第一篇：高一語文下先秦歷史散文專題講座

先秦歷史散文專題講座

先秦歷史散文

本單元學(xué)習(xí)先秦散文的歷史散文。先秦散文指把秦以前的散文統(tǒng)稱為先秦散文。先秦散文分為歷史散文和諸子散文。先秦歷史散文內(nèi)容豐富，形式多樣。有編年體的《左傳》，有國別體的《國語》和《戰(zhàn)國策》等，它們保存了我國春秋戰(zhàn)國時(shí)期大量史料，又是我國敘事散文的源頭，具有很高的文學(xué)價(jià)值。

1．先秦歷史散文的藝術(shù)特色

（1）共同點(diǎn)： ①刻畫了一系列栩栩如生的人物形象；

②記述歷史事件的過程詳略得當(dāng)，引人入勝； ③運(yùn)用了合理的虛構(gòu)和想像，以增強(qiáng)形象的生動(dòng)性。（2）不同點(diǎn)：

①從題材上說，《左傳》長于描述戰(zhàn)爭故事，《國語》長于描述傳奇故事，《戰(zhàn)國策》長于描述充滿智慧的諫議故事。②從語言上看，《左傳》詞約義豐，精嚴(yán)典麗，婉轉(zhuǎn)曲達(dá)；《國語》厚重渾樸，有時(shí)又略顯枝蔓冗弱；《戰(zhàn)國策》鋪陳渲染，辯麗橫肆。

2．我國歷史散文的產(chǎn)生比說理性的諸子散文要早得多，它的發(fā)展與文字、史官的產(chǎn)生、發(fā)展有著極為密切的關(guān)系。我國文字和史官產(chǎn)生甚早，據(jù)考古發(fā)現(xiàn)和文獻(xiàn)記載，夏代前夕已經(jīng)產(chǎn)生。當(dāng)時(shí)史官分左史、右史等。一般認(rèn)為，左史記言，右史記事，各有所司。至春秋末戰(zhàn)國之世，史官地位雖不如前，然各國諸侯看重修史，史官四散在諸侯，史籍大興，出現(xiàn)了“百國春秋”，體例頗有融合。先秦歷史散文的發(fā)展，大致可分三個(gè)階段。第一階段從夏到春秋時(shí)期，以《尚書》和《春秋》為代表，此期史官分司，言、事不混，如《尚書》記言，《春秋》記事，文字古樸簡潔。第二階段從春秋末到戰(zhàn)國初期，代表作是《左傳》和《國語》，此時(shí)的創(chuàng)作，既記言又記事，言事相融，篇幅加長，內(nèi)容詳贍，記事曲折，寫人生動(dòng)，富于文采。第三階段是戰(zhàn)國中后期，以《戰(zhàn)國策》為代表，它采取國別體，吸取《左傳》、《國語》的創(chuàng)作技巧并加以發(fā)展，使歷史散文發(fā)展到新的高峰。

先秦歷史散文發(fā)展的總趨勢是，由簡到繁，由質(zhì)而文，由片斷的文辭到較詳細(xì)生動(dòng)的記言、記事、寫人。從現(xiàn)存先秦的幾部重要史籍看，主要成書于春秋戰(zhàn)國時(shí)期。由于當(dāng)時(shí)文史哲界限不清，人們的思維還帶有文明史初期具象思維的諸多特點(diǎn)，因而其歷史散文帶有極強(qiáng)的文學(xué)特色，大都注意將神話、傳說滲入史籍，使歷史事件故事化；注重描寫與人物特征刻劃，使歷史人物形象化；對(duì)事件進(jìn)行褒貶評(píng)價(jià)。使記敘記言聲情并茂。

先秦歷史散文的體例與藝術(shù)，對(duì)后世史書、散文、詩歌、小說、戲曲等都有重大影響。

第一節(jié) 《尚書》、《春秋》

《尚書》意即上古之書，是我國現(xiàn)存最早的歷史散文總集。先秦稱《書》，漢始稱《尚書》或《書經(jīng)》。本是歷史文獻(xiàn)，后成為儒家的重要經(jīng)典之一。約在春秋初期結(jié)成總集，歷春秋、戰(zhàn)國而有所增刪。據(jù)說原有一百篇，秦焚書后，西漢文帝時(shí)僅剩伏勝記誦的28篇，計(jì)有《虞書》兩篇，《夏書》兩篇，《商書》五篇，《周書》十九篇，分典、謨、訓(xùn)、誥、誓、命六種文體。因其用漢代通行的隸書寫定，故稱《今文尚書》。漢武帝時(shí)，曲阜孔壁中又發(fā)現(xiàn)《古文尚書》，此書到西晉末因戰(zhàn)亂丟失。東晉初，豫章內(nèi)史梅賾所獻(xiàn)《古文尚書》，經(jīng)唐宋明清以來學(xué)者考證，實(shí)為偽書。今傳“十三經(jīng)注疏”中的《尚書》58篇，是今文和偽古文的合編本，其中33篇為今古文所共有，余皆梅賾偽造。

《尚書》多為古代官方文告，廣泛反映了我國氏族社會(huì)末期到西周初期的社會(huì)面貌及歷史概況，展示了當(dāng)時(shí)政治、哲學(xué)、宗教、思想、法律、軍事、歷法等領(lǐng)域的具體實(shí)踐與經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。尤其《周書》所蘊(yùn)含的敬天保民、明德慎罰思想，在后世各朝的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，一直占有主導(dǎo)地位。

《尚書》風(fēng)格簡樸質(zhì)直，往往以當(dāng)時(shí)通行之語直抒命令或意見，但因時(shí)代久遠(yuǎn)，漢唐以來，人們頗感其文章艱深，古奧拙樸，晦澀難懂。不過，有些篇章頗有文學(xué)色彩。或整齊有韻，如《洪范》所記九條治國大法的第五條的十二句，音韻和協(xié)，頗近詩歌。或以比喻說理，生動(dòng)形象，深刻透辟，如《盤庚》以死亡的“顛木”比喻舊都，以充滿生機(jī)的新生“由蘗”比喻新都，形象鮮明又含暗喻與對(duì)比：因守舊都只能坐以待斃，遷徙新都則可獲得新生。有的篇章記敘人的活動(dòng)、描繪情節(jié)與場面，入理傳神，如《金縢》寫周成王對(duì)周公的誤會(huì)與釋誤，曲折有味，頗富傳奇性質(zhì)；《顧命》描寫周康王即位大典的場面，宏大肅穆，眾多的人物，繁縟的禮節(jié)，琳瑯滿目的陳設(shè)，寫來頭緒清晰，井然有序。不少篇章都能圍繞一個(gè)意思展開，結(jié)構(gòu)完整，有的題目即反映主旨，如《無逸》，就是周公告誡成王不要貪圖安逸的訓(xùn)辭。此外，還應(yīng)注意的是，《尚書》之文，按夏、商、周的順序，明顯可見其結(jié)構(gòu)和文辭的演進(jìn)之跡。

《春秋》是我國現(xiàn)存的第一部編年體史書，它記事上起魯隱公元年（前722），下至哀公十四年（前481），以魯國年號(hào)紀(jì)年，記事也以魯國為主，兼及周王室和其他諸侯。所記皆為重大事件，如祭典、盟會(huì)、國君嗣立、喪葬、各國間的交往、戰(zhàn)爭等。其作者大約是魯國世代相承的史官，孔子曾用它作教材，并有所訂改。孟子之后，學(xué)者多承其說，認(rèn)為是孔子所作，實(shí)不妥當(dāng)。《春秋》的編訂，有總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)、為執(zhí)政者提供借鑒的目的。它強(qiáng)調(diào)天下一統(tǒng)、社會(huì)穩(wěn)定、定名分和周天子的正統(tǒng)地位，反對(duì)諸侯僭禮越位與兼并戰(zhàn)爭。它是一部自成體系的書，按事件順序記事，條理清晰，結(jié)構(gòu)完整、系統(tǒng)。它的語言簡煉含蓄，準(zhǔn)確謹(jǐn)嚴(yán)，選詞煉句，十分仔細(xì)，一字之中常“寓褒貶，別善惡”，被后世尊為具有“微言大義”的“春秋筆法”。如“踐土之盟”，本是晉文公通知周天子參加的挾天子以令諸侯之舉，而作者記載此事時(shí)卻寫道：“天王狩于河陽。”一個(gè)“狩”字，為尊者諱，強(qiáng)調(diào)了天子的身份地位，達(dá)到了“正名”目的。

《春秋》對(duì)我國古代史學(xué)、經(jīng)學(xué)、思想和文學(xué)方面都有深遠(yuǎn)影響。緊承其后，便出現(xiàn)了解釋它的“春秋三傳”，《左傳》主要是補(bǔ)敘其史實(shí)的，屬古文經(jīng)，《公羊傳》和《谷梁傳》主要是闡明其“微言大義”的，屬今文經(jīng)。

第二節(jié) 《左傳》、《國語》

《左傳》是《春秋左氏傳》的簡稱，原名《左氏春秋》，漢人也有稱《春秋古文》、《左氏傳》的。它絕大部分是在《春秋》經(jīng)文基礎(chǔ)上，進(jìn)一步補(bǔ)敘其歷史事件原委的，全書的體例、思想體系也大體與《春秋》一脈相承。其作者和成書年代，漢人認(rèn)為是春秋末年的左丘明，現(xiàn)在一般認(rèn)為是戰(zhàn)國初年的史官或熟悉春秋歷史的人所著，書中摻有后人附益。

《左傳》是我國現(xiàn)存第一部記事詳贍的編年體斷代史。其記事起于魯隱公元年（前722），止于魯哀公二十七年（前468）。它系統(tǒng)而具體地記載了春秋列國的政治、軍事、外交、文化、風(fēng)俗等重大事件，較真實(shí)地反映了這一時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。在選擇史料、敘述史實(shí)和“君子曰”中表露了作者的進(jìn)步思想傾向。諸如贊美和歌頌明君賢臣及其輝煌業(yè)績；揭露和批判統(tǒng)治階級(jí)的內(nèi)部矛盾、殘暴荒淫行為、列國間的頻繁戰(zhàn)爭；宣揚(yáng)民本思想、懷疑天道、鬼神的傳統(tǒng)觀念等，但也有一些宣揚(yáng)帝王將相創(chuàng)造歷史的唯心史觀、維護(hù)宗法制度、等級(jí)制度的思想，這是其歷史局限。

