第一篇：詩意生活

拿出一本書，我們不妨認真去品味其中的奧秘；翻開一本五線譜，不妨聆聽由音符組成的美妙動聽的音樂；踏上人生之旅，我們不妨感受一下人生的詩意。

人生是美好的，也是孤獨的。拿起一瓶葡萄酒走上陽臺，端一把躺椅坐下，拿起葡萄酒往小杯中倒入，一股紅色的液體流入杯中，寒風吹來，沒有一絲刺骨，只覺秋意濃濃，暖意濃濃，因那一首“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”。我哪敢“違背”李太白詩中的意味呢？我端起酒杯，一咽既下，一股暖流順著咽喉到了胃里，抬起頭，不禁瞅了一眼明月，又低下頭準備在倒，我乍一抬頭，仔細一看那輪明月與往日不同，旁邊多了無數(shù)顆星星相伴，啊！多么美好的場景，它們“一家”團聚，此時此刻可能正說著那無盡的話語，品嘗著杯中美酒與佳肴。我向往和它們在一起，說盡心中無限事。我清了清嗓子，美好的畫面逐漸消失了。

我突然發(fā)現(xiàn)自己回到了從前，無憂無慮，不禁想到莊子的《逍遙游》，文章陳述了絕對自由，無己，無功，無利的人生境界。我們的人生每天都是充滿歡悅的，有人問我：你怎么每天都那么開心，像吃了開心果！我說：哪有，一個人悲傷就算吃開心果也不會開心啊！所以我認為人生應該保持每天心情的愉悅和樂觀，這樣我們的人生才會有它存在的價值。人活著，不就為了圖個樂嗎？人開心了，無憂愁了，壽命都會長一大截呢。我們何不改變自己的心靈，去呼吸一下新鮮空氣，感受一下大自然的清新，敞開胸膛大聲呼喊一聲呢。也許這樣，能讓我們的心得到一次洗禮。或者，我們可以漫步于海邊，聽上一曲優(yōu)雅的歌曲，放松一下心情。又或者，我們回到家中，看上幾首樂觀、豁達的詩，品味詩人帶給我們的真趣。

回到現(xiàn)實，我還在躺椅上拿著酒杯，我能感覺到我的嘴保持著微笑狀。傾之，我又發(fā)現(xiàn)了一對情侶正在樓下?lián)肀В唤氲嚼寺髁x詩歌《離騷》，也許他們沒有內(nèi)在聯(lián)系，但我想這種聯(lián)想也不是無稽之談，至少可以讓人感到人生的浪漫。我喝光杯中的酒，朗讀著離騷中的字字句句，感受著那對情侶帶給我的浪漫。

人的一生是充滿詩意的。美好、樂觀、浪漫聚成了我人生的一道亮麗的風景線。

第二篇：詩意的生活

詩意的生活

我站在黃河邊，聆聽滔滔江水，傾吐歷史塵埃。我仰望泰山頂，細看天上白云，寫下壯志凌云。我登上長城路，眺望大好河山，打撈逝去豪情。

古往今來，有多少文人雅士揮毫潑墨，寫下多少傳世名篇？

陶淵明，名潛，字元亮，自號為五柳先生。他的性格就像他宅邊的五棵柳樹一樣清高。他自幼愛好讀書，有遠大志向，力圖挽救天下蒼生。可是世事蒼茫，無奈的他只好歸隱田園，每天過著“種豆南山下，悠然見南山”的生活。好一個陶淵明！他是多么曠達，多么高遠，就像他喜歡的菊花一樣。他曾構(gòu)建了文人雅士所贊許的桃花源，但他看到了社會的腐朽后，毅然到南山下，尋得了一間茅屋。雖然清貧，可每天自由自在，過著詩意的生活。

李白，自太白，號青蓮居士，他自幼豪放飄逸，喜歡飲酒，他也是想著做官。可是仕途多險。當他看到了官場的黑暗，他卻大呼道：“安能摧眉折腰事權(quán)貴使我不得開心顏。”長衣飄落，轉(zhuǎn)身離去。“行路難，行路難多歧路，今安在。”由此可以看出太白對生活的無奈，但他依然樂觀，更堅信長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海。好一個李白！多么浪漫，多么詩意的生活。

李清照，我國第一位女詞人，長相美麗、清秀。小時候便走進了文學的殿堂選擇了詩詞的道路。“爭渡，爭渡，驚起一灘歐鷺”三言兩語就把一個誤入藕花深處的李清照勾勒了出來。兒時的她，是那么快樂、無憂。可是，不幸的事接連發(fā)生在她的身上。國破、家亡，太多的愁與憂，壓在了她柔嫩的肩上，她由衷地感慨：“簾卷西風，人比黃花瘦。”縱使這樣，透出的愁苦也不是那么深。展現(xiàn)給我們的是一幅凄美的意境。

