第一篇：【散文專題復習】先秦說理散文

【散文專題復習】——先秦說理散文

《孟子》、《莊子》等先秦說理散文《尚書》中記言文字，已初具說理文的論說因素；《論語》語錄體，在《墨子》中得到發展，進而形成《孟子》對話式論辯文；《莊子》豐富的寓言和奇崛的想象；《荀子》、《韓非子》專題論文，標志著我國古代說理文體制的成熟。

先秦說理文體制的逐步成熟

一、語錄體—《論語》。

（一）體制。

1、記孔子及其弟子言行，由孔子弟子及再傳弟子錄成，成書在戰國初年。

2、每篇標題取自首章首句中兩字，各篇無時間先后順序，每篇內各章之間也無共同主題。語錄體，短小簡約，未構成完整篇章，在對話中說理的形式。

3、文學色彩在于表現孔子及其弟子形象、性格及深刻平實、含蓄雋永的語言。

（二）文學性體現在：

1、記錄孔子言論片斷，在對人物只言片語的記載中，表現人物形象。

2、以形象的語言來表達深刻的道理。如“歲寒，然后知松柏之后凋也”（《子罕》）。

3、充沛的情感和豐富的語氣詞，使語言更為委婉。

二、以韻文為主，韻散結合體—《老子》。

（一）老子自撰。

（二）集中反映老子哲學思想，探討形而上學問題，比《論語》更具抽象思維特質，其文學性主要源于哲學表述中的情感和具有詩意的語言。老子哲學理論基礎是“道”，但并未忘懷現實人生，表現出作者自我意識和憤世嫉俗情感。

（三）藝術性。采用大量韻語，排比、對偶句式，行文參差錯落，常用比喻來表現深刻的哲理。和《論語》相似都重情感和形象性，奠定先秦說理文基本特征。

三、語錄體—《孟子》。

（一）成書于戰國中期，篇題擷取首章首句二三字，每篇非圍繞著一個主題。

（二）記錄孟子只言片語，一些章節就一個論點反復論述，形成對話體論辨文。

四、語錄體向專論體過渡特點—孟子之前的《墨子》、同時代的《莊子》。

（一）《墨子》。

1、反映主要思想和代表說理風格：《尚賢》、《尚同》、《兼愛》、《非攻》等10論。

2、標題概括中心思想。

3、文章結構完整，層次清楚。

4、未完全擺脫語錄體影響，大量“子墨子曰”，表明是后學對墨子講學辭的記錄；

5、段與段之間有密切聯系，圍繞同一個論題論述，是有內在邏輯的論文，說理文體制在《墨子》中形成。

（二）《莊子》。許多篇章以多則構思奇妙的寓言結構成文；論述中形象情感與邏輯思辯結合，可算抒情性說理文。

五、戰國末，《荀子》、《韓非子》中專題論文，標志著說理散文體制的定型。有標明全篇主旨的標題，論點明確，論證精密，注意謀篇布局，結構渾然，表明我國說理文體制已經成熟。此后，專論體成為我國說理散文的主要形式。《孟子》散文的藝術成就

一、體制。共7篇，主要記錄孟子談話，孟子和其弟子共著。

二、藝術特點。

（一）長于論辯。先秦說理文的論辯術，由《墨子》始，逐步走向成熟。

1、邏輯上不如《墨子》嚴謹，卻更具藝術表現力，具文學散文的性質。

2、運用邏輯推理、類比推理、二難推理，欲擒故縱，反復詰難。如《梁惠王下》、《公孫丑下》（受不受金）。

（二）“孟子長于譬喻”（趙岐《孟子章句·題辭》）。

1、其比喻性推理從邏輯上說有些牽強，卻使孟子的論辯富于形象性，大多淺近簡短而貼切深刻；

2、少數就近取譬的寓言故事，如“齊人有一妻一妾”。

（三）氣勢浩然。

1、源于孟子人格修養的力量，“我善養吾浩然之氣。”（《公孫丑上》）“養氣”是指按照人的天賦本心，對仁義道德經久不懈的自我修養，久而久之，這種修養升華出一種至大至剛、充塞于天地之間的“浩然之氣”。使情感激越，辭鋒犀利，氣勢磅礴。

2、大量使排偶、疊句等修辭手法加強文章的氣勢。

（四）語言明白曉暢，平實淺近，精練準確。《莊子》哲學思想的詩意表現莊子和《莊子》一書 寓言為主的創作方法 意出塵外、怪生筆端的想象和虛構形象恢詭的論辯富有詩意的語言

一、體制。先秦說理文中《莊子》最具文學價值。

（一）《莊子》33篇，分內、外、雜三部分。內篇莊子所作，外、雜篇莊子后學。

（二）思想。

1、鄙棄榮華富貴、權勢名利，保持獨立人格，追求精神自由。

2、源于又發展了老子思想。“道”是其哲學基礎和最高范疇，既是關于世界起源和本質的觀念，又是至人的認識境界。

3、莊子人生就是體認“道”的人生。“天地與我并生，而萬物與我為一。”（《齊物論》）精神上沖出個體，生命融入宇宙萬物，翱翔于“無何有之鄉”（《逍遙游》），穿越時空的局限，進入無古今、無死生超越感知的“坐忘”境界（《大宗師》）。

4、莊子的體道人生，實為一種藝術的人生，具有明顯的文學特質。

二、創作方法。“以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣”（《天下》）。

（一）寓言即虛擬的寄寓于他人他物的言語；重言即借重長者名人言語，托己說于長者、尊者之言以自重；卮言即出于無心、自然流露之語言。大都用“三言”形式說理，有時融為一體。“寓言十九”（《寓言》），寓言是最主要的表現方式。

（二）結構線索模糊隱秘，思想情感貫注于行文之中，形成紐帶，把寓言與寓言之間，段與段之間聯結，融為有機體。內篇多是在明確的內在主旨的統領下，用寓言從不同角度層面，加以展示，最后避開邏輯推理，以寓言作結，是哲理抒情散文。

三、想象和虛構。這些寓言具超常想象力，構成奇特的形象世界，“意出塵外，怪生筆端。”（劉熙載《藝概·文概》）。

（一）哲學思想精深玄奧，具神秘色彩，適合用想象和虛構的形象世界來暗示。

（二）從“道”的立場看，萬物等齊一體，物與物之間可以互相轉化，時空無限，宇宙無窮，站在宇宙高度看待萬物，因而，其想象虛構往往超越時空局限和物我分別，恢詭譎怪，變化萬千。“晚周諸子之作，莫能先也”。（魯迅《漢文學史綱要》）

（三）想象詭奇是為表達其哲學思想。“寓真于誕，寓實于玄”（《藝概·文概》）；奇幻的想象還反映了他對現實的認識，充滿批判精神。“看似胡說亂語，骨里卻盡有分數。”（《藝概·文概》）《莊子》奇麗詭譎的藝術形象，是其哲學思想的反映，同時也是其情感曲折的流露，如接輿歌中，表現生于亂世的絕望和悲哀（《人間世》）。

三、形象恢詭的論辯。

（一）常以寓言代替哲學觀點的闡述，用比喻、象征手法代替邏輯推理，讓讀者從奇特荒誕、生動形象的寓言故事中體味其中的哲理，表現出作者精辟的思辨能力。

（二）站在相對主義立場提出命題，如齊是非、等壽夭、合同異等等，從形式邏輯上近于詭辯。一些比較純粹的議論文字，注重邏輯推理，常運用演繹歸納等邏輯方法，層層推論，但邏輯上并不嚴密。如《馬蹄》。

四、詩意的語言：如行云流水，汪洋恣肆，跌宕跳躍，節奏鮮明，音調和諧，具有詩歌的特點。方東樹：“大約太白詩與莊子文同妙，意接而詞不接，發想無端，如天上白云卷舒滅現，無有定形。”（《昭昧詹言》）；句式錯綜復雜，富于變化，喜用極端之詞，奇崛之語，有意追求尖新奇特。如《齊物論》寫大風。《荀子》和《韓非子》的議論文

