第一篇：第三章：先秦歷史散文

第三章

先秦歷史散文

第一節

殷商至春秋時代的散文

散文是在文字發明以后產生的，是最為實用的文學形式。由于文字的記錄必須有書寫工具，如竹、帛、紙、筆之類。所以散文的發展，雖社會生活非常需要，但非具備一定的物質條件不可，所以它最初的發展階段是非常困難的，一開始不得不力求簡短，后來手工業逐漸進步，文化工具有了改進，書寫條件便利了，才可能出現長篇大論的散文。

《尚書》

我國自古就有注重修史的傳統，大概最遲在商代，就設立了專門記事的史官。《尚書·多士》說“惟殷先人，有冊有典”。后周制，王朝及諸侯各國均設有史官，有大史、小史、左史、右史等職，可能是繼承殷商舊制而有所損益。《漢書·藝文志》曾云：“古者，君舉必書，……左史記言，右史記事。事為《春秋》，言為《尚書》。帝王靡不同之。《春秋》我們下面再談，先講講講《尚書》”。

《尚書》是上古之書的意思。它是我國第一部歷史文獻，由《虞書》2篇、《夏書》2篇、《商書》5篇、《周書》19篇，四部分組成。是古代官方文獻資料的匯編。舊傳上起《堯典》，下至《秦誓》，有一百多篇。經過秦代焚書以后，漢初由經師伏生口授傳下來二十八篇，因為是用當時的流行文字隸書抄寫而成的，故稱為《今文尚書》。漢武帝末年，魯恭王又從孔子故宅的壞壁中發現一部《尚書》，因是用古文字大篆、籀（zhou四聲）文寫成的，故稱之為《古文尚書》，相傳比今文多出16篇，但亡佚了。晉朝的豫章內史梅賾聲稱發現了一部《古文尚書》，計58篇。經過清代學者閻若璩的嚴密考證，斷定其中除同于《今文尚書》的部分外，其他都是晉人偽造的，不可信。現今流傳在《十三經注疏》中的《尚書》，就是今文和偽古文《尚書》的夾雜品。所以，人們研討《尚書》，只限于今文部分的28篇。《尚書》中的《虞書》、《夏書》是后人追記，多出于傳聞，有些是春秋、戰國時的人所作。較可信的是《商書》和《周書》兩部分。

《尚書》的核心思想是商周時代的神權觀念。殷商時代強調的是天命神授，認為“天”、“上帝”是宇宙的最高主宰。國君、天子是上帝授予的。而到了周代，由于殷王朝末期統治者荒淫無道、濫殺無辜，以致激起民憤而被推翻，現實的斗爭給周初的統治者以新的思考，使他們親眼看到了人民力量的偉大。因此，傳統的神權至上的觀念受到沖擊，所以《尚書》中便多次出現了“保民”的思想，強調“敬德保民”，又云“欲至于萬年，惟王子子孫孫永保民”。從“天命神授”到“敬天保民”體現出了人們神權觀念的改變和認識上的發展。

《尚書》是我國第一部記敘文和論說文的集子，有的文章偏重于記敘事件，而大多數的篇章偏重于議論。其體制“皆典、謨、訓、誥、誓、命之文”（《史通·六家》）。體現了我國早期散文的形態，這些文章比較完整，比鐘鼎、甲骨上的片段記載要有明顯的進步，值得注意的是，在議論中已開始運用了比喻，以增強說服力和表達效果。例如《商書·盤庚》。《盤庚》是殷王盤庚遷都時對他的臣屬、百姓們所作的講演詞、動員報告，是記言性質的散文。據歷史記載，盤庚是商代第二十代王，他為了擴張領土，開發更多的耕地等需要，曾經率領臣民自商的故地奄（今山東曲阜東）遷都到殷（今河南安陽市附近）。但這次遷移卻受到許多商代臣民的反對，于是，盤庚曾先后三次向眾屬講話，企圖說服以致威脅他們必須服從。這幾篇講話，雖然語言古奧，但當時盤庚講話的氣概、感情、口氣，還是能夠充分令人感受到的。如《盤庚上》里曾講到：

非予自荒茲德，惟汝含德，不惕予一人。予若觀火，予亦拙謀，作乃

逸。若網在綱，有條而不紊；若農服田力穡，乃亦有秋。

今譯謂：不是我有什么失德，是你們群臣把我對百姓的好意秘而不宣，對我這個人毫無畏懼。對于你們的心思，我象觀火一樣的清楚，只是我一時還沒有計謀好，結果你們就大為放縱起來。你們要知道，要像網結在綱繩上，方可有條不紊，把事情辦好；要像農夫盡力耕作，方可期待有個好的秋收。

短短的一小段話，用了三個通俗的比喻，貼切而生動，非常形象，具有很強的感染效果，增強了說服力。又如，文章中盤庚還責備群臣道：

矧予制乃短長之命，汝何弗告朕，而胥動以浮言，恐沈于眾。若火之 燎于原，不可向邇，其猶可撲滅。則惟爾眾，自作弗靖，非予有咎。意思是說，他掌握著群臣的生殺大權，如果大家互相煽動，反對遷都，恐怕更多的人會反對遷都，那樣的話，就像燎原之火，雖然不可以接近，但還是最終可以撲滅的。到時，就只有你們這些人，自作自受，不安分而獲罪，就不是我的過錯了。

他還用“射之有志”，即射箭一定要直達目標，來說明他遷都的決心不可改變。用“乘舟”來比喻君臣要上下一致，同心協力，共濟時艱。這些從現實生活中拈來的比喻，都顯得非常貼切、自然，有些至今還在被人們所引用。

總的說來，《尚書》的文字還是十分艱澀難讀的，所謂“周誥殷盤，佶屈聱牙”（唐韓愈《進學解》）。這一方面是由于時代久遠，社會語言不斷更新變化的緣故，同時，也是因為中國古代散文一開始就走向了言、文不一致的道路。魯迅先生曾指出“中國的言文，一向就并不一致的，大原因便是字難寫，只好節省些。”并又認為《尚書》的“難讀”，是因為并不完全“照口語”，而只不過是“當時口語的摘要”（《且介亭雜文·門外文談》）。中國古代散文，一開始就受到漢字難寫和書寫工具（刻在甲骨、竹簡上）等條件的限制，與口語不能完全一致起來；另一方面，為了克服這些困難，古人也特別在精選語言詞語上下功夫，從而形成了我國古代散文“洗練精審”、“言簡意賅”的傳統特點。

《春秋》

古代王室很早就有史官的設置，他們在君王左右，“左史記言，右史記事”，這樣歷史散文也就很自然地分為兩類：一是記事體，一是記言體。《尚書》所記是商、周帝王的訓、誥等，但商代是否另有編年記事的史書，因為文獻不足，已不可知。但在春秋戰國以前，周王朝和各諸侯國便都已有編年記事的史書，是無疑的。如墨子就說過，他曾見到過“百國春秋”（所謂“春秋”，是取“春與秋其代序”為一年的意思，所以，以《春秋》為紀年史的名稱）。最初的史書都是由史官執筆撰寫的，即所謂官修，而私人修撰史書則是由孔子開始的。孔子根據魯國的史料，編纂了一部編年體史書，這就是被后世稱為五經之一的《春秋》。

關于《春秋》是否為孔子所撰，經學史上也是有不同看法的。孔子作《春秋》，最早見于《孟子》書中。《孟子·滕文公下》云：“世衰道微，邪說暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之；孔子懼，作《春秋》。”又說“孔子成《春秋》而亂臣賊子懼”。司馬遷《史記·孔子世家》中也說：“子曰：‘弗乎！弗乎！君子病沒世而名不稱焉。吾道不行矣！吾何以自見于后世哉？’乃因史記（此指魯史）作《春秋》。”后世孔穎達、劉克莊，以及近人錢玄同、楊伯峻等，則皆因《論語》中未載此事、《春秋》書中體例不完全一致等理由，提出懷疑。我們認為，還是應當以最早的資料《孟子》、《史記》的記載為準。

所以，我們可以說，《春秋》是我國最早的一部私人編撰的編年體魯國史書。記載了從魯隱公元年（前722年）到魯哀公十四年（前481年），前后242年的歷史大事，其間按十二公的順序分年記事。十二公是：隱、桓、莊、閔、僖、文、宣、成、襄、昭、定、哀。

《春秋》文字簡潔嚴謹，而且在記敘當中寓有作者的褒貶之意。文筆曲折委婉，話中有話，弦外有音，仔細品味，就可以明曉其思想傾向。這就是人們所常說的“春秋筆法”。孔子作《春秋》是在“世道衰微，邪說暴行有作”的情況下進行的，其目的便是要維護周禮，明王道，“撥亂反之正”，也即儒家所稱道的“大義”。這一“大義”的表現，并不是孔子站出來直接評點論說的，而是通過“微言”透露出來的。如它記載戰爭時，往往根據戰況和作者對某一戰爭的看法，分別選用伐、侵、襲、克、滅、取、殲、追等不同的詞語表達。吳、楚之君自稱為“王”，《春秋》仍貶之曰“子”；僖公28年（前632年），晉侯實召周襄王會于踐土，是臣召君，而由于晉侯實為當時的盟主，勢力強大，周襄王又不能不去。孔子對此不好直書，只好記為“天子狩于河陽”，這叫做“為尊者諱”。