詩意的生活，是用詩詞勾勒，情感描繪的山水畫。詩意的生活浪漫、豪放、飄逸。我一定能在詩詞的篇章中找到屬于我的一頁，我一定能進入詩意的生活！

第三篇：詩意地生活

詩意地生活

如果你有兩塊面包，你當用其中一塊去換一朵水仙花。——柏拉圖詩意地生活，或許應該如陶潛“開荒南野際，守拙歸園田”“采菊東蘺下，悠然見南山”般的悠然自得。

詩意地生活，或許應該如李白“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”般的飄逸灑脫。

詩意地生活，抑或許應如易安居士“知否？知否？應是綠肥紅瘦”般的溫婉簡約。

然而，在生活急遽變化的現(xiàn)代社會里，我們既不可能像陶潛一樣隱居深山，也不可能如李白一樣率性而為，更不可能學易安整日對紅花綠葉訴愁思。難道詩意地生活只青睞古人，而將忙碌的現(xiàn)代人摒棄在外？

答案是否定的。不能隱居，誰說我們不可在心中開辟一方心靈田園？不可率性，難道在適當?shù)臅r機也不可放縱一下自己的情感？不要多愁善感，就不能傾吐自己心中的愁思？

清晨起來，品一杯清茗，手捧一本《歸去來兮辭》，讓千百年前的悠悠山風，伴隨著自己的精神，放飛到自己靜謚，溫馨的心靈田園，讓自己的心沉淀、沉淀，在現(xiàn)代都市的躁動之中收獲一份世外的寧靜。這難道不是在詩意地生活嗎？

在足球比賽勝利之后，你忘情地在雨中的球場里狂奔，任由汗水、雨水，甚至還有激動的淚水混合著流過臉頰，打濕衣襟。有人對你的這種舉動感到不理解，問一場小球賽的勝利何以令你高興至此。但我說，你這正是在詩意地生活。一次小的勝利是以令我們歡欣鼓舞，一將小的成功也足夠讓我們盡情狂歡。不要收斂自己的情感，讓它自由地奔放吧！

心里有了不順心的事情，可是身邊沒有聽眾，這時候如果將這些事情都鎖在心中，只能徒添自己的煩惱。不如選擇一種現(xiàn)代的方式詩意地生活吧！在自己的博客上寫上自己的煩心瑣事，就像對花草傾吐自己的愁思一般。花草不能言語，但是這些“花草”卻能替你排憂解難，讓心中的不愉快更快地消逝。這難道不是一種很好的選擇嗎？

其實，要詩意地生活，也就是要照顧我們的精神世界。哲人的話說得好，在物質(zhì)豐富的時候，千萬不能虧待了自己的精神。唯有如此，我們才能在鋼筋水泥的現(xiàn)代都市里，如古人一般詩意地生活。

海德格爾說：“人應當詩意地棲居。”當飛鳥翱翔于天際，當鮮花盛開于大地，當人們臉上綻放出微笑，詩意便開始在生活中流淌。人應當詩意地生活。詩意地生活，源自人們內(nèi)心的和諧。季羨林曾說過：真正的和諧是人內(nèi)心的和諧。“真正的和諧是人內(nèi)心的和諧。”試想，一個內(nèi)心渾濁不堪的人如何能夠讓生活充滿詩意呢？一個人的生活態(tài)度往往是其內(nèi)心的真實反映。故如水般澄澈的林妹妹幽居在瀟湘館，在那一叢青翠的綠竹下迎風灑淚，對月抒懷，吟出一句句清巧奇譎的詩。而渾身散發(fā)著酒肉臭的薛蟠卻只懂得猜拳行令，信口開河胡謅些“一個蚊子哼哼哼”的葷段子。內(nèi)心和諧，充溢著對萬物的愛的人才可以詩意地生活。特蕾莎修女給每一個窮人帶去關愛，愛讓她的生活充滿詩意；皮埃爾

神父為無家可歸者送去溫暖，關懷讓他的生活充滿詩意；袁隆平院士為饑餓中的人們送去希望，愛讓他的生活充滿詩意。當人們內(nèi)心和諧，帶著對萬物的愛去生活，人們才可以學會如何詩意地生活。（一段多個事例）