嚴謹詳密的論證犀利峭刻的議論 植根現實的寓言

一、《荀子》

（一）概述：

1、荀子名況，字卿。荀子是我國先秦時期集大成的思想家。

2、與孟子思想的比較：孟子：繼承仁義學說

荀子：繼承禮樂學說；內在之仁，主張性善

外在之禮，主張性惡；重義輕利

重義不輕利；專法先王

兼法后王；專尚王道

兼尚霸道。

3、現存32篇，大多說理散文，另有《成相》、《賦》，對漢賦的產生有直接影響。

（二）“君子必辯”（《非相》）。

1、思想的深邃，理論嚴整，說理清晰，論辯透辟，各章相應，邏輯周密。

2、思想：《性惡》：“人之性惡，其善者偽也。”提出“性”和“偽”。人的天性在耳目之欲，聲色之好，因而出現爭奪、殘賊、淫亂等現象，要改變這種現實，必須用禮義教化，并明確界定“性”是“天之就也”，即先天自然本性。“偽”即人為，“可學而能可事而成之在人者”，即后天通過禮義的學習而形成的道德觀念；認為“人之性惡明矣，其善者偽矣”，提出“圣人化性而起偽”，“故圣人之所以同于眾而不異于眾者，性也。所以異而眾者，偽也。”“故圣人者，人之所積而致矣。”

3、性惡論是荀子禮樂法術論的理論基礎，故而不僅此篇論述周密，而且與荀子的整個理論系統相一致。由于性惡，故須教育，教育當以禮義為本；也由于性惡，故須施行賞罰，于是性惡論和隆禮重法的主張，就相互貫通，相輔相成。

4、文辭也相互呼應，如《勸學》篇中“積善成德，而神明自得，圣心備焉”等觀點，也和“圣人化性起偽”的觀點息息相通。

5、荀文思理嚴整，論證全面。為說明觀點，層層論述，首尾一貫，理論系統嚴密，各篇之間有照應，故而綿密嚴謹，恢宏博大，風格渾厚。

（三）藝術性。

1、用常見事物為譬喻，把抽象道理具體化，使深奧的理論淺顯易懂。如《勸學》；

2、排比句法或用韻語，增強氣勢，調諧音節，更富說服力和感染力。

二、《韓非子》

（一）概述。是戰國末期法家乃至諸子學說集大成者。繼承荀子學說，發展成刑名法術之學；借鑒老子思想，對“道”賦予法術內涵，主張剛強有為；繼承前期法家法、術、勢，將三者冶為一爐，形成自己的思想體系。

（二）思想和文風。《韓非子》多針對現實而發，主張以法術威勢制人，嚴刑峻法治國，文風峻峭犀利，如《說難》。長篇大論的如《顯學》、《五蠹》、《孤憤》等，波瀾壯闊；短篇多就一個問題論述，辭旨簡潔爽利，如《難一》、《難二》、《難三》、《難四》中28個短篇。以論辯透徹，邏輯嚴密成為先秦說理散文論辯藝術集大成者。

（三）寓言故事最具文學意味，數量居先秦散文之首。

1、寓言在《戰國策》、《孟子》中偶用，在《莊子》中為闡明中心思想，只是議論說理文的一部分，而非獨立文學體裁；

2、韓非有意識地系統收集、整理、創作寓言，輯為寓言故事集，如《內儲說》、《外儲說》、《說林》、《喻老》、《十過》。主要取材于歷史事跡和現實，很少擬人化的動物故事和神話幻想故事，沒有超越現實的虛幻境界和人物。體現了其法家思想和對社會人生的深刻認識。

3、取材于歷史，通過改變歷史人物的本來面目，反映自己的觀點。如《莊子·人間世》和《大宗師》中論心齋和坐忘的孔子，是一個醉心于道學的形象；《韓非子·內儲說上》主張釋賞行罰的孔子，是冷峻的法家形象。

4、取材于現實社會和民間故事的，如“鄭人買履”、“郢書燕說”（《外儲說左上》）。

（四）題材平實，構思精巧，描寫大膽，語言幽默如《外儲說左上》“棘刺母猴”。先秦說理散文的歷史回響

一、思想。以儒、道為代表的先秦說理散文，思想內涵和文化意蘊深厚，確定了作家的人格理想和作品的審美風范。

二、成熟的說理文體制，形象化的說理方式，豐富多彩的創作風格和語言藝術。

（一）后世所有文體都能在戰國散文中找到先例或萌芽。

（二）確立了說理文體制。擬語錄體和對話體的，如《法言》。

（三）先秦說理文主要是哲理散文和政論散文，具形象性和抒情性。

（四）先秦說理散文中的寓言本為說理存在，但獨立成為一種表現手法或文學樣式；以對話方式描寫人物，也為后世小說提供了藝術經驗。

（五）影響后世作家的創作風格。

（六）語言表現力。修辭手法，語言風格，大量的詞匯和豐富的成語。

第二篇：第四章 先秦說理散文的發展階段

第一節 先秦說理散文的發展階段

先秦說理散文指的是戰國時期各個學派的著作，反映著不同學派的思想傾向、政治主張和哲學觀點。它的發展，大致可以分為三個時期：

第一期：春秋末期和戰國初期

主要著作先有《論語》，后有《老子》、《墨子》。《論語》是我國第一部語錄體散文集，它以簡潔的筆觸描述人們的一言一行，表現出不同的性格特點，讀來如見其人，如聞其聲。其言論警辟精煉，大多富于哲理。

第二期：戰國中期

語錄體仍舊通行，但它們已不像《論語》那樣只是后學的追錄，而是一個學派師徒們的集體著作；所記也不限于單人的語錄，而普遍采用對話形式。主要著作有《孟子》、《莊子》等。主要特點是詞藻豐富，說理暢達，行文多有寓言和比喻。

第三期：戰國后期

在這一時期，諸子散文完全擺脫了語錄體，成為專題論著。它們已經不是一個學派的集體著述，而是學者個人的論文集；不是以駁論為主，而是以正面論說為主。這是百家爭鳴不斷深入的結果。主要著作有《荀子》、《韓非子》、《呂氏春秋》等。主要特點是論證嚴密、鞭辟入理。

第二節 孔子與《論語》

一、孔子其人：

孔子（前551—前479）：春秋時期魯國陬邑（今山東曲阜）人，字仲尼，名丘。遠祖孔父嘉是宋國的大夫，在內亂中被殺。孔父嘉的兒子避難到魯國，居于陬邑。至孔子父親叔梁紇時，家境已經衰落。孔子年少時身處貧賤，20歲左右時曾當過管理倉庫的小官和畜牧的小吏，他自己說“吾少也賤，故多能鄙事。”

魯國在春秋時期仍保留了濃厚的周文化傳統，在這種文化氛圍中，培養了孔子對周文化的濃厚興趣，15歲便立志學習周文化。約30歲左右，學成，收徒講學，從事教育。其間一度離開魯國到齊游覽，受到齊景公的禮遇。回到魯國之后，繼續從事教育活動，51歲時，孔子被任命為魯國的中都宰，從此進入政壇，后來位居司寇，掌管司法，誅少正卯，力圖實現自己的政治主張。可是孔子的思想比較保守，他主張尊王忠君，強化朝廷力量而抑制私門，因此與魯國政權的實際掌管者“三家”孟孫、叔孫、季孫發生沖突，被迫于55歲時辭官。他離開魯國，先后到衛、陳、曹、宋、鄭、蔡等國，宣傳自己的德政教化思想。這種思想在社會矛盾激化、政治斗爭尖銳的春秋末年，不切事宜，因而未被各國君主采納。孔子經過14年的奔走游說，68歲時再度回到魯國，專門從事教育和整理文化典籍的工作。

孔子晚年遭遇不幸，兒子孔鯉、最喜愛的弟子顏回、子路相繼去世，魯國的動蕩局勢又加速了他政治主張的破滅。魯哀公16年，孔子去世，終年73歲。

孔子是中國古代偉大的思想家，他創立的儒家學說（仁和禮）繼承周文化的傳統，富有人道主義精神。在當時的思想領域很有影響。被漢以后的歷代統治者尊奉為統治思想，并成為傳統文化的主干，對漫長的中國古代社會和整個中華民族文化的發展發生了難以估量的復雜的深遠的影響。

孔子整理文化典籍，司馬遷說孔子“序《詩》、傳《易》、正《禮》、《樂》、作《春秋》，未必完全可信，但六家典籍都經過孔子整理和編訂是可以肯定的。在文化典籍整理方面，孔子有過重大的貢獻。