《春秋》共計不到2萬字，而所記時間跨度240余年，每年平均不到一百個字。因而，有些記載過于簡略，以致于很多記載不連貫，不便于了解社會世態的全貌。再加上它的“為尊者諱”、“為賢者諱”、“為親者諱”的特點，也給人們了解事實真相帶來一定的困難，也有悖于作為修史所應該遵循的“實錄”精神。

第二節

戰國時期的歷史散文

春秋至戰國，社會制度的巨大變革，對史學也有深刻的影響。如何總結歷史經驗，為現實斗爭服務，是擺在史學家面前的一項重大課題。此前的歷史著作如《尚書》、《春秋》等，均記事簡略，很少文采，不過是書誥類編和大事綱目而已，在史學和文學上成就不是很高。到了戰國時代，面貌就為之一新了。由于歷史資料的長期積累，現實素材的日益增多，書寫工具的進步和寫作技術的提高，使作者有了更為優越的寫作條件和基礎。在《左傳》、《戰國策》等書中，往往圍繞著歷史事件、人物言談的記敘，注意情節的安排和形象的刻劃，不少篇章故事波瀾起伏，場面宏偉壯闊，人物栩栩如生。對于重大政治事件和軍事行動，以及行人辭令，策士言談的敘述，無不曲盡筆墨，翔實而生動。戰國散文不僅是先秦散文的鼎盛時期，也是中國古代散文發展史上的重要階段。

《左傳》

一、《左傳》的名稱和作者。

《左傳》是我國第一部記事詳贍完整的編年體史書，也是一部優秀的歷史散文。

《左傳》，司馬遷在《史記》中稱它為《左氏春秋》。東漢人認為它是為了傳（闡釋）孔子所著的《春秋》一書而寫的，故改稱它為《春秋左氏傳》，后世簡稱《左傳》。按照儒家經學的傳統，先師所言為“經”，后師所言為“傳”，以“傳”解“經”，為漢代官學之通例。與《左傳》并存的還有公羊高所作的《公羊傳》、榖梁赤所作的《榖梁傳》，過去并稱它們為“春秋三傳”。1

三傳中，《公羊傳》、《榖梁傳》以解釋《春秋》的“微言大義”為主，所謂“微言大義”，就是孔子所編纂的《春秋》，文字簡略，但包含了很多深奧的義理、思想傾向，因此需要進一步加以解釋、申述。顯然，他們把《春秋》看得過于神秘高深了。他們所謂的申述“大義”，也多有穿鑿附會之談。但《左傳》一書在性質

1——《左傳》、《國語》、《戰國策》

褚斌杰《中國文學史綱要》指出：1.關于《公羊》、《榖梁》二傳的撰著者，亦有分歧說法。這里采用的是一般意見，其根據是《漢書·藝文志》：《公羊傳》十一卷，公羊子，齊人。“”又顏師古《漢書注》以為名“喜”，但桓譚《新論》、應劭《風俗通義》、陸德明《經典釋文敘錄》引舊注皆作“榖梁赤”。）2.西漢傳《春秋》者有五家，即左氏、公羊、榖梁、鄒氏、夾氏。據《漢書·藝文志》：“鄒氏無師，夾氏有錄無書。”故流傳下來的僅有“三傳”。上則完全不同，他并不是要解釋或發揮什么《春秋》的所謂大義，實際上完全是一部由作者獨立編撰的新史書。《左傳》記事上起魯隱公元年（前722年），下至魯哀公二十七年（前468年），最后附記有魯悼公四年（前464年）一事。（按《左傳》最后署“悼之四年”，但所系事跡至韓、魏滅智伯，已屬悼公十四年左右事，故一說《左傳》附記至悼公十四年（前454年））。從取材來看，它博采了當時的其他史籍以及許多流傳于口頭上的史料，全書規模宏大，近二十萬字，記述的內容，要比《春秋》廣闊豐富得多。

關于《左傳》的作者和寫作年代，歷史上說法不一。司馬遷和班固都明確記載《左傳》的作者是左丘明，并說他是魯太史（《史記·十二諸侯年表》及《漢書·藝文志》），現代一般人都傾向于認為《左傳》一書是戰國初年時代的作品，作者已無法確考。

二、《左傳》的思想內容

《左傳》是一部歷史著作，但作者在其記述歷史人物和事件時，也表現出了一定的思想觀點和政治傾向。如（1）在天、人的關系上，它比較強調人的作用，重人事，輕天命。（2）在君、民關系上，比較重視民的作用，在一定程度上表現了民本思想。民本思想是春秋戰國時期，隨著舊奴隸主統治的動搖和人民力量的展示而出現的一種以重民為特征的思潮，而《左傳》一書也反映了這樣一種進步的思想。（3）另外《左傳》還以“不隱惡”的態度，對統治階級的一些殘暴、荒淫丑行作了暴露。《左傳》于宣公二年載：“晉靈公不君，厚斂以雕墻，從臺上彈人，而觀其避丸也。宰夫胹（er三聲，煮）熊膰（fan二聲，古祭祀所用熟肉），不熟，殺之，置諸畚（ben三聲），使婦人載以過朝。”又宣公十年載：“陳靈公與孔寧、儀行父飲酒于夏氏，公謂行父曰：‘征舒（夏姬子）似女（汝）。’對曰：‘亦似君。’”晉靈公的殘暴、沒有人性；陳靈公君臣皆與夏姬通奸，而又互相公開無恥地戲謔，作者在兩段簡短的記載中，都予以無情地揭露。（4）《左傳》通過歷史記載，還表彰了許多有識見、對國家有貢獻的人物，如僖公三十三年，記載了鄭商人弦高的愛國事跡：秦國派兵侵犯鄭國，鄭國還不知道消息。鄭人弦高到洛陽去經商，路遇秦師，于是就假裝自己乃是受鄭君的派遣，前來迎接和犒賞秦師的。一邊出資送秦師十二頭牛等禮物，穩住秦軍，一邊急忙派人回國去報信，使鄭國有所準備。秦師因“鄭有備”，班師而還，從而解救了鄭國的一場兵難（，教材《秦晉殽之戰》59頁，此事在“燭之武退秦師”之后，57頁）。（5）《左傳》一書的內容和思想也是較為復雜的，不少地方也有宣揚封建道德思想和某些宿命論觀點的，但從全書的基本傾向看，這些消極的東西還是屬于次要的。

三、《左傳》的藝術成就。《左傳》最突出的藝術成就就是長于敘事。雖然其語言較簡，但“其言簡而要，其事詳而博”（唐劉知幾《史通·六家》），文約事豐，生動形象。《左傳》敘事，善于通過一些具體情節的描寫，使所記敘的內容富于故事性、戲劇性，有緊張動人的細節描寫。它總是能抓住故事的重要環節或有典型意義的部分來著重敘述或刻劃，而不是毫無選擇的平鋪直敘、簡略地記載一下事情的經過，更不是通過作者之口發表什么議論，而是具體地描寫人物的言談、活動，并通過人物的某些富有特征的言談活動和場面的描寫，構成一系列生動的情節，使一次歷史事件的曲折經過，有聲有色地呈現在讀者面前，令人如睹其事，身臨其境。

第二，是善于寫戰爭，特別是幾次大規模的戰爭寫得最出色。《左傳》之寫戰爭，不僅結構完整，情節精彩，而且運筆靈活，毫不呆板。它并不拘泥于戰爭場面的正面詳細地敘述、描寫，而重在描述戰爭的來龍去脈和勝敗的內外因素，揭示其前因后果。這樣顯得條理清晰，而又曲折生動。《左傳》中對戰爭的看法有一定的思想原則，表現出軍事與政治、戰爭的性質（正義還是非正義）、戰前雙方的準備、軍隊的素質修養等方面的不可分割的關系。例如長勺之戰（魯莊公十年。《曹劌論戰》，46頁）當時，魯若齊強，曹劌求見，開口就問憑什么去同齊國作戰。直到聽見莊公察獄以情的話，才說“可以一戰”。《秦晉殽之戰》，寫秦穆公不聽老將蹇叔的勸阻，令孟明、西乞、白乙等率軍東征。“三十三年春，秦師過周北門。左右免胄而下，超乘者三百乘。王孫滿尚幼，觀之，言于王曰：‘秦師輕而無禮，必敗。……’”這些問題，作者認為是勝敗的關鍵。所以，書中幾乎每一次大戰，都暗示出雙方勝敗的結果。《燭之武退秦師》也是如此，這也是一次戰爭描寫，而且是一次大的戰爭，一次沒有硝煙、沒有動槍動炮、沒有血流成河的更高層次的戰爭（不戰而屈人之兵善之善者也）。鄭是靠燭之武的唇槍舌劍戰勝的，以其口舌之勞挽大廈于將傾，使鄭眼看的一場滅頂之災化為烏有，而且還化兇為吉，化敵為友。戰爭的前因后果，也寫得清清楚楚。且文中也暗示出了晉的侵略行徑，借佚之狐之言，暗示出了戰爭的結果。