詩意地生活，人們需要從閱讀中汲取養(yǎng)料。讓閱讀成為生活的一部分，生活才可以變得詩意。當人們從儒、道、墨、法的典籍中探究為人之道，當人們從司馬遷的竹簡中開啟歷史的明鏡，當人們從唐宋八大家的作品里頓悟文章之法，智慧便開始滋潤人們干涸的靈魂，給靈魂注入詩意。當人們從陶淵明的菊花中思索隱逸之士的情懷，當人們從史鐵生的地壇中感念生與死的變遷，當人們從盧梭的瓦爾登湖畔拾獲人生的寧靜，思維便開始給心靈插上翅膀，讓心靈翱翔于詩意的天空。從閱讀中收獲智慧，從閱讀中學會思考，人們才能懂得詩意的生活。詩意地生活，人們需要讓自然撫慰自己浮躁的心靈。現(xiàn)代人的生活充斥著為了生計和未來的奔波，充斥著嘈雜的汽笛聲與喧鬧聲，充斥著人與人之間的冷漠與戒備。人們需要在清風的吹拂下，在小鳥啁啾中找回生活的詩意。莽莽蒼蒼的森林給詩意棲居的莎士比亞帶來了濃郁憂傷的情懷，潺潺流動的多瑙河給施特勞斯家族帶來了優(yōu)美的音韻，古老滄桑的鳳凰古城給詩意棲居的沈從文帶來了歷史的質(zhì)樸與深刻。自然的靈動與純凈，讓人們更加詩意地生活。

當人們內(nèi)心和諧，帶著愛心去生活，當人們從閱讀中獲取智慧與思緒，當人們到自然中尋找撫慰，人們才可以如劉禹錫在《陋室銘》 中所寫，詩意地生活。

綠色生活

議論文一：

當勞碌的大廈遮蔽了你心頭明凈的天空時，當物質(zhì)的欲望將你精神的空間越擠越緊時，當名利的馬達不斷地吞噬著精神的麥田時，你的心田會變成荒蕪的沙漠，你將失去很多很多。我以為只有精神上過上的綠色生活，人的生命才能煥發(fā)光彩。

精神上過上綠色的生活，才能讓我們的生命更有詩意和活力。

精神上過上綠色的生活，才能讓我們的人生尋找到精神的滋養(yǎng)。

怎樣才能過上精神的綠色生活，我以為最重要的是要用愛澆灌我們精神的土壤，用真情呵護綠色的種子，用美德作為綠色的肥料。

只有精神上過上的綠色生活，才能感受生命的芬芳，才能詩意地棲居在地球村上。

議論文二

我認為現(xiàn)代社會需要提倡綠色生活，才能建立一個與和諧的社會。

提倡綠色生活，能夠讓我們的自然生活更環(huán)保。

提倡綠色生活，能夠讓我們的社會生活更自然。

提倡綠色生活，能夠讓我們正確地處理人與自然、人與社會間的關系。所以，提倡綠色生活，是現(xiàn)代人生活的追求，是和諧社會的追求。

生活需要微笑

1.如果生活是一首樂曲，那么微笑便是其中一個個跳躍的音符；如果生活是一幅畫，那么微笑便是畫上一筆筆絢爛的色彩；如果生活是一棵大樹，那么微笑便是樹上一片片嫩綠的樹葉。生活離不開微笑，帶著微笑出發(fā)，我們將發(fā)現(xiàn)生活中的許多美好風景。

帶著微笑出發(fā)，我們將發(fā)現(xiàn)朋友見（間）的友誼。于（與）朋友鬧別扭后，每天回家，看著夕陽緩緩西落，心中忽然涌出悲涼之感，沒有朋友的陪伴，這路上少了不少歡聲笑語，連路邊的小草也變得頹廢不振。這時路上出現(xiàn)了一個熟悉的身影，我猶豫了，最終兩人相視一笑。那個微笑，似一盞明燈，融化了心中朔起的冰墻，點亮了灰暗的心房，讓我找到闊別已久的友誼。

帶著微笑出發(fā)，我們將架起陌生人之間的橋梁。紅燈亮了，我一個急剎車，可車子卻沒有及時停下來，一下子撞上了前一輛車。那人“啊”地叫了一聲，我以為那人準會回頭大罵一頓，沒想到那人回頭看了一眼，淡淡地一笑。那淺淺的一笑，似一條紐帶，連接陌生人彼此間的心靈，讓我有了和陌生人交流的橋梁。帶著微笑出發(fā)，我們將感悟殘疾人生命的堅強于偉大。忘不了春晚的《千手觀音》，纖纖玉手，甜甜笑顏，絢爛的燈光，柔和的音樂，仿佛將觀眾帶進了神話境界。他們是特殊的演員，聽不到音樂，卻將一個個音符幻化成決美的舞資。他們做到了，她們憑借生命頑強的力量戰(zhàn)勝了命運的安排。臺下的觀眾西中席中爆發(fā)出經(jīng)久不息的掌聲，我也為之震撼于動容。觀眾的一個個微笑似一面面明鏡，照射出殘疾人的堅強，反射出生命的偉大。

