第一篇：2013年高考歷史糾錯題庫之先秦史

2013年高考歷史糾錯題庫之先秦史

第一專題祖國歷史的開篇──先秦史

1．春秋時期，趙簡子說：“??克敵者，上大夫受縣，下大夫受郡，士

田十萬，庶人工商遂。”這表明春秋時期(T5P2)

A．世卿世祿的分封關(guān)系受到?jīng)_擊B．以郡統(tǒng)縣的體制普遍建立

C．工商皆本思想出現(xiàn)D．血緣政治隸屬關(guān)系得到空前加強

【解析】根據(jù)材料中的關(guān)鍵信息“克敵者”依據(jù)功勞的大小被授以官職和土地，可判斷自夏、商、西周以來的世卿世祿的分封關(guān)系已遭到破壞。選A項。

2．1975年在陜西岐山董家村出土的銅器中，有裘衛(wèi)四器的銘文記載：共王三年，裘衛(wèi)用價值八十朋的一塊玉璋，租得矩伯的十田；共王五年，裘衛(wèi)用自己的五田與邦君的四田相交換；共王九年，矩伯取裘衛(wèi)一輛車子和車馬的飾件，裘衛(wèi)另外送給矩妻四卷帛，矩伯便把一片土地和林木送與裘衛(wèi)。下列各項對材料理解最準確的是(P5T8)

A．西周商品經(jīng)濟繁榮B．銘文是研究西周歷史的主要史料

C．分封制瓦解D．奴隸制土地國有制被破壞

【解析】根據(jù)材料中“租田”“交換田”“送田”等信息，選D項。

3.（2013·湖北重點中學聯(lián)考）《全球通史》在論述中國諸子百家思想主張時說：“他們認為貴族的存在已不合時宜，要用國家的軍事力量予以清除；而人民群眾則需被強迫從事生產(chǎn)勞動。他們把商人和學者看作可有可無或多余的人，因此不可寬容待之。”下列觀點與文中“他們”同屬一個派別的是

A．治之經(jīng)，禮與刑B．唯同乎天和者為然

C．圣人不期修古，不法常可D．自貴且智者為政乎愚且賤者則治

【解析】材料信息反映了法家學說。A項是儒家思想家荀子的主張；B項是道家思想家莊子的思想；C項是法家思想家韓非子的思想；D項是墨子的思想。故選C。【答案】C

4.（2013·洛陽模擬）古代中國某位思想家說：“桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用。而莫知無用之用也。”下列言論與之有相通之處的是

A “心外無物，心外無理B．“天為君而覆露之，地為臣而持載之”

C．“人之性惡，其善者偽也”D．“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”

【解析】本題考查從材料獲取信息與閱讀的能力。材料意思是桂樹皮芳香可以食用，因而遭到砍伐，樹漆因為可以派上用場，所以遭受刀斧割裂。人們都知道有用的用處，卻不懂得無用的更大用處。材料體現(xiàn)的是道家無用思想，D項屬于老子思想。A項是心學，B項是董仲舒的主張，C項是荀子的主張。

【答案】D

5．(2012上海)孔子說：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”韓非子說：“唯夫與天地之剖判也俱生，至天地之消散也不死不衰者謂常。”從以上儒家、道家、法家言論來推斷，三家都(P4T3)

A．針對先秦的社會現(xiàn)狀提出了共同的政治主張

B．認為自然界的存在不以人的意志為轉(zhuǎn)移

C．表現(xiàn)出人對自然及其規(guī)律的尊崇D．認為自然是可以認識的【解析】孔子認為天是有意志的，影響四季萬物；韓非子認為天是永恒的，不會消亡；“天法道”，老子用“道”解釋宇宙萬物的演變，“道”為客觀自然規(guī)律，即天也是有其客觀規(guī)律的。上述觀點是針對天人關(guān)系提出的，不涉及政治主張，A項錯誤。三者都表現(xiàn)出人對自然及其規(guī)律的尊崇，B、D項反映的是其中一個方面。作為單選題，選C項。

6．右圖（圖略）是位于山東臨淄城南的稷下學宮，約創(chuàng)辦于公元前4世紀中葉，是當時中國最大規(guī)模的中華精神匯聚處，最高等級的文化哲學交流地。稷下學宮的出現(xiàn)說明(P6T10)

A．齊魯大地自古就有重視文化的優(yōu)良傳統(tǒng)

B．戰(zhàn)國時期“百家爭鳴”局面形成和發(fā)展

C．儒家思想已經(jīng)成為中國封建社會的正統(tǒng)思想

D．春秋時期齊魯大地思想活躍，哲學家輩出

【解析】B從材料中“公元前4世紀中葉”可知，稷下學宮出現(xiàn)于戰(zhàn)國時期，故選B項。A、D兩項中的“齊魯大地”與材料中“當時中國”不符，D項時間也不符，排除。漢代儒家思想開始成為中國封建社會的正統(tǒng)思想，排除C項。

7.淅川下寺曾發(fā)掘出一處春秋楚國貴族墓群,出土了大量青銅禮器,不少還帶有銘文,其鑄造使用了失蠟法溶模工藝。這一發(fā)現(xiàn),把我國使用失蠟法鑄造青銅器的歷史提早了一個多世紀。由此,我們可以推測出()

A.青銅器鑄造在春秋時期開始進入鼎盛時期

B.我國古代青銅鑄造中心集中在黃河流域

C.青銅器上的銘文有助于印證古代史料的真?zhèn)?/p>

D.春秋時期各國主要使用青銅器進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)

【解析】我國古代青銅器的鑄造進入鼎盛時期是在商周時期,排除A項;材料中反映的楚國墓群應在長江流域,排除B項;青銅器在當時比較珍貴,很少用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn),D項不符合史實。故答案為C項。

8.(2013·洛陽模擬)《百官春秋》記載：“周受命封建宗盟，始選其宗中之長而董正之，謂之宗正。（周）成王時，彤伯（王室成員）入為宗正，掌王親屬是也。秦因之。”該材料主要反映了古代中國早期的A.中央官制B.嫡長子繼承制C.王位世襲制D.地方行政制度

【答案】A

【解析】解讀材料信息“宗正“掌王親屬是也。秦因之”，主要反映了古代中國早期的中央官制的繼承與發(fā)展，故選A項。B、C兩項一題干材料不符；D項顯然不符合秦朝的史實。

9.（衡陽市2013年高三第二次聯(lián)考T24）“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。柔之勝剛，弱之勝強，天下莫不知，而莫能行。”材料體現(xiàn)了

A、道家思想B、儒家思想C、法家思想D、兵家思想

【譯文】《老子》第七十八章：天下沒有比水更柔弱的，但攻堅克強卻沒有什么能勝過它，因為沒有什么可以真正改變得了它。柔能勝過剛，弱能勝過強，天下沒有人不知道，但又沒有人能實行。

【答案】A

第二篇：歷史學科專題講座 中國古代史之先秦史

歷史學科專題講座

中國古代史之先秦史

第1講

人之初：我國境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的重要猿人遺址 人類的起源，與宇宙的起源、地球的起源一道構(gòu)成了人類認識自然和自身的三個謎團。人類對它的早期探討，表現(xiàn)為撲朔迷離的神話傳說。“神造人”是東西方關(guān)于人類起源傳說的共同基點。對它的科學探索，出現(xiàn)在19世紀。首先提出人是從古猿進化而來的是英國著各生物學家查理·達爾文。他在兩部名作《物種起源》(1859年)和《人類起源及性的選擇》(1871年)中，以“生存競爭”和“自然選擇”的理論，破解了生物進化之謎，提出了人類起源于早已絕跡的類人猿的全新論斷。對“猿變成人”的內(nèi)在原因做出科學解釋的是恩格斯二這位馬克恩主義創(chuàng)始人之一的思想偉人，于1876年寫了《勞動在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》一文(后收入《自然辯證法》，見《馬克思恩格斯選集》第三卷)，論證了“勞動創(chuàng)造了火本身”的命題。一個多世紀以來所發(fā)現(xiàn)的大量的早期人類化石，一再證明了它盼科學性。東非、北非以及西亞地區(qū)，一直被考古學家、文化人類學家視為人類文明的起源地。隨著中國考古學的發(fā)展，我國境內(nèi)發(fā)現(xiàn)了為數(shù)眾多的猿人遺址、遺物，為進一步解決人類起源問題提供了系統(tǒng)而珍貴的材料。

70年代英國考古學家格林·丹尼爾在所著《最初的文明：關(guān)于文明起源問題的考古學研究》一書中，明確地將中國列為世界六大文明起源地之，徹底糾正了西方學者此前推測的“中國文化西來說”中國文化是在本土獨立發(fā)生發(fā)展的結(jié)論，日益為中外學術(shù)界普遍接受。據(jù)吳新智、黃慰文、祁國琴編著《中國古人類遺址》(上海科技教育出版社1999年版)提供的統(tǒng)計數(shù)據(jù)，不同階段的古人類遺址在我國均有發(fā)現(xiàn)，其中，直立人階段有22處。早期智人階段12處；晚期智人階段47處。特別應該指出的是，除了世界學術(shù)界廣泛關(guān)注的元謀人、藍田人、北京人以及營口金牛山人、山西丁村人、陜西大荔人之外，近年所發(fā)現(xiàn)和報道的安徽繁昌“人字洞”猿人遺址、重慶巫山人的新材料，把我國境內(nèi)早期猿人的出現(xiàn)時間大大提前，從而有力地證明了中國是人類文明韻重要起源地之一。

安徽繁昌“人字洞“遺址。1998年在繁昌孫村鎮(zhèn)附近的“人字洞”遺址發(fā)現(xiàn)了一批更新世早期的靈長類化石，伴出人工打制石器40余件、骨器，十余件，脊椎動物化石。50余種600多件。依據(jù)其地質(zhì)年代判定為距今200-250萬年之間，已被確認為迄今所知亞洲最早的人類文化遺存。如此豐富的早期靈長類化石和石器共存的材料，在長江下游地區(qū)尚屬首次發(fā)現(xiàn)。它對繼續(xù)尋找我國境內(nèi)早期人類活動韻線索，意義不同凡響。早期報，道見于l998年8月l2日、l2月16日的《中國文物報》《光明日報》1999年3月9日也有專文報道。

巫山人

l985年在重慶巫山縣龍骨坡發(fā)現(xiàn)的早期猿人化石，定名為“巫山人”。經(jīng)科學鑒定，巫山人的年代大約為．距令200萬年。費萬波等著《巫山猿人遺址》（海洋出版社，1991版)有詳盡論述。此外，l998年5月8日前后，幾家知名報刊相繼報道了它的最新發(fā)現(xiàn)。

元謀人

隨著1965年兩顆門齒化石在云南元謀縣的上那蚌村的出土而廣為人知。依據(jù)地質(zhì)年代判斷，元謀人距今約170萬年左右。后來對元謀人化石聲地進行了大規(guī)模考察和發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)了打制石器、動物化石和大量的炭屑。有人據(jù)此推論元謀人可能已經(jīng)掌握了用火技術(shù)。元謀人的出覡，在當時具有明顯的學術(shù)意義，把我國古人類出現(xiàn)的時間提前了100多萬年，并填補了南方直立人的空白。因此在學術(shù)界備受關(guān)注。

藍田人

1963—1964年在陜西藍田縣的陳家窩、公王嶺發(fā)現(xiàn)的人骨化石、打制石器、動物化石；宣告了藍田人的問世。依據(jù)最新的測定數(shù)據(jù)，藍田公正嶺直立人的生存年代大約在距今100萬年之前(安芷生等：《“藍田人”的磁性地層年齡》，《人類學報》1990年第9卷l期)。

北京人

發(fā)現(xiàn)于北京市房山區(qū)周口店的龍骨山。瑞典地質(zhì)學家安特生，為這一古叭類文化圣地的發(fā)現(xiàn)做出了重要貢獻。大規(guī)模的考古發(fā)掘開始于1927年。北京人的第一個頭蓋骨，是由參加現(xiàn)場發(fā)掘的裴文中先生于l929年l2月2日發(fā)現(xiàn)的。這標志著“北京人”的正式問世。崔賈蘭坡先生主持下，1936年又發(fā)掘出三個猿人頭骨化石。這是轟動世界的重大發(fā)現(xiàn)。太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)后，這批稀世珍寶在轉(zhuǎn)移過程中神秘失蹤，造成了令世人痛心的損失。中華人民共和國成立之后，北京猿人遺址的考古發(fā)掘工作繼續(xù)進行，并有重大發(fā)現(xiàn)苦總結(jié)幾十年的發(fā)掘成果，先后出土頭蓋骨6個，頭骨碎片l2塊，并有大量的肢骨、牙齒等，經(jīng)鑒定分屬40多個個體；還伴出了il0多萬件石器，大量的古生物化石和人類用火痕跡。北京人的生活年代，在距今69萬年——四五十萬年之間，在眾多的早期猿人文化中，北京人的年代是較晚的，但它的文化內(nèi)涵之豐富，在全世界都是無與倫比的。北京猿人遺址依然是古人類學家最向往的圣地。

回顧中國考古工作的歷程，在20世紀20年代，仰韶被推測為中國人的第一個史前遺址，當時受北洋政府聘請在華工作的瑞典科學家安特生，提出了“仰韶文化西來說”。一時之間，“中國文化西來說”幾乎成了學界定論，而時至今日，“中國是人類文明的重要起源地之一”的結(jié)論，已經(jīng)得到世界學術(shù)界的普遍承認。

第2講

文明的曙光：我國新石器時代的主要文化遺存

新石器時代，與此前的舊石器時代相比，有了極大的變化與進步：原始農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)，使人們開始了定居生活，大大地改變了他們的生產(chǎn)和生活方式，有學者稱之為“農(nóng)業(yè)革命”；生產(chǎn)工具的制作方式，由打制變?yōu)橐阅ブ茷橹鳎簧a(chǎn)工具的種類，砍砸器、尖狀器等與狩獵采集相適應的工具被石斧、石鐮、石錛等與原始農(nóng)業(yè)、手工業(yè)相適應的工具取而代之；人類第一次創(chuàng)造出自然界原本不存在的東西，陶器被發(fā)明出來；特別是在它的中晚期，“文明”的因素開始出現(xiàn)，人類歷史即將進入一個全新的階段——因此，有學者把它稱之為“文明的曙光’’。

在我國廣袤的土地上，野外考古所發(fā)現(xiàn)的新石器時代遺址，已達到7000多處。不同地區(qū)的文化面貌各具特色，并有自成一體的發(fā)展系列。時間愈晚相鄰地區(qū)間的文化交流的跡象愈明顯。這證明了我國古代文化的源遠流長、異彩紛呈和多元一體。我國的新石器文化，可劃分為三個階段：早期文化(距今llO00一8000年)、中期文化(距今8000--5000年)、晚期文化(距今4900--4100年)。對其中內(nèi)涵豐富、意義重大的考古文化，擇要簡述如下。