第三，辭令之美。辭令之美就是語言之美，一要求語言要有文采。《左傳》之所以能夠深受歷代人們的推崇，在很大程度上，得力于言之有“文”。《左傳·襄公25年》引孔子之言曰：“言之無文，行而不遠。”而《左傳》的語言確實做到了“其文典而美，其語博而奧”（《史通·申左》）；二是要求語言要符合實際，合情合理，有說服力，容易為人們所接受。《左傳》所載外交辭令，確實達到了言簡而意深，委婉而有力的高度。以《燭之武退秦師》為例，可加以分析說明其人物辭令之美。全文總計四組人物對話。（1）因秦、晉圍鄭，佚之狐告訴鄭伯曰：“國危矣，若使燭之武見秦君，師必退。（”2）燭之武推辭的話，很有趣，品味起來很美，別有一般滋味。“臣之壯也猶不如人，今老矣，無能為也已”。而鄭公的話也很有意味：“吾不能早用子；今急而求子，是寡人之過也。然鄭亡，子亦有不利焉”。（3）燭之武夜墜見秦伯。“秦、晉圍鄭，鄭既知亡矣！”“若亡鄭而有益于君，敢以煩執事”云云，擺事實，講道理，進行合理有力地推斷，起到了離間秦晉的目的。結果是“秦伯悅”，不但不攻打鄭國了，反而和鄭國結盟派兵替鄭守衛北門。變敵為友，化兇為吉，燭之武口舌之功也。（4）至于晉文公主張不擊秦師，所謂“因人之力而敝之，不仁；失其所與，不智；以亂易整，不武”的論斷，則是自找臺階而下，在“攻守之勢異也”的情況下，無可奈何的表現。“吾其還也”的語氣，不正透露出了這一點嗎？（天時不如地利，地利不如人和）同時，也將晉文公的識時務、重大局，老謀深算、沉著冷靜，及時撤退的特點勾勒了出來。

第四，《左傳》在刻劃人物上有許多成功的例子：往往于敘事的過程中，只用寥寥數語，就勾勒出人物的個性，描繪出人物的音容笑貌，以至其內心世界。如僖公三十三年，記載秦晉殽之戰，寫晉國俘虜了秦國的三帥，晉襄公聽母后文嬴的話，又把他們都放走了。于是，對晉元帥先軫有這樣一段描寫：“先軫朝，問秦囚。公曰：‘夫人請之，吾舍之矣。’先軫怒曰：‘武夫力而拘諸原，婦人暫而免諸國，墮軍實而長寇仇，亡無日矣！’不顧而唾。”幾句話，便把先軫的極度不滿，在國君面前怒而忘形的暴烈性格，極其生動地表現出來。《燭之武退秦師》對燭之武能以國事為重，不計前嫌，能言善辯等刻劃得也活靈活現，晉文公的審時度勢、老謀遠慮、穩重世故也在簡短的對話中，描摹出來。

四、《左傳》對后世史學、文學的影響

《左傳》是一部敘事完整、文字優美的歷史名著，對后代史學、文學尤其對散文的發展影響很大。

史學上，從它開始，形成了我國史學的優良傳統，忠于歷史，褒貶是非，對歷史上的一些人物、事件直述無隱，為后世歷史學家所繼承，成為歷史撰著的重要原則。在寫法上，《左傳》為后世史學家作出了典范，使后世史學家認識到歷史著作不是流水賬，應該有強烈的傾向性，而這種傾向性只能在有文采、有情節的敘述當中，把這種褒貶愛憎的傾向性表現出來。

文學上：（1）首先影響了后世傳記文學的寫作。《左傳》以人物的語言、行動寫人，對后世傳記文學作家影響很大；

（2）其次，在敘事方面，對后世的敘事散文影響也很大；

（3）再次，對后世的小說創作帶來很大的影響，如戰爭的描寫手法，影響后世關于戰爭題材的小說創作。《左傳》在敘事過程中，流露出作者的傾向性，也成為后世小說創作的原則。在場面、情節、人物言行的敘述中自然流露，而不是作者跳出來進行評價；

（4）《左傳》還為后世小說、戲劇的創作提供了豐富的素材。

《國語》

《國語》是我國最早的一部國別體的史書。司馬遷在《太史公自序》、《報任少卿書》中說：“左丘失明，厥有《國語》。《漢書·藝文志》”：《春秋》家有《國語》二十一篇。原注：“左丘明著。”后人多持不同意見，估計作者可能是戰國時期一個熟悉周王朝和諸侯各國歷史掌故的人物。

《國語》作為一部國別體的歷史著作，記載了從西周穆王十二年（前990年）至東周貞定王十六年（前453年）共五百余年間的有關周、魯、齊、晉、鄭、楚、吳、越等八個國家的片段史實。

《國語》思想內容上有一些新的特點：（1）在民、神關系上，基本上是民神并重，而先民后神的；（2）在論及君民關系上，也是以民為主，顯示出了“重民”的思想；（3）“尚禮”，崇尚遵循規定的社會行為準則、道德規范、等級制度等等；（4）“尚德”，推崇高尚的倫理道德，重視道德品質的修養。

《國語》重于記言，也長于記言，略于記事。

從史學和文學的角度看，《國語》遠不如《左傳》，但也不能否認，有個別篇章在史實上可補《左傳》之不足。有些片段，刻劃人物也很成功，特別是寫人物對話，有的十分風趣、傳神。如書中對叔向這樣一個人物有許多描寫，他是一個頗為機智、富于幽默性格的人物。《晉語》中曾記有這樣一個小故事：

董叔將娶于范氏。叔向曰：“范氏富，盍已乎？”曰：“欲為系援焉。” 他日，董祁愬范獻子，曰：“不吾敬也。”獻子執而紡于庭之槐。叔向過之，曰：“子盍為我請乎？”叔向曰：“求系既系矣，求援既援矣，欲而得之，又何請焉！”

這是一個極有意義的社會諷刺故事，在僅僅幾十個字的短文中，作者把它寫得真是妙趣橫生，諷刺世態，入木三分。再如《叔向諫殺豎襄》（《晉語八》）：

平公射鴳不死，使豎（內豎、即閹人）襄搏之，失。公怒，拘，將殺之。叔向聞之，夕，君告之。叔向曰：“君必殺之！昔吾先君唐叔，射兕于徒林，殪（一射而致死），以為大甲（以兕牛皮做盔甲），以封于晉。今君嗣吾先君唐叔，射鴳不死，搏之不得，是揚吾君之恥者也！君其必速殺之，勿令遠聞！”

君忸怩顏，乃趣赦之。

一般地講，《國語》重點在記言，略于記事，但一些好的片段，往往能把記事和記言交叉進行而又融合為一體，言為事而發，事又為言的驗證，因而比較完整，富于一定的故事性。

《戰國策》

先秦歷史散文，除《左傳》、《國語》外，歷來為人們所傳誦的就是《戰國策》了。

戰國時期，縱橫家周游列國，游說諸侯，留下了大量的相關材料，后來有人將這些游說活動和說辭等編輯起來，或《國策》，或《國別》、《國事》、《事語》、《長書》、《修書》、《短長》等。西漢后期，劉向整理國家圖書，把上述史料匯集起來，除去重復，校勘舛誤，依國別分為東周、西周、秦、齊、楚、趙、魏、韓、燕、宋、衛、中山十二策，三十三篇，定名為《戰國策》（劉向《戰國策書錄》）。《漢書·藝文志》載《春秋》家有“《戰國策》三十三篇”，原注：“記春秋后。”無編著人姓名，當即為西漢劉向編定本。

1973年底，長沙馬王堆三號漢墓出土了一批帛書。其中，有戰國時代縱橫家著作27章，11000多字。無書名，無篇章名。有11章內容見于《戰國策》和《史記》，文字也大體相同。另外16章，有14章記載蘇秦的書信和言論，另外2章也是記載縱橫家的事。這是一部失傳了二千一百四、五十年的佚書。漢初，縱橫短長之術仍很盛行，所以軑（dai四聲）侯利倉的少子保存了這部書，死后又以它陪葬。整理小組將其命名為《戰國縱橫家書》。司馬遷、劉向、班固都未必看到這部佚書，他們看到的可能只是部分篇章，或者是其他抄本。

劉向編訂《戰國策》是根據一些縱橫家及其門徒的著述和各國史官的有關記載，綜合整理編訂的。其《戰國策序》曾說：“戰國時游士輔所用之國，為策謀，宜為《戰國策》。”與上述漢墓出土的帛書比較來看，劉向掌握的原始材料并不全面，甚至有史料錯誤。如蘇秦沒有到過楚國，也未糾正。所以，將其作為正式的史書來看，尚有其不足之處。

《戰國策》并非一人一手之作，也不是一家之言。內容紛繁復雜，文字也不統一。東漢末年的時候，有高誘為之作注，流傳到北宋，已缺失11篇。曾鞏曾“訪求私家藏本”予以補充，其中有些顯然是摘錄《史記》的部分傳記內容（如《刺客列傳·荊軻傳》等）。之后，南宋姚宏、鮑彪，元代吳師道等皆有校注，使其書得以流傳至今。