微笑是明燈，微笑是橋梁，微笑是明鏡，她讓我們發(fā)現(xiàn)友誼，架起橋梁，感悟生命。

帶著微笑出發(fā)，生活的樂曲將更加的悅耳，生活的畫卷將更加絢爛，生活的大樹將更加的茁壯。

讓我們帶著微笑出發(fā)，前方的微笑等待著你。

2.生活是七色板，其中蘊含著追夢的艱辛，成功的喜悅，挫折的苦痛，孤獨的寂寞??此時的你，要看看周圍甜蜜的微笑，聽聽身旁溫馨的話語，以微笑面對眼前的一切。生活需要微笑。當經(jīng)歷過一切挑戰(zhàn)，一切磨難后，成功的大門向你敞開了。你，微笑著，闊步向成功大門邁去。那一瞬間的喜悅，那一剎那的激動，那隨即消逝的感動，也許根本無法用精確的語言來表示此刻你的心情。你唯有用微笑來證明你成功了，證明你千經(jīng)萬難，破了一道道卡關，努力的付出終究換來了收獲的累累果實。微笑已證明了這一切。

生活需要微笑。當你無助時，面臨著挫折。這時，你會痛苦，孤獨、寂寞、無助隨之而來。此時的你要微笑面對這一切，對自己大聲說：“我能行！”然后沉著，冷靜思考，看看自己面臨著怎樣的困境，再微笑著分析，尋找解決的辦法。相信自己，憂郁的日子里需要鎮(zhèn)靜，相信吧，快樂的日子馬上來臨。而你，在這一過程中需要保持微笑，勇敢面對一切，不要害怕，不要畏縮。微笑會克服一切阻難。

生活需要微笑。當你堅持著一個目標不放棄，直到達到這個目標后露出甜美的笑容時。

這中間的過程，多少有點艱辛。就好比一條沒有路的山，崎嶇、陡峭，但是當你不畏艱辛和阻難，堅持爬過這座人跡荒蕪的山后，展現(xiàn)在你眼前的是美麗猶如畫卷的山山水水，當你回首望你曾經(jīng)“走”出來的山路時，你會感到詫異，會問許多為什么。為什么這座沒人走過的路，我走出來了？為什么我能堅持到最后？為什么崎嶇的山后是風景如畫的景色？答案也許是唯一的：你微笑著面對一切，你把一切苦難看作成長的動機，當你把磨難視為快樂的前提時，路已經(jīng)變得平坦了，而你，就會輕松如飛的跨過了這座山。走山路的過程，正猶如追夢的艱辛。不管是成功與失敗，你都要微笑，成功了，微笑是因為喜悅；失敗了，微笑是因為自信下一次你會成功。

生活需要微笑，見到親朋好友，微笑著向他打個招呼，他們會報以同樣友善的微笑；生活需要微笑，見到遇到困難需要幫助的人，微笑著走上前去，伸出你的救援之手，你會看見，他們破涕而笑，你微笑是因為你幫助了他人而快樂，他們微笑是因為感激你；生活需要微笑，當摔倒了，不要哭，不要害怕，微笑著，自己爬起來，不是有句話是這樣說的嗎：“在哪里跌倒了，就從哪里爬起來！”生活需要微笑，當??不管你身在何地，何時臉上都要露出甜美溫馨的笑容，因為微笑會帶著你一起走向成功大道。

不管是追夢的艱辛，成功的喜悅，挫折的苦痛還是孤獨的寂寞，你都要報以微笑去面對。因為——

生活需要微笑！

第四篇：詩意生活(讀書筆記)（模版）

教師讀書筆記

回憶過去，享受現(xiàn)在，展望未來

——讀《教師的詩意生活和專業(yè)成長》有感紹興縣楊汛橋?qū)嶒瀸W校王華

暑假里，學校贈送了每位老師一本肖川老師的《教師的詩意生活和專業(yè)成長》。閑來無事，我在家翻閱了此書，讀后感受頗深，腦海里浮現(xiàn)出一段段教書歷程和一點點的心路變化。

回憶過去

記得當初剛分配來，帶著自信和熱情開始了我的教育事業(yè)，努力著，學習者，企盼著，就在忙碌中度過了一天又一天，同時也因為忙碌，逐漸感覺有些力不從心，因為經(jīng)驗的缺乏，努力過后的結(jié)果并沒有意想中那么如意。自信一點一點磨損，心態(tài)一點一點改變，一切都感覺那么的累。因為年輕，更急著想成功，想在教育領域占有一席之地。于是，自己總是在“教”與“學”中徘徊。“教”是希望自己的學生個個出色，自己的班級能名聲響當當，而要取得這樣的成果需要花費許多精力，更何況，當時的我還是一個初出茅廬，缺少經(jīng)驗的新教師，自然需要更多的時間去努力。“學”是希望自己能抓住一切時機，在個人專業(yè)成長上有所建樹，可以拋開學生，拋開班級，只為自己的專業(yè)而努力。當時，我感覺到了