《左傳》又是一部文學(xué)價(jià)值很高的歷史散文著作。其文學(xué)成就，首先體現(xiàn)在善于敘事上。其敘述復(fù)雜歷史事件，真實(shí)生動(dòng)，委婉周詳，頭緒清楚，注意伏線、照應(yīng)，重點(diǎn)突出。其敘事方法，也多種多樣，有正敘、順敘、倒敘、補(bǔ)敘、插敘、陪敘、明敘、帶敘等二十余種，奇正變化，神妙難測。如僖公二十三年，寫重耳出亡，以重耳活動(dòng)為中心，精選能突出中心的事件，正敘、側(cè)敘等交叉運(yùn)用，將受玦、醉譴、觀浴、反璧等生活情節(jié)穿插其間，寫得詳略有致，生動(dòng)活潑。《左傳》敘事最突出的是寫戰(zhàn)爭。作者不重戰(zhàn)爭場面的具體描寫，而總是圍繞某一主題，側(cè)重寫戰(zhàn)爭的背景、戰(zhàn)前準(zhǔn)備、雙方兵力部署、力量的對(duì)比、將帥士兵的活動(dòng)、戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的運(yùn)用、勝負(fù)的原因等與人謀有關(guān)的情節(jié)來描寫，從而使文章矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜，情節(jié)跌宕起伏，張弛有致，環(huán)環(huán)相扣，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，層次清楚，而又中心突出。如著名的“崤之戰(zhàn)”、“城濮之戰(zhàn)”、“邲之戰(zhàn)”、“長勺之戰(zhàn)”等大抵如此。另外，在戰(zhàn)事敘寫中，作者還善于穿插細(xì)節(jié)，以烘托氣氛，增添波瀾，交代重大契機(jī)。如“邲之戰(zhàn)”寫晉軍戰(zhàn)敗逃亡濟(jì)河爭舟的細(xì)節(jié)即是一例。

其次，是《左傳》的寫人藝術(shù)。《左傳》寫到的人物達(dá)四千多，其中有王侯將相，也有學(xué)者、說客、宰豎、商賈，甚至倡優(yōu)、役人、盜賊、俠勇等，寫人范圍較《尚書》、《春秋》遠(yuǎn)遠(yuǎn)擴(kuò)大。這些人物，容貌、性格較鮮明的不下數(shù)百人。對(duì)同一類人，作者也多能突出他們的鮮明個(gè)性。如子產(chǎn)和晏嬰同是開明的政治家，子產(chǎn)果敢明斷，晏嬰幽默機(jī)警。對(duì)同一個(gè)人，有時(shí)注意到其前后性格的發(fā)展變化，如晉公子重耳由貪圖享受、胸?zé)o大志到雄才大略一代霸主的變化。在刻劃人物方面，作者也運(yùn)用了多種多樣的方法。或在矛盾沖突中揭示人物心理與性格特征，如崔杼弒君后，晏嬰既不同情莊公又不想附和崔杼的處境和復(fù)雜心情的描寫；或通過補(bǔ)敘情節(jié)表現(xiàn)人物性格，如“鄭伯克段于鄢”結(jié)尾掘地及泉的情節(jié)；或以對(duì)比手法刻劃人物，如晉獻(xiàn)公寵妾驪姬謀害太子申生一段，對(duì)驪姬陰險(xiǎn)毒辣和申生忠孝厚道的描寫；或以細(xì)節(jié)描寫深化人物性格，如桓公元年對(duì)宋華父督好色的描寫。最常見的是通過人物的語言和行動(dòng)表現(xiàn)人物性格，如“曹劌論戰(zhàn)”中對(duì)曹劌政治遠(yuǎn)見和足智沉著性格的刻劃。

《左傳》的語言，簡煉而豐潤，含蓄而暢達(dá)，曲折盡情，極富表現(xiàn)力。無論敘述語言還是人物語言大都能如此。尤其人物語言中的外交辭令，許多是膾炙人口的名篇，如屈完對(duì)齊侯、展喜犒秦師、燭之武退秦師、王孫滿論鼎、呂相絕秦等，或委曲婉轉(zhuǎn)、陳述利害，或辭令激切、語挾風(fēng)霜，均用辭雅正，曲盡人情，各得其妙。

《左傳》的文學(xué)成就及影響，是先秦同時(shí)期的其他歷史著作無法相比的。其題材、敘事方法、寫人藝術(shù)和純熟精美的語言，都為后世史傳文學(xué)，小說、詩歌、戲劇的創(chuàng)作提供了藝術(shù)借鑒，影響甚為深遠(yuǎn)。

與《左傳》同時(shí)的另一部史書是《國語》，它是我國現(xiàn)存的第一部國別體史書。全書21篇242則，以記言為主，記事為輔，記事上起周穆王征犬戎（約前976），下止韓、趙、魏滅智伯（前453），計(jì)有周語、魯語、齊語、晉語、鄭語、楚語、吳語、越語八部分。舊時(shí)稱此書為《左氏外傳》或《春秋外傳》。宋以后多疑之，尚無定論。從內(nèi)容與風(fēng)格看，非一人一時(shí)之作，可能是戰(zhàn)國初期史官匯集西周、春秋列國史官所記編選而成。

作為歷史文獻(xiàn)，《國語》對(duì)八國的政治、外交、軍事等，都有詳略不同的記述，通過所記內(nèi)容，表現(xiàn)了編者對(duì)統(tǒng)治者的奢侈暴虐的批判態(tài)度，及對(duì)“重民”、“忠恕”、“天命”思想和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的推重，同時(shí)兼容墨、道、法等諸家思想。

從文學(xué)角度看，《國語》不及《左傳》語言含蓄豐潤，敘事婉轉(zhuǎn)多姿，風(fēng)格前后統(tǒng)一。但作為記言為主的史書，它亦自有特色和成就。如風(fēng)格多樣，頗類戰(zhàn)國子書；多用社會(huì)上層流行的口頭語、俗語及政治用語，語言通俗自然，精煉儉省。尤其外交辭令和諫對(duì)之辭寫來更是精彩紛呈，如著名的《召公諫厲王弭謗》。有些長篇議論文字，說理細(xì)密，分析精辟，層次清晰，章法嚴(yán)謹(jǐn)，向來為古文家所稱道，如《叔向賀貧》。在人物表現(xiàn)上，《國語》也有突出之處，它已有將人物言行集中在一起，向人物小傳過渡的趨勢。如記魯叔孫穆子言行，記晉文公事跡等。同時(shí)注意到圍繞中心、在矛盾中揭示人物性格及其發(fā)展，如對(duì)晉范宣子與人爭田的記述。個(gè)別故事比《左傳》的同樣事件記載更曲折生動(dòng)，如“驪姬譖殺太子申生”、“醉譴重耳”。有些場面描寫，夸張渲染，氣象宏偉，視野開闊，有聲有色，先秦散文中較為罕見，如“吳欲與晉戰(zhàn)得為盟主”。

第三節(jié) 《戰(zhàn)國策》

《戰(zhàn)國策》初時(shí)又叫《國策》、《短長》、《事語》、《長書》、《修書》等，大約是秦漢間人雜采戰(zhàn)國各國史官和私人所記存的史料編纂成的一部國別體史書。西漢末劉向加以整理，依國別按時(shí)序重新編訂，去其重復(fù)，得33篇，定名《戰(zhàn)國策》。

《戰(zhàn)國策》全書分東西周及秦、齊、楚、趙、魏、韓、燕、宋、衛(wèi)、中山12國策。記事年代，上接春秋，下至秦并六國。其基本內(nèi)容是戰(zhàn)國時(shí)代謀臣策士縱橫捭闔的斗爭及有關(guān)謀議或說辭。在對(duì)列國統(tǒng)治集團(tuán)間那些權(quán)謀、譎詐、角逐、戰(zhàn)爭、殘殺活動(dòng)的記述中，揭露和批判了統(tǒng)治者的腐敗與殘忍，也表現(xiàn)了作者對(duì)權(quán)謀的推崇。在對(duì)諸國頻繁的戰(zhàn)爭、苛重徭役及草菅人命的描述中，反映了下層百姓的苦難。此外，還記載了許多政治開明、堅(jiān)持正義、反抗強(qiáng)暴的君主、卿相、士人、下

吏的事跡，表現(xiàn)了作者的民本思想、貴士傾向及對(duì)勇敢、正義和進(jìn)步意識(shí)的歌頌，同時(shí)也表現(xiàn)了作者公開宣揚(yáng)追求“勢位富貴”的人生觀。

《戰(zhàn)國策》的文學(xué)成就首先表現(xiàn)在長于說辭。其文多為策士游說之辭，這些策士以出謀劃策為業(yè)，多能劇談雄辯，善于權(quán)衡利弊，根據(jù)不同對(duì)象的不同身份地位，揣摩其不同個(gè)性心理，或投其所好，避其所忌，以情感人，迂回而諫，如“觸龍說趙太后”；或以小喻大，由遠(yuǎn)而近，因情入理，發(fā)人深思，如“鄒忌諷齊王納諫”；或策士平視，互相駁難，騁辭競說，唇槍舌劍，鋒芒畢露，氣勢凌厲，如“魯仲連義不帝秦”等等。對(duì)象不同，說諫有異，風(fēng)格多變，如蘇秦游說六國君主，極力渲染所在國的地理、物產(chǎn)、軍事優(yōu)勢，以鼓舞其斗志，促使其聯(lián)合抗秦；張儀游說山東諸侯，則旨在揭其短，極力鋪陳其致命的弱點(diǎn)，故其說辭使六國君主心灰意冷，恐懼壓抑，膽戰(zhàn)心驚。

善于寫人，是《戰(zhàn)國策》藝術(shù)上的又一重要特點(diǎn)。它所寫人物很多，上至國君，下至平民百姓，總計(jì)有六百余人，涉及面超過先秦任何史籍。其表現(xiàn)的人物以謀臣策士為主，刻劃非常成功，或表現(xiàn)血?dú)夥絼偅虮憩F(xiàn)老謀深算，或表現(xiàn)奇異常人，或表現(xiàn)重恩怨報(bào)施等，都形象生動(dòng)，個(gè)性鮮明，符合人物的生活經(jīng)歷。其刻劃人物的突出特點(diǎn)是，善于把寫人敘事緊密有機(jī)地結(jié)合起來。或以人物性格發(fā)展為中心，組織情節(jié)，安排結(jié)構(gòu)，寫出人物系列完整的生動(dòng)事跡，如“齊人有馮諼者”刻劃高傲而有智謀的馮諼；或以事件為中心，穿插人物，推動(dòng)情節(jié)，在完整的事件發(fā)展敘述中，表現(xiàn)人物的形象和性格，如“燕太子丹質(zhì)于秦亡歸”寫燕丹養(yǎng)士謀刺秦王一事。其刻劃人物的手法也靈活多樣，有時(shí)以語言談吐，有時(shí)用動(dòng)作行事，有時(shí)放在復(fù)雜矛盾糾葛中，有時(shí)在具體的場面描寫中，有時(shí)通過對(duì)比、映襯，有時(shí)通過心理自白，靈活多變，運(yùn)筆神妙。而大多人物，作者是運(yùn)用綜合手法來刻劃的。