仰韶文化

以最早發(fā)現(xiàn)于河南澠池仰韶村而得名。距今約為7000--5000年。分布于黃河中下游的廣大地區(qū)，而以關(guān)中、晉南、豫西為其中心。已發(fā)現(xiàn)的遺址達l000多處，被劃分為多種類型，其中以西安半坡、臨潼姜寨、寶雞北首嶺、三門峽廟底溝、安陽后崗、鄭州大何村等遺址最為著名。一般文化特征是：村落遺址面積較大，出土農(nóng)具甚多，體現(xiàn)出原始農(nóng)業(yè)的發(fā)達；陶器以磨光紅陶和彩陶為主；陶器上出現(xiàn)的一批刻符受到學術(shù)界關(guān)注。

河姆渡文化

以最早發(fā)現(xiàn)于浙江余姚村而得名。距今約為7000--5000年。主要分布于浙江東部的寧紹平原上。它的內(nèi)涵自成體系，大量的稻谷堆積，把我國人工栽培水稻的歷史提前了約2000年；特征鮮明的手制陶器和木制漆碗，為探索制陶技術(shù)和制漆工藝發(fā)展史提供了新材料；帶有榫卯大型木構(gòu)建筑，顯示了建筑史上的奇跡。它是20世紀70年代的重大考古發(fā)現(xiàn)，作為長江下游新石器早期的重要文化遺存，動搖了“黃河流域是中

華民族搖籃”的傳統(tǒng)觀點。大汶口文化

以最早發(fā)現(xiàn)于山東泰安大汶口一帶而得名。距今約為6500--4500年。分布于山東、蘇北、皖北、豫東、遼東半島，而以泰山——沂蒙山區(qū)為其中心，是黃河下游地區(qū)最重要的一支原始文化。已發(fā)現(xiàn)的遺址以山東省泰安大汶口、曲阜西夏侯弋膠縣三里河、莒縣陵陽河、江蘇省新沂花廳、邳縣大墩子最為著名。其主要文化特征是：出現(xiàn)了大量的通體磨光石器，且有高明的石器穿孔技術(shù)；陶器上有刻符l，也有學者判識為早期文字；骨器較多；其中尤以造型奇特的“獐牙勾形器”引人注目；存在著大面積的公共墓地，到中后期隨葬品多寡相差懸殊。

紅山文化

以最早發(fā)現(xiàn)于內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰紅山而得名。距今約為5500年左右。主要分布于內(nèi)蒙和遼寧西部、河北北部、吉林西部等地區(qū)，是北方地區(qū)新石器文化中最著名的遺存。特別是1984---1986年間，在遼寧喀左縣東山嘴紅山文化建筑群、凌源縣牛河梁紅山文化“女神廟”與積石冢群等重大考古新發(fā)現(xiàn)，被《人民日報》、《考古》等報刊集中報道之后，紅山文化更加為世人注目。其文化特征是：以“豬龍“為代表的玉文化以及“女神廟”、大型祭壇遺址；突出了它的神秘氣氛；彩陶與細石器

共存；“之”字型紋陶說明它受到了仰韶文化的影響。龍山文化

以最早發(fā)現(xiàn)于山東章丘龍山鎮(zhèn)的城子崖而得名。距今約為4800--4300年左右。分布于黃河中下游地區(qū)，大體上相當于仰韶文化和大汶口文化的范圍分它的分布范圍過于廣大，而且不同地區(qū)的龍山文化又各具特色，研究者把它進一步劃分為四個類型的亞文化，即：早期龍山、河南龍山、陜西龍山、山東龍山l。在已經(jīng)發(fā)掘的眾多龍山文化遺址中，以山東的城子崖龍山城、壽光縣邊線王古城、河南的登封王城崗古城、淮陽平糧臺古城。山西的臨汾陶寺墓地最為著名。特別是l989—1990年間，對城予崖遺址的再一次大規(guī)模考古發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)了一座面積達20萬平方米的大型古城。．規(guī)模之大，在迄今所知的同期古城遺址中是首屈一指的：這一時期一批古城遺址的出現(xiàn)，以及早期文字的問世，使討論我國文明起源的學者的目光，聚焦在龍山文化上。臨汾陶寺墓地，是獨立于上述四種亞文化范圍之外的龍山文化類型，以其鮮明的特色和豐富的內(nèi)涵，成為研究“酋邦“與早期國家問題的寶貴資源。

良渚文化

以最早發(fā)現(xiàn)于浙江余杭縣良渚遺址而得名。距今約為5300--4000年左右。主要分布于蘇南、浙東一帶，是長江下游新石器晚期的重要文化遺存。一系列重大考古發(fā)現(xiàn)，特別是l982年對上海青浦縣福泉山墓地的發(fā)掘、l986年對余杭縣反山貴族墓地的發(fā)掘、l987年和l991年分別對余杭縣的瑤山及匯觀山兩處祭壇與大墓復合遺址的發(fā)掘、l992--1993年對余杭縣大觀山——莫角山遺址的發(fā)掘，使良渚文化的內(nèi)涵得到了全面展示和升華，顯示出在余杭縣內(nèi)“良渚文化遺址群”的客觀存在，有學者推論余杭是良渚文化的政治中心所在地。良渚文化中最為引人人勝的是：以玉琮、玉鉞、“族徽”共同構(gòu)成的神秘主義氛圍；大規(guī)模巨型建筑所顯示的強大權(quán)力機構(gòu)的存在。良渚文化對研究我國文明起源的重大意義，使它成為考古學、歷史學共同關(guān)注的焦點。

馬家窯文化

以最早發(fā)現(xiàn)于甘肅臨洮馬家窯而得名。距今約為4500年左右。分布于甘肅及四川、寧夏等地，而以洮河、大夏河為中心。主要文化特征是：受仰韶文化的影響明顯；彩陶極為精美，堪稱獨步世界。

齊家文化

以最早發(fā)現(xiàn)于甘肅廣河縣齊家坪而得名。距今約為4000年左右。分布于黃河上游相當廣泛的區(qū)域內(nèi)。主要文化特征是：出現(xiàn)了數(shù)量可觀的紅銅工具，并出土了青銅鏡，是我國境內(nèi)迄今所見最早的銅鏡，同時石器依然大量存在，表明它是我國早期的銅石并用文化；葬式以成年男女合葬墓最富有特色，男尊女卑的觀念已有鮮明體現(xiàn)；隨葬品的多寡懸殊反映了貧富分化、社會分層的形成。

此外，新石器時代早期的浙江蕭山跨湖橋遺址、河南舞陽縣賈湖遺址、分布于河北河南的磁山——裴李崗文化，以及新石器中期的大溪文化、屈家?guī)X文化、馬家浜文化，也各有其重要價值。

第3講

怎樣看待傳說中的上古帝王系統(tǒng) 我國夏王朝之前的歷史，沒有可信的文字記載，主要是靠神話與傳說保存至今的。傳說中的上古帝王系統(tǒng)，最有影響的是“三皇五帝“之說。由于這是春秋——戰(zhàn)國時代的學者對本來流傳于不同地域、不同部族的傳說加以系統(tǒng)化、條理化的改鑄之后形成的古史體系，所以其中頗多矛盾和異說；以至于連“三皇”、“五帝”究竟指哪些人，都各有六種以上的組合。根據(jù)顧頡剛、劉起釬先生的考證，先有“三”“五”韻神秘數(shù)字概念形成，后有填空式的杜撰、梳理上古帝主姓名乏世系之舉，“由此可知二兩千年來所盛傳的為人們所尊奉的三皇五帝，原是紛紜不定，遞經(jīng)戰(zhàn)國至漢、晉長時間的不同組合，從神話古史傳說眾多的古帝先王中，各家各自挑選出三位五位不同人物先后搭湊成好幾種不同班底的”

(劉起釬《古史續(xù)辨》92頁)。因此，如果有誰還想致力于弄清“三皇五帝“的具體人選，恐怕是徒勞無益的。

古史傳說在其形成、流傳的過程中，往往出現(xiàn)人為神化、加工改造，甚至是憑空虛構(gòu)等問題，使其與信史的價值不可同日而語。但在19世紀之前，人們大多把傳說當作真實的歷史來看待，這種局面，直到現(xiàn)代考古學和“古史辨”運動出現(xiàn)之后才得以改觀。考古工作的二系列重大收獲，特別是北京猿人、仰韶文化的發(fā)現(xiàn)，使人們了解到與傳說根本不同的遠古歷史的片斷。以顧頡剛先生為主要代表的“古史辨”學派，則以“把古書和古史的真?zhèn)闻宄睘樽谥?顧頡剛為《古史辨》第四冊所作序言)，在繼承疑古學風的基礎(chǔ)之上，明確地提出了“層累地造成的古史觀”，即：“時代愈后，傳說的古史期愈長，時代愈后，傳說中的中心人物愈放愈大”(顧頡剛：《古史辨》第一冊《自序》)，這無疑道破了上古傳說不足憑信的根本缺陷所在。這一振聾發(fā)聵之論，從根本上動搖了古人奉為絕對可信的上古史體系。自問世以來，毀譽交集幾十年，也在情理之中。

其實，顧頡剛和疑古學派對傳統(tǒng)的古史與古史觀的沖擊與批判，是在為建立可信的上古史奠定基礎(chǔ)。把傳說與真實的歷史相區(qū)分，并不是否認它的價值，而只是把它置于應有的文化坐標上。與顧頡剛的治學路徑頗有不同的徐旭生先生，對此有平實之論：“由于疑古學派(廣義的)歷史工作人員及考古工作人員雙方的努力，才能把傳說時代和狹義歷史時代分開。”早在19世紀20一40年代，部分卓有見識的學者就開始了富有創(chuàng)新意義的工作：試圖把當時所知的考古成果與古史傳說結(jié)合起來，重新構(gòu)建和解釋上古歷史。代表這一探索方向的經(jīng)典之作有：蒙文通先生在《古族甄微》(1927年)中提出我國的上古民族可以劃分為江漢、海岱、河洛三系，并依據(jù)傳說材料分析各自的文化特征；錢穆的《國史大綱》(1940年)，從五個方面特別強調(diào)了古史傳說的史料價值；呂思勉《先秦史》(1941年)致力于考辨古史系統(tǒng)，多處表達與“古史辨”學派不同的觀點；徐旭生先生的《中國古史的傳說時代》(1943年)，不僅從理論上全面探討了研究傳說時代的方法，還將上古部族劃分為華夏、東夷、苗蠻三大集團，這一重大建樹，直到現(xiàn)在仍得到古史學界的承認和尊重。同時，繼承了“古史辨”的疑古精神；主張對歷史傳說持審慎批判態(tài)度的學者也不乏其人。，劉起釬的《古史續(xù)辨》(中國社會科學出版社，l991年版)一書，堪稱新時期古史考證的代表作。書中對自盤古至三皇五帝各種古神古帝古先王的神話和古史資料，一一加以嚴謹?shù)目甲C和清晰的表述。“古史辨”學派疑古過甚的缺陷，被衣缽傳人所糾正或彌補。特別是書中最后。一文《研究古史要有嚴肅的科學態(tài)度》，實為研究古史者所不可忽略。

以上所述對古史傳說的不同觀點；構(gòu)成了史學領(lǐng)域百家爭鳴的重要內(nèi)容。它們共同促成了對這一問題研究的步步深入，從而有力地證明了學術(shù)分歧只有通過平等的討論才能真正解決。

如果再做區(qū)分，“五帝“的傳說形成在先，“三皇’’的傳說形成 在后卻被置于“五帝”之前，那么，“三皇”傳說的可信程度自然更低。我們從古代偉大的歷史學家司馬遷的取舍上，也可以受到啟發(fā)。司馬遷著《史記》，摒棄無法考信的“三皇“之世，而以《五帝本紀》為開篇之作，是大有深意的。他以黃帝為正式記載的第一位上古帝王，而戰(zhàn)國諸子早把黃帝奉為古史傳說的中心人物，于是，黃帝被華夏后人尊為“人文初祖”。《五帝本紀》敘事上溯至炎帝，炎黃時期就成為中國早期文明的代名詞。直到今天，我們說中國有5000年的文明史，也是以炎黃時期為開端的。

梳理關(guān)于“五帝”的傳說凈它有兩個重要階段：前期圍繞炎黃二帝及其文明創(chuàng)造而展開；后期則以堯舜禹為核心。炎黃時代的文明肇造主要表現(xiàn)為：原始農(nóng)業(yè)、制陶業(yè)、醫(yī)藥業(yè)、絲織業(yè)的發(fā)明，“日中為市“交易市場的形成，文字與城池的橫空出世，衣冠禮儀與百官制度的誕生，舟橋與“指南車”的出現(xiàn)；特別是發(fā)生在炎帝、黃帝、蚩尤之間的大規(guī)模戰(zhàn)爭，更是引人注目。堯舜禹時期的傳說，則集L中在“禪讓”制度的實施與廢止、公共治水工程兩個問題上。我們不難發(fā)現(xiàn)，這些傳說提供的歷史內(nèi)核，與文化人類學家所揭示的由史前階段向文明時期演進的一般途徑頗多一致；與我國考古所見新石器中晚期遺址的重要現(xiàn)象可以互相印證。如此看來，研究“五帝”傳說所包含的歷史文化內(nèi)涵：自有其學術(shù)價值。

具體到“五帝”的傳說，在每個人的身上，都有人性與神性并存的現(xiàn)象，甚至有許多荒誕無稽的內(nèi)容，這說明在長期流傳的過程中，傳說經(jīng)受了無數(shù)的改造、想像、夸張、附益，確實存在著失實、失真、乃至虛構(gòu)的問題。如果不加鑒別和審查，就盲目地據(jù)以構(gòu)筑上古史的框架，無疑是歷史的倒退；如果全盤否定它的價值，那就會把其中所蘊涵的寶貴的歷史遺跡一并毀掉，建立科學的上古歷史的努力會因此而蒙受重創(chuàng)。兩種態(tài)度都不可取。我們應該把傳說中的上古帝王系統(tǒng)視為含有寶玉的巖石：妥善地加以挖掘弋清理、雕琢、運用。其中的每個名號，我們既可以理解為在歷史上確曾存在而被“放大“了的人物，更應該把它視為一個時代、一個部族、一種文化的代名詞。運用得當，它可以折射