教書的累與前所未有的壓力。在這樣的壓力中，我迷茫了，不知道該何去何從。

當我閱讀到肖川老師在里面寫的《目標、時間管理與壓力應對》的時候，我才恍然大悟，原來那時的我是不會合理安排時間，不能在有限的時間里出高效的工作，那時的我就如書中所寫，面對壓力“無所適從，心浮氣躁，牢騷滿腹，怨天尤人，在惶惶然中一事無成”。肖川老師的剖析讓我深刻認識到了當時的自己，直到這時我才茅塞頓開，為什么這么多年的努力卻還一事無成。

享受現(xiàn)在隨著工作閱歷的增加，我在工作上逐漸積累了經(jīng)驗，比剛開始的惶惶然多了一份堅定，知道自己要什么，該做什么，也明白了如何合理安排好時間，一切變

得有序起來。但不管外在如何變，我的內(nèi)心卻是越來越堅定。我明白，我工作的一切都應該為了更好的教育我的學生。既然我們選擇了這一神圣的崗位，就該對得起學生，讓學生盡可能學有所成，學有所用。于是乎，課前精心的備課，課堂的高效，課后的批改，以及差生的補習，這些成了我教學工作的重心。不再徘徊，不再茫然。我的認真同樣也感染著學生，也因為我的認真而在學生心中有了一定的威信。學生在我的教育下，一點一滴的進步都是我的幸福。和學生一起聊天，一起跑步，一起嬉鬧??他們的笑容和真誠的言語同樣也感染了我，我想這就是我詩意生活的一部分。

我不在乎領導如何評論我，別人怎么看待我，因為我只在乎我的學生，在乎他們是否喜歡上我的課，在乎他們是否喜歡我，在乎他們是否因為我的教育收獲很多。我很同意肖川老師在書中所說“??擁有健康的自我形象的，不會浪費心力去在乎別人的評頭論足；擁有進取的人生態(tài)度的人，不必浪費心力去擔心未來風雨；擁有穩(wěn)定的精神情緒的人，不會生活在自怨自艾之中；擁有積極的自我肯定的人，不必浪費精力去尋找外在的肯定。”

現(xiàn)在，我在配合學校組織的各種活動外，學生就是我的重心，看他們的進步，看他們的微笑就是我的幸福。我享受這樣的生活，享受這樣的工作狀態(tài)。

展望未來

現(xiàn)狀讓我滿足，不追求功成名就，只期望學生學有所成。但要讓學生們受到更好的教育，作為教師的我不但要有一桶水，而且要有一桶不斷更新的活水，要能與時俱進，讓自己的教學思想，教學理念，教學策略，教學方式能夠順應時代的需要，不斷迸發(fā)新的活力。也只有這樣才能讓學生一直喜歡我，尊重我。所以我想在接下來的日子里能擠出一部分時間閱讀一些書籍和優(yōu)秀的教育刊物，來充實自己的思想，豐富自己的知識，同時這也是自己的一種成長。就如肖川老師在《教師成長的策略》中所說，“學習不僅是教師豐厚的文化底蘊，使自己更具文化眼光的重要途徑，學習更為重要的價值在于使教師的內(nèi)心變得開放、鮮活、細膩和溫柔，使教師具有不斷增長的分享的內(nèi)在需要，從而克服對于教學的倦怠感，使教學永遠充滿活力和內(nèi)在感染力。”我希望在今后的教育生涯中，我的學生不僅能感受到我的真誠，同時也能認可我是個知識淵博，智慧型的老師。那我想，做個學生歡迎，又能得到他們肯定的老師一定是最幸福的。而肖川老師所說的詩意生活，大概就是這樣能幸福地感受生活，體驗生活的美，而不是那種只有忙碌和怨言的工作情緒。這就是我所要追求的。

從回憶過去，到享受現(xiàn)在，再來展望未來，是否幸福和詩意，關鍵是在心態(tài)。作為教師，要有淡泊名利的良好心態(tài)，要學會避開名利的束縛，正確找好立足點，懂得輕重緩急，該放棄的不要執(zhí)著，該認真的不要隨便。這樣你就會獲得內(nèi)心的一份寧靜和平和，也會頓覺安詳和自在，那么我們的生活也就充滿了幾分詩意。

第五篇：詩意地生活

淺論“詩意地生活”

