第一篇：班子為核心六民為思路建設新農村

文章標題：班子為核心六民為思路建設新農村

中央建設新農村這一戰略部署，我認為加強班子建設是我們基層最核心的事情，班子能不能有效地帶領村民走富裕和諧之路，是我們基層最主要的問題

我們深知班子建設在村組發展中的重要作用，所以我們在自身建設中。牢牢把握四個問題：一是政治上必須堅定，二是發展上必須有力，三是干部必須

親民，四是黨內生活必須健全。隨著自身建設的不斷加強，根據我們對“三個代表”以及新農村的理解，結合我村的實際，我們真誠地向黨員和村民承諾了一個堅定不移的工作主線：真心實意愛民、發展經濟富民、完善服務便民、廉潔勤政益民、戰勝困難利民、化解矛盾安民。這六個民字，是“三個代表”在我村工作巾的具體體現，具有很強的可操作性，可以集中我們的精力清除我們的雜念，一心一意村民辦點實事

（1）真心實意愛民

幾年來，我們堅持每年都要向每位村民分發足量的米、面、油等生活必須品，對老年人、病災戶、殘疾人、五保戶等11種情況的村民實行特殊關照，如發放大病專用基金，每年都在10萬元以上，每年發放養老金20萬元以上。每年對在校學生投資20萬元以上，我們不但在物質和資金上給予村民們關愛，而且在精神上同時給予關愛，如組織各種村民喜聞樂見的文化體育活動，參加村民的一些重要家事活動，把愛民之心體現在具體的事物上，融人到村民的腦海中。

（2）關于發展經濟富民

我們村每年都能超額完成街道下達的各項經濟指標，在引進企業的同時，我們把吸納本村的勞動力作為一項硬性條款列在合同中，以保證村民的利益，目前，各個企業共吸收我村勞動力400百余人。企業的到來也給我們帶來了良好的社會效益，如租房、購物及其他消費，都在一定范圍內增加了村民的收人。

（3）關于完善服務便民

凡是村民有服務的需求，我們都要盡最大的努力進行滿足，無論是關于安全、衛生，還是交通、住所等等。我們每年都要請醫療隊對育齡婦女、老年人進行免費檢查身體，成立環衛隊，修村路、按路燈。盡力服務村民方使村民。

（4）關于康潔勤政益民

我們在班子當中的廉沽自律教育，從來沒有間斷過，如“答三問，過三關”教育，案例電教片的收看，上訪信件的提示，使我們始終保持著一個清醒的頭腦。我們推行了“專人購物制”、“就餐定額制”，建立了干部和后備干部廉正檔案，這樣做，不但對村民有益，對班子成員更有益。

（5）關于戰勝困難利民

遺留問題，曾使我村一度陷入難以自拔的地步，為了讓村民過上好日子，我們必須直面困難，幾年來，我們返還村民集資款204萬元，償還貸款130萬，平息多起遺留官司，挽回經濟損失2000余萬元，清除了很多擋在我村前進道路上的障礙。

（6）關于化解矛盾安民

凡是有人的地方就會有矛盾，這是任何單位、家庭無法回避的現實，我們村也有矛盾存在，但絕不是敵我矛盾。只要找到矛盾的根源，就會找到解決矛盾的辦法。

以上“六民”可以說伴隨我們走過風風雨雨4年，我相信他是建設我們土城子村的六把金鑰匙。

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第二篇：以農民為本建設社會主義新農村

以人為本的“人”是指全體中國人民，包括8億農民。農民是農村的主體，是農業的主人，從一定程度上說，農業、農村問題都是農民的問題。因此，在建設社會主義新農村的實踐中，必須堅持以農民為本的價值取向，一切為了農民，依靠農民，塑造農民。

