的心靈，激揚學生的生命，真正提升學生的素質，讓學生能夠詩意地棲居在作文教學生活之中。這樣學生就不會不再喜歡上作文課了,而是會把它當作傾訴心聲的平臺,師生交流溝通的橋梁,也更能實踐現代教育是為人的全面發展而服務的教育宗旨。

下頁篇四：教師下水作文《詩意地棲居》點評

“下水”壓卷之作《詩意地棲居》點評

點評：金華市教研室 朱昌元；下水文作者：永康一中 林 林

教學樓外,有一株不知名的小樹，花事乍開乍落，開過暮春，開過盛夏，及至西風漸起寒意浸染，猶自旖旎?；ㄩg雨過，惹得蜂來。

不由好奇，特特去尋問芳名。哪知從一樓問遍三樓，竟無人知曉。大概都是忙人，或低眉俯首奮筆疾書，或循循教導誨人不倦，竟都忘卻身外季節流轉，草木榮枯。

花有花的熱鬧，人自有人的忙碌。紅塵俗欲，飲食男女，平日間熙熙攘攘匆匆促促，為蝸角虛名奔波忙碌，可曾有一刻的閑暇心情，為這角落里的花樹駐足流連呢？或者可曾問過自己：我們所汲汲以求的物質享受、社會地位、俗世價值，對于我們是否真的如此重要，乃至于白發猶勞？

或者，誠如海德格爾所說的，有時候，我們當懷一份詩意在此世間棲居，問一問自己，何所為而來，何所為而去，才不至于失了本心。

人有一勺不濡而多酒意，有一字不識而多詩意。想詩意地棲居在這紛繁蕪雜的俗世，首先，要懷有一顆不被濁世污染的本心罷。一字不識，故而混沌未開，天真爛漫而常懷赤子之心。還是張九齡說得好：“蘭葉春葳蕤，桂花秋皎潔。欣欣此生意，自爾為佳節。誰知林棲者，聞風坐相悅。草木有本心，何求美人折。”草木尚且如此，何況有著靈心慧性的人呢？芝蘭生于深林，不以無人而不芳；君子修道立德，不為窮困而改節。當外在名利的牽絆褪去，內在光華才能逐漸顯露，照亮詩意的人生。

要懷詩意在這俗世棲居，還當有一份體察自然感悟自然的敏銳罷。一點在遙遠天際隱約閃爍的的星光，一粒停泊在溫柔海邊的細沙，一聲在夏夜草野間傳來的微弱蟲唱，或者是幾粒泡在清茶中浮浮沉沉的松子??世間萬物都自有其來去，亦自有其光彩。若能細心體悟，則人生何處不得詩意？想起佛眼和尚的兩句詩來：“水自竹邊流出冷，風從花里過來香?！边@份體察自然的敏銳，應得之于對世間美好的善意關懷與安寧恬靜的本然之心吧。但詩意地棲居也并非要超然物外擺脫世情，對人世疾苦漠不關心而至于冷心冷面。很喜歡勃拉姆斯的音樂，評論家王毅曾說它與杜甫的“玉露凋傷楓樹林”有相通之處。的確，那份沉郁頓挫的深情博大，那份民胞物與的隱忍憫惻，我似乎也能在傾聽中感受一二。

于是又想起那些因放逐而失意，因失意而寄情山水，因寄情山水而獲得詩意的古人了。但他們又何曾為一己之解脫而忘卻人間疾苦呢？柳宗元至永州，寄居龍興寺，受盡困苦艱難，“行則膝顫，坐則髀痹”，但在寫下詩意悠然的《小石潭記》的同時，亦反復與友人吐

露心跡：“茍道直，雖死不可回也?！薄半m萬受摒棄，不更乎其內?！边€有那位在政治上左右失據的蘇東坡，聽慣了獄吏呵斥的聲音，看慣了刀筆吏羅織罪名的伎倆，依然在信中寫下：“吾儕雖老且窮，道理貫心肝，忠義填骨髓，直須談笑生死之際，若見仆困窮便相憐，則與不學道者，大不相遠矣??”