出真實歷史的斑斕光彩。

在“夏商周斷代工程”(第5講)宣告完成之后，繼續(xù)探討夏王朝之前的歷史概貌，提上了議事日程——“文明探源工程”已經(jīng)啟動。對歷史傳說的重新認識和解釋，必定會在與考古材料相結(jié)合的新格局中；發(fā)揮相當?shù)淖饔谩Ｋ裕袑W者直言，“文明探源工程”所要解決的問題，就是“五帝“時代韻歷史定位。

第4講

中國文明起源討論的近期進展

關(guān)于“文明”的定義，據(jù)統(tǒng)計有幾十種之多。恩格斯在《家庭、私有制與國家起源》中有“國家是文明．社會的概括“的論斷，我們以此為依據(jù)，在歷史學的范疇之內(nèi)討論問題，以“文明”代指人類歷史發(fā)展進程中的一個階段，即跨過漫長的史前時期，進入以國家為其顯著標志的社會。：文明的起源，可以被理解為指文明社會的起源。它既有一個長期積累租演變的過程，也有一個標志著完成質(zhì)變的分界線——階級與國家的形成。討論和確定這一分界線的時空坐標，就是文明起源課題的內(nèi)在規(guī)定。

中國文明起源的討論，由來已久。由于它自身就是無法回避的歷史課題，又與重大的史學理論密切相關(guān)，故一直得到學術(shù)界的普遍關(guān)注07而近年間受到一系列新的理論體系和考古成果的刺激，進展尤為快速。“夏商周斷代工程”的完成，確立了我國第一個王朝——夏王朝的始年。它為中國文明起源的討論提供了重要的基礎(chǔ)，迸發(fā)出巨大的推動力。李學勤為主編，由王宇信、王震中、羅琨、楊升南、宋鎮(zhèn)豪執(zhí)筆撰寫的《中國古代文明與國家形成研究》(云南人民出版社，1997年、蘇秉琦的《中國文明起源新探》(三聯(lián)書店，1999年)等著作的出版，“中國文明起源和早期國家形態(tài)研討會”在北京的召開(2000年7月)，以及“文明探源工程“的啟動，都表明這一討論正向新的深度和廣度發(fā)展。

伴隨著新的理論體系的導人，討論文明起源的理論標準首先受到觸動。曾經(jīng)長期主宰中國大陸學術(shù)界的“五種社會形態(tài)”說的有關(guān)理論，已經(jīng)失去了昔日的權(quán)威。依據(jù)該學說，人類社會的發(fā)展必定按照由低到高依次排列的五種社會形態(tài)演進，而奴隸制時代是必須經(jīng)歷的社會階段。而現(xiàn)在有相當一部分學者，傾向于同意人類社會的發(fā)展模式是多元的，“五種社會形態(tài)”模式只是若干模式中的一種，不是惟一的選擇；奴隸制更不是無法逾越的必經(jīng)階段。文明起源研究領(lǐng)域的權(quán)威、原故宮博物院院長張忠培先生，在近年間公開發(fā)表的論著中，就明確無誤地否定夏商周社會是奴隸制時代的傳統(tǒng)之說(參見張氏論文《中國古代文明形成論綱》，香港《明報月刊》l996年11月號；《中國古代文明形成的考古學研究》，《故宮博物院院刊》2000年2期)。這一自由討論局面的出現(xiàn)，與兩次重要理論的導入和討論，直接相關(guān)。

“亞西亞生產(chǎn)方式”，是馬克思于l858年在《政治經(jīng)濟學批判序言》中首次提到的。對其內(nèi)涵的不同理解，構(gòu)成了國際學術(shù)界持續(xù)一個多世紀的討論熱點。在我國，第一次爭論發(fā)生在19世紀二三十年代。由于它與“中國社會性質(zhì)大論戰(zhàn)”相交合，其命運正如在蘇聯(lián)一樣，政治論爭壓倒了學術(shù)爭鳴。70年代末80年代初，“亞西亞生產(chǎn)方式”討論再度興起，在寬松的學術(shù)氣氛中，表現(xiàn)出較多的理性一意大利學者翁貝托·梅洛蒂的代表作《馬克思與第三世界》，在吳大琨教授的大力推薦下翻譯出版，加深了討論力度；《中國史研究》1981年3期以專輯的形式，發(fā)表了國內(nèi)學者的代表作。討論中出現(xiàn)的主要理論分歧是：包括中國在內(nèi)的東方社會是否與西方社會有不同的發(fā)展道路。“亞西亞生產(chǎn)方式”是否是馬克思社會理論中的重要組成部分。它是獨立于五種社會形態(tài)之外的特殊類型，還是附屬于其中的某一種。討論所引發(fā)的史學理論的解放，是無需贅言的。

“早期國家“，是近幾十年間國際學術(shù)界在研究人類早期政治組織時普遍使用的概念，在中國引起足夠的重視是80年代末期。童恩正先生《文化人類學》(上海人民出版社，l989年)的出版，標志著中國學者與國際學術(shù)主流銜接、對話的努力取得重大進展。謝維揚先生《中國早期國家》(浙江人民出版社，l995年)-書，首次把國際學術(shù)界關(guān)于早期國家的主要研究成果加以全面、深入地介紹，指出“它可以指在人類歷史的較早時期中出現(xiàn)的最初形成的國家，也可以指在歷史上出現(xiàn)較晚；形成的機制和形態(tài)上與人類最早的國家有相似之處的各個國家社會”。書中還對研究的理論、方法問題進行了探討，并對中國早期國家的模式、形成過程、階段劃分進行了頗具獨創(chuàng)性的分析論證，可以稱之為運用這一學說致力于研究中國上古歷史的經(jīng)典之作。早期國家學說對討論中國文明起源的理論意義集中表現(xiàn)在：從氏族社會經(jīng)由部落聯(lián)盟而進入國家的模式，不再是人類跨入文明階段的惟一方式；經(jīng)由酋邦—一早期國家而進入帝國時期，是一種更具典型意義的途徑；“專制主義和君主制的因素存在于前國家社會中”的論斷，也為揭示人類專制主義政治的發(fā)生提供了新的思路。

對判定文明時代的具體標志，進行了富有新意的探索。尋求判定進入文明社會的可操作性標志，是學術(shù)界為沖破困境而寄予厚望的解決問題的途徑。部分學者引進西方文化人類學家的文明“三因素”、“四因素“說，將城市、文字、青銅器、大型宗教禮儀性建筑的出現(xiàn)作為文明的要素。此說一度引起過關(guān)注，但不同地區(qū)進入文明的標志是有不同的，想用某種固定模式解決中國的文明起源問題，也存在著預設(shè)前提不科學的問題。通過考古發(fā)現(xiàn)，來尋求符合中國實際的文明標志：是學者持之以恒的努力方向。夏鼐《中國文明的起源》一文，先從安陽殷墟、鄭州商城談起，次及可能是夏代都城的二里頭遺址，為解決這一問題提供了有益的思路，即以已經(jīng)確定的文明遺存為基點，逆向推測更早的考古材料是否含有文明因素。繼承這一思路，中國歷史博物館館長朱鳳瀚先生在2000年7月召開的“中國文明起源和早期國家形態(tài)研討會”上提出，應該在“歸納商文明最重要的物化表現(xiàn)”的基礎(chǔ)上，進-步探求中國早期文明的物化表現(xiàn)。他的概括是：(一)以宗廟、宮室為核心的都城的設(shè)立；(二)王陵區(qū)的存在；(三)青銅禮器與青銅兵器被比較廣泛地使用；(四)已能記載語言的文字的應用(論文發(fā)表于《文物}2001年2期)。此說從表面上看來，與上述文明“三要素”、“四要素“之說相近，但思路卻是大不相同，立足本國國情由已知推未知的方法，顯然更為科學。上舉《中國古代文明與國家形成研究》的作者認為，將銅器、文字、城址之類視為文明的標志，無法體現(xiàn)世界各地文明起源的多樣性和區(qū)域性，因而主張以國家的出現(xiàn)作為文明時代到來的標志。也有學者認為，國家的產(chǎn)生并不一定是因為階級的矛盾不可調(diào)和，而主要因為隨社會發(fā)展而來的社會結(jié)構(gòu)的復雜化，從而需要管理體制也隨之復雜化。就中國文明社會的形成而言，根本標志應是禮制的建立，禮樂制度是古代中國文明社會代代相傳的顯著特征(參見張居中《關(guān)于中國古代文明起源問題的理性思考》，《中原文物》2002年1期)。這一觀點更加強調(diào)中國文明的特點，應該是符合未來的探索方向的。

關(guān)于中國文明起源的方式、時間問題，獲得了重大突破，并且繼續(xù)是討論的焦點。文明起源方式的爭論，集中在文明起源的“一元說”和“多元論”上。“一元說”認為黃河流域是中國文明的搖籃，流行于70年代之前。隨著在中原地區(qū)以外發(fā)現(xiàn)了若干重要的新石器中晚期文化遺存，80年代以來，“多元論”逐漸取得了主導地位。它認為中國早期文明并不是首先在中原形成并向周遭輻射傳播的，而是各地的史前文化在各自的基礎(chǔ)上發(fā)展起來，并相互影響、相互促進，都對中國文明的形成做出了自己的貢獻。談到這一重大突破，我們應該感謝兩位學界巨人蘇秉琦、張光直幾十年來的艱苦探索和理論建樹。蘇秉琦是原中國社會科學院考古研究所所長，在對我國的新石器時期考古文化作全面研究的基礎(chǔ)上，他提出了著名的“區(qū)系類型理論”，把史前文化劃分為六個區(qū)域，即：以紅山文化為代表的燕山南北、長城地帶為中心的北方；以大汶口文化為代表的山東為中心的東方；以仰韶文化為代表的關(guān)中、晉南、豫西為中心的中原；以良渚文化為代表的環(huán)太湖為中心的東南部；以大溪文化等為代表的環(huán)洞庭湖與四川盆地為中心的西南部；以石峽文化等為代表的鄱陽湖——珠江三角洲一線為中軸的南方。并大力論證了其他區(qū)域與中原之間的相互影響，從而動搖了傳統(tǒng)的“一元說”張光直先生早年在臺灣師從李濟先生研治考古學和殷商史，后赴美進行考古學、文化人類學的研究，取得了舉世公認的卓越成就。約40年來，張光直的名字在海外幾乎就是中國考古學的同義詞。他所提出的“文明的連續(xù)與斷裂”的理論，使得西方學術(shù)界對中國文明史和考古學不得不刮目相看。關(guān)于中國的文明起源，張光直在80年代之前曾經(jīng)是“一元說”的代表人物之一，后來隨著新的考古材料的披露，他在1986年重新修訂出版的《古代中國考古學》中，對自己以前的觀點作了重大修改，正式提出了“中國相互作用圈”理論，指出中華文明是在不同地區(qū)文化傳統(tǒng)的相互碰撞、促進中形成的。他的這一理論，頗具辯證思維的色彩，一方面否定了中原文明一枝獨秀的傳統(tǒng)之說，另一方面在論證不同地區(qū)文明的相互作用過程中，又強調(diào)中原文明發(fā)揮過無與倫比的作用。顯然：以動態(tài)的觀點解釋這一問題，更加令人信服。

在最近幾年間，又出現(xiàn)了一種值得注意的討論意見：在承認各個不同地區(qū)的史前文化都對中華文明的形成做出過貢獻的同時，提醒注意在即將邁入文明。門檻的前夜，中原地區(qū)之外的其他文化，不管曾發(fā)展到如何令人驚訝的程度，卻先后走上了衰微之路；而龍山文化則吸收了其他文化的優(yōu)長，不僅保持了原有的文化序列，還明顯擴大了它的分布范圍，直接為其后的夏商周王朝的出現(xiàn)，提供了歷史前提。所以，很有可能還是中原地區(qū)率先進入了文明時代。特別是鄭州西山古城遺址出土之后，有學者推定它是黃帝時期的城址，成為這一新說的考古支柱。對這一新說加以理論詮釋的代表人物是安志敏、嚴文明、李先登先生。安志敏認為，無論是文獻記載還是考古發(fā)現(xiàn)都表明，中原一直是當時最先進的文明核心。嚴文明指出，中原地區(qū)在中國史前文化的發(fā)展中居于領(lǐng)導地位、發(fā)揮了突出作用，而且在進入文明社會之后，也為中國文明的繼續(xù)發(fā)展奠定了基本格局。李先登認為，在中原之外的其他考古發(fā)現(xiàn)(如紅山文化)“不足以證明把中國古代文明提前一千年，中國古代文獻記載也不支持先于夏王朝而獨立進入文明的其他地區(qū)文明的存在”(李先登《夏文化與中國古代文明起源》，《中原文物》2001年3期)。

關(guān)于文明社會形成的時間問題，現(xiàn)在多數(shù)學者贊同以夏王朝的建立為標志；也有人主張?zhí)崆暗烬埳轿幕瘯r期或傳說中的黃帝時代；甚至有人提出中國有一萬年文明史的說法，雖足以驚世，卻難以服人。

以上所述，從不同方面證明中國文明起源的討論正在日益走向深入，科學的結(jié)論正在學術(shù)爭鳴的過程中逐漸形成。我們也應該看到，中國的文明探源工作，主要集中在討論文明的來源以及何時進入文明階段上；而國際學術(shù)界的相關(guān)研究，關(guān)注的是文明興衰的因果關(guān)系以及不同地區(qū)間文明形態(tài)的共性與個性。兩相對比，應該承認其間有不同層次的差別，今后也有一個如何與國際學術(shù)主流接軌的問題。

第5講夏商周斷代工程

夏商周斷代工程，是國家“九五規(guī)劃”重中之重的歷史年代學攻關(guān)項目。它醞釀于l995年，啟動于1996年5月16日，各個專題研究完成于1999年9月，2000年9月夏商周斷代工程驗收工作順利通過，標志著它的完全結(jié)束。《夏商周斷代工程1996——2O00年階段成果報告》的出版(世界圖書出版公司，2000年IO月)，把工程的主要研究成果與數(shù)據(jù)公布于世。

斷代工程的任務，是為夏商周三代確立．一份可信的歷史年表。中國文明歷史悠久，而且綿延至今未曾中斷，這是舉世公認的。但中國文明早期的夏商周三代卻沒有完整可信的年代學標尺。古代文獻記載中最早的可信年代是公元前841年，即司馬遷在《史記·十二諸侯年表》所記載的西周晚期的共和元年。自此以下有逐年記事之文，自此而上的《三代世表》有，世而無年。古史渺茫無從稽考的困惑，因年代不明而更加顯著。這是我國上古史研究中的重大缺憾。為夏商周確立年代學標尺，具有多方面的意義。’