通行本的《戰國策》即曾鞏補訂本。12策33篇，所記主要為戰國中后期各國將近二百年間錯綜復雜的政治、外交、軍事、經濟等關系和有關人物的活動。內容以策士游說為主，蘇秦的活動占了較多的篇幅。

戰國時代，由于鐵器已得到廣泛的使用，農業、手工業和商業普遍發展，人口增長，城市繁榮，人民的力量日益壯大。一面是封建社會形成后生產力的提高，已出現了大一統的趨勢；一面是奴隸主階級的殘余勢力依然存在，不甘滅亡。新興地主階級與沒落的奴隸主階級的矛盾、國與國之間的矛盾、各國統治集團內部的矛盾、地主階級與廣大農民的矛盾，日益深化。在這種種復雜的矛盾中，士的階層日漸壯大，他們依附于一定的階級或統治集團，以縱橫家自命的策士們就是其中典型的一例。他們繼承了春秋時代行人朝聘諸侯的傳統，憑口舌才辯，巧譬善喻地發展了游說辭令。多數策士擅長分析形勢，縱橫捭闔，排難解紛，消除弭患。有的不惜搞陰謀、施詭計，組織聯盟，朝秦暮楚。劉向在《敘錄》中也曾指出：“戰國之時，君德淺薄，為之謀策者，不得不因勢而為之資，據時而為之畫。故其謀扶急持傾，為一切之權，雖不可以臨教化，兵革救急之勢也。皆高才秀士，度時君之所能行，出奇策異智，轉危為安，易亡為存，亦可喜，皆可觀。”章學誠《文史通義·詩教上》說：“縱橫之學，本于古者行人之官，……至戰國而扺掌揣摩，騰說以取富貴，其辭敷張而揚厲，變本而加恢奇焉。不可謂非行人辭令之極也。”他們既說明了其時代性的特征，同時也說明了《戰國策》文章的特色。蘇秦合縱，張儀連橫，范雎相秦，魯連解紛，鄒忌的幽默，淳于髡（kun一聲）的諷刺，真可謂盡鼓舌搖唇之能事，極縱橫辯說之大觀了。而其文字無不委曲達情，微婉盡意，而又明快流暢，富于波瀾，說明了在縱橫的戰國時代，隨著言語辭令的需要與進步，文章除其內容以外，更為注重語言的藝術。敷張揚厲、變本加奇，正是《戰國策》散文的特色。

這些縱橫捭闔的策士言論和活動，對當時的政治、社會發展起了不少的作用。歷史社會、階級斗爭的復雜性，決定了《戰國策》內容的多種多樣。書中有不少具有進步性的人和事。

1、具有民本思想。如《趙威后問齊使》，同時也揭露了當時社會政治的黑暗面；

2、歌頌了當時的進步人物，如《鄒忌諷齊王納諫》、《魯仲連義不帝秦》等，也反映了廣大民眾“反對分裂，爭取統一；反對戰爭，維護和平”的共同愿望，有利于鞏固新興地主階級政權。

3、揭露了黑暗的現實，如《秦宣太后以魏丑夫殉葬》（以大臣庸芮相勸乃止）等。但也記載了一些阻撓歷史發展的反動落后的人和事，如有些策士，趨炎附勢，反復無常，朝秦暮楚，不擇手段，追求個人的功名富貴，成了后世投擊政客以及政治騙子的不祧之祖。

《戰國策》在文筆上長于鋪陳，善于論辯，較之《左傳》的言簡意賅、嚴謹持重不同，較之《國語》的偏重記言、鋪陳蔓延也不同。《戰國策》的又一文學特點是行文活潑恣肆，有聲有色，文采斐然，變化莫測。且常用排偶句法，夸張其詞。如寫齊國首都臨淄的繁華：“臨淄之途，車轂擊，人肩摩，連衽成帷，舉袂成幕，揮汗成雨。”這種形象生動、氣勢奔放的語言，也正是《戰國策》語言藝術的成功之處。

《戰國策》中著名的寓言很多，因而，也便有不少詞句，由于長期傳誦，已成了我國人民生活中的成語。如“安步當車”、“畫蛇添足”、“狡兔三窟”（以上見《齊策》）；“狐假虎威”、“亡羊補牢”，“與人無爭”、“絕長續短（取長補短）（以上見”《楚策》）；“排難解紛”（《趙策》）；“不辱使命”（《魏策》）；“鷸蚌相爭，漁翁得利”、“圖窮匕見”、“千金市骨”（《燕策》）等。

《戰國策》的文學成就在《左傳》、《國語》之上。主要表現在1、塑造了一大批風姿各異的人物形象；

2、雄辯恣肆的語言藝術；

3、善用寓言故事，說明深刻的道理。

從《春秋》到《戰國策》，標志著歷史散文由綱目式的大事記，發展成為了具體生動的社會生活的敘述，由純粹的記事，到著意于寫人，說明著文學因素的不斷增強。

《戰國策》對后世史學、文學的影響很大。西漢司馬遷的《史記》不僅采用了《戰國策》中的史料，而且在一定程度上汲取了它的寫作技巧和語言風格。對班彪、班固和范曄也都有不少的影響。文學方面的影響更大，漢代的賈誼、晁錯、桓寬等人的論著，劉向的《說苑》、《新序》以及魏晉小說、唐宋古文，包括韓愈、柳宗元、蘇洵、蘇軾、王安石等人的著作，都在不同程度上受其影響。

第二篇：先秦歷史散文

讀《孟子》之心得體會

作為儒家十三經的《孟子》，在我國歷史上有著舉足輕重的作用，其作用在我國源遠流長的儒家文化中得以體現。《孟子》闡述了儒家的主要思想、觀點，《孟子》與《論語》都是我國儒家文化中重要的經典之作。

孟子處于戰國時期的**年代，百家思想爭鳴，也就是由于亂世而出了孟子這位思想梟雄。他出生于貧苦家庭，在各種教育下還是在那個年代積極思考出一些推動社會變革，促進社會發展的思想理論。這些思想從我個人觀點看來孟子確實是一位思想巨人，在兩千多年前就能思考出這些思想理論在那個年代是一種劃時代的產物。

在我們所知的《孟子》七篇：《梁惠王》、《公孫丑》、《滕文公》、《離婁》、《萬章》、《告子》、《盡心》中，都分別闡述了其主要的思想體系。讀罷《孟子》，我可以讀出它全面系統地反映了孟子及其學派的政治主張與思想學說。其中一方面表達了“仁政”、“王道”的政治主張，孟子主張通過改良的手段來推進社會改革，認為統治者只有實行“仁政”“王道”，帶能到達統一天下的目的。實行仁政的關鍵在于“保民”，而保民的基礎則是“制民之產”即讓老百姓擁有自己的財產，以求得其對國家的“恒心”。孟子的仁政思想突出了“民”的地位，所謂“民為貴，社稷次之，君為輕”，具有明顯的民本色彩。孟子還發揮了孔子君臣相對論的觀點，肯定臣下和人民具有反抗暴君的權利。另一方面表達了性善論的觀點。這是孟子倫理道德仁政學說的理論基礎。孟子主張性善論，其依據是人人都有善的萌芽，人有一種先驗的善性，他認為“惻隱之心，人皆有之”，“人性之善也，猶水之就下也；人無有不善，水無有不下”。人性之所以不善，主要由于外界的影響及主觀上不愿意向善等原因造成的。為是人的善性得到保存和擴充，孟子還提出了“養心”、“寡欲”、“存心”、“思誠”、“自反”、“不動心”、“求其放心”、“養浩然正氣”等一整套修身養性的辦法。孟子認為仁義禮智“四端”是與生俱來的，是“天之降才”。天生萬物必然賦予每種事物能與其他事物相區別的本質特征。他不否認現實生活中存在著不善的行為和不善的人。“人為不善”既有客觀的原因又有主觀的原因。他認為不善的客觀原因是后天環境等各種因素對人的陷溺，而主觀原因是人們“放其良心”而不知存養和擴充。與此同時，他還提出了倫理道德思想和道德規范，強調了儒家的主要思想孝悌忠信、仁義禮智，這表現了其思想是對孔子的繼承，早年他對孔子的崇拜及其思想方面的學習。孟子強調“仁者愛人”，這是他對人自身的重視和肯定，提倡“親親”而后“仁民”，一方面反映出他具有重民、愛民的思想，同時也表現出孟子的仁愛是以血緣感情為出發點，帶有氏族宗法意識，其實孟子的目的也在于借以維系當時以血緣關系為紐帶的宗法社會的統一和穩定。孟子推崇道德價值，認為道德的力量的是巨大的，它決定著個人的榮辱與生死，所以他說“仁則榮，不仁則死”，他把道德放大了一個決定人生死的地位，雖然這有點過于強調道德的力量，但同時反映了儒家對道德追求。所以就有了“一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也”對生死臵之度外而追求精神境界的崇高的行為。他主張行仁政，希望君主“以民為貴”。