善于運(yùn)用豐富多彩的修辭手段和寓言故事是《戰(zhàn)國策》文學(xué)成就第三個(gè)方面的表現(xiàn)。《國策》文章，熟練運(yùn)用了大量的排比、對(duì)偶、比喻、鋪陳、夸張等修辭手法，從而使其文辭彩絢爛，聲調(diào)鏗鏘，感情充沛，富于氣勢，活潑生動(dòng)，委婉入情。最值得注意的是鋪陳和夸張，它們?cè)凇秶摺分杏玫慕?jīng)常而普遍，如蘇秦、張儀等人游說諸侯，述其地理，都愛鋪陳東、西、南、北，山河湖海；追溯歷史，總是稱言三王五霸，從古到今；談?wù)危瑒?dòng)輒君臣內(nèi)外，法術(shù)權(quán)勢；論軍事，往往攻守進(jìn)退，固險(xiǎn)扼塞，中間常常結(jié)合一連串夸張形容，將各種情勢強(qiáng)調(diào)到極致。這類寫法，直接影響了漢賦及漢代政論文。至于《國策》中的寓言，亦豐富多彩，或?yàn)閯?dòng)物寓言，或?yàn)樯鐣?huì)寓言，或?yàn)闅v史寓言，如“狐假虎威”（《楚策一》）、“畫蛇添足”（《齊策三》）、“驚弓之鳥”（《楚策四》）等，寫來生動(dòng)形象，言短意長，文學(xué)性極強(qiáng)。

總之，《戰(zhàn)國策》兼有《左傳》、《國語》的敘事、記言之長，同時(shí)“其辭敷張而揚(yáng)厲，變其本而加恢奇”，敘事“能委折而入情，微婉而善諷”（章學(xué)誠《文史通義》）。它是先秦歷史散文發(fā)展的高峰，直接孕育了漢代的史傳文學(xué)、賦及論文散文，對(duì)唐宋以降的古文等創(chuàng)作亦影響深遠(yuǎn)。

3．理解實(shí)詞詞義的方法

借助成語來理解詞義。很多成語是從古代文章中總結(jié)出來的，因而里面保留了一些古代漢語的詞義，可幫助我們印證一些詞的詞義。如：“勢拔五岳掩赤誠”中的“拔”字，和成語“出類拔萃”的“拔”意思就相同。即“超出”。

借助較整齊的句式來理解詞義。古文中有一些句式較為整齊，前后意思或相同或相反，也可利用此特點(diǎn)來推斷詞義。如：“忠不必用兮，賢不必以”中“以”就可以和“用”結(jié)合起來看，“以”也應(yīng)是“用”的意思。有時(shí)借助整齊句式，我們可以先推出一個(gè)詞的詞性，進(jìn)而推斷這個(gè)詞的正確意思。如“秦孝公據(jù)崤函之固，擁雍州之地”中，我們借住“地”可以推測“固”應(yīng)為名詞，可以譯為“堅(jiān)固的地方”。

借助語法結(jié)構(gòu)來分析理解詞義。如果說以上兩種方法只能其輔助作用，這種方法則應(yīng)是能通用的，應(yīng)著重掌握。我們平時(shí)常講“詞不離句”，意思是說，詞語的意思可能有多個(gè)，但每個(gè)詞語在特定的語言環(huán)境中，其意義卻是唯一的，因此，推斷詞義，也要把詞語放在具體的句子中去理解。借助語法結(jié)構(gòu)推斷詞義，首先應(yīng)先分析句子的主干成分，在理清枝葉部分，這樣就可以確定這個(gè)詞的位置，由它所在的位置，進(jìn)而可以推測它應(yīng)是什么詞性，最后就可以確定它的意義。這三步可簡稱

為定位，定性，定義。這種方法能幫助我們搞清詞類活用，一詞多義等問題。

需要說明的是理解實(shí)詞詞義，往往是在詞語有一定量的積累的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，因此學(xué)習(xí)中對(duì)所學(xué)詞語應(yīng)養(yǎng)成整理歸納的好習(xí)慣，同時(shí)碰到不明白之處要勤查工具書，也有助于自己的理解。另外，還要勤做練習(xí)，來鞏固增強(qiáng)自己理解詞語的能力。

第二篇：先秦歷史散文

讀《孟子》之心得體會(huì)

作為儒家十三經(jīng)的《孟子》，在我國歷史上有著舉足輕重的作用，其作用在我國源遠(yuǎn)流長的儒家文化中得以體現(xiàn)。《孟子》闡述了儒家的主要思想、觀點(diǎn)，《孟子》與《論語》都是我國儒家文化中重要的經(jīng)典之作。

孟子處于戰(zhàn)國時(shí)期的**年代，百家思想爭鳴，也就是由于亂世而出了孟子這位思想梟雄。他出生于貧苦家庭，在各種教育下還是在那個(gè)年代積極思考出一些推動(dòng)社會(huì)變革，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的思想理論。這些思想從我個(gè)人觀點(diǎn)看來孟子確實(shí)是一位思想巨人，在兩千多年前就能思考出這些思想理論在那個(gè)年代是一種劃時(shí)代的產(chǎn)物。

在我們所知的《孟子》七篇：《梁惠王》、《公孫丑》、《滕文公》、《離婁》、《萬章》、《告子》、《盡心》中，都分別闡述了其主要的思想體系。讀罷《孟子》，我可以讀出它全面系統(tǒng)地反映了孟子及其學(xué)派的政治主張與思想學(xué)說。其中一方面表達(dá)了“仁政”、“王道”的政治主張，孟子主張通過改良的手段來推進(jìn)社會(huì)改革，認(rèn)為統(tǒng)治者只有實(shí)行“仁政”“王道”，帶能到達(dá)統(tǒng)一天下的目的。實(shí)行仁政的關(guān)鍵在于“保民”，而保民的基礎(chǔ)則是“制民之產(chǎn)”即讓老百姓擁有自己的財(cái)產(chǎn)，以求得其對(duì)國家的“恒心”。孟子的仁政思想突出了“民”的地位，所謂“民為貴，社稷次之，君為輕”，具有明顯的民本色彩。孟子還發(fā)揮了孔子君臣相對(duì)論的觀點(diǎn)，肯定臣下和人民具有反抗暴君的權(quán)利。另一方面表達(dá)了性善論的觀點(diǎn)。這是孟子倫理道德仁政學(xué)說的理論基礎(chǔ)。孟子主張性善論，其依據(jù)是人人都有善的萌芽，人有一種先驗(yàn)的善性，他認(rèn)為“惻隱之心，人皆有之”，“人性之善也，猶水之就下也；人無有不善，水無有不下”。人性之所以不善，主要由于外界的影響及主觀上不愿意向善等原因造成的。為是人的善性得到保存和擴(kuò)充，孟子還提出了“養(yǎng)心”、“寡欲”、“存心”、“思誠”、“自反”、“不動(dòng)心”、“求其放心”、“養(yǎng)浩然正氣”等一整套修身養(yǎng)性的辦法。孟子認(rèn)為仁義禮智“四端”是與生俱來的，是“天之降才”。天生萬物必然賦予每種事物能與其他事物相區(qū)別的本質(zhì)特征。他不否認(rèn)現(xiàn)實(shí)生活中存在著不善的行為和不善的人。“人為不善”既有客觀的原因又有主觀的原因。他認(rèn)為不善的客觀原因是后天環(huán)境等各種因素對(duì)人的陷溺，而主觀原因是人們“放其良心”而不知存養(yǎng)和擴(kuò)充。與此同時(shí)，他還提出了倫理道德思想和道德規(guī)范，強(qiáng)調(diào)了儒家的主要思想孝悌忠信、仁義禮智，這表現(xiàn)了其思想是對(duì)孔子的繼承，早年他對(duì)孔子的崇拜及其思想方面的學(xué)習(xí)。孟子強(qiáng)調(diào)“仁者愛人”，這是他對(duì)人自身的重視和肯定，提倡“親親”而后“仁民”，一方面反映出他具有重民、愛民的思想，同時(shí)也表現(xiàn)出孟子的仁愛是以血緣感情為出發(fā)點(diǎn)，帶有氏族宗法意識(shí)，其實(shí)孟子的目的也在于借以維系當(dāng)時(shí)以血緣關(guān)系為紐帶的宗法社會(huì)的統(tǒng)一和穩(wěn)定。孟子推崇道德價(jià)值，認(rèn)為道德的力量的是巨大的，它決定著個(gè)人的榮辱與生死，所以他說“仁則榮，不仁則死”，他把道德放大了一個(gè)決定人生死的地位，雖然這有點(diǎn)過于強(qiáng)調(diào)道德的力量，但同時(shí)反映了儒家對(duì)道德追求。所以就有了“一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也”對(duì)生死臵之度外而追求精神境界的崇高的行為。他主張行仁政，希望君主“以民為貴”。

孟子生活在社會(huì)動(dòng)蕩不安，人民生活十分痛苦的戰(zhàn)國時(shí)代。當(dāng)時(shí)，各大國之間“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”；統(tǒng)治者是“庖有肥肉，廄有肥馬”；人民是“仰不足以事父母，俯不足以蓄妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡”。面對(duì)這樣一個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，孟子最早提出了“民貴君輕”的主張，呼吁各國諸侯重視人民的作用；提出殘暴之君是“獨(dú)夫”，人民可以推翻他；強(qiáng)烈反對(duì)不義戰(zhàn)爭。他到處游說，宣揚(yáng)他的“仁政”“王道”，并把這一希望寄托在封建統(tǒng)治者發(fā)“仁心”上，從而使天下歸順，達(dá)到成就王業(yè)，“黎民不饑不寒”的目的。就此，他提出“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，闡述了一場戰(zhàn)爭、對(duì)弈中各方面因素的重要性的次要，君王“域民不以封疆之界，固國不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔”。孟子覺得武器裝備、地理位臵等客觀因素在治國這方面是次要的，而君主能夠施行“仁政”是至關(guān)重要的，它決定了君主治國成敗的關(guān)鍵。

同時(shí)，《孟子》一書中還說明了人只有經(jīng)歷過各種艱苦的磨礪的之后才能有所作為，這一觀點(diǎn)在《生于憂患，死于安樂》有細(xì)致的闡述。其中“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能”將這一觀點(diǎn)展示得淋漓盡致。同時(shí)，這種先苦后甜的觀點(diǎn)不僅針對(duì)個(gè)人，對(duì)一個(gè)國家也是同樣的理，所以，這一觀點(diǎn)還被延伸到了一個(gè)國家的治理方面，“入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡”，人的一生就是要經(jīng)歷這些艱苦磨難后才會(huì)是自己更有韌性，能夠面對(duì)各種艱難險(xiǎn)阻、突發(fā)事件的能力。

第三篇：第三章：先秦歷史散文

第三章

先秦歷史散文

第一節(jié)