為了農民，就是把不斷改善農民的生存和發展條件作為建設新農村的出發點和落腳點

當前，我們正在著力解決一系列關系農民切身利益的問題：一是從農民的根本利益出發謀發展、促發展，千方百計增加農民收入，使農民生活寬裕。為此，要建立農民增收的長效機制，廣開農民增收渠道，充分挖掘農業內部的增收潛力，盡力拓展農業外部的增收途徑。從近些年中央幾個一號文件可以看出，中央始終把增加農民收入作為主題，按照“多予、少取、放活”的方針，制定了一系列補農、扶農、惠農、富農的政策。二是積極引導農村富余勞動力轉移，維護農民工的合法權益。幾億農村人口轉入非農產業和城鎮就業，生產方式和生活方式發生歷史性變革，是一個重大戰略問題(本文來自文秘之音，更多精品免費文章請登陸www.tmdps.cn查看)。改革開放以來，我國農村富余勞動力轉移規模越來越大，速度越來越快，外部環境也日益寬松。今年3月國務院發布了《關于解決農民工問題的若干意見》，這對于切實保障農民工的合法權益，進一步改善農民工的就業環境，引導農村富余勞動力合理有序轉移，推動新農村建設和中國特色的工業化、城鎮化健康發展，具有重大意義。三是切實保障農民的經濟、政治和文化權益，尊重農民的人權。必須全面改善城鄉之間的資源分配關系，改變不合理的城鄉交換關系，縮小農民與其他社會階層之間在地位、權利、收入和能力等方面不斷拉大的差距。這些年，中央大力推進體制改革，努力消除體制性障礙，堅決糾正土地征用中侵害農民利益的問題、拖欠和克扣農民工工資的問題，促進了農業農村發展，維護和保障農民權益。我們還要全面深化以農村稅費改革為重點的綜合改革，推進鄉鎮機構和管理體制改革、農村義務教育體制改革、縣鄉財政體制改革、農村金融體制改革和土地征用制度改革等。四是統籌城鄉發展，逐步縮小城鄉差距，切實改善廣大農村和農民的生產、生活條件和整體面貌。要確立農村與城市生活等值的理念，逐漸消除城鄉之間在生活質量上的差異，使農民在勞動強度、工作條件、就業機會、收入水平、居住環境等方面與城市居民等值，有效地保證留在農村的人口安居農村，建設農村。為此，要大力推進戶籍制度、就業制度、社會保障制度、醫療衛生制度等改革，逐步建立城鄉統一的制度體系。還要建立城鄉之間資源和人才互動的機制，促進城鄉一體化發展。

依靠農民，就是要讓農民成為新農村建設的主體，尊重農民的首創精神，激發農民的創業激情

2006年中央一號文件強調農民是建設社會主義新農村的主體，必須充分尊重農民的意愿，依靠農民的辛勤勞動，讓農民自己選擇符合本地實際的發展模式，參與實施方案的制定和操作，主動出資出力，自覺投入新農村建設。這充分反映了國內外農村建設的歷史經驗。如被歐盟當作現代化農村建設標本的德國巴伐利亞州，一條成功經驗就是依靠村民的積極參與進行鄉村變革。再如韓國新村運動的成功也是由于農民積極、廣泛地參與了新村建設。我國農村在上個世紀80年代中期曾經出現的良好局面，也是打破人民公社體制解放農民和發揮農民積極性的結果。而近些年來我們雖然把解決“三農”問題作為黨和政府工作的重中之重，但沒有根本改觀。其深層原因就是沒有真正啟動農民的主體力量。我國半個多世紀的農村建設經驗也表明，農民參與的程度和積極性、主動性、創造性發揮的程度是決定農村建設成敗的關鍵。依靠農民建設新農村，需要從多方面著手。一是相信農民，尊重農民的利益要求。我國新農村建設中要相信農民，破除那些“不放心”農民的觀念、做法。要尊重農民的創業精神，革除那些束縛農民創業的體制弊端，營造鼓勵農民干事業、幫助農民干成事業的社會氛圍，激發農民自主創業的潛能。同時，要重(本文來自文秘之音，更多精品免費文章請登陸www.tmdps.cn查看)視利益機制導向的作用，破除那些限制農民的合法權利和積極性的體制障礙。只有把相信農民和尊重農民利益結合起來，才能收到更好的效果。如德國制定了保護農民權益的政策、法規和法律，采取了很多保護農民利益的措施，從而充分調動了農民積極性。韓國政府一方面倡導“勤勞、自助、合作”的精神，培養農民自發、自助、協同的主體意識，另一方面大力發展與農民生活息息相關的項目，改善生活的作用立竿見影，從而調動了農民的積極性和創造性，進而使新村運動最終轉變為“民間主導型”的群眾運動，使新村運動具有持續發展的生命力。二是充分發揮農民組織的作用。小農經濟與市場經濟存在著深刻的矛盾，主要表現為小農的財產分散占有方式與市場經濟集中配置資源的矛盾、小農自給自足的消費方式與市場經濟要求的普遍交換關系的矛盾、小農的小規模生產方式與市場經濟大量、低成本原料供應的矛盾。這些矛盾會導致農業的凋敝、農民的破產和農村的衰落。因此，必須讓農民組織起來，使他們通過合作經濟組織更好地更大地發揮作用。發達國家的農民組織在推廣農業科技、引進先進農業技術、培訓農民技能、維護農民權益等方面發揮了不可替代的作用。無論是美國、加拿大的“大農”（家庭農場），還是歐洲和亞洲一些國家的“小農”（農戶），都是通過建立合作組織來改變經營地位和環境的。目前我國合作經濟組織發展緩慢，這是影響我國農民充分發揮作用和農村經濟社會發展的一個重要原因。三是要完善農村管理民主。村民自治是廣大農民直接行使民主權利，依法辦理自己的事情，實行自我管理、自我教育、自我服務的一項基本制度。民主選舉、民主決策、民主管理和民主監督是村民自治的主要內容。確保農民群眾知情權、決策權、參與權和監督權是農民真正擁有民主權利的關鍵。完善農村管理民主是改善干群關系、促進農村黨風廉政建設、推動農村全面發展、建設社會主義和諧社會的需要。在社會主義新農村建設中，農村管理民主的核心是堅持黨的領導、農民當家作主和依法辦事的有機結合。