孔子首創私學，打破了學在官府的壟斷局面，為文化教育的普及開創了道路，在中國教育史上是一個劃時代的創舉。作為一個偉大的教育家，其感人之處在于他“有教無類”的教育實踐和誨人不倦的教育態度。孔子招收弟子，不分等級，不分貧富。孔門弟子中的優秀人才多是家境貧寒者，顏回身居陋巷，子路原是鄉野之人，曾參缺衣少食，仲弓家無立錐之地。《論語》中記錄了孔子對他們的親切教誨，尤其是對仲弓的自強好學，孔子用“山川其舍諸！”的形象比喻，給欲特殊的關懷和鼓勵。

孔子因材施教，對于不同的對象，考慮其不同的素質、優點和缺點、進德修業的具體情況，給予不同的教誨。表現了誨人不倦的可貴精神。據《顏淵》載，同是弟子問仁，孔子有不同的回答，答顏淵“克己復禮為仁”，答仲弓“己所不欲，務施于人”，答司馬中“仁者其言也訒”。顏淵學養高深，故答以“仁”學綱領，對仲弓和司馬中則答以細目。又如，同是問“聞斯行諸？”孔子答子路：“又父母在，如之何其聞斯行之！”因為“由也兼人，故退之。”答冉有：“聞斯行之。”因為“求也退，故進之。”這不僅是因材施教教育方法的問題，其中還飽含孔子對弟子的高度的責任心。

二、《論語》的文學價值

1、《論語》是早期語錄體散文，語言基本上是口語，明白易懂。文字簡括，頗多言簡意賅、富于哲理性和啟發性的語句。

2、《論語》有時通過簡短的對話，顯示出人物的性格，因而也具有一定的文學意義。

3、《論語》多用語氣詞，含蓄蘊藉，形成迂徐婉轉的語言風格。第三節 孟軻與《孟子》

一、孟子及其思想主張 孟子（約前372～前289），名軻，鄒（今山東鄒縣）人，是魯國貴族孟孫氏的后裔，幼年喪父，家庭貧困，受業于孔子的孫子子思，得孔學嫡傳。

孟子繼承儒家德政愛民的思想和積極用事的精神，主張以仁義治國、以王道統一天下。他50歲以后曾率領弟子先后游說齊、梁（魏）、魯、鄒、滕、薛、宋等國君主，宣傳他的仁政理論，在齊一度為客卿，在其他國家也受到不同程度了禮遇。但是他的仁政理論在急劇變革的戰國時代，不切實際，不被采納。約在65歲時回到鄒國，專心從事教學和著述。終年84歲。

孟子對于孔子的學說，又有明顯的發展。性善論是孟子對儒家學說的第一個貢獻，所謂性善論即人皆有天賦的善性，而善性就是仁、義、禮、智四端。孟子的性善論是抽象的人性論，是唯心而先驗的。但他卻成為孟子進步學說的理論基礎。由此而生發，產生了他進步的圣人觀、進步的仁政主張。孟子把人心（四端）視為人所以為人的根本，他說：“君子所以異于人者，以其存心也。”（《離婁》），“存心”就是保持固有的“四端”，僅有四端還不能成為完善的人，還要擴充四端，“茍能充之，足以保四海，茍不充之，不足以保父母。”（《公孫丑》）擴充四端，作為道德準則，是人提高道德修養，認識宇宙人生，達到圣人境界的途徑，這就是“內圣”。

擴充四端作為“仁政”的理論基礎，就是推行王道，仁政愛民，從而成為統一天下的明君，這就是所謂的“外王”。“內圣”、“外王”都緣于擴充四端。可見性善論是孟子思想的核心。基于性善論，才生發出“人皆可以為堯舜”的圣人觀和保民而王的政治主張。

重民思想是孟子對儒家學說的第二個貢獻，儒家有重民的傳統，孔子講“使民以時”，要求統治者不侵奪農時，關心百姓。孟子則強調百姓在封建政治統治中的重要地位。他說：“諸侯之寶有三：土地、人民、政事。”（《盡心下》）又說：“民為貴，社稷次之，君為輕。”（《盡心下》）孟子的重民思想是戰國時期重民思潮的最高代表。基于重民思想，他主張“制民之產”、“取于民有制。”“省刑罰，薄賦斂。”（《梁惠王上》）基于重民思想，他反對戰爭，認為諸侯發動戰爭就是“率獸而食人肉，罪不容于誅。”（《離婁上》）基于重民思想，他反對暴政，并警告暴君：“暴其民，則身弒國亡。”（同上）

二、《孟子》的文學價值

1、從體制上說，《孟子》基本上仍屬于語錄體，但較《論語》已有很大發展。這不但是因為它的篇幅加長，議論增多了，而且很多段落都圍繞著一定的中心，結構完整，條理清楚，只要添上題目，就可以單獨成篇。

2、《孟子》的突出特點是善用比喻。有時是短小的比喻，有時是完整的小故事、寓言。趙歧《孟子題辭》：“長于譬喻，辭不迫切，而意已獨至。”評論是恰當的。孟子書中的比喻，有的屬于推理，如“折枝”（《梁惠王上》），“攘雞”（《滕文公下》）；有的是寓言比興，如“揠苗”（公孫丑上），“乞祭”（《離婁下》）都妙趣橫生，旨意明白。

3、善設機辟，請君入彀。從身邊的小事說起，慢慢引入正題，使對方陷入論辯的困境。

4、《孟子》散文富有氣勢。多用排比，如長河大浪，磅礴而來，咄咄逼人，橫行無阻。

第四節《墨子》

一、墨子及墨家學派 墨子（公元前480—前410），名翟，戰國時期魯國人。《后漢書·張衡傳》說他“當子思之時，出孔子后。”通過《墨子》和先秦一些典籍，我們知道他平日言談不離耕織、百工之事，會造大車和守城器械，并收徒弟講學，外出游歷時載書甚多。自稱：“上五君上之事，下無耕農之難。”卻被楚國貴族稱為“賤人”。他大概是手工業出身的“士”。墨子為了止楚攻宋，自魯至楚，“裂裳裹足，日夜不休，十日十夜，而至于郢。”（《呂氏春秋》）他曾仕于宋為大夫，北之齊，西使魏，屢游楚，是一位有著廣泛社會交游、熱心公益事業的學者。

《淮南子·要略》：“墨子學儒者之業，受孔子之術，以其禮煩擾而不說，厚葬靡財而貧民，（久）服傷生而害事，故背周道而用夏政。”可見墨子是通過對儒家學說的批判、改造而形成自己的理論體系的。墨子“弟子彌豐，充滿天下。”（《呂氏春秋·當染》）形成了與儒家對立的墨家學派，影響很大。世稱“顯學”。

墨家有嚴密的組織形式，近似于宗教集團，其首領叫“鉅子”。墨家有嚴明的紀律，墨家之法曰：“殺人者死，傷人者刑。”即使國家赦免，也要按照“墨者之法”處置。（《呂氏春秋·去私》）墨家崇尚節儉，反對儒家的“繁飾”，“以裘褐為衣，以跂蹻為服.”(《莊子·天下》)”“量腹而食，比于賓萌。”（《呂氏春秋·高義》）墨子死后，墨家分為三派：相里氏之墨、相夫氏之墨，鄧陵氏之墨。（《韓非子·顯學》）后期墨家對墨子的學說有所修正和發展，在戰國爭鳴中，對先秦學術作出了巨大貢獻。終戰國之世，墨家一直影響很大，但秦漢以后，墨家作為一個學術流派逐漸湮沒無聞。

墨子的學術理論保存在《墨子》一書中，它不是墨翟個人的作品，而是墨家學派的總集。《漢書·藝文志》稱《墨子》有71篇，今本《墨子》存53篇。可分為5類： 墨子的言行錄：《耕柱》、《貴義》、《公孟》、《魯問》、《公輸》。

弟子發揮墨子思想的雜論：《親士》、《修身》、《所染》、《法儀》、《七患》、《辭過》、《三辯》、《非儒》

討論宇宙、認識論和邏輯問題的，被人稱為“墨辯”：《經上》、《經下》、《經說上》、《經說下》、《大取》、《小取》

討論守城工具和技術問題的，可能是墨家關于這方面知識的匯集。以上四組并不能反映《墨子》哲理散文的主要風貌，通常所說的《墨子十論》包括《尚賢》、《尚同》、《兼愛》、《非攻》、《節用》、《節葬》、《天志》、《明鬼》、《非樂》、《非命》，是墨子講學的記錄，為墨子弟子所記。因為三派弟子各有所記，合而成書，故每篇分上、中、下，文字大同小異。《十論》原存30篇，今存23篇。它們體現了墨子學說的主要內容和說理藝術的主要特點。