殷商至春秋時(shí)代的散文

散文是在文字發(fā)明以后產(chǎn)生的，是最為實(shí)用的文學(xué)形式。由于文字的記錄必須有書寫工具，如竹、帛、紙、筆之類。所以散文的發(fā)展，雖社會(huì)生活非常需要，但非具備一定的物質(zhì)條件不可，所以它最初的發(fā)展階段是非常困難的，一開始不得不力求簡短，后來手工業(yè)逐漸進(jìn)步，文化工具有了改進(jìn)，書寫條件便利了，才可能出現(xiàn)長篇大論的散文。

《尚書》

我國自古就有注重修史的傳統(tǒng)，大概最遲在商代，就設(shè)立了專門記事的史官。《尚書·多士》說“惟殷先人，有冊(cè)有典”。后周制，王朝及諸侯各國均設(shè)有史官，有大史、小史、左史、右史等職，可能是繼承殷商舊制而有所損益。《漢書·藝文志》曾云：“古者，君舉必書，……左史記言，右史記事。事為《春秋》，言為《尚書》。帝王靡不同之。《春秋》我們下面再談，先講講講《尚書》”。

《尚書》是上古之書的意思。它是我國第一部歷史文獻(xiàn)，由《虞書》2篇、《夏書》2篇、《商書》5篇、《周書》19篇，四部分組成。是古代官方文獻(xiàn)資料的匯編。舊傳上起《堯典》，下至《秦誓》，有一百多篇。經(jīng)過秦代焚書以后，漢初由經(jīng)師伏生口授傳下來二十八篇，因?yàn)槭怯卯?dāng)時(shí)的流行文字隸書抄寫而成的，故稱為《今文尚書》。漢武帝末年，魯恭王又從孔子故宅的壞壁中發(fā)現(xiàn)一部《尚書》，因是用古文字大篆、籀（zhou四聲）文寫成的，故稱之為《古文尚書》，相傳比今文多出16篇，但亡佚了。晉朝的豫章內(nèi)史梅賾聲稱發(fā)現(xiàn)了一部《古文尚書》，計(jì)58篇。經(jīng)過清代學(xué)者閻若璩的嚴(yán)密考證，斷定其中除同于《今文尚書》的部分外，其他都是晉人偽造的，不可信。現(xiàn)今流傳在《十三經(jīng)注疏》中的《尚書》，就是今文和偽古文《尚書》的夾雜品。所以，人們研討《尚書》，只限于今文部分的28篇。《尚書》中的《虞書》、《夏書》是后人追記，多出于傳聞，有些是春秋、戰(zhàn)國時(shí)的人所作。較可信的是《商書》和《周書》兩部分。

《尚書》的核心思想是商周時(shí)代的神權(quán)觀念。殷商時(shí)代強(qiáng)調(diào)的是天命神授，認(rèn)為“天”、“上帝”是宇宙的最高主宰。國君、天子是上帝授予的。而到了周代，由于殷王朝末期統(tǒng)治者荒淫無道、濫殺無辜，以致激起民憤而被推翻，現(xiàn)實(shí)的斗爭給周初的統(tǒng)治者以新的思考，使他們親眼看到了人民力量的偉大。因此，傳統(tǒng)的神權(quán)至上的觀念受到?jīng)_擊，所以《尚書》中便多次出現(xiàn)了“保民”的思想，強(qiáng)調(diào)“敬德保民”，又云“欲至于萬年，惟王子子孫孫永保民”。從“天命神授”到“敬天保民”體現(xiàn)出了人們神權(quán)觀念的改變和認(rèn)識(shí)上的發(fā)展。

《尚書》是我國第一部記敘文和論說文的集子，有的文章偏重于記敘事件，而大多數(shù)的篇章偏重于議論。其體制“皆典、謨、訓(xùn)、誥、誓、命之文”（《史通·六家》）。體現(xiàn)了我國早期散文的形態(tài)，這些文章比較完整，比鐘鼎、甲骨上的片段記載要有明顯的進(jìn)步，值得注意的是，在議論中已開始運(yùn)用了比喻，以增強(qiáng)說服力和表達(dá)效果。例如《商書·盤庚》。《盤庚》是殷王盤庚遷都時(shí)對(duì)他的臣屬、百姓們所作的講演詞、動(dòng)員報(bào)告，是記言性質(zhì)的散文。據(jù)歷史記載，盤庚是商代第二十代王，他為了擴(kuò)張領(lǐng)土，開發(fā)更多的耕地等需要，曾經(jīng)率領(lǐng)臣民自商的故地奄（今山東曲阜東）遷都到殷（今河南安陽市附近）。但這次遷移卻受到許多商代臣民的反對(duì)，于是，盤庚曾先后三次向眾屬講話，企圖說服以致威脅他們必須服從。這幾篇講話，雖然語言古奧，但當(dāng)時(shí)盤庚講話的氣概、感情、口氣，還是能夠充分令人感受到的。如《盤庚上》里曾講到：

非予自荒茲德，惟汝含德，不惕予一人。予若觀火，予亦拙謀，作乃

逸。若網(wǎng)在綱，有條而不紊；若農(nóng)服田力穡，乃亦有秋。

今譯謂：不是我有什么失德，是你們?nèi)撼及盐覍?duì)百姓的好意秘而不宣，對(duì)我這個(gè)人毫無畏懼。對(duì)于你們的心思，我象觀火一樣的清楚，只是我一時(shí)還沒有計(jì)謀好，結(jié)果你們就大為放縱起來。你們要知道，要像網(wǎng)結(jié)在綱繩上，方可有條不紊，把事情辦好；要像農(nóng)夫盡力耕作，方可期待有個(gè)好的秋收。

短短的一小段話，用了三個(gè)通俗的比喻，貼切而生動(dòng)，非常形象，具有很強(qiáng)的感染效果，增強(qiáng)了說服力。又如，文章中盤庚還責(zé)備群臣道：

矧予制乃短長之命，汝何弗告朕，而胥動(dòng)以浮言，恐沈于眾。若火之 燎于原，不可向邇，其猶可撲滅。則惟爾眾，自作弗靖，非予有咎。意思是說，他掌握著群臣的生殺大權(quán)，如果大家互相煽動(dòng)，反對(duì)遷都，恐怕更多的人會(huì)反對(duì)遷都，那樣的話，就像燎原之火，雖然不可以接近，但還是最終可以撲滅的。到時(shí)，就只有你們這些人，自作自受，不安分而獲罪，就不是我的過錯(cuò)了。

他還用“射之有志”，即射箭一定要直達(dá)目標(biāo)，來說明他遷都的決心不可改變。用“乘舟”來比喻君臣要上下一致，同心協(xié)力，共濟(jì)時(shí)艱。這些從現(xiàn)實(shí)生活中拈來的比喻，都顯得非常貼切、自然，有些至今還在被人們所引用。

總的說來，《尚書》的文字還是十分艱澀難讀的，所謂“周誥殷盤，佶屈聱牙”（唐韓愈《進(jìn)學(xué)解》）。這一方面是由于時(shí)代久遠(yuǎn)，社會(huì)語言不斷更新變化的緣故，同時(shí)，也是因?yàn)橹袊糯⑽囊婚_始就走向了言、文不一致的道路。魯迅先生曾指出“中國的言文，一向就并不一致的，大原因便是字難寫，只好節(jié)省些。”并又認(rèn)為《尚書》的“難讀”，是因?yàn)椴⒉煌耆罢湛谡Z”，而只不過是“當(dāng)時(shí)口語的摘要”（《且介亭雜文·門外文談》）。中國古代散文，一開始就受到漢字難寫和書寫工具（刻在甲骨、竹簡上）等條件的限制，與口語不能完全一致起來；另一方面，為了克服這些困難，古人也特別在精選語言詞語上下功夫，從而形成了我國古代散文“洗練精審”、“言簡意賅”的傳統(tǒng)特點(diǎn)。

《春秋》

古代王室很早就有史官的設(shè)置，他們?cè)诰踝笥遥白笫酚浹裕沂酚浭隆保@樣歷史散文也就很自然地分為兩類：一是記事體，一是記言體。《尚書》所記是商、周帝王的訓(xùn)、誥等，但商代是否另有編年記事的史書，因?yàn)槲墨I(xiàn)不足，已不可知。但在春秋戰(zhàn)國以前，周王朝和各諸侯國便都已有編年記事的史書，是無疑的。如墨子就說過，他曾見到過“百國春秋”（所謂“春秋”，是取“春與秋其代序”為一年的意思，所以，以《春秋》為紀(jì)年史的名稱）。最初的史書都是由史官執(zhí)筆撰寫的，即所謂官修，而私人修撰史書則是由孔子開始的。孔子根據(jù)魯國的史料，編纂了一部編年體史書，這就是被后世稱為五經(jīng)之一的《春秋》。

關(guān)于《春秋》是否為孔子所撰，經(jīng)學(xué)史上也是有不同看法的。孔子作《春秋》，最早見于《孟子》書中。《孟子·滕文公下》云：“世衰道微，邪說暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之；孔子懼，作《春秋》。”又說“孔子成《春秋》而亂臣賊子懼”。司馬遷《史記·孔子世家》中也說：“子曰：‘弗乎！弗乎！君子病沒世而名不稱焉。吾道不行矣！吾何以自見于后世哉？’乃因史記（此指魯史）作《春秋》。”后世孔穎達(dá)、劉克莊，以及近人錢玄同、楊伯峻等，則皆因《論語》中未載此事、《春秋》書中體例不完全一致等理由，提出懷疑。我們認(rèn)為，還是應(yīng)當(dāng)以最早的資料《孟子》、《史記》的記載為準(zhǔn)。

所以，我們可以說，《春秋》是我國最早的一部私人編撰的編年體魯國史書。記載了從魯隱公元年（前722年）到魯哀公十四年（前481年），前后242年的歷史大事，其間按十二公的順序分年記事。十二公是：隱、桓、莊、閔、僖、文、宣、成、襄、昭、定、哀。

《春秋》文字簡潔嚴(yán)謹(jǐn)，而且在記敘當(dāng)中寓有作者的褒貶之意。文筆曲折委婉，話中有話，弦外有音，仔細(xì)品味，就可以明曉其思想傾向。這就是人們所常說的“春秋筆法”。孔子作《春秋》是在“世道衰微，邪說暴行有作”的情況下進(jìn)行的，其目的便是要維護(hù)周禮，明王道，“撥亂反之正”，也即儒家所稱道的“大義”。這一“大義”的表現(xiàn)，并不是孔子站出來直接評(píng)點(diǎn)論說的，而是通過“微言”透露出來的。如它記載戰(zhàn)爭時(shí)，往往根據(jù)戰(zhàn)況和作者對(duì)某一戰(zhàn)爭的看法，分別選用伐、侵、襲、克、滅、取、殲、追等不同的詞語表達(dá)。吳、楚之君自稱為“王”，《春秋》仍貶之曰“子”；僖公28年（前632年），晉侯實(shí)召周襄王會(huì)于踐土，是臣召君，而由于晉侯實(shí)為當(dāng)時(shí)的盟主，勢力強(qiáng)大，周襄王又不能不去。孔子對(duì)此不好直書，只好記為“天子狩于河陽”，這叫做“為尊者諱”。