塑造農民，就是以實現農民的全面發展為目標，開發農民的潛能，提高農民的素質，促進農民從傳統人向現代人轉變，培養和造就新型農民

現代化的實質是化傳統的結構、體制、觀念和人，核心是化傳統的農業農村結構、體制和農民的傳統觀念做法。我國是農民人口眾多的農業大國，現代化程度還不太高，化“農”特別是造就新型農民是我國現代化建設的難題，我們面臨的歷史任務十分艱巨。塑造新型農民，是我國建設社會主義新農村的顯著特點，也是建設社會主義新農村的落腳點。塑造新型農民也是一項系統工程，需要長期努力。當務之急的任務：一是加強對農村勞動力的職業技能培訓，解決農村富余勞動力的就業問題。就業是民生之本，農村土地能夠容納的勞動力是有限的，大量的勞動力需要轉移出去。這樣才能提高農業生產率，增加農村農民和進城農民的收入。實際情況表明，農民務工能力和收入水平與他們的文化程度和技能一般成正比關系。據有關資料統計，我國92％的文盲、半文盲在農村。目前，在農村的4.8億勞動力中小學文化以下的占40％，初中文化占48％，高中文化占12％；受過職業技術培訓的農民不足5％，受過技能培訓的僅為1％。農民由于文化程度和技能低下，進城找工作或者找收入較高的工作困難，而城市有些工作找不(本文來自文秘之音，更多精品免費文章請登陸www.tmdps.cn查看)到合適的勞動者。因此，發展農村職業技術教育，實施農民培訓工程，提高農村勞動力綜合素質，是解決農村勞動力轉移就業和增加農民收入的治本之策。二是培育農民的商品意識和創業意識。我國農村長期處在自然經濟、半自然經濟狀態，小農經濟的經營方式占統治地位。這種狀態與社會化大生產和市場經濟發展的要求不相適應，是影響農村發展的根本原因。我國正在建設社會主義市場經濟體制，國民的市場經濟意識普遍提高，但絕大多數農民的市場經濟意識相對而言還很淡薄，經營管理和應對市場經濟風險的能力還很低，在市場經濟發展的條件下還有許多不適應。因此，要采取一切有效措施，造就一代有文化、懂技術、會經營的適應市場經濟發展要求的新型農民。三是要全面提高農民的科技文化素質、思想道德素質和健康素質，從根本上改變農民傳統的生產方式、生活方式、交往方式、價值觀念和精神面貌。這就要求加強農村精神文明建設，加快普及農村義務教育，廣泛開展多層次、多形式的技能培訓，建立健全農村醫療衛生體系和新型合作醫療制度，使廣大農民走向富裕、邁向文明。這是國家實現現代化的根本大計，關系到國家的興旺發達。