2013110117 文藝學 陳小宇

【摘要】 “詩意地生活”在于本體心靈的自由選擇，注重在生活中的高雅情調(diào)，對平凡的生活采取一種超然閑適的人生態(tài)度，這也是對自我選擇的一種覺悟。人們可以選擇像“人該有的那樣”活著，這是一種具有審美體驗的復合人類完滿和理想狀態(tài)的生活方式，即海德格爾所說的“詩意地棲居”。通過在日常生活中欣賞和發(fā)現(xiàn)美，追求詩意化的人生；回歸自然，追求精神的深層滿足；學會跳出情緒的困擾，順其自然的人生態(tài)度來實現(xiàn)詩意生活的哲學處事態(tài)度。在探求人的心靈追尋和尋求幸福的道路上給當代陷入精神危機的人們提供了一種可行的參考。

【關鍵詞】 詩意地生活 人生態(tài)度

一、何為“詩意地生活”

“詩意地生活”這一概念，最常見于人們所提到的海德格爾的“詩意地棲居”，反思人的生存究竟是什么。我們將“人詩意的棲居”這句話放回荷爾德林的原詩之中：“人充滿勞績，但還詩意地棲居于大地之上”。就是這樣一位據(jù)說是無能應付生活的詩人道出了人原本還可以生存的另一種狀態(tài)。人原本就是“充滿勞績”的，這樣的表述正是意味著人生存的境遇本來就是受到了限制的，但我們還是得加上一個“但還”，因為人們總要尋求對現(xiàn)實的超越，對無限人生的追尋。一方面，“詩意地”棲居是要人們實現(xiàn)對現(xiàn)實的超脫，但同時另一方面又是要人們“居于大地之上”的，如此也正好將人們帶回了現(xiàn)實生活。事實上，“海德格爾所領會的‘詩意地居住’并不為住房短缺所困撓，也不為勞作而備受折磨，或者由于趨功逐利而不得安寧，由于娛樂和消遣活動而迷迷惑惑。”①相信如此才是人應該有的生存的方式，真正意義上的人的居住，便是人詩意地居住。

一顆沙里看出一個世界，一朵野花里有一個天堂。把無限放在你的手掌上，永恒在剎那間收藏。

——勃萊克《天真的預言》

不過是一粒沙土，一地塵埃，而在有些人的眼中，那就是整個世界，無限美好的天堂。人們從來不會拒絕幸福，所謂幸福的生活，也不過就是應該“如此的生活”。小小的世界有大大的理想，看山看水，別樣的心境該有別樣的風景。華亭船子和尚有詩曰：“千尺絲綸直下垂，一波才動萬波隨。夜靜水寒魚不食，滿船空載月明歸。”以我們的日常觀點來看，夜晚外出釣魚，興盛而至，結(jié)果一條①《美與當代生活方式》 陳望衡主編

武漢大學出版社

：《筑?居?思：讓大地成為大地——海德格爾對當代生活方式的啟示》

魚都沒有到手，興掃而歸，這當然是一件令人沮喪的事情；但若是傾心于追求人生的詩意見滿船明月，靜謐湖畔，便是別有一番滋味了。

也許“詩意的生活”不過就是一種人生態(tài)度，是對自我選擇的一種覺悟。每個人對待生活的態(tài)度總有不同的選擇。人生就像是這樣，有無數(shù)的事件發(fā)生，在別人的眼中，它可大可小，可悲可喜，而在你的視野里，地獄還是天堂，僅不過是你的一念之間。生活按照它既有的軌道，日復一日，年復一年，不好也不壞，而你的一生就是由生命中一系列的選擇組成的長河，如果說人應該像“人該有的那樣”活著，那我們?yōu)楹尾贿x擇一種更加優(yōu)美的姿態(tài)——詩意的生活。

二、如何追求“詩意地生活”

（一）日常生活美學化，學會欣賞和發(fā)現(xiàn)美

美一直是個很棘手的概念。中西方關于美的本質(zhì)的討論歷史上早有無數(shù)探討，但始終沒有得出一個公認的定論。雖然現(xiàn)階段關于美的討論仍在繼續(xù)，但已是作為一個比較過時的命題不再過多的追究了。中西方從古至今的思想家們在討論的過程中，主要誕生了兩類關于“美”的本質(zhì)的不同傾向：一類是以宇宙萬物為本體，認為美是自然的內(nèi)在本質(zhì)，美根源于自然，美不依賴于人而客觀地存在，只不過是人類憑借心靈和感官發(fā)現(xiàn)了自然的美，并由此讓自然美進入了人們的生活，從而享受它，欣賞它，這一類觀點多為東方哲學家所推崇；另一類則是采取以人為中心的方法，認為美只有被人類的心靈和感官所觀照，美才能被感知、欣賞和創(chuàng)造，美是根源于人的心靈和感官的，西方的先哲們很多都對此進行了論述。

無論是認為美是根源于自然還是美是根源于人的心靈，都必須使“美”這個概念進入人類的生活范圍才能為我們所感知而探討。其實，在人類生活的廣闊領域里，處處都包含著美的因素，生活的詩意存在于每一個平凡無奇的物品中，蘊藏在有愛的目光里，一朵花、一片葉、一束光里就有了禪機。