《春秋》共計(jì)不到2萬字，而所記時(shí)間跨度240余年，每年平均不到一百個(gè)字。因而，有些記載過于簡略，以致于很多記載不連貫，不便于了解社會(huì)世態(tài)的全貌。再加上它的“為尊者諱”、“為賢者諱”、“為親者諱”的特點(diǎn)，也給人們了解事實(shí)真相帶來一定的困難，也有悖于作為修史所應(yīng)該遵循的“實(shí)錄”精神。

第二節(jié)

戰(zhàn)國時(shí)期的歷史散文

春秋至戰(zhàn)國，社會(huì)制度的巨大變革，對(duì)史學(xué)也有深刻的影響。如何總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，為現(xiàn)實(shí)斗爭服務(wù)，是擺在史學(xué)家面前的一項(xiàng)重大課題。此前的歷史著作如《尚書》、《春秋》等，均記事簡略，很少文采，不過是書誥類編和大事綱目而已，在史學(xué)和文學(xué)上成就不是很高。到了戰(zhàn)國時(shí)代，面貌就為之一新了。由于歷史資料的長期積累，現(xiàn)實(shí)素材的日益增多，書寫工具的進(jìn)步和寫作技術(shù)的提高，使作者有了更為優(yōu)越的寫作條件和基礎(chǔ)。在《左傳》、《戰(zhàn)國策》等書中，往往圍繞著歷史事件、人物言談的記敘，注意情節(jié)的安排和形象的刻劃，不少篇章故事波瀾起伏，場面宏偉壯闊，人物栩栩如生。對(duì)于重大政治事件和軍事行動(dòng)，以及行人辭令，策士言談的敘述，無不曲盡筆墨，翔實(shí)而生動(dòng)。戰(zhàn)國散文不僅是先秦散文的鼎盛時(shí)期，也是中國古代散文發(fā)展史上的重要階段。

《左傳》

一、《左傳》的名稱和作者。

《左傳》是我國第一部記事詳贍完整的編年體史書，也是一部優(yōu)秀的歷史散文。

《左傳》，司馬遷在《史記》中稱它為《左氏春秋》。東漢人認(rèn)為它是為了傳（闡釋）孔子所著的《春秋》一書而寫的，故改稱它為《春秋左氏傳》，后世簡稱《左傳》。按照儒家經(jīng)學(xué)的傳統(tǒng)，先師所言為“經(jīng)”，后師所言為“傳”，以“傳”解“經(jīng)”，為漢代官學(xué)之通例。與《左傳》并存的還有公羊高所作的《公羊傳》、榖梁赤所作的《榖梁傳》，過去并稱它們?yōu)椤按呵锶齻鳌薄?

三傳中，《公羊傳》、《榖梁傳》以解釋《春秋》的“微言大義”為主，所謂“微言大義”，就是孔子所編纂的《春秋》，文字簡略，但包含了很多深?yuàn)W的義理、思想傾向，因此需要進(jìn)一步加以解釋、申述。顯然，他們把《春秋》看得過于神秘高深了。他們所謂的申述“大義”，也多有穿鑿附會(huì)之談。但《左傳》一書在性質(zhì)

1——《左傳》、《國語》、《戰(zhàn)國策》

褚斌杰《中國文學(xué)史綱要》指出：1.關(guān)于《公羊》、《榖梁》二傳的撰著者，亦有分歧說法。這里采用的是一般意見，其根據(jù)是《漢書·藝文志》：《公羊傳》十一卷，公羊子，齊人。“”又顏師古《漢書注》以為名“喜”，但桓譚《新論》、應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》、陸德明《經(jīng)典釋文敘錄》引舊注皆作“榖梁赤”。）2.西漢傳《春秋》者有五家，即左氏、公羊、榖梁、鄒氏、夾氏。據(jù)《漢書·藝文志》：“鄒氏無師，夾氏有錄無書。”故流傳下來的僅有“三傳”。上則完全不同，他并不是要解釋或發(fā)揮什么《春秋》的所謂大義，實(shí)際上完全是一部由作者獨(dú)立編撰的新史書。《左傳》記事上起魯隱公元年（前722年），下至魯哀公二十七年（前468年），最后附記有魯?shù)抗哪辏ㄇ?64年）一事。（按《左傳》最后署“悼之四年”，但所系事跡至韓、魏滅智伯，已屬悼公十四年左右事，故一說《左傳》附記至悼公十四年（前454年））。從取材來看，它博采了當(dāng)時(shí)的其他史籍以及許多流傳于口頭上的史料，全書規(guī)模宏大，近二十萬字，記述的內(nèi)容，要比《春秋》廣闊豐富得多。

關(guān)于《左傳》的作者和寫作年代，歷史上說法不一。司馬遷和班固都明確記載《左傳》的作者是左丘明，并說他是魯太史（《史記·十二諸侯年表》及《漢書·藝文志》），現(xiàn)代一般人都傾向于認(rèn)為《左傳》一書是戰(zhàn)國初年時(shí)代的作品，作者已無法確考。

二、《左傳》的思想內(nèi)容

《左傳》是一部歷史著作，但作者在其記述歷史人物和事件時(shí)，也表現(xiàn)出了一定的思想觀點(diǎn)和政治傾向。如（1）在天、人的關(guān)系上，它比較強(qiáng)調(diào)人的作用，重人事，輕天命。（2）在君、民關(guān)系上，比較重視民的作用，在一定程度上表現(xiàn)了民本思想。民本思想是春秋戰(zhàn)國時(shí)期，隨著舊奴隸主統(tǒng)治的動(dòng)搖和人民力量的展示而出現(xiàn)的一種以重民為特征的思潮，而《左傳》一書也反映了這樣一種進(jìn)步的思想。（3）另外《左傳》還以“不隱惡”的態(tài)度，對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的一些殘暴、荒淫丑行作了暴露。《左傳》于宣公二年載：“晉靈公不君，厚斂以雕墻，從臺(tái)上彈人，而觀其避丸也。宰夫胹（er三聲，煮）熊膰（fan二聲，古祭祀所用熟肉），不熟，殺之，置諸畚（ben三聲），使婦人載以過朝。”又宣公十年載：“陳靈公與孔寧、儀行父飲酒于夏氏，公謂行父曰：‘征舒（夏姬子）似女（汝）。’對(duì)曰：‘亦似君。’”晉靈公的殘暴、沒有人性；陳靈公君臣皆與夏姬通奸，而又互相公開無恥地戲謔，作者在兩段簡短的記載中，都予以無情地揭露。（4）《左傳》通過歷史記載，還表彰了許多有識(shí)見、對(duì)國家有貢獻(xiàn)的人物，如僖公三十三年，記載了鄭商人弦高的愛國事跡：秦國派兵侵犯鄭國，鄭國還不知道消息。鄭人弦高到洛陽去經(jīng)商，路遇秦師，于是就假裝自己乃是受鄭君的派遣，前來迎接和犒賞秦師的。一邊出資送秦師十二頭牛等禮物，穩(wěn)住秦軍，一邊急忙派人回國去報(bào)信，使鄭國有所準(zhǔn)備。秦師因“鄭有備”，班師而還，從而解救了鄭國的一場兵難（，教材《秦晉殽之戰(zhàn)》59頁，此事在“燭之武退秦師”之后，57頁）。（5）《左傳》一書的內(nèi)容和思想也是較為復(fù)雜的，不少地方也有宣揚(yáng)封建道德思想和某些宿命論觀點(diǎn)的，但從全書的基本傾向看，這些消極的東西還是屬于次要的。

三、《左傳》的藝術(shù)成就。《左傳》最突出的藝術(shù)成就就是長于敘事。雖然其語言較簡，但“其言簡而要，其事詳而博”（唐劉知幾《史通·六家》），文約事豐，生動(dòng)形象。《左傳》敘事，善于通過一些具體情節(jié)的描寫，使所記敘的內(nèi)容富于故事性、戲劇性，有緊張動(dòng)人的細(xì)節(jié)描寫。它總是能抓住故事的重要環(huán)節(jié)或有典型意義的部分來著重?cái)⑹龌蚩虅潱皇呛翢o選擇的平鋪直敘、簡略地記載一下事情的經(jīng)過，更不是通過作者之口發(fā)表什么議論，而是具體地描寫人物的言談、活動(dòng)，并通過人物的某些富有特征的言談活動(dòng)和場面的描寫，構(gòu)成一系列生動(dòng)的情節(jié)，使一次歷史事件的曲折經(jīng)過，有聲有色地呈現(xiàn)在讀者面前，令人如睹其事，身臨其境。

第二，是善于寫戰(zhàn)爭，特別是幾次大規(guī)模的戰(zhàn)爭寫得最出色。《左傳》之寫戰(zhàn)爭，不僅結(jié)構(gòu)完整，情節(jié)精彩，而且運(yùn)筆靈活，毫不呆板。它并不拘泥于戰(zhàn)爭場面的正面詳細(xì)地?cái)⑹觥⒚鑼懀卦诿枋鰬?zhàn)爭的來龍去脈和勝敗的內(nèi)外因素，揭示其前因后果。這樣顯得條理清晰，而又曲折生動(dòng)。《左傳》中對(duì)戰(zhàn)爭的看法有一定的思想原則，表現(xiàn)出軍事與政治、戰(zhàn)爭的性質(zhì)（正義還是非正義）、戰(zhàn)前雙方的準(zhǔn)備、軍隊(duì)的素質(zhì)修養(yǎng)等方面的不可分割的關(guān)系。例如長勺之戰(zhàn)（魯莊公十年。《曹劌論戰(zhàn)》，46頁）當(dāng)時(shí)，魯若齊強(qiáng)，曹劌求見，開口就問憑什么去同齊國作戰(zhàn)。直到聽見莊公察獄以情的話，才說“可以一戰(zhàn)”。《秦晉殽之戰(zhàn)》，寫秦穆公不聽老將蹇叔的勸阻，令孟明、西乞、白乙等率軍東征。“三十三年春，秦師過周北門。左右免胄而下，超乘者三百乘。王孫滿尚幼，觀之，言于王曰：‘秦師輕而無禮，必?cái)　！边@些問題，作者認(rèn)為是勝敗的關(guān)鍵。所以，書中幾乎每一次大戰(zhàn)，都暗示出雙方勝敗的結(jié)果。《燭之武退秦師》也是如此，這也是一次戰(zhàn)爭描寫，而且是一次大的戰(zhàn)爭，一次沒有硝煙、沒有動(dòng)槍動(dòng)炮、沒有血流成河的更高層次的戰(zhàn)爭（不戰(zhàn)而屈人之兵善之善者也）。鄭是靠燭之武的唇槍舌劍戰(zhàn)勝的，以其口舌之勞挽大廈于將傾，使鄭眼看的一場滅頂之災(zāi)化為烏有，而且還化兇為吉，化敵為友。戰(zhàn)爭的前因后果，也寫得清清楚楚。且文中也暗示出了晉的侵略行徑，借佚之狐之言，暗示出了戰(zhàn)爭的結(jié)果。