總之，一切為了農民，依靠農民，解放農民，開發農民，塑造農民，是“以人為本”在社會主義新農村建設中的必然要求，是一項帶有根本性、全局性和長期性的歷史任務，是新農村建設的著眼點和歸宿。

第三篇：以農民為本建設社會主義新農村

以人為本的“人”是指全體中國人民，包括8億農民。農民是農村的主體，是農業的主人，從一定程度上說，農業、農村問題都是農民的問題。因此，在建設社會主義新農村的實踐中，必須堅持以農民為本的價值取向，一切為了農民，依靠農民，塑造農民。為了農民，就是把不斷改善農民的生存和發展條件作為建設新農村的出發點和落腳點

當前，我們正在著

力解決一系列關系農民切身利益的問題：一是從農民的根本利益出發謀發展、促發展，千方百計增加農民收入，使農民生活寬裕。為此，要建立農民增收的長效機制，廣開農民增收渠道，充分挖掘農業內部的增收潛力，盡力拓展農業外部的增收途徑。從近些年中央幾個一號文件可以看出，中央始終把增加農民收入作為主題，按照“多予、少取、放活”的方針，制定了一系列補農、扶農、惠農、富農的政策。二是積極引導農村富余勞動力轉移，維護農民工的合法權益。幾億農村人口轉入非農產業和城鎮就業，生產方式和生活方式發生歷史性變革，是一個重大戰略問題。改革開放以來，我國農村富余勞動力轉移規模越來越大，速度越來越快，外部環境也日益寬松。今年3月國務院發布了《關于解決農民工問題的若干意見》，這對于切實保障農民工的合法權益，進一步改善農民工的就業環境，引導農村富余勞動力合理有序轉移，推動新農村建設和中國特色的工業化、城鎮化健康發展，具有重大意義。三是切實保障農民的經濟、政治和文化權益，尊重農民的人權。必須全面改善城鄉之間的資源分配關系，改變不合理的城鄉交換關系，縮小農民與其他社會階層之間在地位、權利、收入和能力等方面不斷拉大的差距。這些年，中央大力推進體制改革，努力消除體制性障礙，堅決糾正土地征用中侵害農民利益的問題、拖欠和克扣農民工工資的問題，促進了農業農村發展，維護和保障農民權益。我們還要全面深化以農村稅費改革為重點的綜合改革，推進鄉鎮機構和管理體制改革、農村義務教育體制改革、縣鄉財政體制改革、農村金融體制改革和土地征用制度改革等。四是統籌城鄉發展，逐步縮小城鄉差距，切實改善廣大農村和農民的生產、生活條件和整體面貌。要確立農村與城市生活等值的理念，逐漸消除城鄉之間在生活質量上的差異，使農民在勞動強度、工作條件、就業機會、收入水平、居住環境等方面與城市居民等值，有效地保證留在農村的人口安居農村，建設農村。為此，要大力推進戶籍制度、就業制度、社會保障制度、醫療衛生制度等改革，逐步建立城鄉統一的制度體系。還要建立城鄉之間資源和人才互動的機制，促進城鄉一體化發展。