孟子生活在社會動蕩不安，人民生活十分痛苦的戰國時代。當時，各大國之間“爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城”；統治者是“庖有肥肉，廄有肥馬”；人民是“仰不足以事父母，俯不足以蓄妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡”。面對這樣一個社會現實，孟子最早提出了“民貴君輕”的主張，呼吁各國諸侯重視人民的作用；提出殘暴之君是“獨夫”，人民可以推翻他；強烈反對不義戰爭。他到處游說，宣揚他的“仁政”“王道”，并把這一希望寄托在封建統治者發“仁心”上，從而使天下歸順，達到成就王業，“黎民不饑不寒”的目的。就此，他提出“天時不如地利，地利不如人和”，闡述了一場戰爭、對弈中各方面因素的重要性的次要，君王“域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔”。孟子覺得武器裝備、地理位臵等客觀因素在治國這方面是次要的，而君主能夠施行“仁政”是至關重要的，它決定了君主治國成敗的關鍵。

同時，《孟子》一書中還說明了人只有經歷過各種艱苦的磨礪的之后才能有所作為，這一觀點在《生于憂患，死于安樂》有細致的闡述。其中“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能”將這一觀點展示得淋漓盡致。同時，這種先苦后甜的觀點不僅針對個人，對一個國家也是同樣的理，所以，這一觀點還被延伸到了一個國家的治理方面，“入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡”，人的一生就是要經歷這些艱苦磨難后才會是自己更有韌性，能夠面對各種艱難險阻、突發事件的能力。

第三篇：先秦歷史散文發展歷程

先秦歷史散文的發展歷程

先秦散文，創作的時間跨度從文字產生的遙遠古代到秦朝統一中國為止，歷時達數千年。這段時間里，散文創作經歷了從萌芽，到發展，到第一個高峰的若干個階段。先秦散文籠統地說可以分為“記事”的歷史散文以及“記言”的諸子散文。由于諸子散文屬于屬于先秦散文中比較后期的產物，縱然達到了文學成就的高峰，然而不足以完整闡述先秦散文的發展。故而，本文將從先秦歷史散文行文中的文采這一角度論述先秦散文的發展。造字到西周以前，是文史學家公認的散文萌芽到形成時期。

“倉頡造字，夜有鬼哭”，由此可見，人類能夠造字并且用之以記事，其作用是巨大的，以至于鬼神都為之驚詫哭泣稱之為奪鬼神之力。然而，文字需要記事，則需要一套約定俗成的規則，否則，文字就將僅僅是一堆堆砌起來毫無意義的奇怪符號。字、詞、句、段、篇、章，西周以前，散文需然還是簡略，然而已經可以反映當時的文章特點，敘述較為復雜的歷史事件。這一時期的代表作品是《尚書》以及《周易》。在文采方面來說，這一時期的散文僅能記錄清晰，并沒有掌握完整章節遣詞造句的藝術能力。

西周到春秋末，是散文發展的第二階段。

這一時期的散文主要表現為史官文化的產物。跟前代的作品相比，這一時期的散文以及有了長足的進步，不僅僅形成了完整的篇章，而且已經開始富有文采。散文家，更確切來說是史官，已經不滿足于單純的平鋪直敘的“記錄”，散文向一門藝術不斷發展。子曰，“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子。”作為這一時期代表作《春秋》、《左傳》、《國語》之一《春秋》的編撰人，孔子這番話表明，文采是這一時期的歷史散文（同時也是史官文化）的重要特征。《左傳》、《國語》辭采之風華，文章之華美，遠邁前代并且鑒于后世，《春秋》則講究春秋筆法，微言大義，它們的成就表明散文在這個“重文”的時代已經獲得非凡的發展。

戰國到秦朝建立，是散文發展的第三階段，散文在我國歷史上第一次達到一個創作的高峰。一直在西周時期，文化都是貴族階層壟斷的。底層的“士”，甚或平民，不能夠接觸全面系統的教育，反映在散文上，就是散文的創作階層一直被認為地限制在少數人身上。戰國時代，動蕩而紛雜的變革，徹底打破了原有的社會秩序。貴族淪落，而平民、奴隸獨立，同時“學在官府”也逐漸被私人講學所取代。舊秩序被打破的同時，各諸侯國之間為了爭霸，紛紛招攬人才。在戰國的環境下，士人思想的空間、創造的空間前所未有地拓展了。表現在散文上，則是：

1、時代特征鮮明，內容豐富，關注現實，理性思考，試圖解決現實問題；

2、人格獨立，作品風格各異。

行文上注入作者的精神與人格，作品感染力濃郁，深度挖掘思想，相對于前代，可謂質的飛躍。

先秦散文，從無到有，從簡略到繁復，慢慢地形成了我國散文史上第一座高峰。先人的嘔心瀝血，值得我們后人永遠心懷敬畏。

第四篇：先秦歷史

先秦歷史

古人類

距今最早約一百七十萬年前元謀人

距今約115萬年前到70萬年前 藍田人 距今68到70萬年前北京人母系氏族

晚期距今3萬年前山頂洞人

夏，商，西周約公元前2070年,禹建立夏朝 禹死啟繼,標志著王位世襲制代替

了禪讓制（我國歷史上第一個

奴隸制國家）

約公元前1600年,商湯發奴隸制達到鼎盛

兵滅夏朝，建立商朝五谷在商朝時期均已種植

青銅為主要部門，但多供于貴族使用夏，商，西周:是奴隸社會的國有土地制度一切土地屬于國王所有,分賜

給諸侯臣下享用,不得轉讓與買賣,并要想周王交納一定

貢賦

公元前1046年,周武王建分封制:是西周紛分封諸侯的制度紂 立西周，定都鎬京王把一定的土地和人民分別

授予王族功臣和先代貴族,讓他們建立諸侯國以拱衛

王室.分封制鞏固了統治,擴

大了西周的疆土

771年西周滅亡

根本原因：階級矛盾尖銳.公元前841年，爆發“國人暴動”

重要原因:王室衰微,國立貧

困

直接原因:公元前771年,犬

戎攻破鎬京,西周滅亡

夏、商、西周的社會經濟農業

(1)作物品種:“五谷”在商潮時期都已種植

(2)耕作技術

①農具:絕大部分是木、石和骨、蚌所制,僅有極少量青銅農具

②施肥:已懂得施用糞便、草木灰和綠肥等 奴 隸 會

(3)農田水利有較大發展牧畜業:飼養的家畜很多,除食用外還用于拉車和祭祀手工業

(1)青銅鑄造:青銅鑄造是商周手工業的主要部門

①商朝:青銅鑄造集中在王都.產品供國王和貴族時永使用

②西周:青銅產品趨向生活化,日用器具數量增多

(2)玉器加工:商代玉器雕刻精美,數量多.安陽婦好墓有大量出土

(3)陶瓷業:商周遺址出現原始陶瓷,是我國陶瓷發展史上的一次飛躍

(4)漆器制造:我國是世界上用漆歷史最悠久的國家

春秋戰國時期

春秋戰國紛爭和民族融合春秋諸侯爭霸

(1)背景:周王室勢力衰微,諸侯不再朝覲和納貢

(2)表現

①齊桓公稱霸:任用管仲為相改革內政,以“尊王攘夷”號令諸侯,葵丘會盟確立霸王地位 ②晉楚爭霸:城濮之戰后,晉文公成為中原霸主.公元前6世紀初,楚莊王稱霸中原 ③吳越爭霸:吳王闔閭和越王勾踐是春秋后期在南方稱霸的兩個霸主戰國兼并戰爭

(1)背景:諸侯國內的卿大夫逐漸取代國君掌握了大權.三家分晉和田氏代齊,形成了戰國七

雄爭霸的格局

(2)表現

①齊魏交戰:公元前4世紀中期,雙方經桂陵之戰和馬陵之戰,魏國大為削弱

②秦趙交戰:公元前260年的秦趙長平之戰,是戰國兼并戰爭中規模最大 殺傷最多的一

次戰役民族融合(1)途徑:通過經濟文化交流和頻繁的戰爭,各民族逐步融合(2)表現:北方的匈奴、東胡,西方的戎,南方的越等民族與中原的華夏族逐步融合(3)影響:為秦朝建立統一的多民族國家奠定了基礎

春秋戰國的社會經濟

1農業

(1)鐵農具:春秋時期開始出現,戰國時期使用范圍擴大

(2)牛耕:耕犁的出現,使耕作效率大大提高;牛耕的運用是我國農業技術史上農用動力的一

次革命

(3)水利事業

①中原地區普遍用桔槔灌溉農田

②春秋時楚相孫叔敖在淮水修建芍陂

③戰國時期李冰主持修建都江堰,使成都平原成為“天府之國”