二、墨子的思想：

墨子針對戰國初年“國相攻、家相篡”、“人相賊”的禍亂現實，提出了十項治國方略，其中代表墨子學術個性的是“兼愛”。

墨子的兼愛是建立在人們現實物質利益基礎上的互愛互利的關系。所謂“愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之。”（《兼愛中》）所謂“吾先從事乎愛利人之親，然后人報我以愛利親吾也。”（《兼愛下》）把精神生活中的“愛”，同物質生活中的“利”聯系起來，以“利”為愛的出發點。既以交相利為基礎，就沒有親疏、遠近、貴賤之分。墨子主張：“兼愛之博大也，譬之日月兼明天下之無有私也。”（《兼愛下》）這種主張是小生產者在戰國社會社會巨變中的幻想，是不可能實現的。

三、《墨子》的文學價值

《墨子》十論雖是墨子講學的記錄，具有記言性質，但每篇有明確的論題，充實的內容和清晰的層次。是中國論辯文的雛形。作為論辯文的初始形態，《墨子》十論還沒有發展到基本上運用邏輯推理或抽象思辨的階段，它采用類比推理和生活事實的簡括敘寫相結合的表達方式，使文章明確、清晰，具有很強的邏輯說服力。

1、墨子在講學中自覺運用察類明故的邏輯方法。墨子所說的“類”是指一般的概念，從眾多的個別事物中抽象出來共同的本質。所謂“故”就是原因，“察類”就是在論辯中遵守一般制約個別的邏輯法則；“明故”就是考察因果關系。以《非攻上》為例。《非攻》的主旨是論證諸侯發動戰爭有大不義的罪行，在論證時，墨子首先從竊人桃李、攘人雞豚、取人牛馬等不義行為抽取出共同的本質——虧人以自利，得出“虧人愈多，其不仁茲甚，罪益重”的認識，這叫“取類”。然后指出諸侯發動戰爭、殺人攻國，屬于“虧人以自利”一類，并且甚于竊人桃李、攘人雞豚、取人牛馬，是大不義的罪行，這叫察類。接著進一步推論，就殺人多少作比較，“殺一人，謂之不義，必有一死罪矣，若以此說，往殺十人，十重不義，必有十死罪矣；殺百人，百重不義，必有百死罪矣”。這又是取類。諸侯發動戰爭，殺人不止千百，其罪惡之深重，是不言自明的。

2、為了增加論辯過程中事實的說服力量，墨子進行了大量的生活現實和歷史事實的簡括敘寫。《非攻》為了說明發動戰爭將遺害自身，重點敘寫春秋末年的吳、晉兩國的歷史事件：吳王闔廬發動戰爭，打敗楚國，朝宋與魯，后被越王勾踐所滅；晉國智伯發動戰爭，攻打中行氏、范氏，最后導致韓、趙、魏三家聯合滅智伯。具體的歷史事實證明，發動戰爭必定是玩火自焚。事實的敘寫增添了文章的說服力量。

3、墨子提倡質樸和實用，對一切語言文字的表達，強調有切實的內容，以道理說服人，反對無益于實用的修飾與文采。劉勰《文心雕龍·諸子》：“《墨子》意顯豁而語質。”即語言質樸，不求華美，不事雕琢。前者是表達的特點，后者概括了《墨子》的文風。墨子講學立言是為了“傳先王之道，論圣人之言，以宣告人，若辯其辭，恐其人懷其文，忘其直，以文害用也。”（《韓非子·外儲說左上》）因此他推論事理，尚簡潔而不繚繞，敘寫生活現象，尚質實而不夸飾，多用對比而不事渲染。文風的質樸說明墨子對自己理論力量的自信。

第五節 莊子

一、莊子生平

莊子(約公元前369—286前)，名周，字子休，戰國時宋蒙縣人。《史記·老子韓非列傳》：“莊子者，蒙人也，名周。周嘗為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時。其學無所不窺，然其要本歸于老子之言。”莊子繼承并發展老子的思想，是道家著名代表人物。

曾做過蒙之漆園吏，但不久后又辭去此職。曾因穿補綴的粗衣、破爛的鞋子而被魏王譏笑：“衣大布而補之，正緳系履而過魏王。魏王曰：‘何先生之憊邪？’”(《外篇．山木》)，又因家貧而“故往貸粟于監河侯”(《雜篇．外物》)。雖然過著清貧的生活，但他自得其樂，淡泊名利，不汲汲于富貴。楚威王曾派兩位大夫請為相國，但婉拒，不肯出仕：“我寧游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉。

二、莊子的思想

1、莊子的自然哲學思想：莊子的自然哲學主要由構成萬物基始的“氣”、萬物生成和存在形式的“化”以及宇宙根源的“道”三個范疇組成。

2、莊子的人生哲學：莊子認為人生面臨著三種困境： 自然之限：死與生。社會之限：時與命。自我之限：情與欲

3、理想的人生境界：齊一生死、順應時命、無情無欲。

古之真人，不逆寡，不雄成，不謨士。若然者，過而弗悔，當而不自得也。若然者，登高不栗，入水不濡，入火不熱，是知之能登假于道者也若此。古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，眾人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天機淺。古之真人，不知說生，不知惡死。其出不欣，其入不距。翛然而往，翛然而來而已矣。不忘其所始，不求其所終。受而喜之，忘而復之。是之謂不以心捐道，不以人助天，是之謂真人。

三、《莊子》的文學價值

《莊子》這部哲學著作，又充滿了濃厚的文學色彩。其文章體制也已經脫離語錄體的形式，標志著先秦散文已經發展到成熟的階段。在文學意義上，它代表了先秦散文的最高成就。

1、用藝術形象來闡明哲學道理，是《莊子》的一大特色。如《逍遙游》、《人間世》、《德充符》、《秋水》，幾乎都是用一連串的寓言、神話、虛構的人物故事聯綴而成，把作者的思想融化在這些故事和其中人物、動物的對話中，超出了以故事為例證的意義。

2、《莊子》的文章又富于抒情性。如果說《孟子》的感情是在清楚的邏輯表達下運行的，那么《莊子》的感情，卻往往是無端而起，迷茫恍惚。如《至樂》寫莊子對髑髏的一連串發問，便是充滿了人生的傷感。

3、《莊子》的文章結構，也很奇特。看起來并不嚴密，常常突兀而來，行所欲行，止所欲止，汪洋恣肆，變化無端，有時似乎不相關，任意跳蕩起落，但思想卻能一線貫穿。

第六節 荀子

一、《荀子》的文學貢獻

《荀子》書中的文章多為關于社會政治、倫理、教育等方面的長篇專題學術論文，論點明確，論斷縝密，結構謹嚴，風格樸實、深厚；善于運用自然界和日常生活中的事例作為論據，巧譬博喻，反復論證；造語簡練，多用鋪陳手法和排比句式，整齊流暢，適于誦讀。

《荀子》中還有一組稱為《賦篇》的文章、共有《禮》、《知》、《云》、《蠶》、《箴》五篇。形式為問答體，在體制上，《賦篇》也是漢賦的淵源之一。另外又有《成相篇》，以民間歌謠形式表達他的政治思想。

第七節 韓非子

一、韓非的生平韓非（約公元前280—233），出身于韓國貴族之家，是韓之諸公子。曾師事儒學大師荀況，與李斯是同學。戰國末年，韓國屢遭強秦侵凌，喪師失地，韓非見“韓之削弱，數以書諫韓王，韓王不能用”，于是韓非“疾治國之不務修明其法制，執勢以御臣下，富國強兵而以求人任賢，反舉浮淫之蠹??故作《孤憤》、《五蠹》、《內外儲》、《說林》、《說難》十萬余言。”這些闡釋法治理論的文章傳至秦國，深受秦王政的贊賞。韓非至秦，上書秦王，主張率韓伐趙。李斯、姚賈出于嫉妒，在秦王面前讒毀韓非，說“韓非，韓之諸公子也，今王欲并諸侯，非終為韓，不為秦，此人之情也。今王不用，久留而歸之，此自遺患也。不如以過法誅之。”秦王因將韓非下吏治罪，后被李斯害死在監獄中。