依靠農民，就是要讓農民成為新農村建設的主體，尊重農民的首創精神，激發農民的創業激情

2006年中央一號文件強調農民是建設社會主義新農村的主體，必須充分尊重農民的意愿，依靠農民的辛勤勞動，讓農民自己選擇符合本地實際的發展模式，參與實施方案的制定和操作，主動出資出力，自覺投入新農村建設。這充分反映了國內外農村建設的歷史經驗。如被歐盟當作現代化農村建設標本的德國巴伐利亞州，一條成功經驗就是依靠村民的積極參與進行鄉村變革。再如韓國新村運動的成功也是由于農民積極、廣泛地參與了新村建設。我國農村在上個世紀80年代中期曾經出現的良好局面，也是打破人民公社體制解放農民和發揮農民積極性的結果。而近些年來我們雖然把解決“三農”問題作為黨和政府工作的重中之重，但沒有根本改觀。其深層原因就是沒有真正啟動農民的主體力量。我國半個多世紀的農村建設經驗也表明，農民參與的程度和積極性、主動性、創造性發揮的程度是決定農村建設成敗的關鍵。依靠農民建設新農村，需要從多方面著手。一是相信農民，尊重農民的利益要求。我國新農村建設中要相信農民，破除那些“不放心”農民的觀念、做法。要尊重農民的創業精神，革除那些束縛農民創業的體制弊端，營造鼓勵農民干事業、幫助農民干成事業的社會氛圍，激發農民自主創業的潛能。同時，要重視利益機制導向的作用，破除那些限制農民的合法權利和積極性的體制障礙。只有把相信農民和尊重農民利益結合起來，才能收到更好的效果。如德國制定了保護農民權益的政策、法規和法律，采取了很多保護農民利益的措施，從而充分調動了農民積極性。韓國政府一方面倡導“勤勞、自助、合作”的精神，培養農民自發、自助、協同的主體意識，另一方面大力發展與農民生活息息相關的項目，改善生活的作用立竿見影，從而調動了農民的積極性和創造性，進而使新村運動最終轉變為“民間主導型”的群眾運動，使新村運動具有持續發展的生命力。二是充分發揮農民組織的作用。小農經濟與市場經濟存在著深刻的矛盾，主要表現為小農的財產分散占有方式與市場經濟集中配置資源的矛盾、小農自給自足的消費方式與市場經濟要求的普遍交換關系的矛盾、小農的小規模生產方式與市場經濟大量、低成本原料供應的矛盾。這些矛盾會導致農業的凋敝、農民的破產和農村的衰落。因此，必須讓農民組織起來，使他們通過合作經濟組織更好

第四篇：新農村建設思路匯總

宗祠pfpy的呼喚 郭東城 *** 河南溫縣 田氏族譜序

禮有睦族敦本之說。知睦族必基于敦本也。吾姓相傳自山西洪洞縣遷來弟兄三人，一遷溫、一遷汜、一遷嵩、俱以成字相排。溫成府，汜成庫，嵩成廩。想有家譜，遭兵失滅以后，不惟溫嵩莫知，既散處汜邑者，亦多不認識。且代數未序，稱道亦不順口。今十五代文童耆老廣潤同十六代廩膳貢生文元文童耆老秀實及十七代武童惠源共修家譜。序明代數，使同姓之人彼此相傳，以后俱以代數為序。每逢清明共祭祖瑩，徐為籌度創建祠堂庶敦本之意。全即睦族之道德焉矣。

大清光緒拾伍年修至民國貳拾伍年拾貳月

溫縣田氏族譜序

河淘淘不竭，源泉在也。木森森榮茂，本根存也。人之為人，豈無所由來哉。予常見夫世人朔厥由來，往往冥然而罔覺，詢其祖考甚有胄味而弗知，夫祖考而至於弗知，敦本睦族之意喪盡矣。此古人大功同財有祿仁族其平居饑寒相恤，疾苦相救，仁厚之風所以罕見於今也。究其所致，親親之義不明耳。親親之義不明，人故不尊祖，故不敬宗。不敬宗，故不收族。不收族，故不致家譜。家譜不致，則萬支一本之親湮矣。

考其世系，相傳帝堯把兩女娥皇女英嫁給虞舜，讓他們在媯汭河邊居住，就是媯姓。周武王滅商建周，便追封前代圣王之后帝舜之后裔媯滿（帝舜之子商均之第三十二世孫），為陳侯，史稱胡公滿，陳胡公。春秋時，陳桓公之弟在陳桓公死后殺死太子免，自立為陳歷公。太子免之兩個弟弟欲報殺兄之仇，就趁陳歷公去蔡國時把他殺了，弟兄相繼為國君，就是陳莊公和陳宣公。陳宣公晚年立寵姬所生兒子為太子，就把先前所立之太子御寇殺了。陳歷公之子陳完（媯滿之第十世孫），他同御寇交情好，怕被株連，便逃到齊國，齊桓公就將封於田地。他不愿用原來之陳姓氏，改為田氏。傳至田和任齊國相國時，他將齊康王放逐到海上，自立為君，姜姓齊國成了田氏齊國。

我溫田氏自大明洪武時其成府，始由晉遷溫，卜於縣西南五里原村。構林亭而世居躬耕於此也，子孫繁衍迤今一十有八世矣。

春萱田公欲修家譜，念族類之盛，遷居紛紛，舊譜雖存，實難輯新。今不得已，請余將其近族之可序者，纂輯成譜，并求余序其端。春萱田公其有意于敬宗收族者乎，夫敬宗收族仁仁親親之道也，孝友睦婣任恤之風所由長也。余故不揣荒陋陋樂為之序也。