④水工鄭國在秦修建鄭國渠,使關中平原成為沃野

2手工業

(1)冶鐵業有劃時代的發展,發明了鑄鐵柔化處理技術

(2)青銅鑄造工藝有更新的創造,出現金銀錯新技術

(3)漆工業有新成就,戰國出現夾纻技術

(4)煮鹽業 釀酒業有較大發展,已能用曲造酒

(5)出現了關于手工業的專著《考工記》

3商業和城市

（1）商業發達，在中原市場可以買到各地的特產

（2）城市繁華，主要有齊國臨淄 趙國的邯鄲 楚國的郢等

春秋戰國的社會變革

1春秋稅制改革

（1）背景：鐵器的使用和牛耕的推廣，使大量私田出現。私田主人控制私田產品，并采用

地租剝削方式

（2）內容

①齊國管仲的“相地而衰征”，根據土地多少和田質好壞征稅

②魯國的“初稅畝”，開始實行按畝收稅

（3）影響：促使土地由國有轉為私有戰國政治變法

（1）背景：封建土地私有制形成，新興地主階級勢力壯大，與奴隸主貴族頑固勢力之間的矛盾加深

（2）目的：廢除奴隸主貴族的特權，發展封建經濟，建立地主階級統治

（3）事件魏國的李悝變法；楚國的吳起變法；秦國的商鞅變法

（4）作用：變法運動進行了一百多年，新的封建制度在各諸侯過確立起來

3商鞅變法

（1）內容

①“令民為什伍”，實行連坐法；重農抑商；獎勵耕織

②獎勵軍功，按功受爵；“燔詩書而明令法”，統一度量衡

③廢分封，行縣制，“為田開阡陌封疆”，廢除井田制

（2）影響

①為秦國統一六國奠定了基礎

②法家思想成為秦國占統治地位的政治思想

③嚴刑峻法和文化高壓政策對后來秦朝統治有消極影響

春秋戰國時期的文化

1百家思想

（1）儒家

①孔子：思想體系的核心是仁，教育思想是“有教無類”

②孟子：主張施行仁政，提出“民貴君輕”思想

③荀子：主張“制天命而用之”，具有唯物思想

（2）道家

①老子：其學說含有樸素的辯證法思想，政治上主張“無為”

②莊子：認為世界是“我”的主觀產物，痛恨“竊鉤者誅，竊國者諸侯”的不公平社會

現象

（3）墨家：墨子主張“兼愛”“非攻”和“尚賢”，其思想代表了平民的利益

（4）法家：戰國時期法家的集大成者是韓非子，主張按照現實需要進行政治改革，主張“以

法為本”“法不阿貴”，建立君主專制的中央集權的封建國家

2文學藝術

（1）《詩經》：我國第一步詩歌總集，分為風、牙、頌三個部分

（2）“楚辭”：屈原采用楚國方言創作出一種新的詩歌體裁，代表作《離騷》

（3）散文：孟子的文章以辯論見長；莊子的散文名篇有《秋水》、《逍遙游》等

（4）繪畫

①繪畫成為一種獨立的藝術是在春秋戰國時期

②我過現存最古老的帛畫是在長沙楚國遺址出土的《婦女鳳鳥圖》和《御龍圖》 ③四川出土的嵌錯賞功宴樂銅壺表現出精湛的藝術技巧

（5）音樂：湖北隨州出土的全套青銅變種說明了當時音樂的發展

3科學技術

（1）天文

①世界公認的首次關于哈雷彗星的確切記錄出自《春秋》

②春秋時，我國歷法已基本確立十九年七潤的原則

③戰國時，出現世界最早的天文學著作《甘石星經》

（2）物理：《墨經》里面關于光影關系、小孔成像等的記載，被現代科學家稱為“《墨經》

光學八條”

（3）醫學：戰國時期最著名的醫生是扁鵲，被后代醫學家奉為“脈學之宗”。主要成就是

切脈，四診法成為我國中醫的傳統診病發

第五篇：先秦諸子散文

先秦諸子散文（上）

漆園丁

內容提要

老子與《老子》的概況，孔子與《論語》的 概況，墨子與《墨子》的概況，孟子與《孟子》的概況。《老子》、《論語》、《墨子》、《孟子》核心思想的區別。《老子》、《論語》、《墨子》、《孟子》文 風的區別。諸子語錄體具有一定的共性，發展過程中又有各自的特點。《孟子》散文尚未脫盡語錄體形式，但已呈現為具有對立情緒和說服性質的論辯文，形成獨特 的論辯風格

關 鍵 詞

老子

孔子

墨子

孟子

無為

仁愛

兼愛

仁政

語錄

論辯

春秋戰國時期生產力的發展引起社會的變革，政權、文化下移，出現百家爭鳴。《老子》的深邃，《論語》的雍容，《墨子》的質樸，《孟子》的雄辯，對后世文學產生過深遠的影響。

第一節

老子與《老子》

老子姓李，名耳，字伯陽，謚號聃，春秋時楚國苦縣（今河南鹿邑東）厲鄉曲仁里人。生卒年不詳，大約與孔子同時代，孔子曾問禮于老子。老子是道家學派的創始人，曾任東周王室管理藏書的官吏。見《史記·老子韓非列傳》。《老子》是道家經典，亦稱《道德經》，凡81章，5000字。相傳為老聃所著，實出于戰國時 期，內容基本是老子的思想。世傳《老子》道經在前，德經在后，1973年湖南長沙馬王堆三號漢墓出土的帛書《老子》德經在前，道經在后。1993年湖北荊 門郭店出土的《老子》被認為是最早的版本。《老子》較早的重要注本是三國魏王弼的《老子道德經注》。自漢魏以來，注釋《老子》之多，僅次于《論語》。今人 陳鼓應有《老子今注今譯》。

《老子》的思想。首次闡述“道”的學說，認為道是宇宙之本，萬物之源，是人類社所必須遵循的準 則。概括出最高實體的道，對前人是一個突破，標志著人類理性思維的進步。闡釋虛玄模糊，沒有區分精神和物質，導致后世學者向唯物和唯心兩端發展。其樸素辯 證法認為事物相互依存，對立統一，具有相對性。萬物歸結于矛盾的兩極，相輔相成。事物向對立面轉化，禍福相倚，正復為奇。柔弱勝剛強，以消極退避的表象掩 蓋積極進取的實質。無為而治的“小國寡民”理想社會，反映了戰亂中人們對寧靜生活的渴望，卻是不切實際的空想。揭露和抨擊當權者的殘酷剝削，具有強烈的批 判精神。

《老子》的文風。《老子》，文章簡潔精練，寓理于形，情思深邃。文體屬于語錄體，沒有對話的痕 跡，只述論點，略去論據，適應采用整齊的句式說理。韻散結合，某些章節全用韻語，大多隨文成韻，并無一定程式，但音調和諧，富于節奏感，呈現為形式精美的 哲理詩。善于運用生動形象的比喻來闡明抽象的哲理。語句凝練，精警深邃，善于對復雜事物作抽象的概括，三言兩語就能揭示事物的本質和規律，具有格言的特 性，警句廣為流傳。

第二節

孔子與《論語》

孔子（前551年——前479年）名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬邑（今山東曲阜）人。中國古代 偉大的思想家、政治家和教育家，儒家學派的創始人，被后人尊為“圣人”。孔子的祖先為宋國貴族，出生于魯國，做過管理倉庫和牧場的小吏，曾任魯國的中都 宰、司空和司寇，短期行攝相事。孔子周游列國，傳播自己的政治主張。他的主張違反歷史發展的趨勢，始終不得用事之機。暮年回到魯國，整理過《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》等，根據魯國的史料修訂《春秋》。相傳有弟子三千，賢人七十，為中國文化教育事業作出了偉大的貢獻。見《史記·孔子世 家》。

《論語》是孔門弟子和再傳弟子所編撰，大約成書于春秋戰國之際，主要記載孔子的言行，后為儒家 經典。漢代有《古論語》、《齊論語》和《魯論語》三種版本。《古論語》和《齊論語》失傳，流傳至今的《論語》凡20篇500余章，是經過融合的《魯論 語》。《論語》通行注本有《十三經注疏》中的《論語注疏》，用三國魏人何晏集解，宋代邢昺疏。宋代朱熹《四書集注》有《論語集注》，清代劉寶楠父子有《論 語正義》，今人楊伯峻有《論語譯注》。《論語》的思想。核心思想是“仁”，仁是由家庭關系出發的有等級差別的愛。仁由禮和樂相輔相 成，禮區別人與人之間的等級，樂調節人與人之間的感情。教育思想：首開私學，有教無類。學而不厭，誨人不倦。學思結合，溫故知新等。文藝思想：重視文藝的 社會功能，認為《詩》具有“興觀群怨”的社會功用事父事君的倫理教化作用。審美情趣：辭達而已。繪事后素。文質彬彬。《論語》的文學性。《論語》是語錄體散文，章幅短小，篇章之間一般沒有必然的聯系，不能以題概 篇。篇名取首章首句的關鍵詞，章名一般取首句。文學性不因語錄體而削弱，《論語》的文學性高出諸子。一是刻畫出孔子和孔門著名弟子及其他人物的形象。描繪 出人物的儀態舉止、神情口吻和音容笑貌，表現出人物的性格特征。二是語言風格言簡意賅，雍容和雅，樸實含蓄，生動傳神，明白易懂，含義深永，具有概括性，富于哲理性，不乏個性化，傳世成語特別多。