二、韓非的思想

韓非的思想淵源不一而自成體系，他的政治學說基本上是前期法家“法”、“術”、“勢”思想的結合。其君主專制理論實受墨家“尚同”思想的啟示；他的“循名實”、“因參驗”的認識方法也與墨家“以名舉實”有關。他的哲學世界觀主要是對老子自然哲學的發揮和改造。韓非是戰國法家的集大成者，同時又深受儒、道、墨諸家思想的影響。實為戰國末期綜合各主要學派的大思想家。

韓非是新興地主階級的代言人，他的學說對整個中國古代統治和傳統文化有著深遠而復雜的影響。從積極方面說，他站在法家的立場上，適應著歷史的發展趨勢，完成了專制集權的法治理論體系，成為中國專制的重要政治思想工具。韓非思想中的歷史進化論觀念、嚴刑峻法的主張、循名責實的思想，成為秦王統一天下以及歷代君主勵精圖治、改革變法的思想武器，具有進步意義。從消極方面看，他的理論崇尚暴力，不講懷柔，主張對下層百姓實行殘酷鎮壓，則是反動的，容易激化矛盾，引起下層百姓的反抗，秦王朝的滅亡就是明證。漢代以后的統治者在確立封建倫理綱常和儒學為統治思想以后，韓非學說失去其顯赫地位。有些統治者只能引用其術，韓非的學說被視為異端。

韓非的著作收集在《韓非子》一書中，《漢書·藝文志》載韓非子55篇，今本《韓非子》也是55篇。綜合歷代學者考證，《初見秦》、《有度》、《飾邪》3篇確非韓非所作。

清·王先慎的《韓非子集解》、今人陳奇猷《韓非子集釋》、梁啟雄《韓非子淺解》和江蘇人民出版社的《韓非子校注》是比較好的本子。

三、韓非文章的藝術特點

《韓非子》標志著先秦理論文的進一步發展。其實，后世的理論文章，可以與之相比的也不多。

1、邏輯嚴密、論述細致、條理清晰。

2、文風峻峭，鋒利無比，語氣堅決而專斷。

3、還善于運用大量的譬喻和寓言故事來論證事理，增強了文章的生動性和說服力。

第三篇：先秦諸子散文

先秦諸子散文（上）

漆園丁

內容提要

老子與《老子》的概況，孔子與《論語》的 概況，墨子與《墨子》的概況，孟子與《孟子》的概況。《老子》、《論語》、《墨子》、《孟子》核心思想的區別。《老子》、《論語》、《墨子》、《孟子》文 風的區別。諸子語錄體具有一定的共性，發展過程中又有各自的特點。《孟子》散文尚未脫盡語錄體形式，但已呈現為具有對立情緒和說服性質的論辯文，形成獨特 的論辯風格

關 鍵 詞

老子

孔子

墨子

孟子

無為

仁愛

兼愛

仁政

語錄

論辯

春秋戰國時期生產力的發展引起社會的變革，政權、文化下移，出現百家爭鳴。《老子》的深邃，《論語》的雍容，《墨子》的質樸，《孟子》的雄辯，對后世文學產生過深遠的影響。

第一節

老子與《老子》

老子姓李，名耳，字伯陽，謚號聃，春秋時楚國苦縣（今河南鹿邑東）厲鄉曲仁里人。生卒年不詳，大約與孔子同時代，孔子曾問禮于老子。老子是道家學派的創始人，曾任東周王室管理藏書的官吏。見《史記·老子韓非列傳》。《老子》是道家經典，亦稱《道德經》，凡81章，5000字。相傳為老聃所著，實出于戰國時 期，內容基本是老子的思想。世傳《老子》道經在前，德經在后，1973年湖南長沙馬王堆三號漢墓出土的帛書《老子》德經在前，道經在后。1993年湖北荊 門郭店出土的《老子》被認為是最早的版本。《老子》較早的重要注本是三國魏王弼的《老子道德經注》。自漢魏以來，注釋《老子》之多，僅次于《論語》。今人 陳鼓應有《老子今注今譯》。

《老子》的思想。首次闡述“道”的學說，認為道是宇宙之本，萬物之源，是人類社所必須遵循的準 則。概括出最高實體的道，對前人是一個突破，標志著人類理性思維的進步。闡釋虛玄模糊，沒有區分精神和物質，導致后世學者向唯物和唯心兩端發展。其樸素辯 證法認為事物相互依存，對立統一，具有相對性。萬物歸結于矛盾的兩極，相輔相成。事物向對立面轉化，禍福相倚，正復為奇。柔弱勝剛強，以消極退避的表象掩 蓋積極進取的實質。無為而治的“小國寡民”理想社會，反映了戰亂中人們對寧靜生活的渴望，卻是不切實際的空想。揭露和抨擊當權者的殘酷剝削，具有強烈的批 判精神。

《老子》的文風。《老子》，文章簡潔精練，寓理于形，情思深邃。文體屬于語錄體，沒有對話的痕 跡，只述論點，略去論據，適應采用整齊的句式說理。韻散結合，某些章節全用韻語，大多隨文成韻，并無一定程式，但音調和諧，富于節奏感，呈現為形式精美的 哲理詩。善于運用生動形象的比喻來闡明抽象的哲理。語句凝練，精警深邃，善于對復雜事物作抽象的概括，三言兩語就能揭示事物的本質和規律，具有格言的特 性，警句廣為流傳。

第二節

孔子與《論語》

孔子（前551年——前479年）名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬邑（今山東曲阜）人。中國古代 偉大的思想家、政治家和教育家，儒家學派的創始人，被后人尊為“圣人”。孔子的祖先為宋國貴族，出生于魯國，做過管理倉庫和牧場的小吏，曾任魯國的中都 宰、司空和司寇，短期行攝相事。孔子周游列國，傳播自己的政治主張。他的主張違反歷史發展的趨勢，始終不得用事之機。暮年回到魯國，整理過《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》等，根據魯國的史料修訂《春秋》。相傳有弟子三千，賢人七十，為中國文化教育事業作出了偉大的貢獻。見《史記·孔子世 家》。

《論語》是孔門弟子和再傳弟子所編撰，大約成書于春秋戰國之際，主要記載孔子的言行，后為儒家 經典。漢代有《古論語》、《齊論語》和《魯論語》三種版本。《古論語》和《齊論語》失傳，流傳至今的《論語》凡20篇500余章，是經過融合的《魯論 語》。《論語》通行注本有《十三經注疏》中的《論語注疏》，用三國魏人何晏集解，宋代邢昺疏。宋代朱熹《四書集注》有《論語集注》，清代劉寶楠父子有《論 語正義》，今人楊伯峻有《論語譯注》。《論語》的思想。核心思想是“仁”，仁是由家庭關系出發的有等級差別的愛。仁由禮和樂相輔相 成，禮區別人與人之間的等級，樂調節人與人之間的感情。教育思想：首開私學，有教無類。學而不厭，誨人不倦。學思結合，溫故知新等。文藝思想：重視文藝的 社會功能，認為《詩》具有“興觀群怨”的社會功用事父事君的倫理教化作用。審美情趣：辭達而已。繪事后素。文質彬彬。《論語》的文學性。《論語》是語錄體散文，章幅短小，篇章之間一般沒有必然的聯系，不能以題概 篇。篇名取首章首句的關鍵詞，章名一般取首句。文學性不因語錄體而削弱，《論語》的文學性高出諸子。一是刻畫出孔子和孔門著名弟子及其他人物的形象。描繪 出人物的儀態舉止、神情口吻和音容笑貌，表現出人物的性格特征。二是語言風格言簡意賅，雍容和雅，樸實含蓄，生動傳神，明白易懂，含義深永，具有概括性，富于哲理性，不乏個性化，傳世成語特別多。

第三節

墨子與《墨子》

墨子（約前468——約前376年）名翟，魯人，一說宋人，墨學家派創始人，戰國初期著名思想 家、教育家。墨儒并稱顯學。墨子死后墨家分裂，一派著《墨辯》，發展邏輯思想，一派推行宗教，演變為游俠。墨家到戰國末期已經衰微，漢代以后幾乎后繼無 人，銷聲匿跡。《史記》中墨子之傳附于《孟子荀卿列傳》之末，只有短短二十余字。