咸豐七年歲次丁巳之日 許春棠

安徽阜陽王氏家譜序言（三槐堂）

參天大樹，必有其根；懷山之水，必有其源。乾坤位定，萬物滋生，海陸動植皆有所本。人類演化自有其序，文明大進，族有姓氏；繁衍生息，代代相傳；沒有譜牒之修，何以尋根索源？凡以姓氏之家，必尋其祖；各理其源，各修祖譜、文牒，各續倫常尊卑。使天下百

宗祠pfpy的呼喚 郭東城 *** 姓，繁而不亂、井然有序。此乃整修族譜之功，信其然。人為萬物之靈，其別于異類者，此亦其一乎！

我王姓氏族，其來有自、淵源流長。考其源出于周裔，本姬姓，為周靈王太子姬晉。因其直諫被貶，避周難于山西太原，時人稱其一家為“王家”，以后便以王為氏。進入秦漢姓氏合一，其后裔便由“王氏”轉化為“王”姓。子孫之眾世代更變，各相遷徙，支系紛繁。王姓共分21郡，定著三房，曰：瑯琊王氏、太原王氏、京兆王氏。我族隸屬太原郡。

據史冊所載，新唐書宰相世系所記，東周靈王（公元前571年—公元前545年）太子晉因直諫廢為庶人，次子貴繼位，是為景王（公元前544年—公元前520年）。晉見廢，易名子喬，游伊、洛間，登蒿高山，三十余年后七月七日駕白鶴飛天。晉子宗敬為周司徒，時人號曰：“王家”，因此王為姓。八世孫錯，為魏將軍。十一世孫媳為魏司寇。十五世孫剪、剪之子賁俱為秦大將，父子先后滅趙、魏、楚、齊，助秦始皇統一天下，厥功至偉。賁子裔為十七世秦武成侯，生二子元、威，長子元避秦末亂遷山東瑯琊，后遷臨沂，是為“瑯琊王氏”其后有東漢王敦、王導、王羲之、王徽之、王獻之、前秦王猛等名人輩出。

裔公次子威，西漢揚州刺史。二十四世孫霸，字儒仲，居太原晉陽，有清節。王莽篡位（公元9年—公元24年）棄冠帶，絕交官吏。東漢光武帝（公元25年—57年在位）建武中，數征尚書等積，不就，隱居守志。是為“太原王氏”，被看為太原王氏立祠開族的第一始祖。

霸公居太原，孫子繁衍，頗多顯赫。其二十世孫澤，字季道，東漢雁門太守。二十一世孫昶，字文舒，魏司空、京陵穆侯。二十六世孫坦之，字文度，晉左衛將軍、藍田獻侯。二十九世孫慧龍，北魏寧南將軍、長北穆侯。三十世孫寶興，北魏龍驤將軍。三十一世孫瓊，字世珍，北魏鎮東將軍，生四子：遵業、廣業、延業、季和，先后任北魏賀門侍郎、大中大夫、司馬等職，號“四房王氏”，令譽滿太原，聲望震中州。其后有隋之王通（唐房玄齡、杜如晦、魏征、李靖之師）、唐之王勃、王翰、王之煥、王昌齡、王維等名人輩出。

至隋代王霸后裔王言，曾一遷居山東大名府莘縣，史稱王言為莘縣王氏開基始祖。莘縣王氏興于王徹（狀元魁首）鼎盛于第四代王旦兄弟。此后，即以三槐王氏取代莘縣王氏之名而著稱于世。

王徹之子王佑，字景叔（公元924年生），為我氏遠祖。曾顯于漢周之際，入宋后，歷代太祖、太宗官知理察院、進兵部侍郞，布仁澤于海內，揚德聲于化外，文忠武孝，天下望以為相。而佑公卒以直道，不容于時，退居林下，領孫自娛。自度人定必能勝天，積善定有余慶。嘗手植三槐于庭前，曰：“吾子孫必有為三公者！”果然，其子王旦真的官至宰相，進住太保，居三公之首。三世素，官拜懿敏公，以直諫事仁宗，出入將帥三十余年，晚年隱居太原，樂施善舍，屢濟于民，而不圖報，修德至于子孫。宋元明清各朝，王佑之后代均有英才俊杰復出。我王氏繁榮發達，皆受拜祖宗恩德，為紀念先祖王佑，遂稱我族為“三槐王氏”宗祠為“三槐堂”。