第三，辭令之美。辭令之美就是語言之美，一要求語言要有文采。《左傳》之所以能夠深受歷代人們的推崇，在很大程度上，得力于言之有“文”。《左傳·襄公25年》引孔子之言曰：“言之無文，行而不遠(yuǎn)。”而《左傳》的語言確實(shí)做到了“其文典而美，其語博而奧”（《史通·申左》）；二是要求語言要符合實(shí)際，合情合理，有說服力，容易為人們所接受。《左傳》所載外交辭令，確實(shí)達(dá)到了言簡而意深，委婉而有力的高度。以《燭之武退秦師》為例，可加以分析說明其人物辭令之美。全文總計(jì)四組人物對(duì)話。（1）因秦、晉圍鄭，佚之狐告訴鄭伯曰：“國危矣，若使?fàn)T之武見秦君，師必退。（”2）燭之武推辭的話，很有趣，品味起來很美，別有一般滋味。“臣之壯也猶不如人，今老矣，無能為也已”。而鄭公的話也很有意味：“吾不能早用子；今急而求子，是寡人之過也。然鄭亡，子亦有不利焉”。（3）燭之武夜墜見秦伯。“秦、晉圍鄭，鄭既知亡矣！”“若亡鄭而有益于君，敢以煩執(zhí)事”云云，擺事實(shí)，講道理，進(jìn)行合理有力地推斷，起到了離間秦晉的目的。結(jié)果是“秦伯悅”，不但不攻打鄭國了，反而和鄭國結(jié)盟派兵替鄭守衛(wèi)北門。變敵為友，化兇為吉，燭之武口舌之功也。（4）至于晉文公主張不擊秦師，所謂“因人之力而敝之，不仁；失其所與，不智；以亂易整，不武”的論斷，則是自找臺(tái)階而下，在“攻守之勢異也”的情況下，無可奈何的表現(xiàn)。“吾其還也”的語氣，不正透露出了這一點(diǎn)嗎？（天時(shí)不如地利，地利不如人和）同時(shí)，也將晉文公的識(shí)時(shí)務(wù)、重大局，老謀深算、沉著冷靜，及時(shí)撤退的特點(diǎn)勾勒了出來。

第四，《左傳》在刻劃人物上有許多成功的例子：往往于敘事的過程中，只用寥寥數(shù)語，就勾勒出人物的個(gè)性，描繪出人物的音容笑貌，以至其內(nèi)心世界。如僖公三十三年，記載秦晉殽之戰(zhàn)，寫晉國俘虜了秦國的三帥，晉襄公聽母后文嬴的話，又把他們都放走了。于是，對(duì)晉元帥先軫有這樣一段描寫：“先軫朝，問秦囚。公曰：‘夫人請(qǐng)之，吾舍之矣。’先軫怒曰：‘武夫力而拘諸原，婦人暫而免諸國，墮軍實(shí)而長寇仇，亡無日矣！’不顧而唾。”幾句話，便把先軫的極度不滿，在國君面前怒而忘形的暴烈性格，極其生動(dòng)地表現(xiàn)出來。《燭之武退秦師》對(duì)燭之武能以國事為重，不計(jì)前嫌，能言善辯等刻劃得也活靈活現(xiàn)，晉文公的審時(shí)度勢、老謀遠(yuǎn)慮、穩(wěn)重世故也在簡短的對(duì)話中，描摹出來。

四、《左傳》對(duì)后世史學(xué)、文學(xué)的影響

《左傳》是一部敘事完整、文字優(yōu)美的歷史名著，對(duì)后代史學(xué)、文學(xué)尤其對(duì)散文的發(fā)展影響很大。

史學(xué)上，從它開始，形成了我國史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，忠于歷史，褒貶是非，對(duì)歷史上的一些人物、事件直述無隱，為后世歷史學(xué)家所繼承，成為歷史撰著的重要原則。在寫法上，《左傳》為后世史學(xué)家作出了典范，使后世史學(xué)家認(rèn)識(shí)到歷史著作不是流水賬，應(yīng)該有強(qiáng)烈的傾向性，而這種傾向性只能在有文采、有情節(jié)的敘述當(dāng)中，把這種褒貶愛憎的傾向性表現(xiàn)出來。

文學(xué)上：（1）首先影響了后世傳記文學(xué)的寫作。《左傳》以人物的語言、行動(dòng)寫人，對(duì)后世傳記文學(xué)作家影響很大；

（2）其次，在敘事方面，對(duì)后世的敘事散文影響也很大；

（3）再次，對(duì)后世的小說創(chuàng)作帶來很大的影響，如戰(zhàn)爭的描寫手法，影響后世關(guān)于戰(zhàn)爭題材的小說創(chuàng)作。《左傳》在敘事過程中，流露出作者的傾向性，也成為后世小說創(chuàng)作的原則。在場面、情節(jié)、人物言行的敘述中自然流露，而不是作者跳出來進(jìn)行評(píng)價(jià)；

（4）《左傳》還為后世小說、戲劇的創(chuàng)作提供了豐富的素材。

《國語》

《國語》是我國最早的一部國別體的史書。司馬遷在《太史公自序》、《報(bào)任少卿書》中說：“左丘失明，厥有《國語》。《漢書·藝文志》”：《春秋》家有《國語》二十一篇。原注：“左丘明著。”后人多持不同意見，估計(jì)作者可能是戰(zhàn)國時(shí)期一個(gè)熟悉周王朝和諸侯各國歷史掌故的人物。

《國語》作為一部國別體的歷史著作，記載了從西周穆王十二年（前990年）至東周貞定王十六年（前453年）共五百余年間的有關(guān)周、魯、齊、晉、鄭、楚、吳、越等八個(gè)國家的片段史實(shí)。

《國語》思想內(nèi)容上有一些新的特點(diǎn)：（1）在民、神關(guān)系上，基本上是民神并重，而先民后神的；（2）在論及君民關(guān)系上，也是以民為主，顯示出了“重民”的思想；（3）“尚禮”，崇尚遵循規(guī)定的社會(huì)行為準(zhǔn)則、道德規(guī)范、等級(jí)制度等等；（4）“尚德”，推崇高尚的倫理道德，重視道德品質(zhì)的修養(yǎng)。

《國語》重于記言，也長于記言，略于記事。

從史學(xué)和文學(xué)的角度看，《國語》遠(yuǎn)不如《左傳》，但也不能否認(rèn)，有個(gè)別篇章在史實(shí)上可補(bǔ)《左傳》之不足。有些片段，刻劃人物也很成功，特別是寫人物對(duì)話，有的十分風(fēng)趣、傳神。如書中對(duì)叔向這樣一個(gè)人物有許多描寫，他是一個(gè)頗為機(jī)智、富于幽默性格的人物。《晉語》中曾記有這樣一個(gè)小故事：

董叔將娶于范氏。叔向曰：“范氏富，盍已乎？”曰：“欲為系援焉。” 他日，董祁愬范獻(xiàn)子，曰：“不吾敬也。”獻(xiàn)子執(zhí)而紡于庭之槐。叔向過之，曰：“子盍為我請(qǐng)乎？”叔向曰：“求系既系矣，求援既援矣，欲而得之，又何請(qǐng)焉！”

這是一個(gè)極有意義的社會(huì)諷刺故事，在僅僅幾十個(gè)字的短文中，作者把它寫得真是妙趣橫生，諷刺世態(tài)，入木三分。再如《叔向諫殺豎襄》（《晉語八》）：

平公射鴳不死，使豎（內(nèi)豎、即閹人）襄搏之，失。公怒，拘，將殺之。叔向聞之，夕，君告之。叔向曰：“君必殺之！昔吾先君唐叔，射兕于徒林，殪（一射而致死），以為大甲（以兕牛皮做盔甲），以封于晉。今君嗣吾先君唐叔，射鴳不死，搏之不得，是揚(yáng)吾君之恥者也！君其必速殺之，勿令遠(yuǎn)聞！”

君忸怩顏，乃趣赦之。

一般地講，《國語》重點(diǎn)在記言，略于記事，但一些好的片段，往往能把記事和記言交叉進(jìn)行而又融合為一體，言為事而發(fā)，事又為言的驗(yàn)證，因而比較完整，富于一定的故事性。

《戰(zhàn)國策》

先秦歷史散文，除《左傳》、《國語》外，歷來為人們所傳誦的就是《戰(zhàn)國策》了。

戰(zhàn)國時(shí)期，縱橫家周游列國，游說諸侯，留下了大量的相關(guān)材料，后來有人將這些游說活動(dòng)和說辭等編輯起來，或《國策》，或《國別》、《國事》、《事語》、《長書》、《修書》、《短長》等。西漢后期，劉向整理國家圖書，把上述史料匯集起來，除去重復(fù)，校勘舛誤，依國別分為東周、西周、秦、齊、楚、趙、魏、韓、燕、宋、衛(wèi)、中山十二策，三十三篇，定名為《戰(zhàn)國策》（劉向《戰(zhàn)國策書錄》）。《漢書·藝文志》載《春秋》家有“《戰(zhàn)國策》三十三篇”，原注：“記春秋后。”無編著人姓名，當(dāng)即為西漢劉向編定本。

1973年底，長沙馬王堆三號(hào)漢墓出土了一批帛書。其中，有戰(zhàn)國時(shí)代縱橫家著作27章，11000多字。無書名，無篇章名。有11章內(nèi)容見于《戰(zhàn)國策》和《史記》，文字也大體相同。另外16章，有14章記載蘇秦的書信和言論，另外2章也是記載縱橫家的事。這是一部失傳了二千一百四、五十年的佚書。漢初，縱橫短長之術(shù)仍很盛行，所以軑（dai四聲）侯利倉的少子保存了這部書，死后又以它陪葬。整理小組將其命名為《戰(zhàn)國縱橫家書》。司馬遷、劉向、班固都未必看到這部佚書，他們看到的可能只是部分篇章，或者是其他抄本。

劉向編訂《戰(zhàn)國策》是根據(jù)一些縱橫家及其門徒的著述和各國史官的有關(guān)記載，綜合整理編訂的。其《戰(zhàn)國策序》曾說：“戰(zhàn)國時(shí)游士輔所用之國，為策謀，宜為《戰(zhàn)國策》。”與上述漢墓出土的帛書比較來看，劉向掌握的原始材料并不全面，甚至有史料錯(cuò)誤。如蘇秦沒有到過楚國，也未糾正。所以，將其作為正式的史書來看，尚有其不足之處。