有很多人都說看不到美，這些東西都“很一般”。其實這本就是生活的常態(tài)，它本就是不斷的循環(huán)往復，任何一個普通人都難逃單調(diào)和乏味的困擾。也許波瀾不驚也是一種嫻靜的美，而若是長期的用一種心態(tài)和一樣的眼光來看待周圍的人和事，枯燥無聊是必然的。而詩意的生活，就是要在一般里看出淺淡的光澤，在一瞬間的存在里體會剎那間的永恒，在這一點上我們就應該學學古人的心態(tài)。這與希臘人喜歡孤立地欣賞建筑的審美心態(tài)是不同的，“他們總要通過建筑物，通過門窗，接觸外面的大自然界。“窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船”，詩人從一個小房間通到千秋之雪、萬里之船，也就是從一門一窗體會到無限的空間、時間。”①當我們把整個宇宙作為自己的廟宇，從小中見大，從小空間進到大空間，豐富了美的感受。生命的境界廣大，意境深邃，看世界的心態(tài)和視野都不能太過狹隘和局限。當換一種心態(tài)，換一種看世界的視角，如此一來，生活中的情趣便是無處不在的了。

①宗白華《美學散步——中國園林建筑藝術所表現(xiàn)的美學思想》上海人民出版社

2005年12月第一版

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（二）回歸自然，追求精神的深層滿足

隨著現(xiàn)代社會生活節(jié)奏越來越快，人們的生活壓力也越來越大，社會上的問題也越來越多。人們在努力競爭，人們在自我鼓勵，人們在奮力拼搏。人們?yōu)榱烁玫纳睿粩嗟膭?chuàng)造出新的文明來滿足自己的欲求，然而在過分的追逐的進程之中，在社會文明發(fā)展的歷史車輪下，人們漸漸發(fā)現(xiàn)自己開始被自己所創(chuàng)造的東西所束縛了，人常常不能占有自己的自由本質(zhì)而被社會文化和外物所扭曲役使，從而變?yōu)榉俏业臓顟B(tài)，21世紀的當代人陷入了嚴重的精神危機，人們忽然發(fā)現(xiàn)自己的精神家園變的荒蕪，心神開始變得狂躁恐慌，越來越偏離人的本真的狀態(tài)。事實說明，人類文明在發(fā)展的同時也帶來了人的異化，個體的自由空間越來越被擠壓，個體不得不痛苦的生活在文明與異化的夾縫之中。如何尋求解脫？“久在樊籠里里，復得返自然”，自然之子陶淵明告訴我們，也許有舍才有得。

中國有一句古諺，說：“自然界中美是永恒的，也是神秘的。”充分說明古人最先已對身處的自然的美存在著某種未知的敬畏和神秘感。我們眺望于山峰之巔，徜徉于湖光山色，醉心于殘陽落紅，無不是對天地萬物自然之美的由衷贊美。莊子早有先驗：“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美而達萬物之理。”美昭示著宇宙真理，將宇宙自然萬物融為一體。當我們?yōu)楝F(xiàn)代繁復的物質(zhì)生活所迷惑的時候，學一學陶甕，回歸原始，去自然萬物中尋找生命的皈依。

林語堂先生在《生活的藝術》一書中，把適度的物質(zhì)享受與注重審美的高雅情調(diào)相結(jié)合而創(chuàng)造一種閑適的藝術的生活作為自己的人生理想, 它強調(diào)物質(zhì)需求與精神需求協(xié)調(diào)發(fā)展, 不是通過消費量的無限增長來企求幸福, 而是通過提高精神生活水平來獲得幸福感。這是就是一種具有實踐意義的復歸本真的生活方式。幸福感來源于本真的內(nèi)心，物質(zhì)只是其中的一部分，提醒人們拒絕物質(zhì)文明的異化，不要為物質(zhì)所迷惑，關注人生基本問題。在如今的消費生產(chǎn)占主導的生活方式理念下，選擇一種回歸自然，追求精神享受的生活，由此創(chuàng)造一種以消閑遣興、修身養(yǎng)性為目的的藝術化的生活。這里的“回歸自然”，不僅僅是指貼近物質(zhì)性的自然界，也是一種回歸自己本來面目的，未經(jīng)世俗異化了的天真性情，那是一種自由自在，輕松自在的生活方式。讓自然來安撫自己浮躁的心靈，讓源于內(nèi)心的和諧來成就詩意的人生。