遼金而后，元胡入侵，廟堂之上禽獸當國；河山之內，豺狼秉政，四海為鎮壓義旗，曾三襲鳳陽，九劫潁州；殘害百姓屠戮無辜，致使潁淮一帶人煙稀絕、田園荒蕪。

明統一天下后，明太祖（公元1368年—1398年在位）為鞏固統治，恢復生產，昭令移民。于洪武二年我祖省二公文同省大公順，自山西太原洪洞縣三株大槐樹下隨及南遷。經河南國固始柳林河至安徽壽州石馬河，宣宅皂口閘東，稱“皂口王”。文公為“皂口王氏”第一代祖。為不失根本，定名為“太原郡”“三槐堂”。

文公居皂口歷十代：忠、琮、銳、京、嘉言、養民、廣生、啟睿、晟。約于明世宗（公元1522年—1566年在位）嘉靖年間。為避亂再遷下蔡（今鳳臺縣）西鄉，卜居淝水之陽，今之王老圩孜是為下蔡西鄉王氏第一代祖。

晟公后裔居王老圩孜押五代：斗、世材至五世祖元邵、文邵公約于清朝乾隆年間1780年為避兵匪兄弟二人逃至謝橋東定居。幾經遷移，至今居住之所，古稱“王邵家”即為元邵、文邵二公。元邵、文邵二公為“全球五百佳周圍” 王氏一世祖。

宗祠pfpy的呼喚 郭東城 ***

始遷祖大溝西一世祖元邵、文邵二公及大溝東三世祖章、化二公后裔，枝繁葉茂，丁口眾多。傳至今日“忠、玉、永”輩已十代。分居于龔集以北，謝橋周圍。亦有外遷全省各縣，全國各省，繁衍延綿，薪傳不息；擴展馳張、勃勃生機，王氏子孫遍天下。

為期宗親脈絡，輩分有序，海角天涯不忘祖制。經吾輩修譜時特訂示二十字置于“忠、玉、永”輩之下為：

一、昌盛成才道

志強躍曙光 先賢仁義愛

勤瑾振家邦

二、貴安慶國運

謙和啟宏祥 恩澤繼福秀

儉慎旭輝陽

企盼后代子孫本此二十字依序命名，遵以行之。永保長幼分明，倫常不亂，血濃靈通，親族不疏。誠屬用心良苦，后輩當三思之。

山東省金鄉縣周氏家譜（十二修）序言

中華譜碟文化源遠流長博大精深，吾周氏始祖自明初由山西洪洞遷來金鄉己屆六百四十余年，家譜己歷經十一修，至今又二十余載過去。當年悉心編撰人員多年邁辭世。族人諸多憂慮，若再拖延恐續譜事難以為繼。吾周氏乃金鄉望族東緡世家。所居之地物華天寶，人杰地靈，族人自古多圣賢，功臣，現代也不乏英模與棟梁。為中華民族的興旺發達國家領土主權的完整，民族與人民的解放事業作出了重要貢獻，族人深感榮耀與自豪。日月輪回歷史日延。周氏家族日益壯大，迄今周氏人口己達數萬之眾，播徒遠郡他鄉者成千上萬。社會繁榮穩定，周氏族人事業亦日漸發達。自海內外來故鄉尋根問祖者絡繹不絕。誠所謂國有史方有志家有譜，家譜與國史方志并稱為中國史學的三大支柱。

己丑初我族重修祠堂落成，族人慶幸之余,諸多熱心族益事業者商議十二修家譜事。與會族人一拍即合、，決定十二次撰修家譜，此次修譜力爭保持原譜風貌，同時體現時代氣息。議定后，迅即組織力量，籌集資金分工合作、各項事宜有條不紊，眷清后，幾經校對，付梓印刷。至年終基本采楫成帙，復經逐一校對，定稿印裝，羿年十二月十二修家譜告竣。其間編修族人及各支各地參編人員盡職盡責。十七世淑淳，十九世樂善，傳興，二十世培桐、可信、克振、佑賢、金生，二十一世用順、雙林、巨文、二十二世兆輝等不顧年老體弱，飽經奔波跋涉之苦勞和署往寒來之苦，為敦宗睦族恪盡職守。尤以節儉勤奮與一絲不茍的精神堪為后世人效法。