多年來先秦史研究的成果，特別是重要考古遺址遺物的發(fā)現(xiàn)，為進行斷代工程奠定了基礎(chǔ)；同時，碳14測年技術(shù)、古代天文學、歷法學、古文字學、青銅器研究等相關(guān)學科取得的巨大進展，也為這項年代學研究，提供了技術(shù)保證。啟動這項世紀工程的條件已經(jīng)具備。因此，國務院批準成立了由七部委領(lǐng)導組成的工程領(lǐng)導小組，聘任李學勤、仇士華、李伯謙、席澤宗為首席科學家，成立了曲著名學者21人組成的專家組，l996年工程得以啟動。工程設(shè)計了9個大課題39個專題，幾年間直接參加斷代工程的專家學者達200余人，涉及考古學、歷史文獻學、歷史地理學、古文字學、天文學、測年技術(shù)科學等眾多領(lǐng)域，是多學科相結(jié)合、集中了全國學術(shù)精華的世紀工程。

年代學的研究，時間越早難度越大。根據(jù)各歷史階段研究條件的差異，工程提出了不同的具體目標：(一)西周共和元年以前各王，提出比較準確的年代；(二)商代后期(商王武丁以下)各王，提出比較準確的年代；(三)商代前期，提出比較詳細的年代框架；(四)夏代，提出基本的年代框架。經(jīng)過四年的多學科合作、聯(lián)合攻關(guān)，以上設(shè)定的目標都已達到。在《成果報告》中開列了三代年表的主要數(shù)據(jù)：夏王朝的年代框架是公元前2070一前1600年；商王朝的年代框架是公元前l(fā)600一前l(fā)046年，其中作為劃分前后期界標的“盤庚遷殷“被定為公元前l(fā) 300年，盤庚以下各王在位年代一一列出；商周之交的“牧野之戰(zhàn)”的年代確定為公元前l(fā)046年，武王以下各王在位年代全部列出。其中許多年代坐標的確立，是各學科用不同手段研究同一年代時能得到的一致或十分接近的結(jié)論，從而確保了所建立的三代年代框架的科學性與可信度。當然，其中有的問題還有意見分歧，“階段歷史學科專題講座成果報告”這個提法自身就表明，它只是為今后研究的推進提供了基礎(chǔ)，而并非終極結(jié)論。它是我國上古年代學研究中具有里程碑意義的一大成果。

除了上述具體成果之外，夏商周斷代工程更可以提供方法論上的意義和啟示：對重大的人文社會科學問題，由國家統(tǒng)一組織、調(diào)配全國的人力、物力，做集體攻關(guān)式的研究，是必要的、也是有效的；跨學科綜合研究的方法，特別是人文社會科學和自然，科學的交叉與結(jié)合，充分顯示了它的優(yōu)越性。

特別說明：

(一)本講所述內(nèi)容，綜合參考了李學勤《多學科相結(jié)合的“夏商周斷代工程“及其新進展》(《中國史研究》1998年4期)、《夏商周斷代工程l996——2000年階段成果報告》、《夏商周斷代工程筆談》(《中原文物))2001年2期)寫成。(二)夏商周斷代工程意義重大，影響所及已經(jīng)超出了學術(shù)界的范圍，但招致的質(zhì)疑與批評也同樣令人注目。在夏商周斷代工程結(jié)項前后，有國外學者對工程的性質(zhì)以及結(jié)論的科學性提出了質(zhì)疑，認為參與工程的學者明顯接受了政治驅(qū)動，對考古材料缺乏系統(tǒng)的發(fā)現(xiàn)和分析，特別是中國學者把二里頭遺址當作夏文化的做法被認為是難以接受的，甚至指責是誤導行為。(參見《中國文物報}2001年6月6日所載劉星的文章《缺席的對話——夏商周斷代工程引起的海外學術(shù)討論紀實》)。國外學者對夏商周斷代工程更為關(guān)鍵的批評，在于指責工程的方法論有問題，采用的碳14測年數(shù)據(jù)不可信。2002年5月24日的《中國文物報》，發(fā)表了張立東的文章《面對面的對話——“夏商周斷代工程”的美國之旅》，報道了斷代工程4月份在美國的首次正式亮相。以工程專家組組長、首席科學家李學勤先生為首的四位專家組成員，在華盛頓和芝加哥舉行的三場討論中，面對對方的質(zhì)疑與批評無法答對，李學勤還有“因故先行回國”之舉，實屬尷尬。對方學者指出，工程報告(簡本)使用的所有碳l4“擬合”數(shù)據(jù)僅有68％的可信度；工程在非文字證據(jù)的研究中，無論考古分期還是碳14“擬合”，都存在由于冒進而形成的穿鑿；迄今為止，工程公布的所有“擬合“數(shù)據(jù)尚無一可以通過用同樣程序進行的演算。國外學者擔心工程做出的錯誤年代會對那些關(guān)注年代學但又無法親自檢驗的人產(chǎn)生誤導，并使錯誤的年代成為正式出版物的標準。這次以“交流與爭論”為題的討論，確實暴露出夏商周斷代工程從方法到具體結(jié)論都存在嚴重問題。張立東的這篇不事“護短”的報道，能夠在《中國文物報》上公開發(fā)表，實屬不易。如果因為這次爭論和報道而導致國內(nèi)重新評估工程相關(guān)結(jié)論的價值，無疑是值得慶幸的。

(三)上述與國內(nèi)媒體評價大相徑庭的觀點，理應引起重視和反思。復旦大學陳淳教授的文章《中國文明與國家探源的思考》(《復旦學報》2002年1期)，就是一篇具有理性精神的好文章。其實，在國內(nèi)學術(shù)界也對工程的思路和結(jié)論存在著不同看法。據(jù)筆者的見聞所及，歷史文獻學家劉起釬以及宿白、余偉超、張忠培等著名考古學家，都在不同場合表達過不同的意見。不幸的是他們的意見在主流媒體的一片頌揚聲中被淹沒了。這說明，在重大學術(shù)問題的討論中，自由地、平等地發(fā)表不同意見的氛圍是不可或缺的。

第6講“二里頭文化”與夏史探討

在商王朝之前是否有夏王朝的存在?這在中國古代歷史學家心目中是不成其問題的。司馬遷在《史記》中就立了一篇《夏本紀》，記載著夏王朝的世系和盛衰興亡。但是，進入近現(xiàn)代以來，有一部分國內(nèi)外的著名學者，對夏王朝的信史地位產(chǎn)生了懷疑。傳世文獻中有關(guān)夏王朝的記載，都出于后人追記，就使得懷疑論有了依據(jù)。于是他們把夏王朝歸人了“傳說時代“。王國維先生利甩了安陽殷墟所出甲骨文的材料，討論了《史記·殷本紀》所載商王朝建國之前的‘‘先公先王”的可信性，并進而分析商的“先公先王”是生活在夏王朝時期的，那么同出于司馬遷之手的

《夏本紀》就應該有寫作的依據(jù)，不可能出于虛構(gòu)。這就為重新

恢復夏王朝的信史地位，提供了與考古學相聯(lián)系的思路。1959年，著名學者徐旭生先生根據(jù)上古文獻所記夏人活動中心在晉南豫西的線索，親赴該地進行了影響深遠的“夏墟調(diào)查”。當年秋天，二里頭遺址的考古發(fā)掘工作正式開始。這兩件事拉開了依靠考古學探索夏文化的歷史序幕。

二里頭遺址位于河南偃師縣(今為市)二里頭村周圍，包括五個自然村，面積約375萬平方米。1 98 1年它被國務院公布為全國重點文物保護單位。中國社會科學院考古研究所在這里設(shè)立了二里頭工作隊，組織了數(shù)十次考古發(fā)掘，取得了一批又一批震驚學術(shù)界的成果。《偃師二里頭》一書(中國社會科學院考古研究所編著，中國大百科全書出版社，1999年)，為人們了解和利用這些成果提供了便利。

二里頭文化的年代，大體介于河南龍山文化——鄭州早商文化之間。依據(jù)其文化堆積的階段性變化，尤其是陶器的演變軌跡推測，二里頭文化的延續(xù)時間約為400年以上。二里頭工作隊隊長趙芝荃先生對它的文化層做了四期劃分，已為考古學界普遍承認。在二期遺存中出土了大中型夯土建筑基址、鑄銅基址、墓葬。在三期遺存中發(fā)現(xiàn)的兩座大型宮殿基址、大型鑄銅遺址，更是吸引了學界的關(guān)注。其中的一號宮殿基址，坐北朝南，總面積超過1萬平方米以上。而且布局嚴謹，主次分明，從平面結(jié)構(gòu)而言，它開了我國宮殿建筑的先河。此外，還先后出土了許多制作精美的玉器、青銅器。由于二里頭文化所處地域、延續(xù)時間均與文獻記載中的夏王朝相符，出土遺址遺物又代表了當時的最高水平，所以越來越多的學者贊同它是夏王朝的都城所在地。這個結(jié)論，是隨著新的考古發(fā)現(xiàn)的披露以及研究的逐步深入而取得的。在夏商周斷代工程中，二里頭文化的材料是作為夏王朝的遺物而被使用的。對二里頭文化與夏文化的關(guān)系，現(xiàn)在學術(shù)界存在的主要爭議是，有人認為它包括了夏王朝的全部歷史，多數(shù)學者相信它只是夏王朝晚期的都城，早期夏文化應該到河南龍山文化晚期中尋找(參見趙芝荃《簡論夏朝的斷代問題》，《中原文物》l999年1期)。

夏文化的考古學探討，除了以二里頭文化為主體展開之外，在其他地區(qū)也有重大收獲。l974，在山西夏縣東下馮村發(fā)掘了一個遺址。它的文化面貌與二里頭有諸多相似，但也有不司之處。學界認為它是夏代——商早期的遺址。l977年11月，國家文物局召開了“河南登封告城遺址發(fā)掘現(xiàn)場會“。在告城遺址的第二期遺存中，發(fā)現(xiàn)了兩座相連的夯土城堡遺址，經(jīng)測定為距今4000年左右，相當于夏代早期。在東周文化層中出土了帶有“陽城”字樣的陶片，有的學者據(jù)此推測，此地就是文獻所載“禹都陽城”所在地。如果此說成立，就是找到了大禹的都城，意義非同凡響。1978年對位于山西襄汾東北的陶寺文化遺址進行了考古發(fā)掘。該遺址面積達300多萬平方米，規(guī)模之大在龍山文化遺址中首屈一指。考古發(fā)掘持續(xù)到1984年，共清理出墓葬1000余座，獲得大批陶器、石器、玉器等珍貴文物。陶寺遺址的年代，上限約當公元前25世紀下限約當公元前20世紀，前后持續(xù)500余年。相當于傳說中的堯舜禹到夏初時期6有的學者主張它應該是堯地都城所在地。從出土的大型禮器和龍盤可以推測，陶寺大墓的主人，身份與地位相當顯赫，決非一般氏族首領(lǐng)人物，應該屬于酋邦時代的國王∽陶寺遺址很有可能是夏王朝之前的一個區(qū)域性政治中心。它的發(fā)現(xiàn)，為研究“五帝時代”提供了難得的契機。l983年在河南省偃師市發(fā)現(xiàn)了一座商代早期城址——尸鄉(xiāng)溝商城。在夏商周斷代工程啟動之后，認定其中的內(nèi)城修建于夏商之交，由此確定了它的特殊價值——它標明了夏文化的終止年代。

二里頭文化以及其他相關(guān)考古遺址的發(fā)現(xiàn)和研究，不僅使夏王朝的政治中心所在地明確起來．，還確立了它韻起始和終止年代。至此，可以說，夏王朝的信史地位已經(jīng)不可動搖。

以上所述，是按照中國目前的學術(shù)趨向。致力于考古材科與歷史傳說、文獻資料的結(jié)合而完成的。但對這種趨向自身，實際是存在不同評價的。正如有的學者所指出的，中國的考古學“沒有再在完善和改進自身理論方法上下功夫，發(fā)揚善疑和善思的探索精神，以提出問題和解決問題為己任，卻在史學的學科定位上裹足不前，將印證史籍看作是具有最大成就感的工作”(陳淳《中國文明與國家探源的思考》，《復旦學報》2002年1期)。于是，將二里頭遺址與夏文化直接聯(lián)系的做法，雖有時間、空間相吻合的有力支持，但從考古學自身學理而言，也有重新檢討的必要。在上一講的“特別說明”中介紹的國外學者對把二里頭說成夏文化的異議，中國學界似乎也不應該完全置之不理。

第7講

甲骨文的發(fā)現(xiàn)與商史分期新說 甲骨文的發(fā)現(xiàn)，是19世紀20世紀之交中國考古學最重要的發(fā)現(xiàn)之一。它不僅提供了研究商史的第一手資料，還打開了安陽殷墟這座商代晚期都城的大門，使商史研究進入全新的階段。并且，經(jīng)由王國維先生的研究，間接印證了《史記·夏本紀》的信史價值。從這個意義上說來，它為重新科學地認識三代的歷史與文化奠定了基礎(chǔ)，開辟了坦途，稱之為中國文化史上的里程碑，當之無愧。

清朝末年，帶字甲骨出土于小屯村。小屯村位于安陽城西北約3公里處，洹河環(huán)流在它的東北。村民把在田間耕作時發(fā)現(xiàn)的古老的龜甲獸骨當作中藥材“龍骨”，賣給中藥收購商。這批暫時不為人知的無價之寶，通過藥材商之手，流入金石學家麇集的京津地區(qū)。1898年，天津的兩位秀才孟定生、王襄見到了少量帶字甲骨。他們識別出這是古人遺物，并把其上的刻文稱為“古簡“。+限于財力，他們無法大量購置研究。l899年，時任國子監(jiān)祭酒的王懿榮在北京發(fā)現(xiàn)了帶字甲骨，即以高價收購。王懿榮，山東省福山縣人，博覽經(jīng)史，尤以精通金石學而著稱。他以金文相印證，判定這是殷代的遺物和文字。王懿榮成為最早發(fā)現(xiàn)甲骨文的學者l899年也成為甲骨學史的開端。l900年八國聯(lián)軍入侵北京后，王懿榮被迫自殺，所藏甲骨主要流入金石學家劉鶚之手。劉鶚，字鐵云，是王懿榮的好友，曾參與了甲骨判識的工作。1903年，劉鄂選拓1058片龜板，印成《鐵云藏龜》一書出版。這是甲骨文的第一部著錄之作。此后，甲骨學逐漸成了新興起的國際性顯學。