（三）順其自然的人生態(tài)度，跳出情緒的困苦

宗白華先生說：“如果我們的心靈起伏萬變，經(jīng)常碰到情感的波濤，思想的矛盾，當我們身在其中時，恐怕嘗到的是苦悶，未必是美。”①有時候，人們的惶惑、痛苦不僅僅是來自于外在現(xiàn)實的壓迫，人自己與自己內(nèi)心的爭斗也是痛苦的原因之一。當人們困于情緒而無法突破時，人生才有如此多的困惑。一種超脫①宗白華《美學散步——美從何處尋？》上海人民出版社

2005年12月第一版

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的人生態(tài)度，會讓人少受情欲之苦。“當局者迷，旁觀者清”，人處于情緒的大起大落之中，苦悶、傷心，未必讓你心生幸福快感，若是一個人總是為自己的情緒所困，他將會感到極度的疲憊，直到精力耗盡，而難以體味經(jīng)歷苦中微甜，但若是最終能輔以合適的渠道加以消釋，無疑是經(jīng)歷超脫后的輕松和愉悅。

詩意的生活必然是要讓人們感受到美，考慮并意識到每個人都有追求美的愉悅的能力，康德在《判斷力批判》中提到：“美使人愉悅并提出人人贊同的要求，人內(nèi)心同時意識到某種程度的高貴化，超越了單純對于感官印象的愉快感受，并對別人也按照判斷力的類似標準來被評價。”①所以超脫出純感官的感受是追尋詩意生活的第一步，跳出自我束縛的思維慣式，從情緒的波濤中抽身而出，得之坦然，失之淡然，爭其必然，順其自然。

中國人向來把“玉”作為美的理想，玉器溫潤圓滑，平淡之中煥發(fā)出含蓄的光彩，正是符合中國人所偏愛的“絢爛之極歸于平淡”之美，選擇一種更為淡定和超脫的態(tài)度，跳出情緒的困苦來再來反觀其本身，萬事皆可理解。

三、“詩意地生活”讓人生幸福

席勒在《審美教育書簡》第22封信中說：“唯有在審美狀態(tài)中，我們才感覺到我們好像掙脫了時間；我們的人性才純潔而完整地表現(xiàn)出來，仿佛它還沒有由于外在力量的影響而受到任何損害。”②以一種審美的狀態(tài)去生活，你可以包容一切，用生命來詮釋人性的本真之美，我們總是試圖以各種言語來描述詩意的生活應該是怎么樣的，其實，“詩意地生活”就是深藏于我們每一個人心中的夢想和希望。每一個追求人生之美的人都在感悟著，探索著，成長著。現(xiàn)代人在物質(zhì)和精神之間取舍，在現(xiàn)實與理想之間權(quán)衡，人們的應變能力有時根本來不及處理來自四面八方的海量信息，思想有時候根本趕不上周圍環(huán)境變化的迅捷，壓力和恐慌接踵而來，而在這個時代是不是就談不上有詩意的生活了呢？

俞敏洪說詩意的生活“不是刻意去尋找的，而是一種能力——身處瑣碎的日常事務卻不被日常事務所淹沒??”，所以，生活就是一種姿態(tài)，你選擇了什么樣的生活態(tài)度，就會擁有怎么樣的人生軌跡，選擇詩意的生活，做一個智慧而快樂的人，忙里抽閑，身處瑣碎而不為這份瑣碎磨平了生活的激情和樂趣，“對我來說，最偉大的事情就是美美地活在日常生活中，并使我們生活中的每一刻充滿美的事物。??對自己日常生活中的高雅及美能了解、接受和欣賞的人，他一定有著福人的氣質(zhì)，他的心態(tài)平靜、從容不迫。”③看不見一絲一毫的局促，不再為內(nèi)心激烈的沖突神傷，生活自然像詩一般，那么自然，那么安閑。

①康德《判斷力批判》（德）康德著 彭笑遠編譯 2008年版，北京出版社 第232頁 ②席勒《審美教育書簡》 席勒著 張玉能譯 2012年版 譯林出版社 第167頁 ③齋木哲郎《毛井公子的藝術》，東京：講談社國際版，1987年版，第91~110頁 【參考書目】

1、《人，詩意地安居——海德格爾語要》 [德]海德格爾著 郜元譯

張汝倫校 上海遠東出版社 2004年5月第二版

2、《席勒的審美人類學思想》（審美人類學叢書）

張玉能著 廣西師范大學出版社 2005年10月第一版

3、《優(yōu)化人生——心理選擇學》（現(xiàn)代人生心理學叢書）劉翔平山東教育出版社 1992年6月第一版

4、《美與當代生活方式——“美與當代生活方式”國際學術討論會論文集》陳望衡主編 武漢大學出版社 2005年10月第一版

5、《詩樣的人生》 林語堂 京華出版社 2005年7月第一版

6、《美學散步》 宗白華 上海人民出版社 2005年12月第一版