《墨子》原有71篇，今存53篇。或為墨子本人所著，或為弟子記錄整理而成，或為墨家后學所 寫。《墨子》歷來不受重視，少有人研究，因為墨家宣揚平等，封建統治不接受；墨文不講文采，封建文人不欣賞。司馬遷將墨傳附于《孟荀列傳》末尾，僅二十四 字。清代孫詒讓是作《墨子間詁》。

《墨子》的思想。十大主張：尚賢、尚同、兼愛、非攻、節用、節葬、天志、明鬼、非樂、非命。“兼愛”是《墨子》的核心思想，是提倡人與人之間無差等的愛，與儒家強調等級差別相對。“兼愛”用于國與國之間的關系就是“非攻”，即反對攻伐性戰爭。但 支持、參與并且擅長防御性的戰爭。“尚賢”即任人唯賢，以反對貴族世襲制度，“尚同”是“尚賢”的發展，倡導國家政治和道德標準的統一，這兩大主張與儒、法諸家相近似。“節用”、“節葬”是指節約活人的用度和死人的喪葬。墨家信鬼神，不同于諸子用神話傳說說理。《墨子》的文風。《墨子》產生于戰國前期，但成書很晚，因而體例較復雜。有早期的對話語錄體，由論辯文，也有后來完整的專題論文，多數文章能夠以題概篇。《墨子》散文在先秦諸子中獨具一格，特色鮮明。一是文章體的例有因革，從對話語錄體到專題論說 文，反映了先秦諸子散文發展的歷程。二是邏輯推理很嚴謹，明確三表法、類推法，具有很強的說服力，首創中國古代形式邏輯的運用和闡述，同時首開論辯散文之 先河。三是樸實無華，不加修飾，尚實尚質，通俗流暢，說理透徹，體現了墨家特有的審美情趣。

第四節

孟子與《孟子》

孟子（約前372年——約前289年）名軻，鄒（今山東鄒縣）人，戰國中期杰出的思想家、教育 家和散文家，孔子之后的又一位儒家大師，被后人尊為“亞圣”，與孔子并稱“孔孟”。孟子是魯國孟孫氏的后裔，但家道衰落，家境貧困，他的成長得力于母親培 養。《荀子·非十二子》將子思與孟子相聯系，《史記·孟荀列傳》載孟子“受業子思之門人”，故世稱“思孟學派”。孟子學成之后曾游事齊宣王、梁惠王，游歷 宋、薛、魯、滕等國。其政見不合于當時連橫合縱、攻伐為右的形勢，故未能為各國君主所采納，于是只好退而授徒，著書立說。見《史記·孟子荀卿列傳》。

《孟子》的概況。《孟子》記載孟子及時人的言論，是繼《論語》之后儒家最重要的經典著作。《史 記·孟荀列傳》記載孟子“退而與萬章之徒序《詩》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。《漢書·藝文志》載“《孟子》十一篇”，東漢的趙岐認為外篇四 篇是贗品，不作注釋，于是亡佚。七篇各分為上下篇，篇內分為若干章，篇章之間一般沒有必然的聯系。篇名取首句首句的關鍵詞，章名一般取首句，仍然是語錄 體，但章幅一般比《論語》的長得多。《孟子》的通行注本有《十三經注疏》中的《孟子注疏》，保存東漢趙岐注，采用宋代孫奭疏。南宋朱熹《四書集注》中有 《孟子集注》，清代焦循在東漢趙岐注的基礎上作《孟子正義》，今人楊伯峻有《孟子譯注》。

《孟子》的思想。政治思想的核心是“王道仁政”，是對孔子“仁愛”的繼承和發展。提倡王道，則 反對霸道；提倡仁政，則反對暴政。揭露和批判統治者的貪婪殘暴，包含濃厚的民本思想。“仁政”的理論基礎是性善論，性善論是對孔子“性相近”的繼承和發 展。孟子認為如同人人有四肢，所有的人都先天具有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，四心分別是仁、義、禮、智的萌芽。文藝觀主張：“知人論世”，將作品與作者及社會背景聯系考察，以求正解。理解作品“不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之”。即以古人之意，求古人之志，正確探求作者的本義，而不至于望文生義，穿鑿附會。《孟子》的文風。《孟子》散文尚未脫盡語錄體，但不同于《論語》的氣度雍容，坐而論道，而是以 論辯為特色，是為論辯文。其特點一是感情強烈，氣勢逼人；二是善設機巧，欲擒先縱；三是長于譬喻，說理生動。感情和氣勢來源于內在的浩然之氣和外在的鋪排 手法，機巧和擒縱體現在掌握論辯的主動權，嫻熟地運用邏輯推理。譬喻不見堆砌，用得恰到好處。此外作品通過對話過程和表情，展示出孟子的個性：傲岸梗直，堅持原則，聰明機智，能言善辯。有的寓言善于刻畫人物，成為諷刺小品。如《離婁》下齊人有一妻一妾章。《孟子》文章自然流露中心論點，自然形成篇章結構，有些長篇已經初具起承轉合的規模。

【精讀作品】

《小國寡民章》、《子路曾晳冉有公西華侍坐章》、《季氏將伐顓臾章》、《長沮桀溺耦而耕章》、《非攻》、《公輸》、《孟子見梁襄王章》、《齊桓晉文之事章》、《有為神農之言者許行章》、《齊人有一妻一妾章》、《魚我所欲也章》。

【思考練習】

1．簡述《老子》的“道”

2．從《子路曾皙冉有公西華侍坐章》、《季氏將伐顓臾章》看《論語》的文學性

3．從《非攻》、《公輸》等篇看《墨子》的文風

4．從《齊桓晉文之事章》、《有為神農之言者許行章》看《孟子》的文風

先秦諸子散文（下）

漆園丁

內容摘要

莊子、荀子、韓非子、呂不韋等均為戰國中 后期的人物，《莊子》、《荀子》、《韓非子》和《呂氏春秋》等諸子著述有自創也有集體創作。《莊子》講究逍遙無為，《荀子》主張禮法兼用，《韓非子》總結 法、術、勢，《呂氏春秋》集合先秦諸子成為雜家。這一時期說理文體制成熟，而諸子文風各具特色：莊文恣肆，荀文渾厚，韓文犀利，呂覽淵博。

關 鍵 詞

莊子

荀子

韓非子

呂氏春秋 無為

禮法

法術勢

恣肆

犀利

先秦諸子論說文體制漸趨成熟，《莊子》內篇以題概篇，《荀子》的文章具備論點、論據、論證等基本要素，《韓非子》的文章創作立論、駁論和解說等多種形式，《呂氏春秋》進而講究全書的嚴謹布局，戰國后期諸子散文體制的發展達到最高階段。

第一節

莊子與《莊子》

莊子（約前369年——約前289年）名周，宋國蒙邑(今河南商丘東北)人，戰國中期道家的代 表人物，中國古代著名的思想家、哲學家和散文作家。其生活年代與梁惠王、齊宣王同時，年齡小于孟子而大于荀子和屈原。莊子曾經做過蒙邑的漆園吏，不算入 仕。往來游歷于齊、魏諸侯之間，因其剽剝儒墨，放言無忌，王公大人不能器之，一生未入仕途，安于平民生活，生活貧困，居住窮巷，織鞋為生。楚威王曾厚幣聘 請莊子為相，被他戲謔相拒。莊子也聚徒講學，弟子姓名流傳下來的只有藺且、魏牟幾人。見《史記·老子韓非列傳》

《漢書·藝文志》載《莊子》有55篇。今本《莊子》33篇，分為內篇7篇，外篇15篇和雜篇 11篇。一般認為內篇是莊子自著，偏重于論述哲學；外篇、雜篇出于莊子門人及后學之手，偏重批判社會。全書的思想和文風大體一致。中唐時期《莊子》成為道 教經典，稱為《南華真經》，莊子也被道教尊為“南華真人”。《莊子》最早的注本被認為是西晉郭象的《莊子注》，其實是郭象剽竊竹林七賢之向秀的注釋成果。唐代成玄英有《南華真經注疏》，清代郭慶藩有《莊子集釋》，今人陳鼓應有《莊子今注今譯》。