甲骨文被發(fā)現(xiàn)已逾一個世紀，累計出土數(shù)量約l5萬片。出現(xiàn)的單字不足5000個，已被釋讀的約1700多個，其中被多數(shù)學者所認可的釋讀文字僅l 000字上下。甲骨文的出土是一個連綿不斷的過程，其中，有三次集中出土：(一)1936年前中央研究院歷史語言研究所在小屯東北地發(fā)掘出帶字甲骨17096片。(二)1973年中國社會科學院考古所安陽工作隊在小屯南地發(fā)掘出帶字甲骨5335片。(三)199 1年安陽工作隊在花園莊發(fā)現(xiàn)一個甲骨坑，共有甲骨l583片，其中帶字，甲骨579片苦它的數(shù)量雖較前兩次為少，但意義重大——珍貴的大版卜甲集中出現(xiàn)，完整的刻辭卜甲達到300多版，為此前所未見；依據(jù)地層關(guān)系和卜辭內(nèi)容，推測其年代當為商王武丁早期。卜辭的主人是“子”，屬于“非王卜辭”，對于研究相關(guān)問題是難得的新出材料。甲骨卜辭，是商代的占卜記錄。商代“率民以事神，先鬼而后禮”，占卜之風極為盛行，達到了“事無不卜”的程度。也正因為如此，卜辭所反映的內(nèi)容極為廣泛，涉及政治、軍事、經(jīng)濟、祭祀、原始宗教、社會生活等各個方面。張光直先生在《商代文明》一書中，把甲骨規(guī)定為“通向商代文明的五道門徑”之一(其余為：傳統(tǒng)歷史文獻、青銅器、考古學、理論模式)，足以說明對研究商代歷史而言，其價值是無可替代的。關(guān)于甲骨文的著錄之作，可謂不勝枚舉。好在有《甲骨文合集》、《甲骨文合集續(xù)編》兩部

集大成之作，為研究者提供了極大的便利。至于對甲骨學的綜合性研究之作，以王宇信先生的《甲骨學通論》(中國社會科學出版社l989年版)最負聲名。

甲骨文對商史研究的推動作用，表現(xiàn)在許多方面。小屯村一帶作為商代后期都城的確認，就是其中之一。1928——1937年，前中央研究院歷史語言研究所對殷墟進行了15次發(fā)掘。中華人民共和國建立之后，在這里進行了20多次發(fā)掘。先后發(fā)現(xiàn)了宮殿宗廟建筑基址、西北崗王陵區(qū)、祭祀?yún)^(qū)、婦好墓、鑄銅作坊、制骨作坊，充分顯示出殷墟文化內(nèi)涵之豐富。在這里出土的司母戊大方鼎，為罕見的青銅重器，是體現(xiàn)商代青銅文明水平的典型器物。婦好墓則被譽為商代的文物和藝術(shù)寶庫。共出土文物1928件，其中一大批為罕見的精品和國寶。特別是有銘文的青銅器多達l90件，并且半數(shù)帶有“婦好”的自銘。婦好又屢見于甲骨記載，她是武丁的配偶之一，還多次主持大規(guī)模的祭祀和征伐活動。這也是迄今為止甲骨文記載和考古墓葬直接吻合的惟一實例，其意義自然十分重大。

對商史分期的新思考，也與甲骨文研究以及殷墟考古的進展密切相關(guān)。傳統(tǒng)之說，把商代劃分為前后兩期，以著名的“盤庚遷殷”事件為分界線。其文獻依據(jù)是《史記·殷本紀·正義》注引《竹書紀年》“自盤庚遷殷至紂之滅，二百七十三年更不徙都”。盤庚是第十九代商王，其下至帝辛(紂王)共八代十二王。而對小屯所出甲骨年代的劃分，學術(shù)界存在著明顯的意見分歧。主持安陽殷墟發(fā)掘、并對甲骨學有杰出貢獻的董作賓(彥堂)先生，在1933年發(fā)表的論文《甲骨文斷代研究例》中，認為甲骨文的年代涵蓋了盤庚以下的十二王，可分為五期。后來，陳夢家在《殷墟卜辭綜述》中。也贊同董氏之說。．但胡厚宣等古文字學家提出了異議，認為所見甲骨的最早年代是武丁時期，而此前三王(盤庚、小辛、小乙)時期的甲骨未見于殷墟。在1978--1982年出版的《甲骨文合集》中，體現(xiàn)了這一思想。由此提出的問題是：殷墟作為都城，是始于盤庚?還是始于武丁?再結(jié)合考古材料來看，所發(fā)現(xiàn)的宮殿基址、墓葬，最早的年代也是武丁時期。特別是在安陽市西北郊的三家莊、董王度為中心的洹河以北地區(qū)，出現(xiàn)了一系列重要考古發(fā)現(xiàn)：l980年安陽工作隊在三家莊進行考古發(fā)掘，所出青銅器的器型、文飾，皆有從鄭州二里崗早期商文化向小屯武丁期文化過渡的特征；1996—1997年，考古隊對該地再作鉆探和試掘，使上述結(jié)論更為清晰。，相關(guān)的考古報告，分見《考古》1983年2期和l998年10期。它促使學術(shù)界重新推測盤庚新都城的所在地，以及與之相關(guān)的商史分期問題。綜合宮殿、墓葬、青銅器、甲骨文的分期研究，學術(shù)界已經(jīng)傾向認定殷墟作為都城應始于武丁而非盤庚(參見：楊錫璋《殷墟的年代和性質(zhì)問題》，《中原文物》1991年第l期；谷飛《殷墟王陵問題之再考察》，《考古》1994年第l0期)。于是 “中商文化“的概念形成了(參見：孟憲武《安陽三家莊、董王度發(fā)現(xiàn)的商代青銅器及其年代推定》，《考古》l991年10期；唐際根《中商文化研究》，《考古學報》1999年4期)。至此，整個商代史被劃分為三個階段：前期——商湯開國至盤庚遷殷之前；中期——盤庚、小辛、小乙三王在位時期；后期——武丁至帝辛(紂王)。稍后的考古發(fā)現(xiàn)繼續(xù)確立了中商文化的地位：1999年年底j在安陽洹河北岸發(fā)現(xiàn)一座占地4平方公里的城址，經(jīng)專家鑒定，命名為商代中期城址。據(jù)推測這里可能是盤庚等三王的都城。：《光明日報》在2000年1月8日作了報道。2001年2月，洹北花園莊54號墓——將軍“亞長”墓的發(fā)掘和報道，再一次把學術(shù)界的注意力鎖定在這片神奇的土地上。中商文化概念的提出，是近年間商史研究的新收獲。

第8講

等級隸屬制：觀察西周分封制的一個視角 分封制，古籍多稱“封建(即“封藩建衛(wèi)“的簡稱)之制”，為了與作為社會形態(tài)的“封建社會”概念相區(qū)別，中國大陸學者采用了這一習慣性稱謂。

分封制最早出現(xiàn)在何時?我國的古史記載追溯到黃帝時代，可能是以后世之事比附、猜測上古史而形成的傳說。近代新史學誕生以來，對此問題也存在著不同的看法。王國維在《殷周制度論》中，把分封制、宗法制理解為周人的創(chuàng)造，是商周之際文化巨變的重要標志。而80年代以來，商代已經(jīng)存在分封制的觀點，逐漸占據(jù)了主流地位。古文字學家胡厚宣有《殷代封建制度考》之作(見所著《甲骨學商史論叢初集》)，提出了根本不同于王國維之說的觀點：“舉凡周初之一切，茍非后世有意之附會，則皆可于殷代得其前身。”此外，徐喜辰、裘錫圭等著名學者，也論證了類似觀點。當然，學者共同的認識是，分封制在周代更為成熟、更為典型，其意義和作用更加明顯。

分封制與宗法制同為支撐周代政權(quán)的兩大支柱，在《詩經(jīng)·大雅·板》中有明確表述：“大邦維屏，大宗維翰。”把經(jīng)·由分封制而建立的大國尊為周王室的屏障，這就是周人心目中對分封制的定位。分封制確實為鞏固、維持周王室的統(tǒng)治，發(fā)揮過至關(guān)重要的作用。

西周分封制的實行情況大致是：京城周圍的一定區(qū)域被規(guī)定為“王畿”，周人稱之為“邦畿千里”，由天子直接統(tǒng)治；王畿以外的廣大地區(qū)，天子分封諸侯立國，使他們在封地內(nèi)行使管轄權(quán)。諸侯分封卿大夫為下級貴族，也是分封制的重要內(nèi)容。《左傳·桓公二年》概述了分封制下的等級制：“故天子建國，諸侯立家，卿置側(cè)室，大夫有貳宗??皆有等衰。”《左傳·昭公七年》更有“天有十日，人有十等“之說。《禮記·禮運》集中表述為“天子有田以處其子孫，諸侯有國以處其子孫，大夫有采以處其子孫，是謂制度”。可見，分封制造成了土地和政治權(quán)力的層層分割。封君中的下一級要對上一級承擔義務與責任，如：諸侯對天子有述職、納貢、勤王、助討、獻俘等政治．、經(jīng)濟、軍事方面的職責。而且，如果越級實施有關(guān)義務和責任，并不符合禮制的規(guī)定。最明顯的例子見于春秋后期：魯國大夫季孫氏的家臣陽虎獨掌權(quán)柄之后，標榜要替魯君整肅跋扈的大夫，此舉不僅得不到知禮之士的贊成，反而受到批評(《左傳·定公八年至十年》)。此例反映出等級隸屬制對等級的嚴格規(guī)定。所謂“天子經(jīng)略，諸侯正封，古之制也。封略之內(nèi)，何非君土?食土之毛，誰非君臣?”(《左傳·昭公七年》)與《詩經(jīng)》名句“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣“對應關(guān)系的建立，也足以說明問題。

分封制所造成的等級秩序，不僅體現(xiàn)在政治層面，而且貫穿在社會生活和思想觀念之中。《國語·楚語下》記載了賢大夫觀射父論祭祀等級的一段話，其中涉及食物等級制：大夫以上食肉，士食魚炙，庶人食菜。散見于先秦典籍，而與此暗合的材料也不在少數(shù)。《詩經(jīng)·豳風·七月》有“采荼薪樗，食我農(nóng)夫”之句，孟子則把“七十者可以食肉’’視為惠民德政(《孟子·梁惠王上》)，由此看來，除去耄耋高年之外，庶人是只能食菜而難以食肉的。戰(zhàn)國時期的策士馮諼寄食于貴族孟嘗君門下，為發(fā)泄心中的不滿彈鋏而歌“長鋏歸來兮，食無魚”(《戰(zhàn)國策·齊策四》)；雖說是牢騷之語，卻不是無理取鬧，他所要求的恰恰是士人應有的待遇——“士食魚炙”。春秋時期的“曹劌論戰(zhàn)“是著名典故，曹劌是士人，有勸阻者說“肉食者謀之，又何間焉”，曹劌有“肉食者鄙，未能遠謀“之說(《左傳·莊公十年》)，顯然“肉食者”是作為大夫以上級別的代稱而出現(xiàn)的，正因為他們的無能，才需要曹劌以士人而為國君出謀劃策。我們可以推論，即便是經(jīng)歷了春秋戰(zhàn)國社會大變革的激烈沖擊，由分封制所強化的貴族等級秩序及其意識，依然在社會生活的方方面面頑強地顯示著它們的存在。

第9講從“弭兵”看春秋爭霸戰(zhàn)爭

一部春秋爭霸史，主要以晉、楚兩大強國為中心而展開。其他中小國家，特別是地處中原的鄭、宋兩國，在兩強的拉鋸式的反復爭奪中，付出了慘重的代價。到春秋晚期，晉、楚兩國國勢均有衰減，對外爭霸的氣勢有所下降。據(jù)《左傳》記載，魯成公三年、九年、十年，晉、楚兩大宿敵仇國，已互相發(fā)出修好的信息，并有和平使節(jié)的往來。兩國關(guān)系的積極動向，分外引人注目。

飽受爭霸戰(zhàn)爭之苦的宋國，立即提出了“弭兵“(即停止戰(zhàn)爭的倡議。)申明反對用戰(zhàn)爭解決國與國之間的矛盾，如“凡我同盟之人，既盟之后，言歸于好’’《(左傳·僖公九年》)。盟國一旦受到他國侵略，霸主要出面代為主持公道，直至出兵迫使侵略者退還所侵奪的領(lǐng)土。在當時的“爭于氣力之世”，“弱國無外交”的既定的格局下，弱小的國家不得不依賴霸主為靠山。所以，當霸主實力中衰、無法正常行使職責時，小國往往受到侵害而無處申訴，他們不得不感嘆：“諸侯之無伯(霸主)，害哉!”(《左傳·昭公十六年》)當然，霸主承擔保護盟國利益的義務，是以得到回報為前提的：其一，霸主在政治上得到盟國的擁戴，在軍事征伐時可以借助盟國兵力；其二，霸主在經(jīng)濟上得到盟國的貢納。以下我們著重來分析經(jīng)濟利益問題。霸主往往利用主持會盟之機，“以命朝聘之數(shù)，使諸侯之大夫聽命”(《左傳·襄公八年》)。鄭國的政治家子產(chǎn)在“平丘之盟”上，據(jù)理力爭“自日中以爭，至于昏”(《左傳·昭公十三年》)，迫使晉國降低了給鄭國規(guī)定的貢賦數(shù)額，就是治史者所熟知的一例。平時，霸主也可以要求盟國奉獻貢納。在晉文公、晉襄公稱霸時，“令諸侯三歲而聘，五歲而朝”(《左傳·昭公三年》)。魯襄公在五年之內(nèi)，曾兩次親赴晉國，“聽政”、“朝，且聽朝聘之數(shù)“。這些“朝聘”的規(guī)定，不僅明確了霸主與盟國之間的隸屬關(guān)系，還在于強制盟國接受繳納貢賦的數(shù)量。魯國對于霸主晉國的關(guān)系是：“職貢不乏，玩好時至。”(《左傳·襄公二十九年》)鄭國對晉國同樣是“行理之命，無月不至，貢之無藝”(《左傳·昭公十三年》)；“不朝之間，無歲不聘，無役不從?’(《左傳·襄公二十二年》)。因此，我們可以斷言，大國之間的爭霸戰(zhàn)爭，與爭奪對小國貢賦的占有權(quán)密切相關(guān)。第二次“弭兵”之會規(guī)定小國同時向晉、楚兩大霸主國朝聘進貢，就是為了滿足霸主的經(jīng)濟利益。

霸主地位的奠定，固然要依靠強大的國力，而霸主地位的維持，卻必須得到諸侯盟國的傾心歸附。所以，一個國家要保持其霸主地位，必須德、威、信并重，這是霸主標榜自己推行王道、主持正義、爭取盟國必不可少的手段。也正是因為霸政還需要這些裝飾物，因而才使得春秋時代與強權(quán)橫行的戰(zhàn)國時代相比，表現(xiàn)出若干不同。