《戰(zhàn)國策》并非一人一手之作，也不是一家之言。內(nèi)容紛繁復(fù)雜，文字也不統(tǒng)一。東漢末年的時(shí)候，有高誘為之作注，流傳到北宋，已缺失11篇。曾鞏曾“訪求私家藏本”予以補(bǔ)充，其中有些顯然是摘錄《史記》的部分傳記內(nèi)容（如《刺客列傳·荊軻傳》等）。之后，南宋姚宏、鮑彪，元代吳師道等皆有校注，使其書得以流傳至今。

通行本的《戰(zhàn)國策》即曾鞏補(bǔ)訂本。12策33篇，所記主要為戰(zhàn)國中后期各國將近二百年間錯(cuò)綜復(fù)雜的政治、外交、軍事、經(jīng)濟(jì)等關(guān)系和有關(guān)人物的活動(dòng)。內(nèi)容以策士游說為主，蘇秦的活動(dòng)占了較多的篇幅。

戰(zhàn)國時(shí)代，由于鐵器已得到廣泛的使用，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)普遍發(fā)展，人口增長，城市繁榮，人民的力量日益壯大。一面是封建社會(huì)形成后生產(chǎn)力的提高，已出現(xiàn)了大一統(tǒng)的趨勢；一面是奴隸主階級(jí)的殘余勢力依然存在，不甘滅亡。新興地主階級(jí)與沒落的奴隸主階級(jí)的矛盾、國與國之間的矛盾、各國統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的矛盾、地主階級(jí)與廣大農(nóng)民的矛盾，日益深化。在這種種復(fù)雜的矛盾中，士的階層日漸壯大，他們依附于一定的階級(jí)或統(tǒng)治集團(tuán)，以縱橫家自命的策士們就是其中典型的一例。他們繼承了春秋時(shí)代行人朝聘諸侯的傳統(tǒng)，憑口舌才辯，巧譬善喻地發(fā)展了游說辭令。多數(shù)策士擅長分析形勢，縱橫捭闔，排難解紛，消除弭患。有的不惜搞陰謀、施詭計(jì)，組織聯(lián)盟，朝秦暮楚。劉向在《敘錄》中也曾指出：“戰(zhàn)國之時(shí)，君德淺薄，為之謀策者，不得不因勢而為之資，據(jù)時(shí)而為之畫。故其謀扶急持傾，為一切之權(quán)，雖不可以臨教化，兵革救急之勢也。皆高才秀士，度時(shí)君之所能行，出奇策異智，轉(zhuǎn)危為安，易亡為存，亦可喜，皆可觀。”章學(xué)誠《文史通義·詩教上》說：“縱橫之學(xué)，本于古者行人之官，……至戰(zhàn)國而扺掌揣摩，騰說以取富貴，其辭敷張而揚(yáng)厲，變本而加恢奇焉。不可謂非行人辭令之極也。”他們既說明了其時(shí)代性的特征，同時(shí)也說明了《戰(zhàn)國策》文章的特色。蘇秦合縱，張儀連橫，范雎相秦，魯連解紛，鄒忌的幽默，淳于髡（kun一聲）的諷刺，真可謂盡鼓舌搖唇之能事，極縱橫辯說之大觀了。而其文字無不委曲達(dá)情，微婉盡意，而又明快流暢，富于波瀾，說明了在縱橫的戰(zhàn)國時(shí)代，隨著言語辭令的需要與進(jìn)步，文章除其內(nèi)容以外，更為注重語言的藝術(shù)。敷張揚(yáng)厲、變本加奇，正是《戰(zhàn)國策》散文的特色。

這些縱橫捭闔的策士言論和活動(dòng)，對(duì)當(dāng)時(shí)的政治、社會(huì)發(fā)展起了不少的作用。歷史社會(huì)、階級(jí)斗爭的復(fù)雜性，決定了《戰(zhàn)國策》內(nèi)容的多種多樣。書中有不少具有進(jìn)步性的人和事。

1、具有民本思想。如《趙威后問齊使》，同時(shí)也揭露了當(dāng)時(shí)社會(huì)政治的黑暗面；

2、歌頌了當(dāng)時(shí)的進(jìn)步人物，如《鄒忌諷齊王納諫》、《魯仲連義不帝秦》等，也反映了廣大民眾“反對(duì)分裂，爭取統(tǒng)一；反對(duì)戰(zhàn)爭，維護(hù)和平”的共同愿望，有利于鞏固新興地主階級(jí)政權(quán)。

3、揭露了黑暗的現(xiàn)實(shí)，如《秦宣太后以魏丑夫殉葬》（以大臣庸芮相勸乃止）等。但也記載了一些阻撓歷史發(fā)展的反動(dòng)落后的人和事，如有些策士，趨炎附勢，反復(fù)無常，朝秦暮楚，不擇手段，追求個(gè)人的功名富貴，成了后世投擊政客以及政治騙子的不祧之祖。

《戰(zhàn)國策》在文筆上長于鋪陳，善于論辯，較之《左傳》的言簡意賅、嚴(yán)謹(jǐn)持重不同，較之《國語》的偏重記言、鋪陳蔓延也不同。《戰(zhàn)國策》的又一文學(xué)特點(diǎn)是行文活潑恣肆，有聲有色，文采斐然，變化莫測。且常用排偶句法，夸張其詞。如寫齊國首都臨淄的繁華：“臨淄之途，車轂擊，人肩摩，連衽成帷，舉袂成幕，揮汗成雨。”這種形象生動(dòng)、氣勢奔放的語言，也正是《戰(zhàn)國策》語言藝術(shù)的成功之處。

《戰(zhàn)國策》中著名的寓言很多，因而，也便有不少詞句，由于長期傳誦，已成了我國人民生活中的成語。如“安步當(dāng)車”、“畫蛇添足”、“狡兔三窟”（以上見《齊策》）；“狐假虎威”、“亡羊補(bǔ)牢”，“與人無爭”、“絕長續(xù)短（取長補(bǔ)短）（以上見”《楚策》）；“排難解紛”（《趙策》）；“不辱使命”（《魏策》）；“鷸蚌相爭，漁翁得利”、“圖窮匕見”、“千金市骨”（《燕策》）等。

《戰(zhàn)國策》的文學(xué)成就在《左傳》、《國語》之上。主要表現(xiàn)在1、塑造了一大批風(fēng)姿各異的人物形象；

2、雄辯恣肆的語言藝術(shù)；

3、善用寓言故事，說明深刻的道理。

從《春秋》到《戰(zhàn)國策》，標(biāo)志著歷史散文由綱目式的大事記，發(fā)展成為了具體生動(dòng)的社會(huì)生活的敘述，由純粹的記事，到著意于寫人，說明著文學(xué)因素的不斷增強(qiáng)。

《戰(zhàn)國策》對(duì)后世史學(xué)、文學(xué)的影響很大。西漢司馬遷的《史記》不僅采用了《戰(zhàn)國策》中的史料，而且在一定程度上汲取了它的寫作技巧和語言風(fēng)格。對(duì)班彪、班固和范曄也都有不少的影響。文學(xué)方面的影響更大，漢代的賈誼、晁錯(cuò)、桓寬等人的論著，劉向的《說苑》、《新序》以及魏晉小說、唐宋古文，包括韓愈、柳宗元、蘇洵、蘇軾、王安石等人的著作，都在不同程度上受其影響。

第四篇：先秦歷史散文發(fā)展歷程

先秦歷史散文的發(fā)展歷程

先秦散文，創(chuàng)作的時(shí)間跨度從文字產(chǎn)生的遙遠(yuǎn)古代到秦朝統(tǒng)一中國為止，歷時(shí)達(dá)數(shù)千年。這段時(shí)間里，散文創(chuàng)作經(jīng)歷了從萌芽，到發(fā)展，到第一個(gè)高峰的若干個(gè)階段。先秦散文籠統(tǒng)地說可以分為“記事”的歷史散文以及“記言”的諸子散文。由于諸子散文屬于屬于先秦散文中比較后期的產(chǎn)物，縱然達(dá)到了文學(xué)成就的高峰，然而不足以完整闡述先秦散文的發(fā)展。故而，本文將從先秦歷史散文行文中的文采這一角度論述先秦散文的發(fā)展。造字到西周以前，是文史學(xué)家公認(rèn)的散文萌芽到形成時(shí)期。

“倉頡造字，夜有鬼哭”，由此可見，人類能夠造字并且用之以記事，其作用是巨大的，以至于鬼神都為之驚詫哭泣稱之為奪鬼神之力。然而，文字需要記事，則需要一套約定俗成的規(guī)則，否則，文字就將僅僅是一堆堆砌起來毫無意義的奇怪符號(hào)。字、詞、句、段、篇、章，西周以前，散文需然還是簡略，然而已經(jīng)可以反映當(dāng)時(shí)的文章特點(diǎn)，敘述較為復(fù)雜的歷史事件。這一時(shí)期的代表作品是《尚書》以及《周易》。在文采方面來說，這一時(shí)期的散文僅能記錄清晰，并沒有掌握完整章節(jié)遣詞造句的藝術(shù)能力。

西周到春秋末，是散文發(fā)展的第二階段。

這一時(shí)期的散文主要表現(xiàn)為史官文化的產(chǎn)物。跟前代的作品相比，這一時(shí)期的散文以及有了長足的進(jìn)步，不僅僅形成了完整的篇章，而且已經(jīng)開始富有文采。散文家，更確切來說是史官，已經(jīng)不滿足于單純的平鋪直敘的“記錄”，散文向一門藝術(shù)不斷發(fā)展。子曰，“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。”作為這一時(shí)期代表作《春秋》、《左傳》、《國語》之一《春秋》的編撰人，孔子這番話表明，文采是這一時(shí)期的歷史散文（同時(shí)也是史官文化）的重要特征。《左傳》、《國語》辭采之風(fēng)華，文章之華美，遠(yuǎn)邁前代并且鑒于后世，《春秋》則講究春秋筆法，微言大義，它們的成就表明散文在這個(gè)“重文”的時(shí)代已經(jīng)獲得非凡的發(fā)展。

戰(zhàn)國到秦朝建立，是散文發(fā)展的第三階段，散文在我國歷史上第一次達(dá)到一個(gè)創(chuàng)作的高峰。一直在西周時(shí)期，文化都是貴族階層壟斷的。底層的“士”，甚或平民，不能夠接觸全面系統(tǒng)的教育，反映在散文上，就是散文的創(chuàng)作階層一直被認(rèn)為地限制在少數(shù)人身上。戰(zhàn)國時(shí)代，動(dòng)蕩而紛雜的變革，徹底打破了原有的社會(huì)秩序。貴族淪落，而平民、奴隸獨(dú)立，同時(shí)“學(xué)在官府”也逐漸被私人講學(xué)所取代。舊秩序被打破的同時(shí)，各諸侯國之間為了爭霸，紛紛招攬人才。在戰(zhàn)國的環(huán)境下，士人思想的空間、創(chuàng)造的空間前所未有地拓展了。表現(xiàn)在散文上，則是：