第三節

墨子與《墨子》

墨子（約前468——約前376年）名翟，魯人，一說宋人，墨學家派創始人，戰國初期著名思想 家、教育家。墨儒并稱顯學。墨子死后墨家分裂，一派著《墨辯》，發展邏輯思想，一派推行宗教，演變為游俠。墨家到戰國末期已經衰微，漢代以后幾乎后繼無 人，銷聲匿跡。《史記》中墨子之傳附于《孟子荀卿列傳》之末，只有短短二十余字。

《墨子》原有71篇，今存53篇。或為墨子本人所著，或為弟子記錄整理而成，或為墨家后學所 寫。《墨子》歷來不受重視，少有人研究，因為墨家宣揚平等，封建統治不接受；墨文不講文采，封建文人不欣賞。司馬遷將墨傳附于《孟荀列傳》末尾，僅二十四 字。清代孫詒讓是作《墨子間詁》。

《墨子》的思想。十大主張：尚賢、尚同、兼愛、非攻、節用、節葬、天志、明鬼、非樂、非命。“兼愛”是《墨子》的核心思想，是提倡人與人之間無差等的愛，與儒家強調等級差別相對。“兼愛”用于國與國之間的關系就是“非攻”，即反對攻伐性戰爭。但 支持、參與并且擅長防御性的戰爭。“尚賢”即任人唯賢，以反對貴族世襲制度，“尚同”是“尚賢”的發展，倡導國家政治和道德標準的統一，這兩大主張與儒、法諸家相近似。“節用”、“節葬”是指節約活人的用度和死人的喪葬。墨家信鬼神，不同于諸子用神話傳說說理。《墨子》的文風。《墨子》產生于戰國前期，但成書很晚，因而體例較復雜。有早期的對話語錄體，由論辯文，也有后來完整的專題論文，多數文章能夠以題概篇。《墨子》散文在先秦諸子中獨具一格，特色鮮明。一是文章體的例有因革，從對話語錄體到專題論說 文，反映了先秦諸子散文發展的歷程。二是邏輯推理很嚴謹，明確三表法、類推法，具有很強的說服力，首創中國古代形式邏輯的運用和闡述，同時首開論辯散文之 先河。三是樸實無華，不加修飾，尚實尚質，通俗流暢，說理透徹，體現了墨家特有的審美情趣。

第四節

孟子與《孟子》

孟子（約前372年——約前289年）名軻，鄒（今山東鄒縣）人，戰國中期杰出的思想家、教育 家和散文家，孔子之后的又一位儒家大師，被后人尊為“亞圣”，與孔子并稱“孔孟”。孟子是魯國孟孫氏的后裔，但家道衰落，家境貧困，他的成長得力于母親培 養。《荀子·非十二子》將子思與孟子相聯系，《史記·孟荀列傳》載孟子“受業子思之門人”，故世稱“思孟學派”。孟子學成之后曾游事齊宣王、梁惠王，游歷 宋、薛、魯、滕等國。其政見不合于當時連橫合縱、攻伐為右的形勢，故未能為各國君主所采納，于是只好退而授徒，著書立說。見《史記·孟子荀卿列傳》。

《孟子》的概況。《孟子》記載孟子及時人的言論，是繼《論語》之后儒家最重要的經典著作。《史 記·孟荀列傳》記載孟子“退而與萬章之徒序《詩》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。《漢書·藝文志》載“《孟子》十一篇”，東漢的趙岐認為外篇四 篇是贗品，不作注釋，于是亡佚。七篇各分為上下篇，篇內分為若干章，篇章之間一般沒有必然的聯系。篇名取首句首句的關鍵詞，章名一般取首句，仍然是語錄 體，但章幅一般比《論語》的長得多。《孟子》的通行注本有《十三經注疏》中的《孟子注疏》，保存東漢趙岐注，采用宋代孫奭疏。南宋朱熹《四書集注》中有 《孟子集注》，清代焦循在東漢趙岐注的基礎上作《孟子正義》，今人楊伯峻有《孟子譯注》。

《孟子》的思想。政治思想的核心是“王道仁政”，是對孔子“仁愛”的繼承和發展。提倡王道，則 反對霸道；提倡仁政，則反對暴政。揭露和批判統治者的貪婪殘暴，包含濃厚的民本思想。“仁政”的理論基礎是性善論，性善論是對孔子“性相近”的繼承和發 展。孟子認為如同人人有四肢，所有的人都先天具有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，四心分別是仁、義、禮、智的萌芽。文藝觀主張：“知人論世”，將作品與作者及社會背景聯系考察，以求正解。理解作品“不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之”。即以古人之意，求古人之志，正確探求作者的本義，而不至于望文生義，穿鑿附會。《孟子》的文風。《孟子》散文尚未脫盡語錄體，但不同于《論語》的氣度雍容，坐而論道，而是以 論辯為特色，是為論辯文。其特點一是感情強烈，氣勢逼人；二是善設機巧，欲擒先縱；三是長于譬喻，說理生動。感情和氣勢來源于內在的浩然之氣和外在的鋪排 手法，機巧和擒縱體現在掌握論辯的主動權，嫻熟地運用邏輯推理。譬喻不見堆砌，用得恰到好處。此外作品通過對話過程和表情，展示出孟子的個性：傲岸梗直，堅持原則，聰明機智，能言善辯。有的寓言善于刻畫人物，成為諷刺小品。如《離婁》下齊人有一妻一妾章。《孟子》文章自然流露中心論點，自然形成篇章結構，有些長篇已經初具起承轉合的規模。

【精讀作品】

《小國寡民章》、《子路曾晳冉有公西華侍坐章》、《季氏將伐顓臾章》、《長沮桀溺耦而耕章》、《非攻》、《公輸》、《孟子見梁襄王章》、《齊桓晉文之事章》、《有為神農之言者許行章》、《齊人有一妻一妾章》、《魚我所欲也章》。

【思考練習】

1．簡述《老子》的“道”

2．從《子路曾皙冉有公西華侍坐章》、《季氏將伐顓臾章》看《論語》的文學性

3．從《非攻》、《公輸》等篇看《墨子》的文風

4．從《齊桓晉文之事章》、《有為神農之言者許行章》看《孟子》的文風

先秦諸子散文（下）

漆園丁

內容摘要

莊子、荀子、韓非子、呂不韋等均為戰國中 后期的人物，《莊子》、《荀子》、《韓非子》和《呂氏春秋》等諸子著述有自創也有集體創作。《莊子》講究逍遙無為，《荀子》主張禮法兼用，《韓非子》總結 法、術、勢，《呂氏春秋》集合先秦諸子成為雜家。這一時期說理文體制成熟，而諸子文風各具特色：莊文恣肆，荀文渾厚，韓文犀利，呂覽淵博。

關 鍵 詞

莊子

荀子

韓非子

呂氏春秋 無為

禮法

法術勢

恣肆

犀利

先秦諸子論說文體制漸趨成熟，《莊子》內篇以題概篇，《荀子》的文章具備論點、論據、論證等基本要素，《韓非子》的文章創作立論、駁論和解說等多種形式，《呂氏春秋》進而講究全書的嚴謹布局，戰國后期諸子散文體制的發展達到最高階段。

第一節

莊子與《莊子》

莊子（約前369年——約前289年）名周，宋國蒙邑(今河南商丘東北)人，戰國中期道家的代 表人物，中國古代著名的思想家、哲學家和散文作家。其生活年代與梁惠王、齊宣王同時，年齡小于孟子而大于荀子和屈原。莊子曾經做過蒙邑的漆園吏，不算入 仕。往來游歷于齊、魏諸侯之間，因其剽剝儒墨，放言無忌，王公大人不能器之，一生未入仕途，安于平民生活，生活貧困，居住窮巷，織鞋為生。楚威王曾厚幣聘 請莊子為相，被他戲謔相拒。莊子也聚徒講學，弟子姓名流傳下來的只有藺且、魏牟幾人。見《史記·老子韓非列傳》

《漢書·藝文志》載《莊子》有55篇。今本《莊子》33篇，分為內篇7篇，外篇15篇和雜篇 11篇。一般認為內篇是莊子自著，偏重于論述哲學；外篇、雜篇出于莊子門人及后學之手，偏重批判社會。全書的思想和文風大體一致。中唐時期《莊子》成為道 教經典，稱為《南華真經》，莊子也被道教尊為“南華真人”。《莊子》最早的注本被認為是西晉郭象的《莊子注》，其實是郭象剽竊竹林七賢之向秀的注釋成果。唐代成玄英有《南華真經注疏》，清代郭慶藩有《莊子集釋》，今人陳鼓應有《莊子今注今譯》。

《莊子》的思想。“道”為化育萬物的精神本體，人們可以通過修養而得道，將自己視為自然一物，忘懷自我，淡情寡欲，不計得失，不慮生死，超越有限的現實世界，達到天人合一的境界。將老子辯證法的相對性加以夸大，發展為相對主義，認為事物的大小、壽 夭、善惡、美丑都是相對而言，進而不譴是非，否定評判是非的一切客觀標準。將現實社會視為強盜世界，認為仁義禮智是竊國大盜的工具和贓物，由憤世嫉俗走向 超世脫俗。追求絕對精神自由的逍遙境界，不受時間空間的限制，超越物質世界的束縛，無名、無功、無己，也就是無待、無為。