第10講，戰(zhàn)國的社會矛盾與變法運動的主要內(nèi)容

戰(zhàn)國時期，對峙爭雄的列強大國，先后出現(xiàn)了變法運動。其中，以魏文侯任用李悝變法為最早，以秦孝公任用商鞅變法成效最為明顯。變法運動的普遍出現(xiàn)，說明它不是偶然因素造成，而有深刻的社會背景。任何時代的大規(guī)模變革，總是受當時的社會矛盾的刺激，應它的需要而發(fā)生。2戰(zhàn)國時的變法運動也是如此。

戰(zhàn)國之世，社會在劇烈的動蕩中不斷進步。，在這一歷史階段，傳統(tǒng)的禮樂文明已陷人解體，原有的制度和思想概念，都無法適應新形勢的需要，這就迫使人們?nèi)ヌ角笮碌哪Ｊ剑_辟新的發(fā)展途徑。那么，當時的社會主要矛盾有哪些? 首先，是國與國之間的矛盾，主要表現(xiàn)方式是列國紛紜復雜的戰(zhàn)爭。“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”(《孟子·離婁上》)，充分暴露了列強之間戰(zhàn)爭的殘酷性，也說明了弱肉強食是無法回避的現(xiàn)實。它的存在，對各國提出了增進國家實力的迫切要求。

其次，是統(tǒng)治集團內(nèi)部矛盾的激化，主要表現(xiàn)方式是君臣之間、大臣之間圍繞著政治地位和經(jīng)濟利益的爭奪愈演愈烈，以至于出現(xiàn)互相殘殺的局面0』秦國有六代國君的廢立，完全由大臣操縱，史稱“數(shù)易君，君臣乖亂”(《史記·秦本紀》)。吳起在楚國主持變法時分析貴族專制之害“大臣太重，封君太眾，若此則上逼主而下虐民”。法家所論的“君人南面之術(shù)“，大多是針對君臣關(guān)系而發(fā)。這說明，與集權(quán)制官僚體制的出現(xiàn)相配合：需要確立相應的尊卑等級制度和政治倫理觀念。

再則，是官、民之間矛盾的激化，主要表現(xiàn)方式是民眾反對過于繁重的徭役征發(fā)和賦稅盤剝，以及厭戰(zhàn)、逃亡，乃至爆發(fā)規(guī)模不等的暴力反抗。“盜賊公行”屢見于史冊，就是明證。如何有效地控制民眾，也是各國統(tǒng)治者必須面對的課題。

《墨子·兼愛下》有如此設(shè)問：“當今之時，天下之害孰為大?”在他的答案中，涉及“大國之攻小國也??此天下之害也。又與為人君者之不惠也，臣者之不忠也?此又天下之害也。又與今之賤人，執(zhí)其兵刃毒藥水火，以交相虧賊，此又天下之害也”。此論已把我們以上所述的三種主要矛盾囊括其中。變法總是為了推動社會進步而啟動，那么，有針對性地解決社會矛盾，必然會在變法中有具體體現(xiàn)。

首先，獎勵農(nóng)戰(zhàn)，提升國家的經(jīng)濟、軍事實力。其目的是在國與國之間的競爭和抗衡中，進可兼并他國，退可自保四境。最能體現(xiàn)這一宗旨的變法條令是：李悝“作盡地力之教”，推行“平糴之法”；商鞅治秦，“戮力本業(yè)，耕織致粟帛多者復其身“，設(shè)二十等軍功爵以獎勵戰(zhàn)斗之士，“有軍功者，各以率受上爵”；趙武靈王的“胡服騎射”，更是把變法的內(nèi)容集中在軍事方面。

其次，強化君權(quán)，廢止貴族政治，推行官僚政治。其目的是以立法的方式，確立君主專制體制和尊君卑臣觀念，最能體現(xiàn)這一宗旨的變法條令是：吳起治楚，規(guī)定“封君之子孫三世而收爵祿”，“廢公族疏遠者”；商鞅治秦，“明尊卑爵秩等級，各以差次，名田宅、臣妾、衣服以家次”。變法運動在打破氏族貴族特權(quán)的同時，致力于構(gòu)筑以專制君主為核心的官僚等級秩序。

再則，公布成文法，明確規(guī)定各個階層的責任和義務。其目的是調(diào)節(jié)國內(nèi)矛盾，并加強對民眾反抗活動的鎮(zhèn)壓。最能體現(xiàn)這一宗旨的變法條令是：李悝變法制定《法經(jīng)》六篇，、將《盜》、《賊》兩篇放在最前；原因就是統(tǒng)治者認定“王者之政，莫急于盜賊”(《晉書·刑法志》)。商鞅變法有“令民為什伍；而相牧司連坐。不告奸者腰斬“的規(guī)定。考古所見的“云夢秦律“，對盜賊(特別是群盜)的處罰規(guī)定是相當殘酷的。法律作為體現(xiàn)官僚統(tǒng)治集團意志的工具，在戰(zhàn)國的變法運動中表現(xiàn)得很明顯。

依據(jù)傳統(tǒng)之說，對戰(zhàn)國變法運動的評價，往往與“古代史分期”問題攙雜在一起，即與社會形態(tài)的變遷融為一體。在最近20年間，學術(shù)界對：“封建社會”的概念進行了新的探討。日知、葉文憲相繼指出，把歐洲中世紀的feudalis肌譯為“封建”，是延續(xù)了·個多世紀的誤譯。有的學者指出，中國不曾存在過“封建社會”；也有的學者嘗試用“專制官僚社會”、“家國同構(gòu)農(nóng)耕社會’、“選舉社會”等新的概念來取代封建社會”。與此相關(guān)的問題是，如何認識中國古代社會的主要矛盾?傳統(tǒng)之說指為地主階級與農(nóng)民階級的矛盾。而新銳之說把王亞南先生在20世紀40年代所寫的《中國官僚政治研究》中揭示的“官民對立“的觀點發(fā)揚光大，指出中國古代的地主分屬于官僚地主和庶民地主兩大等級，根本不存在一個統(tǒng)一的地主階級；同樣，農(nóng)民也不是一個統(tǒng)一的整體，自耕農(nóng)與佃農(nóng)不是一個階級，古人的“農(nóng)民”概念是把庶民地主包括在內(nèi)的；中國古代的主要矛盾不是傳統(tǒng)所說的“地主階級與農(nóng)民階級的矛盾“，而是“皇帝、官僚集團與該集團以外的全體社會成員的矛盾”，也有人把它表述為“國家同它的賦稅和徭役的征課對象之間的矛盾”。新說還強調(diào)，古代社會的人并沒有明確的階級意識，只有鮮明的等級意識(參見《“中國封建地主階級研究“學術(shù)討論會述要》，載《歷史研究》l984年第3期；黃敏蘭《近年來學術(shù)界對“封建”及“封建社會”問題的反思》，載《史學月刊))2002年第2期)0這些不同于傳統(tǒng)之說的觀點，引發(fā)過討論甚至是批評，雖然迄今未能形成統(tǒng)一的結(jié)論，但作為一種有影響的學術(shù)動態(tài)，應該引起更多的關(guān)注。具體到談論“戰(zhàn)國變法運動”這個話題時，更多地注意官僚統(tǒng)治集團與社會大眾的矛盾，顯然有其必要性。

第11講

怎樣看待秦王朝的歷史地位

秦王朝(公元前221一前207年)統(tǒng)治時間僅有l(wèi)5年，是我國歷史上最短命的統(tǒng)一王朝。它在我國悠久的文明史上只不過是短暫的一瞬，但卻有著特別重要的歷史地位。這是因為：(一)它結(jié)束了春秋戰(zhàn)國以來長達幾百年的割據(jù)、混戰(zhàn)局面，建立了我國歷史上第一個實行中央集權(quán)制的大一統(tǒng)王朝。曠日持久的大規(guī)模分裂和戰(zhàn)爭，使社會秩序遭到嚴重破壞，生命財產(chǎn)遭遇無情劫掠。所以，到戰(zhàn)國末年，有遠見的政治家、思想家，都意識到結(jié)束分裂、建立統(tǒng)一政權(quán)，是擺脫苦難的惟一選擇。但如何完成這一歷史使命，則有不同的觀點。儒家的代表人物孟子，從奉勸統(tǒng)治者推行王道、仁政的角度，提出只有不喜歡殺人者才能得到民眾的擁戴而統(tǒng)一天下；一度掌握秦國大權(quán)的呂不韋，則在《呂氏春秋》中高標“義兵“之說，認為正義的戰(zhàn)爭是不可或缺的；得到秦王政(秦始皇)賞識的韓非，則宣傳“以戰(zhàn)去戰(zhàn)”、“以殺止殺”的法家理論。秦的統(tǒng)一，是按照呂不韋弋韓非的務實思想完成的。在商鞅變法的基礎(chǔ)之上，秦國統(tǒng)治者始終注意獎勵耕戰(zhàn)，提高國家實力，養(yǎng)成了-“聞戰(zhàn)則喜“的尚武風氣，造就了能征善戰(zhàn)的虎狼之師，成功地運用“破縱連橫”、“遠交近攻”的外交、軍事策略，最大程度地分化、瓦解敵方聯(lián)盟，最終各個擊破，兼并六國，統(tǒng)-天下。規(guī)模空前的帝國版圖，在此后繼續(xù)擴展：在北方，連年用兵匈奴，不僅收復了河套地區(qū)，還跨過黃河，在陰山以南地區(qū)建立了郡縣統(tǒng)治體系；在南方，對“百越“人(散居于今福建、廣東、廣西、浙江、江西等省區(qū))居住地發(fā)起了統(tǒng)一之戰(zhàn)，終于建立了南海、桂林、象郡等“嶺南三郡”，使中央政府的直接轄屬地擴展到東南沿海，而且在這一過程中開鑿的位午今廣西興安的靈渠，溝通了長江和珠江兩大水系，在歷史上產(chǎn)生了極為深遠的影響。秦的統(tǒng)一，無論是從版圖的幅員廣大、還是從統(tǒng)治的嚴密有效來看，都是此前所謂的“三代盛世”所難以企及的，它真正奠定了中國統(tǒng)一多民族國家的根基。

(二)它建立的一系列制度，對后世有廣泛而深遠的影響。

秦所創(chuàng)設(shè)的皇帝制度，把最崇高的名號、最顯赫的地位、最根本的權(quán)力集中到君主一人身上，標志著君主專制制度的確立。它通過朝議和文書、輿服、后宮、陵寢等相關(guān)規(guī)定，把“君尊臣卑”的政治倫理制度化，樹立了皇權(quán)的絕對統(tǒng)治秩序。

全面推行郡縣制，意義同樣重大。公元前221年，圍繞著如何有效地統(tǒng)治廣土眾民，在秦廷之上爆發(fā)過一場不同觀點的爭論。秦始皇采納了廷尉李斯的建議，在全國范圍內(nèi)普遍推行郡縣制。郡縣作為中央政府轄屬的地方行政機構(gòu)，各級長官的任免、考核、獎懲之權(quán)，悉操于中央政府和皇帝之手。與此前的分封制相比較，郡縣制使中央集權(quán)制的特點得以充分展示。

自上而下的專制官僚體制，取代了此前的貴族等級制。中央有以丞相為首的政治中樞機構(gòu)。丞相是協(xié)助皇帝處理日常政務的行政首腦。太尉一職，據(jù)《漢書·百官公卿表》所述，是秦官，為武官之長，地位與丞相對等；而據(jù)學者多年來的研究，太尉不見于秦國與秦朝的歷史記載，或是當時根本沒有這一職官，或是虛而不設(shè)。御史大夫一職，在秦及西漢的地位十分顯赫。既掌握監(jiān)察百官的實權(quán)，又負責為皇帝起草和傳達詔書；既是丞相的輔貳和遞補者，又對丞相有監(jiān)視和牽制之實——由此可見是為皇帝的耳目親信之臣。另有習慣上所稱的“九卿”，分管中央政府的具體政務。在地方上，不僅郡縣各自設(shè)官分理行政、軍事、監(jiān)察諸事，還在縣級以下的基層單位，設(shè)立了負責行政管理的鄉(xiāng)一里機構(gòu)，以及負責治安管理的“亭”、負責教化的“三老“，使當?shù)赜型⒂袑嵙Φ摹伴L者”充任。從而建立起由上到下的官僚統(tǒng)治體系。此外，秦所設(shè)立和完善的法律制度、軍事制度、戶籍與土地管理制度，以及重農(nóng)抑商政策、思想統(tǒng)治政策，都對此后直到清朝末年的歷史產(chǎn)生過巨大的社會影響。所以清末的變法志士譚嗣同才會有“兩千年之政，秦政也”之言。

(三)由漢初的“過秦”思潮形成的“秦亡于暴政”之說，成為傳統(tǒng)政治文化中富有積極意義的結(jié)論。

秦亡漢興，有作為的政治家、思想家，努力探討秦朝短命而亡的原因。漢高祖劉邦命陸賈撰《新語》于前，賈誼著《過秦論》于后，又有賈山、劉安、董仲舒、嚴安、主父偃等人繼軌而起，這些總結(jié)歷史教訓、提供治國思路的論政名篇，不僅在當時，而且對后世都產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響。漢人論秦之過惡，或許有某種程度的夸張，但其中的兩個命題是極有價值的：首先，他們批評秦朝統(tǒng)治者不懂得“攻守異勢異術(shù)”之理，在“守天下”之時，仍沿用“打天下”的方式，一味地偏信武力和刑罰的威懾力量，忽視道德教化的作用。+其次‘，他們賦予“民本“思想以新的價值，“聞之于政也，民無不為本也。國以為本，君以為本，吏以為本。??民者，至賤而不可簡也，至愚而不可欺也。故自古至于今，與民為仇者，有遲有速，而民必勝之“(賈誼《新書·大政上》)。茍子對君民之間的關(guān)系有著名的‘!載舟覆舟”之喻，漢人引秦為例凸顯了它的鑒戒作用。

秦朝以“酷暴”的形象定位于青史，分外引人注目。，這固然是由它的歷史內(nèi)涵所決定，不可否認的是與漢代的批判性政論也有相當關(guān)系。比起這種定論是否完全符合歷史原貌的質(zhì)疑更為重要的是，秦始皇和秦王朝，作為“暴君”、“暴政”的歷史實例和反面教材，不斷地被人援引，勸告不同時期的當政眷，如果自恃掌握國家權(quán)力而以繁役酷法暴虐百姓、殘民以逞，就會重蹈亡秦覆轍，在民眾的反抗中土崩瓦解；政權(quán)易手。這種勸告，比任何理論說教都有效。后世在專制體制之下出現(xiàn)的“開明”政局，往往與夏桀、商紂、秦始皇、隋煬帝等“暴君”所提供的歷史鑒戒相關(guān)。