《莊子》的思想。“道”為化育萬物的精神本體，人們可以通過修養而得道，將自己視為自然一物，忘懷自我，淡情寡欲，不計得失，不慮生死，超越有限的現實世界，達到天人合一的境界。將老子辯證法的相對性加以夸大，發展為相對主義，認為事物的大小、壽 夭、善惡、美丑都是相對而言，進而不譴是非，否定評判是非的一切客觀標準。將現實社會視為強盜世界，認為仁義禮智是竊國大盜的工具和贓物，由憤世嫉俗走向 超世脫俗。追求絕對精神自由的逍遙境界，不受時間空間的限制，超越物質世界的束縛，無名、無功、無己，也就是無待、無為。

《莊子》的文風。《莊子》散文善于用寓言說哲理，極其富于浪漫主義色彩。寓言想象豐富，構思奇 特，隨意夸張。將自然萬物賦予靈性，對歷史人物加以虛構。寓言故事密度大，用寓言代說理，故事一個接著一個，抽去寓言就不成文章。寓言的主題具有同一性和 多義性，同一性即用多個寓言闡釋同一個道理，多義性即用同一個寓言闡釋多種道理。其寓言形象的含義往往超越作者的創作動機，形成“形象大于思想”的特征。歷代解讀往往烙上時代印記，有所折中或曲解。因而閱讀《莊子》必須疏理莊學三義：作者的本義、注者的釋義和讀者的取義。文風恣肆，沒有固定模式，或先分后 總，或先總后分，或分總同用；意到筆隨，得心應手。司馬遷評為“洸洋自恣以適己”，魯迅說：“其文則汪洋辟闔，儀態萬方，晚周諸子之作，莫之或能先也”。從《逍遙游》的本義、釋義和取義看《莊子》文風。

第二節

荀子與《荀子》

荀子（約前313年——約前238年）名況，也稱孫卿，戰國后期趙國人，是先秦時期儒家的最后 一位大師，樸素唯物主義思想家和散文家。曾游歷秦、齊、趙、楚諸國，齊襄王時在齊國稷下學宮“最為老師”，并三次被任為祭酒。后來荀子遭到齊人的讒毀，便 去齊適楚，楚國的春申君黃歇委任他為蘭陵令。春申君死后，荀子被廢去官職，于是居家于蘭陵，從事著述。著名法家韓非子和秦丞相李斯原來都是荀子的學生。見 《史記·孟子荀卿列傳》。《荀子》的文章主要是荀子自撰，弟子雜錄約占五分之一。西漢劉向將其整理編訂為32篇，定名為《荀卿新書》，唐代楊倞為之作注，改稱為《荀卿子》，宋以后始稱《荀子》。清王先謙為之作注，成《荀子集解》。唐代楊倞的《荀卿子》注是權威注本。

《荀子》的思想。荀子批判諸家學說，發揚樸素唯物主義思想傳統，集先秦樸素唯物主義之大成。雖 然屬于儒家，而與孟子的正統儒家有別。荀子改造儒家學說，兼容法家思想，主張禮法兼用，威德并施，王霸并行。與孟子“法先王”相對，提出“法后王”；與孟 子的天命觀相對，荀子認為“天行有常”，人定勝天，主張“制天命而用之”；與孟子的性善論相對，荀子主張性惡論。荀子大體繼承孔孟學說，但并不墨守陳規，善于變通，是一代通儒。

《荀子》的文風。《荀子》標志著說理文體制的成熟。一是普遍以題概篇，即文章的標題能夠高度概 括文章的內容。二是文章結構要素具備，一般每篇都有中心主題，有整體結構，有論點、論據和論證，講究對比論證等方法，首次完成說理文的體制。三是繼承儒家 的文質相符，排比博喻，文辭富贍，有欣賞價值。四是整體文風渾樸厚重，嚴謹縝密，說理的氣勢和邏輯的力量相結合，具有令人信服的說服力。《荀子》散文對后 世的論說文形式的影響最為深遠，直至今天。

第三節

韓非與《韓非子》

韓非(前280年——前233年)，戰國末期法家學派之集大成者，著名的思想家，散文家。韓非 出身韓國貴族世家，與李斯同為荀子的學生。戰國七雄中韓國最弱，而舊貴族勢力很強，當權者名高而無能，屢屢喪師失地。韓非多次上書，建議變法圖強，都未被 采納。韓非口吃，不善言辭而善寫作，作《孤憤》、《五蠹》、《內外儲說》、《說林》、《說難》凡十余萬言。文章傳至秦，秦王嬴政十分贊賞，為得到韓非而發 兵急攻韓。韓非到秦國后遭李斯嫉妒，李斯與姚賈共進讒言，將韓非下獄，逼迫韓非服毒自殺。見《史記·老子韓非列傳》。《韓非子》亦稱《韓子》，《漢書·藝文志》載55篇，今本《韓非子》合于此數。《韓非子》主要 為韓非自撰，也有混雜、散佚和增補，如首篇《初見秦》，郭沫若認為是呂不韋所作；《存韓》并非一人所作，《有度》論及韓非死后事，絕非韓非所作。《北堂書 鈔》等類書中錄有《韓非子》佚文。《韓非子》原有舊注，注文粗略。清末王先慎輯錄諸家校釋，參以已意，成《韓非子集解》，是《韓非子》最權威的注本。

《韓非子》的思想。韓非繼承發展前期法家商鞅的“法”、申不害的“術”、慎到的“勢”。“法”，法是法令，是治理百姓的公開條規；“術”是權術，是藏于胸中駕馭百官的手段；“勢”是權勢，是“法”和“術”得以施行的保障。韓非提出以法治為中 心，法、術、勢相結合的集權主義思想，為封建專制主義提供了理論根據。韓非法治思想的理論基礎是歷史進化論和性惡論，既集法家之大成，也總結了老子和荀子 的思想。

《韓非子》的文風。韓非子繼荀子之后將論說文發展得更為成熟，是先秦論說文發展的最高階段。特 點一是多長篇大論，有立論、駁論、解說幾種類型，具有高度的分析綜合能力。二是立論觀點鮮明，論證充分，邏輯嚴密，結構完整，單刀直入，鞭辟入里。三是駁 論采用立意設詞，往來詰難，先引出反面觀點，然后進行駁難，針鋒相對，切中要害。四是善于用寓言和史實說理，增強文章的說服力和感染力。《內外儲說》匯集 寓言，可能是儲備材料，以待作文，卻自成洋洋大觀的故事專輯。五是文章風格峻峭犀利，鋒芒畢露。法家刻薄少恩，真率直露，為文講究實效，少有文飾，顯得冷 峻、峭刻、尖銳、犀利，其鋒不可犯。

第四節 呂不韋與《呂氏春秋》

呂不韋(? ——公元前235年)，戰國末年濮陽(今河南濮陽)人，秦國的相國。早年經商，家累千金，在趙都邯鄲結識質于趙國的秦公子子楚，遂資助子楚繼位，被秦莊襄 王任為相國，封文信侯。秦王贏政即位，他繼任相國，被尊為“仲父”。不久因嫪毐逆反事受牽連而被免去相國，遷徙蜀地，途中自殺。見《史記·呂不韋列傳》。

呂不韋有門客三千人，令其各著所聞，集體編著成書，號曰《呂氏春秋》，亦稱為《呂覽》。全書分為十二紀、八覽、六論共三大部分，計160篇文章。《呂氏春秋》的注本最早有東漢高誘注，明代有多種刻本。近人許維遹有《呂氏春秋集釋》，今人張雙棣等人有《呂氏春秋譯注》。

《呂氏春秋》的思想。《漢書·藝文志》將此書歸于雜家，班固認為雜家是“兼儒墨，合名法，知國體之有此，見王治之無不貫”。高誘注云：“此書所尚，以道德為標的，以無為為綱紀，以忠義為品式，以公方為驗格”。雜家并不是雜糅，而是兼采各家之長，力求融會貫通。哲學思想受道家影響較多，具有樸素唯物主義和樸素辯證法的因素，政治思想以道家為基礎，以儒家為主導，兼采諸家融合而成。重視音樂藝術的教化 作用，對音樂藝術的起源有珍貴的記載。《呂氏春秋》總結統治天下的理論，適應了秦統一中國的需要。