這才是真正詩意的筆墨，洞徹心腑，使人肝膽俱澄澈。詩意，不僅在于山水草木，更在于人心！詩意的生活，不當向外在尋求，而應從內心出發，懷一份悲天憫人的情懷，抱一種“自反不縮，雖千萬人吾不往也”的氣度，還有一副浩然坦蕩的赤子心腸！

而后，何所往而不詩意？

或夕陽籬落，或明月簾櫳，或青山當戶，或白云可庭，當此之際，或引觴獨酌，或得知己二三，把臂促膝，謔語雄談，快心千古，則何所及而非詩意？

【點評】

2010年11月上旬，金華市教研室組織了初高中青年骨干教師現場限時“下水”作文競賽，“詩意地棲居”是高中組的題目之一。本文從44名參賽選手所寫的文章中勝出，為“壓卷”之作。

初讀此文，但覺言語干凈，音韻鏗鏘，意境古雅。

文章從教學樓外一株平?；鋵懫?，起筆平易而又自然。作者以此自問，紅塵俗欲，飲食男女，何所為而來，何所為而去，在問答間引出海德格爾“詩意地棲居”，可謂水到渠成。雖是散文格調，卻是議論的章法。而此后展開豐富的聯想，意象紛至沓來，意思層層追加，文章繁復而有深度。

確實，人生詩意何處不在，停云印水中，有鳶飛魚躍的景象；風狂雨驟處，有波恬浪靜的風光。但作者在常人意思之外更深入一層：詩意從來就是一顆赤子之心：莊子濠上魚樂與文天祥義盡仁至看似全不相干，卻同是詩意所在。詩意從外境尋得的，終歸淺??；而越是將社稷蒼生放在心里的人，越懂得生命的可貴，越能發現生活中的詩意。

林林老師此文撇開偽詩意，直抵本真：以安寧恬靜的本然之心體察自然感悟自然，以民胞物與的隱忍憫惻關心人世疾苦；詩意地棲居在俗世，需得揭去蒙在我們心上的陰翳；行道由義，則得人生大智慧、大詩意。

（本文原載《中學語文報》教學版）

簡訊鏈接: 金華市舉行高中語文青年教師寫作決賽

信息來源:金華市教研室 提交時間:2010-11-04 為充分展示一線高中語文教師的寫作水平，進一步提高高中作文教學的看家本領，積極助推青年教師的專業成長，11月3日，金華市教育局教研室舉行了金華市高中語文青年教師現場限時寫作競賽，共有來自金華市區和蘭溪、義烏、東陽、永康、武義、浦江、磐安等縣市的44名寫作好手參加了競賽。

大市決賽設兩題：“詩意地棲居”命題作文與有關諾貝爾和平獎獲得者尤努斯的材料作文，現場寫作，限時120分鐘。教師們選題慎重，構思新穎、謀篇獨特、成文精彩，充分展示了我市青年語文教師的寫作水平。

本次競賽得到了各縣市教育局教研室與金華市區各所高中的高度重視，青年教師報名踴躍。他們一致認為，教師下水寫作，從選題立意、列寫提綱到謀篇布局、撰寫成文，全過程真切、深刻地體驗寫作感受，不僅有利于教師提高老師的寫作意識和寫作能力，而且能更準確地找到指導學生寫作的切入點，提高作文教學的針對性和藝術性，從而提高作文教學的整體效益。

附：金華市高中語文青年教師寫作競賽題目（任選一題）：

1．以“詩意地棲居”為題，寫一篇文章，不少于1000字。

2．閱讀下列材料，寫一篇文章，角度自選，題目自擬，不少于1000字。尤努斯是孟加拉的社會企業家。1976年，他將27美元貸給42個窮困婦女，從此開始了他30多年的窮人銀行事業。在30多年里，窮人銀行的借貸人數已達600多萬人，這些人里58%的人和他們的家庭從此告別了貧窮?，F在這種小額信貸的模式已經在全球100多個國家得到推廣。窮人銀行以窮人甚至乞丐為借貸對象，借錢時不需任何擔保，但銀行的還款率高達98.89%，高于任何商業銀行，同時連續9年獲得盈利。有人總結窮人銀行獲得成功的原因：那些前來借貸的貧困婦女從來沒有人信任過她們，也沒有人給過她們機會；而尤努斯的窮人銀行給了她們信任和機會。尤努斯長期以來從事“啟發社會最底層的窮人自信自強，團結互助，掌握自己的命運，去創造美好的未來”的工作，受到了社會各界的好評，他本人也令人信服地獲得了2006年諾貝爾和平獎。

（金華市教研室 朱昌元 浙師大附中 謝仙丹）