第12講從“焚書坑儒”到“獨尊儒術(shù)”

這里涉及專制君主和國家如何處理與士人的關(guān)系、如何選擇和確立統(tǒng)治思想的問題。

戰(zhàn)國時代的士人，可以在列國統(tǒng)治者之間從容擇主，道不合則全身而退，另投明主，當時頗為流行的“從道不從君“之說，足以表明士人的自尊和清高；各國統(tǒng)治者為了籠絡(luò)賢能之士，也極力顯示求賢若渴的誠意。因此，以至于有“士貴王不貴”之說。士人作為一種獨立的政治力量，具有舉足輕重的作用。但在秦始皇統(tǒng)一全國、建立起君主專制制度之后，君主與士人的關(guān)系就完全不同了。專制皇帝在要求士人效忠于自己的同時，更注意防范士人的反抗意識。換言之，在皇帝的心目中，士人已經(jīng)由可以依靠的對象變?yōu)楸仨毤右钥刂啤⒋驌舻膶ο蟆＿@是我們理解秦朝“焚書坑儒”發(fā)生原因的基本出發(fā)點。還有一個與之密切相關(guān)的問題，就是統(tǒng)治者選擇何種理論體系作為統(tǒng)一帝國的指導思想。秦始皇本人是賞識韓非所闡發(fā)的法家理論的，所以秦王朝的統(tǒng)治思想以法家為主體是順理成章的；同時，我們也應該看到它的統(tǒng)治思想是非常駁雜的。這也為儒家與法家爭奪主流意識形態(tài)地位提供了條件，正如范文瀾先生所言：“秦統(tǒng)一后，正統(tǒng)派儒學連同陰陽五行家在朝廷上也有一定的勢力，比起李斯為代表的茍派儒學和法家學派來，自然是劣勢，但正統(tǒng)派儒學還是進行了激烈的斗爭。”(《中國通史簡編》第2編第l8頁)這場斗爭，本來是圍繞著對分封制的不同見解而展開的，但在李斯、秦始皇的推動之下，卻演變?yōu)椤胺贂尤濉木拮儭?/p>

秦始皇三十四年(公元前213年)，博士仆射周青臣當面對秦始皇歌功頌德。其中，統(tǒng)·天下、遍置郡縣等內(nèi)容倒也符合事實，但阿諛奉承是通篇主旨所在。歷代歌功頌德之言，其實大都如此，原本不必過于認真。偏偏有位博士淳于越，針鋒相對地提出駁論，他認為殷周分封子弟功臣，得以享國久遠，“今陛下有海內(nèi)，而子弟為匹夫”，如果突然出現(xiàn)專制朝政的權(quán)臣，沒有可與之抗衡的力量，國家勢必面臨危機。結(jié)論是，“事不師古而能長久者。非所聞也”。淳于越與周青臣的分歧，集中在推行單一的郡縣制是否是最好的統(tǒng)治方式上。本來，作為兩種不同的政見，在統(tǒng)一后不久，就由當時的丞相王綰和李斯分別作過闡述。王綰等人主張在燕、齊、楚等邊遠地帶，封皇子為王，以利鎮(zhèn)撫。淳于越舊話重提，只是希望能就采用何種方式對統(tǒng)治最為有利展開討論，體現(xiàn)的是士人對時局的關(guān)心。在較為開明的政治環(huán)境中，不論當政者是否采納他的政見，都不會導致災難性后果。但專制欲極強的秦始皇，在獨享最高權(quán)力多年之后，已容不得半點批評，他把淳于越的忠諫視為誹謗。丞相李斯迎合君主之意，在駁斥淳于越的觀點之后；提出了焚書的建議：“今陛下創(chuàng)大業(yè)，建萬國；世之功，固非愚儒所知。??今諸生不師今而學古，以非當世，惑亂黔首。??今皇帝并有天下，別黑白而定一尊。私學而相與非法教，人聞令下；則各以其學議之，入則心非，出則巷議，夸主以為名，異取以為高，率群下以造謗。‘如此弗禁，則主勢降乎上，黨與成乎下，禁之便。臣請史官非秦記皆燒之，非博士官所職，天下敢有藏《詩》、《書》、百家語者，悉詣守、尉雜燒之。有敢偶語《詩》、《書》者棄市，以古非今者族，吏見知不舉者與同罪。令下三十日不燒，黥為城旦。所不去者，醫(yī)藥、卜筮、種樹之書。若欲有學法令；以吏為師。“(《史記·秦始皇本紀》)秦始皇允其所請，隨之出現(xiàn)了“焚書”浩劫。李斯提出如此極端的主張，是因為他與秦始皇一樣信奉法家以暴力控制思想的學說，“言無私論，士無私議，民無私說，言行不軌于法令者必禁”(《韓非子·五蠹》)，正是他們心儀的政治秩序。“焚書”、禁學的目的在于取締政治批評，扼殺思想自由。士人的社會批評功能被廢止，不僅是士人的悲哀，也是當局者的不幸。不聞諫言，惟聞頌詞，政治只能走向黑暗。在“焚書”后的第二年又發(fā)生了“坑儒”之事。事情源起于方士侯生、盧生等人批評秦始皇，“天性剛戾自用??以為自古莫及己。專任獄吏，獄吏得親幸。博士雖七十員，特備員，弗用。

丞相諸大臣皆受成事，倚辦于上。上樂以刑殺為威，天下畏罪持祿，莫敢盡忠。天下之事無小大皆決于上??貪于權(quán)勢至如此，未可為求仙藥”(《史記·秦始皇本紀》)。這些批評，是相當準確和深刻的，指出了專制統(tǒng)治的積弊所在。惱羞成怒的秦始皇下令嚴辦，最后將捕獲的460多位方士和儒生集體坑殺。

“焚書坑儒“與秦統(tǒng)治集團追求思想統(tǒng)一的努力有著必然的聯(lián)系。本來，在國家實現(xiàn)了政治統(tǒng)一之后，謀求思想統(tǒng)一，是一種順乎思維習慣的選擇。戧國后期的思想家們，實際上都在一定范圍內(nèi)涉及到對它的論證。但是，用什么手段、用哪種方式去實現(xiàn)思想的統(tǒng)一，原本是可以有不同的選擇的。用非暴力的手段，以綜合諸子學說、兼采百家精華的方式，建立起與政治統(tǒng)一相適應的思想體系——這樣的歷史機遇在秦朝統(tǒng)一之前就已經(jīng)出現(xiàn)過，那就是秦國丞相呂不韋主編《呂氏春秋》，意在為未來的統(tǒng)一政權(quán)提供治國藍圖。由呂氏門客撰著的《呂氏春秋》一書，本來就是開放的文化政策的體現(xiàn)，也是兼收并蓄諸家學說的產(chǎn)物。在他的理論結(jié)構(gòu)中，原本尖銳對立的各學派，可以各安其位，各展其長。如果按照呂不韋的治國理論，秦的統(tǒng)治方式應當有很大不同。遺憾的是，呂不韋在與贏政的權(quán)利之爭中失敗，他的主張也被輕易地拋棄了。秦始皇所欣賞的是申、商、韓非之學，在統(tǒng)一完成之后，驕橫自大情緒更使他不可能從容選擇和構(gòu)建穩(wěn)妥的治國方略，遇到意識形態(tài)領(lǐng)域中的沖突，自然就會沿用軍事征伐時期的思維定式，采用強硬的管制措施，去限制人們的思想自由。

“焚書坑儒”的直接后果，就是導致了知識群體和統(tǒng)治者離心離德。顯然，文化高壓政策，并沒有達到統(tǒng)治者預期的統(tǒng)一思想的目的，而是走向了反面。在社會尚能保持穩(wěn)定之時，士人們保持著沉默，或在暗中做著各種形式的反抗。天下一旦有變，他們就把對統(tǒng)治者的不滿，轉(zhuǎn)變?yōu)槠此酪徊Ｇ啬悇佟菑V揭竿而起，儒林代表人物、孔子后裔孔甲(或作孔鮒)迅速投身其中，他率一批儒家士人攜帶孔門禮器往投陳勝，最后戰(zhàn)死在反秦戰(zhàn)場上。一大批這樣的知識分子，向秦王朝發(fā)起了拼死反抗，全然沒有“秀才造反，三年不成”的猶豫觀望之態(tài)。因為他們是在復仇，并認定推翻秦的暴政，是履行士人文化使命的必要前提。

秦朝統(tǒng)治者不得不為他們推行的文化專制政策付出代價，這是秦朝短命而亡的原因之一。

西漢王朝建立之后，非常注意借鑒秦朝的歷史教訓，變酷暴為寬緩。就思想文教政策而言，西漢前期實行黃老“無為而治”，政府避免對思想領(lǐng)域進行強制性干預，各家學說得以恢復和發(fā)展。到漢武帝時，形勢發(fā)生了根本性的變化。這位年輕的皇帝，深知“無為而治”的黃老之學，已不適應奮發(fā)求治的時局，他決意借用儒家學說，實現(xiàn)自己為后世子孫垂范立制的遠大抱負。他任用喜好儒術(shù)的官僚竇嬰為丞相、田蚧為太尉，并破格提拔儒生趙綰和王臧分別出任御史大夫、郎中令；執(zhí)掌實權(quán)，還禮聘在野的儒師入朝主持改制之禮，擺出了以儒學治國的姿態(tài)。信奉黃老之學的太皇太后竇氏(文帝皇后)發(fā)起反擊，迫使武帝罷免竇、田，誅殺趙、王，武帝尊儒的第一次努力歸于失敗。竇氏逝世的第二年，尊儒重教的進程重新啟動。儒家公羊?qū)W派大師董仲舒借“對策”之機，提出了著名的“天人三策”。其中影響最大的是建議廢止儒學之外的各家異說，“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進”，他的理論依據(jù)是“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也”(《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?。認為以儒術(shù)來統(tǒng)一全社會的思想是天經(jīng)地義的。漢武帝同意他的建議，于是就有了后人總結(jié)的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”之舉。

同樣是為了確立國家的統(tǒng)治思想，漢武帝和秦始皇相比，所采取的方法有很大不同。他不是依靠政治暴力手段，而是利用輿論誘導和利益驅(qū)動，來推動思想統(tǒng)一的進程。首先，以儒學壟斷教育，并進而影響仕途。在董仲舒的建議中就有“太學者，賢士之所關(guān)也，教化之本原也。??臣愿陛下興太學，置名師，以養(yǎng)天下之士“(《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?的內(nèi)容。太學是最高學府，以養(yǎng)士、興教化、培養(yǎng)官僚后備力量為其主要的辦學目的，以《易》。《書》、《詩》、《禮K《春秋》等儒家經(jīng)典為教學內(nèi)容。而原來所設(shè)置的諸子傳記博士皆被罷黜，這就意味著其他學派失去了在太學中授課講學的權(quán)利。為了貫徹太學養(yǎng)士的宗旨，籠絡(luò)天下讀書人為朝廷所用，必須解決好學生的出路安排，即把讀書與做官連為一體。起初，在一年一度的考試中，只要通過一經(jīng)的考試，就可以獲得仕進的機會，成績優(yōu)秀者可以身據(jù)清要之職。一時間，入太學成為做官的捷徑；史稱：“其學官弟子行雖不備，而至歷史學科專題講座于大夫、郎、掌故以百數(shù)。”(《漢書·儒林傳序》)后來的太學生們已不及他們的前輩那般幸運，但人仕之門畢竟對他們敞開。大一統(tǒng)政權(quán)留給普通讀書人的發(fā)展空間，實在是以此為最大了。不僅太學中成績優(yōu)異的儒生不斷被選拔為官員，社會上有影響的儒師也可以被聘任為高級官員。例如，與董仲舒齊名的公孫弘，官至丞相。這批由平民儒生躋身高官的人，博得了“白衣公卿”的美名。讀儒家之書可以換來官場得意，難怪社會上要趨之若鶩了。正如班固所言，漢代經(jīng)學的興盛，主要是出于利祿之路的誘導。其次．儒學的倫理道德(忠、孝、仁、義、禮、智、信等)被奉為全社會共同的行為準則，必須遵守，一旦有人背離，就會受到全社會的譴責和制裁。再則，置儒家經(jīng)典于國家法律之上，最明顯的象征就是“經(jīng)義斷獄”(或稱“《春秋》決獄“)，儒家經(jīng)典成為判案量刑的依據(jù)，當它與國法條文的規(guī)定不一致時，通常的取舍是依據(jù)儒家教義而不是遵循國法。如此以來，國家表面上并沒有以強制手段推行“尊儒”，但這種誘導力所形成的約束作用，卻更深刻地影響人們的思想和行為。

還有以下兩個問題，是我們應該注意的。其一，儒家學說能夠上升為國家的統(tǒng)治思想，與它自身的與時俱進有密切關(guān)系。與先秦儒學相比，經(jīng)過董仲舒改造之后的漢代儒學，有明顯的不同：就學術(shù)內(nèi)涵而言，漢儒把陰陽五行之學，納入了自己的理論體系；就與當政者的關(guān)系而言，先秦儒學批判暴政而致力于建立理想化的社會政治秩序，漢儒則退而求其次，轉(zhuǎn)變?yōu)槌姓J現(xiàn)實社會政治秩序的合理性，包括承認皇帝凌駕于天下臣民之上的專制地位。從這個意義上說來，漢儒已從批判時政轉(zhuǎn)變?yōu)榫S護現(xiàn)實統(tǒng)治b、正因為如此，自五四新文化運動以來，新銳思想家往往批判漢代儒學背離了先秦儒學的民本思想，轉(zhuǎn)而與專制統(tǒng)治妥協(xié)。其實，漢儒如果想要在實際政治中居于主導地位，做出妥協(xié)是必要的，否則不可能得到當政者的承認。而漢儒取得統(tǒng)治思想地位之后’，其代表人物仍在致力于繼承先秦儒學的社會批判精神，置天意于天子之上，就是他們希望能夠?qū)Ｖ频弁鯇嵤┘s束的努力。當然，其實際效果大小，卻已經(jīng)不是他們所能夠操縱的了。