《呂氏春秋》的文風。此書體例最為嚴謹：十二紀每紀五篇，八覽每覽八篇，六論每論三篇。每組內 部的文章各自成篇，共同討論某一方面的問題。書成之后，懸賞增損一字者千金，是出于政治目的，也說明全書的設計和撰寫都煞費苦心，體例完善而表述精確。文 章篇幅一般較短，問題逐個提出，逐個解決，絕少長篇大論。文章寫法往往先以言論開篇，中間用事實論證，最后得出結論，前后照應，中間生發，具有很強的邏輯 性和說服力。書中保存有三百多則寓言和歷史故事，數量與《韓非子》不相上下。故事層出不窮，重在說明事理，故很少夸飾渲染，大多情節簡單而富于哲理，有些 較長的故事情節曲折跌宕，具有小說因素。

先秦諸子散文還有法家的《商君書》、道家的《列子》、名家的《公孫龍子》等，都不同程度地具有獨特的思想性和藝術性，但影響都不及《老子》、《論語》、《墨子》、《孟子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》、《呂氏春秋》，不再展開闡述。

【精讀作品】

《逍遙游》、《養生主》、《胠竊》、《秋水》、篇》、《五蠹》、《說難》、《察今》、《察傳》。

【思考練習】

1．《莊子》寓言主題的多義性

2．從《勸學》看《荀子》文章的體制和文采 3．從《五蠹》、《說難》看《韓非子》的文風 4．簡論《呂氏春秋》歸于“雜家”的意義

《勸學》、《天論》、《賦

第四篇：關于先秦諸子散文

一、關于先秦諸子散文先秦諸子散文產生于春秋戰國百家爭鳴的時代，主要的著作有《論語》《孟子〉《老子〉《莊子〉《荀子》《韓非子〉《呂氏春秋〉等。先秦諸子散文的發展大致經歷了三個階段：春秋戰國之交為第一個發展階段，以《論語〉和《墨子〉為代表。《論語》是較短的語錄體散文。《墨子》在對話中有議論，初具議論文的規模。戰國中葉為第二個發展階段，以《孟子》和《莊子》為代表。《孟子》是對話體論辯 文，《莊子》接近專題論文。戰國后期為第三個發展階段，以《荀子》和《韓非子》為代表。先秦諸子散文大多文情并茂，極具文采，善用譬喻陳說事理，論辯是非，增強了說服力，而排比、夸張等修辭的大量運用更使文章辭采繽紛。總之，先秦諸子散文無論思想性還是藝術性都對后世文學產生了深遠影響。

二、墨子：名翟，魯國人，一說宋人，戰國初期思想家、政治家、教育家，先秦諸子散文代表作家。早年接受儒家教育，后聚徒講學，創立與儒家相對立的墨家學派。主張“兼愛”“非攻”“尚賢”“節用”，反映了小生產者反對兼并戰爭，要求改善經濟地位和社會地位的愿望，他的認識觀點是唯物的。但他一方面批判唯心的宿命論，一方面又提出同樣是唯心的“天志”說，認為天有意志，并且相信鬼神。墨子的學說在當時影響很大，與儒家并稱為“顯學”。

三、《墨子》是戰國時期墨家學派的著作總集。《漢書》記載，《墨子》原有71篇，而流傳至今的僅15卷53篇，失18篇。學術界一般認為是由墨子的弟子及其后學在不同時期記述編撰而成。《墨子》是我國論辯性散文的源頭，運用譬喻、類比、舉例、推論的論辯方法進行論證，邏輯嚴密，說理清楚。語言質樸無華，多用口語，在先秦諸子散文中占有重要的地位。

第五篇：先秦歷史散文

讀《孟子》之心得體會

作為儒家十三經的《孟子》，在我國歷史上有著舉足輕重的作用，其作用在我國源遠流長的儒家文化中得以體現。《孟子》闡述了儒家的主要思想、觀點，《孟子》與《論語》都是我國儒家文化中重要的經典之作。

孟子處于戰國時期的**年代，百家思想爭鳴，也就是由于亂世而出了孟子這位思想梟雄。他出生于貧苦家庭，在各種教育下還是在那個年代積極思考出一些推動社會變革，促進社會發展的思想理論。這些思想從我個人觀點看來孟子確實是一位思想巨人，在兩千多年前就能思考出這些思想理論在那個年代是一種劃時代的產物。

在我們所知的《孟子》七篇：《梁惠王》、《公孫丑》、《滕文公》、《離婁》、《萬章》、《告子》、《盡心》中，都分別闡述了其主要的思想體系。讀罷《孟子》，我可以讀出它全面系統地反映了孟子及其學派的政治主張與思想學說。其中一方面表達了“仁政”、“王道”的政治主張，孟子主張通過改良的手段來推進社會改革，認為統治者只有實行“仁政”“王道”，帶能到達統一天下的目的。實行仁政的關鍵在于“保民”，而保民的基礎則是“制民之產”即讓老百姓擁有自己的財產，以求得其對國家的“恒心”。孟子的仁政思想突出了“民”的地位，所謂“民為貴，社稷次之，君為輕”，具有明顯的民本色彩。孟子還發揮了孔子君臣相對論的觀點，肯定臣下和人民具有反抗暴君的權利。另一方面表達了性善論的觀點。這是孟子倫理道德仁政學說的理論基礎。孟子主張性善論，其依據是人人都有善的萌芽，人有一種先驗的善性，他認為“惻隱之心，人皆有之”，“人性之善也，猶水之就下也；人無有不善，水無有不下”。人性之所以不善，主要由于外界的影響及主觀上不愿意向善等原因造成的。為是人的善性得到保存和擴充，孟子還提出了“養心”、“寡欲”、“存心”、“思誠”、“自反”、“不動心”、“求其放心”、“養浩然正氣”等一整套修身養性的辦法。孟子認為仁義禮智“四端”是與生俱來的，是“天之降才”。天生萬物必然賦予每種事物能與其他事物相區別的本質特征。他不否認現實生活中存在著不善的行為和不善的人。“人為不善”既有客觀的原因又有主觀的原因。他認為不善的客觀原因是后天環境等各種因素對人的陷溺，而主觀原因是人們“放其良心”而不知存養和擴充。與此同時，他還提出了倫理道德思想和道德規范，強調了儒家的主要思想孝悌忠信、仁義禮智，這表現了其思想是對孔子的繼承，早年他對孔子的崇拜及其思想方面的學習。孟子強調“仁者愛人”，這是他對人自身的重視和肯定，提倡“親親”而后“仁民”，一方面反映出他具有重民、愛民的思想，同時也表現出孟子的仁愛是以血緣感情為出發點，帶有氏族宗法意識，其實孟子的目的也在于借以維系當時以血緣關系為紐帶的宗法社會的統一和穩定。孟子推崇道德價值，認為道德的力量的是巨大的，它決定著個人的榮辱與生死，所以他說“仁則榮，不仁則死”，他把道德放大了一個決定人生死的地位，雖然這有點過于強調道德的力量，但同時反映了儒家對道德追求。所以就有了“一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也”對生死臵之度外而追求精神境界的崇高的行為。他主張行仁政，希望君主“以民為貴”。

孟子生活在社會動蕩不安，人民生活十分痛苦的戰國時代。當時，各大國之間“爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城”；統治者是“庖有肥肉，廄有肥馬”；人民是“仰不足以事父母，俯不足以蓄妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡”。面對這樣一個社會現實，孟子最早提出了“民貴君輕”的主張，呼吁各國諸侯重視人民的作用；提出殘暴之君是“獨夫”，人民可以推翻他；強烈反對不義戰爭。他到處游說，宣揚他的“仁政”“王道”，并把這一希望寄托在封建統治者發“仁心”上，從而使天下歸順，達到成就王業，“黎民不饑不寒”的目的。就此，他提出“天時不如地利，地利不如人和”，闡述了一場戰爭、對弈中各方面因素的重要性的次要，君王“域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔”。孟子覺得武器裝備、地理位臵等客觀因素在治國這方面是次要的，而君主能夠施行“仁政”是至關重要的，它決定了君主治國成敗的關鍵。

同時，《孟子》一書中還說明了人只有經歷過各種艱苦的磨礪的之后才能有所作為，這一觀點在《生于憂患，死于安樂》有細致的闡述。其中“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能”將這一觀點展示得淋漓盡致。同時，這種先苦后甜的觀點不僅針對個人，對一個國家也是同樣的理，所以，這一觀點還被延伸到了一個國家的治理方面，“入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡”，人的一生就是要經歷這些艱苦磨難后才會是自己更有韌性，能夠面對各種艱難險阻、突發事件的能力。