《莊子》的文風。《莊子》散文善于用寓言說哲理，極其富于浪漫主義色彩。寓言想象豐富，構思奇 特，隨意夸張。將自然萬物賦予靈性，對歷史人物加以虛構。寓言故事密度大，用寓言代說理，故事一個接著一個，抽去寓言就不成文章。寓言的主題具有同一性和 多義性，同一性即用多個寓言闡釋同一個道理，多義性即用同一個寓言闡釋多種道理。其寓言形象的含義往往超越作者的創作動機，形成“形象大于思想”的特征。歷代解讀往往烙上時代印記，有所折中或曲解。因而閱讀《莊子》必須疏理莊學三義：作者的本義、注者的釋義和讀者的取義。文風恣肆，沒有固定模式，或先分后 總，或先總后分，或分總同用；意到筆隨，得心應手。司馬遷評為“洸洋自恣以適己”，魯迅說：“其文則汪洋辟闔，儀態萬方，晚周諸子之作，莫之或能先也”。從《逍遙游》的本義、釋義和取義看《莊子》文風。

第二節

荀子與《荀子》

荀子（約前313年——約前238年）名況，也稱孫卿，戰國后期趙國人，是先秦時期儒家的最后 一位大師，樸素唯物主義思想家和散文家。曾游歷秦、齊、趙、楚諸國，齊襄王時在齊國稷下學宮“最為老師”，并三次被任為祭酒。后來荀子遭到齊人的讒毀，便 去齊適楚，楚國的春申君黃歇委任他為蘭陵令。春申君死后，荀子被廢去官職，于是居家于蘭陵，從事著述。著名法家韓非子和秦丞相李斯原來都是荀子的學生。見 《史記·孟子荀卿列傳》。《荀子》的文章主要是荀子自撰，弟子雜錄約占五分之一。西漢劉向將其整理編訂為32篇，定名為《荀卿新書》，唐代楊倞為之作注，改稱為《荀卿子》，宋以后始稱《荀子》。清王先謙為之作注，成《荀子集解》。唐代楊倞的《荀卿子》注是權威注本。

《荀子》的思想。荀子批判諸家學說，發揚樸素唯物主義思想傳統，集先秦樸素唯物主義之大成。雖 然屬于儒家，而與孟子的正統儒家有別。荀子改造儒家學說，兼容法家思想，主張禮法兼用，威德并施，王霸并行。與孟子“法先王”相對，提出“法后王”；與孟 子的天命觀相對，荀子認為“天行有常”，人定勝天，主張“制天命而用之”；與孟子的性善論相對，荀子主張性惡論。荀子大體繼承孔孟學說，但并不墨守陳規，善于變通，是一代通儒。

《荀子》的文風。《荀子》標志著說理文體制的成熟。一是普遍以題概篇，即文章的標題能夠高度概 括文章的內容。二是文章結構要素具備，一般每篇都有中心主題，有整體結構，有論點、論據和論證，講究對比論證等方法，首次完成說理文的體制。三是繼承儒家 的文質相符，排比博喻，文辭富贍，有欣賞價值。四是整體文風渾樸厚重，嚴謹縝密，說理的氣勢和邏輯的力量相結合，具有令人信服的說服力。《荀子》散文對后 世的論說文形式的影響最為深遠，直至今天。

第三節

韓非與《韓非子》

韓非(前280年——前233年)，戰國末期法家學派之集大成者，著名的思想家，散文家。韓非 出身韓國貴族世家，與李斯同為荀子的學生。戰國七雄中韓國最弱，而舊貴族勢力很強，當權者名高而無能，屢屢喪師失地。韓非多次上書，建議變法圖強，都未被 采納。韓非口吃，不善言辭而善寫作，作《孤憤》、《五蠹》、《內外儲說》、《說林》、《說難》凡十余萬言。文章傳至秦，秦王嬴政十分贊賞，為得到韓非而發 兵急攻韓。韓非到秦國后遭李斯嫉妒，李斯與姚賈共進讒言，將韓非下獄，逼迫韓非服毒自殺。見《史記·老子韓非列傳》。《韓非子》亦稱《韓子》，《漢書·藝文志》載55篇，今本《韓非子》合于此數。《韓非子》主要 為韓非自撰，也有混雜、散佚和增補，如首篇《初見秦》，郭沫若認為是呂不韋所作；《存韓》并非一人所作，《有度》論及韓非死后事，絕非韓非所作。《北堂書 鈔》等類書中錄有《韓非子》佚文。《韓非子》原有舊注，注文粗略。清末王先慎輯錄諸家校釋，參以已意，成《韓非子集解》，是《韓非子》最權威的注本。

《韓非子》的思想。韓非繼承發展前期法家商鞅的“法”、申不害的“術”、慎到的“勢”。“法”，法是法令，是治理百姓的公開條規；“術”是權術，是藏于胸中駕馭百官的手段；“勢”是權勢，是“法”和“術”得以施行的保障。韓非提出以法治為中 心，法、術、勢相結合的集權主義思想，為封建專制主義提供了理論根據。韓非法治思想的理論基礎是歷史進化論和性惡論，既集法家之大成，也總結了老子和荀子 的思想。

《韓非子》的文風。韓非子繼荀子之后將論說文發展得更為成熟，是先秦論說文發展的最高階段。特 點一是多長篇大論，有立論、駁論、解說幾種類型，具有高度的分析綜合能力。二是立論觀點鮮明，論證充分，邏輯嚴密，結構完整，單刀直入，鞭辟入里。三是駁 論采用立意設詞，往來詰難，先引出反面觀點，然后進行駁難，針鋒相對，切中要害。四是善于用寓言和史實說理，增強文章的說服力和感染力。《內外儲說》匯集 寓言，可能是儲備材料，以待作文，卻自成洋洋大觀的故事專輯。五是文章風格峻峭犀利，鋒芒畢露。法家刻薄少恩，真率直露，為文講究實效，少有文飾，顯得冷 峻、峭刻、尖銳、犀利，其鋒不可犯。

第四節 呂不韋與《呂氏春秋》

呂不韋(? ——公元前235年)，戰國末年濮陽(今河南濮陽)人，秦國的相國。早年經商，家累千金，在趙都邯鄲結識質于趙國的秦公子子楚，遂資助子楚繼位，被秦莊襄 王任為相國，封文信侯。秦王贏政即位，他繼任相國，被尊為“仲父”。不久因嫪毐逆反事受牽連而被免去相國，遷徙蜀地，途中自殺。見《史記·呂不韋列傳》。

呂不韋有門客三千人，令其各著所聞，集體編著成書，號曰《呂氏春秋》，亦稱為《呂覽》。全書分為十二紀、八覽、六論共三大部分，計160篇文章。《呂氏春秋》的注本最早有東漢高誘注，明代有多種刻本。近人許維遹有《呂氏春秋集釋》，今人張雙棣等人有《呂氏春秋譯注》。

《呂氏春秋》的思想。《漢書·藝文志》將此書歸于雜家，班固認為雜家是“兼儒墨，合名法，知國體之有此，見王治之無不貫”。高誘注云：“此書所尚，以道德為標的，以無為為綱紀，以忠義為品式，以公方為驗格”。雜家并不是雜糅，而是兼采各家之長，力求融會貫通。哲學思想受道家影響較多，具有樸素唯物主義和樸素辯證法的因素，政治思想以道家為基礎，以儒家為主導，兼采諸家融合而成。重視音樂藝術的教化 作用，對音樂藝術的起源有珍貴的記載。《呂氏春秋》總結統治天下的理論，適應了秦統一中國的需要。

《呂氏春秋》的文風。此書體例最為嚴謹：十二紀每紀五篇，八覽每覽八篇，六論每論三篇。每組內 部的文章各自成篇，共同討論某一方面的問題。書成之后，懸賞增損一字者千金，是出于政治目的，也說明全書的設計和撰寫都煞費苦心，體例完善而表述精確。文 章篇幅一般較短，問題逐個提出，逐個解決，絕少長篇大論。文章寫法往往先以言論開篇，中間用事實論證，最后得出結論，前后照應，中間生發，具有很強的邏輯 性和說服力。書中保存有三百多則寓言和歷史故事，數量與《韓非子》不相上下。故事層出不窮，重在說明事理，故很少夸飾渲染，大多情節簡單而富于哲理，有些 較長的故事情節曲折跌宕，具有小說因素。

先秦諸子散文還有法家的《商君書》、道家的《列子》、名家的《公孫龍子》等，都不同程度地具有獨特的思想性和藝術性，但影響都不及《老子》、《論語》、《墨子》、《孟子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》、《呂氏春秋》，不再展開闡述。

【精讀作品】

《逍遙游》、《養生主》、《胠竊》、《秋水》、篇》、《五蠹》、《說難》、《察今》、《察傳》。

【思考練習】

1．《莊子》寓言主題的多義性

2．從《勸學》看《荀子》文章的體制和文采 3．從《五蠹》、《說難》看《韓非子》的文風 4．簡論《呂氏春秋》歸于“雜家”的意義

《勸學》、《天論》、《賦