其二，盡管董仲舒建議對其他學派加以“滅”、“絕“，但漢武帝并未實際推行。其他學說只是被剝奪了在官方學校中的傳授資格，而未受滅絕式鎮(zhèn)壓。就是在官場之中，武帝也重用了一批分別具有法家、黃老道家、陰陽家色彩的人物。所以，有人說漢武帝治國、用人之術(shù)實際是“外儒內(nèi)法”。司馬遷甚至說武帝“博開藝能之路，悉延百端之學，通一伎(技)之士，咸得自效”(《史記龜策列傳》)，無疑是說武帝實際在兼用百家之學。武帝的高明之處，就在于既給儒家以尊崇的地位，又給其他學派留下適度發(fā)展空間。這在一定程度上可以說是容忍多元文化并存的開明統(tǒng)治術(shù)。

就推行文教政策而言，秦始皇的失敗和漢武帝的成功，給后人許多有益的啟示。解決思想意識形態(tài)問題，不能依賴行政強制，更不可迷信暴力手段。而且，從思想的屬性而言，本來就是各不相同，思想可以受誘導，甚至被蒙蔽，但要達到完全的控制和統(tǒng)一，是最不容易實現(xiàn)的。尊重思想自由的過程，也就是人類不斷走向文明的過程。

第三篇：先秦史書目

先秦基本書目

李學勤《中國古代史十論》

金景芳《中國奴隸社會史》

蘇秉琦《中國文明起源新探》

徐旭升《中國古史的傳說時代》

丁山《中國古代宗教與神話》

張光直《商文明》

張光直《中國青銅時代》

許倬云《西周史》

楊寬《西周史》

楊向奎《宗周社會與禮樂文明》

童書業(yè)《春秋史》

楊寬《戰(zhàn)國史》

王國維《古史新證》

顧頡剛等《古史辨》（全七冊）

徐中舒《先秦史論稿》

吳榮曾《先秦兩漢史研究》

裘錫圭《古代文史研究新探》

李學勤《東周與秦代文明》

葛兆光《七世紀前中國的知識、思想與信仰世界》 郭沫若《十批判書》

余英時《士與中國文化》

皮錫瑞《經(jīng)學歷史》

李零《簡帛故書與學術(shù)源流》 馮友蘭《中國哲學史》（上下冊）張岱年《中國哲學大綱》 侯外廬《中國思想通史》 柳詒徵《中國文化史》 楊伯峻《春秋左傳注》 錢玄《三禮通論》

蔣伯潛《諸子統(tǒng)考》

童書業(yè)《春秋左傳研究》 李峰《西周的滅亡》

第四篇：先秦歷史

先秦歷史

古人類

距今最早約一百七十萬年前元謀人

距今約115萬年前到70萬年前 藍田人 距今68到70萬年前北京人母系氏族

晚期距今3萬年前山頂洞人

夏，商，西周約公元前2070年,禹建立夏朝 禹死啟繼,標志著王位世襲制代替

了禪讓制（我國歷史上第一個

奴隸制國家）

約公元前1600年,商湯發(fā)奴隸制達到鼎盛

兵滅夏朝，建立商朝五谷在商朝時期均已種植

青銅為主要部門，但多供于貴族使用夏，商，西周:是奴隸社會的國有土地制度一切土地屬于國王所有,分賜

給諸侯臣下享用,不得轉(zhuǎn)讓與買賣,并要想周王交納一定

貢賦

公元前1046年,周武王建分封制:是西周紛分封諸侯的制度紂 立西周，定都鎬京王把一定的土地和人民分別

授予王族功臣和先代貴族,讓他們建立諸侯國以拱衛(wèi)

王室.分封制鞏固了統(tǒng)治,擴

大了西周的疆土

771年西周滅亡

根本原因：階級矛盾尖銳.公元前841年，爆發(fā)“國人暴動”

重要原因:王室衰微,國立貧

困

直接原因:公元前771年,犬

戎攻破鎬京,西周滅亡

夏、商、西周的社會經(jīng)濟農(nóng)業(yè)

(1)作物品種:“五谷”在商潮時期都已種植

(2)耕作技術(shù)

①農(nóng)具:絕大部分是木、石和骨、蚌所制,僅有極少量青銅農(nóng)具

②施肥:已懂得施用糞便、草木灰和綠肥等 奴 隸 會

(3)農(nóng)田水利有較大發(fā)展牧畜業(yè):飼養(yǎng)的家畜很多,除食用外還用于拉車和祭祀手工業(yè)

(1)青銅鑄造:青銅鑄造是商周手工業(yè)的主要部門

①商朝:青銅鑄造集中在王都.產(chǎn)品供國王和貴族時永使用

②西周:青銅產(chǎn)品趨向生活化,日用器具數(shù)量增多

(2)玉器加工:商代玉器雕刻精美,數(shù)量多.安陽婦好墓有大量出土

(3)陶瓷業(yè):商周遺址出現(xiàn)原始陶瓷,是我國陶瓷發(fā)展史上的一次飛躍

(4)漆器制造:我國是世界上用漆歷史最悠久的國家

春秋戰(zhàn)國時期

春秋戰(zhàn)國紛爭和民族融合春秋諸侯爭霸

(1)背景:周王室勢力衰微,諸侯不再朝覲和納貢

(2)表現(xiàn)

①齊桓公稱霸:任用管仲為相改革內(nèi)政,以“尊王攘夷”號令諸侯,葵丘會盟確立霸王地位 ②晉楚爭霸:城濮之戰(zhàn)后,晉文公成為中原霸主.公元前6世紀初,楚莊王稱霸中原 ③吳越爭霸:吳王闔閭和越王勾踐是春秋后期在南方稱霸的兩個霸主戰(zhàn)國兼并戰(zhàn)爭

(1)背景:諸侯國內(nèi)的卿大夫逐漸取代國君掌握了大權(quán).三家分晉和田氏代齊,形成了戰(zhàn)國七

雄爭霸的格局

(2)表現(xiàn)

①齊魏交戰(zhàn):公元前4世紀中期,雙方經(jīng)桂陵之戰(zhàn)和馬陵之戰(zhàn),魏國大為削弱

②秦趙交戰(zhàn):公元前260年的秦趙長平之戰(zhàn),是戰(zhàn)國兼并戰(zhàn)爭中規(guī)模最大 殺傷最多的一

次戰(zhàn)役民族融合(1)途徑:通過經(jīng)濟文化交流和頻繁的戰(zhàn)爭,各民族逐步融合(2)表現(xiàn):北方的匈奴、東胡,西方的戎,南方的越等民族與中原的華夏族逐步融合(3)影響:為秦朝建立統(tǒng)一的多民族國家奠定了基礎(chǔ)

春秋戰(zhàn)國的社會經(jīng)濟

1農(nóng)業(yè)

(1)鐵農(nóng)具:春秋時期開始出現(xiàn),戰(zhàn)國時期使用范圍擴大

(2)牛耕:耕犁的出現(xiàn),使耕作效率大大提高;牛耕的運用是我國農(nóng)業(yè)技術(shù)史上農(nóng)用動力的一

次革命

(3)水利事業(yè)

①中原地區(qū)普遍用桔槔灌溉農(nóng)田

②春秋時楚相孫叔敖在淮水修建芍陂

③戰(zhàn)國時期李冰主持修建都江堰,使成都平原成為“天府之國”

④水工鄭國在秦修建鄭國渠,使關(guān)中平原成為沃野

2手工業(yè)

(1)冶鐵業(yè)有劃時代的發(fā)展,發(fā)明了鑄鐵柔化處理技術(shù)

(2)青銅鑄造工藝有更新的創(chuàng)造,出現(xiàn)金銀錯新技術(shù)

(3)漆工業(yè)有新成就,戰(zhàn)國出現(xiàn)夾纻技術(shù)

(4)煮鹽業(yè) 釀酒業(yè)有較大發(fā)展,已能用曲造酒

(5)出現(xiàn)了關(guān)于手工業(yè)的專著《考工記》

3商業(yè)和城市

（1）商業(yè)發(fā)達，在中原市場可以買到各地的特產(chǎn)

（2）城市繁華，主要有齊國臨淄 趙國的邯鄲 楚國的郢等

春秋戰(zhàn)國的社會變革

1春秋稅制改革

（1）背景：鐵器的使用和牛耕的推廣，使大量私田出現(xiàn)。私田主人控制私田產(chǎn)品，并采用

地租剝削方式

（2）內(nèi)容

①齊國管仲的“相地而衰征”，根據(jù)土地多少和田質(zhì)好壞征稅

②魯國的“初稅畝”，開始實行按畝收稅

（3）影響：促使土地由國有轉(zhuǎn)為私有戰(zhàn)國政治變法

（1）背景：封建土地私有制形成，新興地主階級勢力壯大，與奴隸主貴族頑固勢力之間的矛盾加深

（2）目的：廢除奴隸主貴族的特權(quán)，發(fā)展封建經(jīng)濟，建立地主階級統(tǒng)治

（3）事件魏國的李悝變法；楚國的吳起變法；秦國的商鞅變法

（4）作用：變法運動進行了一百多年，新的封建制度在各諸侯過確立起來

3商鞅變法

（1）內(nèi)容

①“令民為什伍”，實行連坐法；重農(nóng)抑商；獎勵耕織

②獎勵軍功，按功受爵；“燔詩書而明令法”，統(tǒng)一度量衡

③廢分封，行縣制，“為田開阡陌封疆”，廢除井田制

（2）影響

①為秦國統(tǒng)一六國奠定了基礎(chǔ)

②法家思想成為秦國占統(tǒng)治地位的政治思想

③嚴刑峻法和文化高壓政策對后來秦朝統(tǒng)治有消極影響

春秋戰(zhàn)國時期的文化

1百家思想

（1）儒家

①孔子：思想體系的核心是仁，教育思想是“有教無類”

②孟子：主張施行仁政，提出“民貴君輕”思想

③荀子：主張“制天命而用之”，具有唯物思想

（2）道家

①老子：其學說含有樸素的辯證法思想，政治上主張“無為”

②莊子：認為世界是“我”的主觀產(chǎn)物，痛恨“竊鉤者誅，竊國者諸侯”的不公平社會

現(xiàn)象

（3）墨家：墨子主張“兼愛”“非攻”和“尚賢”，其思想代表了平民的利益

（4）法家：戰(zhàn)國時期法家的集大成者是韓非子，主張按照現(xiàn)實需要進行政治改革，主張“以

法為本”“法不阿貴”，建立君主專制的中央集權(quán)的封建國家

2文學藝術(shù)

（1）《詩經(jīng)》：我國第一步詩歌總集，分為風、牙、頌三個部分

（2）“楚辭”：屈原采用楚國方言創(chuàng)作出一種新的詩歌體裁，代表作《離騷》

（3）散文：孟子的文章以辯論見長；莊子的散文名篇有《秋水》、《逍遙游》等

（4）繪畫

①繪畫成為一種獨立的藝術(shù)是在春秋戰(zhàn)國時期

②我過現(xiàn)存最古老的帛畫是在長沙楚國遺址出土的《婦女鳳鳥圖》和《御龍圖》 ③四川出土的嵌錯賞功宴樂銅壺表現(xiàn)出精湛的藝術(shù)技巧

（5）音樂：湖北隨州出土的全套青銅變種說明了當時音樂的發(fā)展

3科學技術(shù)

（1）天文

①世界公認的首次關(guān)于哈雷彗星的確切記錄出自《春秋》

②春秋時，我國歷法已基本確立十九年七潤的原則

③戰(zhàn)國時，出現(xiàn)世界最早的天文學著作《甘石星經(jīng)》

（2）物理：《墨經(jīng)》里面關(guān)于光影關(guān)系、小孔成像等的記載，被現(xiàn)代科學家稱為“《墨經(jīng)》

光學八條”

（3）醫(yī)學：戰(zhàn)國時期最著名的醫(yī)生是扁鵲，被后代醫(yī)學家奉為“脈學之宗”。主要成就是

切脈，四診法成為我國中醫(yī)的傳統(tǒng)診病發(fā)

第五篇：高考糾錯法

高考英語備考復習中的“糾錯三法”

隨著高三復習的深入，教材中的知識點、知識體系得到系統(tǒng)梳理，學生頭腦中的知識網(wǎng)絡(luò)更加清晰。但是，一個令學生們困惑的問題也隨之出現(xiàn)，即：在練習或考試中面對一些熟題（主要是第一次就做錯的題目），學生在比較正確答案和錯誤答案很長時間后仍然會選原錯誤答案，有些學生甚至見到熟題都緊張。

在復習的過程中，出現(xiàn)一些錯題并不可怕，關(guān)鍵在于如何處理它們，力求相同錯誤不再重犯，這才能確保不斷進步。本人結(jié)合自己的學習經(jīng)歷和多年的教學實踐，總結(jié)以下三點糾錯方法。

一、朗誦法。即把正確答案放入試題中，然后大聲朗讀該完整句子或片段，直至熟練到脫口而出的程度。此法主

要適用于單項選擇、完型填空、短文改錯和書面表達等。傳統(tǒng)的做法是比較差異、排除錯誤、找出答案，這樣越想回避，越容易把它當正確答案記牢。

朗誦正確的材料，學生可以積累大量的英語短語、句子、習慣用語；可以動用眼、耳、口等感覺器官同時參與學習，綜合提高聽說讀寫能力；還可以增強學生的語感能力，直接促進語言直覺思維能力的形成。語言直覺思維能力在理解語言，判斷語言正誤、優(yōu)劣上比理性思維更快捷。

二、建立錯題集。收集練習和考試中做錯的典型試題，然后分門別類地歸納整理，記錄在一個專門的筆記本里。這個筆記本將會成為以后復習時的寶貴資料。建立錯題集是一項持久的工作，一定要做到持之以恒，要盡量保證題目涵蓋面廣，難度與歷年高考試題相近。此外，還要能確保每天翻翻，熟悉正確答案，鞏固對那些薄弱知識的正確記憶。這樣，長期堅持，效果一定會很好。

三、錯題重做法。該法適用的題型包括聽力、完型填空、閱讀理解和短文改錯。對于這一類大題目，可根據(jù)自己實際能力，設(shè)立過關(guān)的底線，如完型填空，對15題，就可達到自己的要求。如果沒能完成任務，該題又不屬于偏題怪題，則在認真訂正、搞懂每一題之后，過一段時間，拾起重做。對于錯題，不能只滿足于看懂、聽懂，牽強附會地理解，而要認真揣摩，仔細分析。只有碰到相同或類似的題目，可以正確無誤解出，才算真的理解，真的會做。錯題重做可給學生提供實戰(zhàn)機會，檢查所學知識的正確性和牢固性，也能查漏補缺，掌握做題技巧。

“多出妙手不如減少失誤”是韓國著名棋手李昌鎬的一句經(jīng)驗之談，這話對于高三的備考具有積極的借鑒意義。采取以上方法，學生可以從題海中解放出來，也能確保復習的質(zhì)量。