1、時(shí)代特征鮮明，內(nèi)容豐富，關(guān)注現(xiàn)實(shí)，理性思考，試圖解決現(xiàn)實(shí)問題；

2、人格獨(dú)立，作品風(fēng)格各異。

行文上注入作者的精神與人格，作品感染力濃郁，深度挖掘思想，相對(duì)于前代，可謂質(zhì)的飛躍。

先秦散文，從無到有，從簡略到繁復(fù)，慢慢地形成了我國散文史上第一座高峰。先人的嘔心瀝血，值得我們后人永遠(yuǎn)心懷敬畏。

第五篇：先秦歷史

先秦歷史

古人類

距今最早約一百七十萬年前元謀人

距今約115萬年前到70萬年前 藍(lán)田人 距今68到70萬年前北京人母系氏族

晚期距今3萬年前山頂洞人

夏，商，西周約公元前2070年,禹建立夏朝 禹死啟繼,標(biāo)志著王位世襲制代替

了禪讓制（我國歷史上第一個(gè)

奴隸制國家）

約公元前1600年,商湯發(fā)奴隸制達(dá)到鼎盛

兵滅夏朝，建立商朝五谷在商朝時(shí)期均已種植

青銅為主要部門，但多供于貴族使用夏，商，西周:是奴隸社會(huì)的國有土地制度一切土地屬于國王所有,分賜

給諸侯臣下享用,不得轉(zhuǎn)讓與買賣,并要想周王交納一定

貢賦

公元前1046年,周武王建分封制:是西周紛分封諸侯的制度紂 立西周，定都鎬京王把一定的土地和人民分別

授予王族功臣和先代貴族,讓他們建立諸侯國以拱衛(wèi)

王室.分封制鞏固了統(tǒng)治,擴(kuò)

大了西周的疆土

771年西周滅亡

根本原因：階級(jí)矛盾尖銳.公元前841年，爆發(fā)“國人暴動(dòng)”

重要原因:王室衰微,國立貧

困

直接原因:公元前771年,犬

戎攻破鎬京,西周滅亡

夏、商、西周的社會(huì)經(jīng)濟(jì)農(nóng)業(yè)

(1)作物品種:“五谷”在商潮時(shí)期都已種植

(2)耕作技術(shù)

①農(nóng)具:絕大部分是木、石和骨、蚌所制,僅有極少量青銅農(nóng)具

②施肥:已懂得施用糞便、草木灰和綠肥等 奴 隸 會(huì)

(3)農(nóng)田水利有較大發(fā)展牧畜業(yè):飼養(yǎng)的家畜很多,除食用外還用于拉車和祭祀手工業(yè)

(1)青銅鑄造:青銅鑄造是商周手工業(yè)的主要部門

①商朝:青銅鑄造集中在王都.產(chǎn)品供國王和貴族時(shí)永使用

②西周:青銅產(chǎn)品趨向生活化,日用器具數(shù)量增多

(2)玉器加工:商代玉器雕刻精美,數(shù)量多.安陽婦好墓有大量出土

(3)陶瓷業(yè):商周遺址出現(xiàn)原始陶瓷,是我國陶瓷發(fā)展史上的一次飛躍

(4)漆器制造:我國是世界上用漆歷史最悠久的國家

春秋戰(zhàn)國時(shí)期

春秋戰(zhàn)國紛爭和民族融合春秋諸侯爭霸

(1)背景:周王室勢力衰微,諸侯不再朝覲和納貢

(2)表現(xiàn)

①齊桓公稱霸:任用管仲為相改革內(nèi)政,以“尊王攘夷”號(hào)令諸侯,葵丘會(huì)盟確立霸王地位 ②晉楚爭霸:城濮之戰(zhàn)后,晉文公成為中原霸主.公元前6世紀(jì)初,楚莊王稱霸中原 ③吳越爭霸:吳王闔閭和越王勾踐是春秋后期在南方稱霸的兩個(gè)霸主戰(zhàn)國兼并戰(zhàn)爭

(1)背景:諸侯國內(nèi)的卿大夫逐漸取代國君掌握了大權(quán).三家分晉和田氏代齊,形成了戰(zhàn)國七

雄爭霸的格局

(2)表現(xiàn)

①齊魏交戰(zhàn):公元前4世紀(jì)中期,雙方經(jīng)桂陵之戰(zhàn)和馬陵之戰(zhàn),魏國大為削弱

②秦趙交戰(zhàn):公元前260年的秦趙長平之戰(zhàn),是戰(zhàn)國兼并戰(zhàn)爭中規(guī)模最大 殺傷最多的一

次戰(zhàn)役民族融合(1)途徑:通過經(jīng)濟(jì)文化交流和頻繁的戰(zhàn)爭,各民族逐步融合(2)表現(xiàn):北方的匈奴、東胡,西方的戎,南方的越等民族與中原的華夏族逐步融合(3)影響:為秦朝建立統(tǒng)一的多民族國家奠定了基礎(chǔ)

春秋戰(zhàn)國的社會(huì)經(jīng)濟(jì)

1農(nóng)業(yè)

(1)鐵農(nóng)具:春秋時(shí)期開始出現(xiàn),戰(zhàn)國時(shí)期使用范圍擴(kuò)大

(2)牛耕:耕犁的出現(xiàn),使耕作效率大大提高;牛耕的運(yùn)用是我國農(nóng)業(yè)技術(shù)史上農(nóng)用動(dòng)力的一

次革命

(3)水利事業(yè)

①中原地區(qū)普遍用桔槔灌溉農(nóng)田

②春秋時(shí)楚相孫叔敖在淮水修建芍陂

③戰(zhàn)國時(shí)期李冰主持修建都江堰,使成都平原成為“天府之國”

④水工鄭國在秦修建鄭國渠,使關(guān)中平原成為沃野

2手工業(yè)

(1)冶鐵業(yè)有劃時(shí)代的發(fā)展,發(fā)明了鑄鐵柔化處理技術(shù)

(2)青銅鑄造工藝有更新的創(chuàng)造,出現(xiàn)金銀錯(cuò)新技術(shù)

(3)漆工業(yè)有新成就,戰(zhàn)國出現(xiàn)夾纻技術(shù)

(4)煮鹽業(yè) 釀酒業(yè)有較大發(fā)展,已能用曲造酒

(5)出現(xiàn)了關(guān)于手工業(yè)的專著《考工記》

3商業(yè)和城市

（1）商業(yè)發(fā)達(dá)，在中原市場可以買到各地的特產(chǎn)

（2）城市繁華，主要有齊國臨淄 趙國的邯鄲 楚國的郢等

春秋戰(zhàn)國的社會(huì)變革

1春秋稅制改革

（1）背景：鐵器的使用和牛耕的推廣，使大量私田出現(xiàn)。私田主人控制私田產(chǎn)品，并采用

地租剝削方式

（2）內(nèi)容

①齊國管仲的“相地而衰征”，根據(jù)土地多少和田質(zhì)好壞征稅

②魯國的“初稅畝”，開始實(shí)行按畝收稅

（3）影響：促使土地由國有轉(zhuǎn)為私有戰(zhàn)國政治變法

（1）背景：封建土地私有制形成，新興地主階級(jí)勢力壯大，與奴隸主貴族頑固勢力之間的矛盾加深

（2）目的：廢除奴隸主貴族的特權(quán)，發(fā)展封建經(jīng)濟(jì)，建立地主階級(jí)統(tǒng)治

（3）事件魏國的李悝變法；楚國的吳起變法；秦國的商鞅變法

（4）作用：變法運(yùn)動(dòng)進(jìn)行了一百多年，新的封建制度在各諸侯過確立起來

3商鞅變法

（1）內(nèi)容

①“令民為什伍”，實(shí)行連坐法；重農(nóng)抑商；獎(jiǎng)勵(lì)耕織

②獎(jiǎng)勵(lì)軍功，按功受爵；“燔詩書而明令法”，統(tǒng)一度量衡

③廢分封，行縣制，“為田開阡陌封疆”，廢除井田制

（2）影響

①為秦國統(tǒng)一六國奠定了基礎(chǔ)

②法家思想成為秦國占統(tǒng)治地位的政治思想

③嚴(yán)刑峻法和文化高壓政策對(duì)后來秦朝統(tǒng)治有消極影響

春秋戰(zhàn)國時(shí)期的文化

1百家思想

（1）儒家

①孔子：思想體系的核心是仁，教育思想是“有教無類”

②孟子：主張施行仁政，提出“民貴君輕”思想

③荀子：主張“制天命而用之”，具有唯物思想

（2）道家

①老子：其學(xué)說含有樸素的辯證法思想，政治上主張“無為”

②莊子：認(rèn)為世界是“我”的主觀產(chǎn)物，痛恨“竊鉤者誅，竊國者諸侯”的不公平社會(huì)

現(xiàn)象

（3）墨家：墨子主張“兼愛”“非攻”和“尚賢”，其思想代表了平民的利益

（4）法家：戰(zhàn)國時(shí)期法家的集大成者是韓非子，主張按照現(xiàn)實(shí)需要進(jìn)行政治改革，主張“以

法為本”“法不阿貴”，建立君主專制的中央集權(quán)的封建國家

2文學(xué)藝術(shù)

（1）《詩經(jīng)》：我國第一步詩歌總集，分為風(fēng)、牙、頌三個(gè)部分

（2）“楚辭”：屈原采用楚國方言創(chuàng)作出一種新的詩歌體裁，代表作《離騷》

（3）散文：孟子的文章以辯論見長；莊子的散文名篇有《秋水》、《逍遙游》等

（4）繪畫

①繪畫成為一種獨(dú)立的藝術(shù)是在春秋戰(zhàn)國時(shí)期

②我過現(xiàn)存最古老的帛畫是在長沙楚國遺址出土的《婦女鳳鳥圖》和《御龍圖》 ③四川出土的嵌錯(cuò)賞功宴樂銅壺表現(xiàn)出精湛的藝術(shù)技巧

（5）音樂：湖北隨州出土的全套青銅變種說明了當(dāng)時(shí)音樂的發(fā)展

3科學(xué)技術(shù)

（1）天文

①世界公認(rèn)的首次關(guān)于哈雷彗星的確切記錄出自《春秋》

②春秋時(shí)，我國歷法已基本確立十九年七潤的原則

③戰(zhàn)國時(shí)，出現(xiàn)世界最早的天文學(xué)著作《甘石星經(jīng)》

（2）物理：《墨經(jīng)》里面關(guān)于光影關(guān)系、小孔成像等的記載，被現(xiàn)代科學(xué)家稱為“《墨經(jīng)》

光學(xué)八條”

（3）醫(yī)學(xué)：戰(zhàn)國時(shí)期最著名的醫(yī)生是扁鵲，被后代醫(yī)學(xué)家奉為“脈學(xué)之宗”。主要成就是

切脈，四診法成為我國中醫(yī)的傳統(tǒng)診病發(fā)