譜諜當順應時代，與時俱進。此次新修譜諜定為五卷七冊、整卷容量大增，厚紙單張雙面印刷，經多方商議，新增行實五則，均采用白話文。復制了始祖及后世祖先之彩色影像。整個譜冊即實用又美觀大方。祖德宗功，子承孫繼。值此十二修家譜告竣，闔族欣慰歡慶之機，余等與長輩同輩及晚輩族人，應同心同德光揚吾族愛國愛鄉勤勞勇敢淳樸善良之傳統，全族團結與各族團結友善，尊老愛幼，遵紀守法，為和諧社會建設為中華民族的偉大復興崛起，為謀求我族更大發展，做出新的更大的貢獻。

續譜委員會

公元二零一零年歲次庚寅仲春之吉日

東南亞華人宗親文化與宗祠建筑特色研究

[文獻編碼]doi:10.3969/j.issn.1004-6917.2017.05.010 張鋒

(賀州學院 設計學院,廣西 賀州542899)摘要:下南洋是經濟和政治多重因素集合作用的結果,它讓包括宗祠文化在內的中國文化得以傳播到東南亞。宗親會和宗祠成為凝聚東南亞華僑華人的重要紐帶,在各國多有存在并綿延至今,其除崇宗祭祖這一基本功能外,還發揮著國家認同和文化認同,團結族人、扶助族人,傳播中國文化和維護族群權益等多種功能,宗親在廣結人緣的同時也發展了商貿。作為文化載體的宗親會和宗祠建筑在保持中國傳統的同時,出現了多元化取向,既堅守固有傳統,又能因應變化,生生不息;它們作為祭祖和聯絡宗親的場所,也發揮了應有的作用。

宗祠pfpy的呼喚 郭東城 *** 關鍵詞:下南洋;東南亞;華僑華人;宗親會;宗祠文化;建筑特征

中圖分類號:G125 文獻標識碼:A 文章編號:1004-6917(2017)05-0041-06 移民海外是中國自古以來即有的現象,到現在華人遍布全球。華夏文明也隨著移民的散布各地而傳播至海角天涯。其中東南亞就是非常重要的居住地,華僑華人留駐當地舊稱住蕃。雖然有學者認為,按照民族國家的出現,華僑華人這個以母國籍為依歸的概念應當是近代出現的。但這明顯忽略了華人下南洋的歷史,不足以涵蓋華人在東南亞的歷史存在。所以,朱杰勤認為:“我們研究華僑史最遲亦應以這種住蕃人為對象,回溯到公元十世紀甚至更

早?！盵1]

華人帶著中華文明的種子到東南亞,至今最

少已經有上千年的歷史。“民族是人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經濟生活以及表現在共同文化上的共同心理素質的穩定的共同

體?！盵2]

鑒于東南亞的華僑華人目前很多已經加入駐

在國國籍,所以華僑華人在這里更多是指族群和文化上的定義。

以儒家文化為代表的中華文明在西方進入東南亞之前就已產生較深的影響,當然這不只是華僑華人的影響,也包括歷史上中國政府與東南亞各地的交

往中產生的影響。但是華僑華人與當地已經融為一體,成為當地居民的一個組成部分。這部分人在文化傳播方面的影響是直接的和恒久的。中華文明在歷史上曾經領先于世界數千年,并且復雜豐富。作為中華文明后裔的華僑華人在文化基因上勢必流淌著華夏文明的血液。孝道是中國文化的重要組成,落葉歸根是中國人觀念中的一個非常重要的部分。祖先崇拜雖然是歷史上許多民族和文化都有的東西,但是中華文明最終形成了以血緣為紐帶的宗法體系。這一宗法體系在世界上是獨特的存在。敬天法祖是這一體系的核心內涵。由此,“宗祠就成為生者溝通逝者 的重要手段,祠堂由此成為祖先靈魂的居所。”[3] 可以

說,宗祠以及宗祠文化是孝親文化和根意識的外在體現。東南亞華僑華人也建立了眾多祠堂,這成為華僑華人鮮明的文化特點。

一、下南洋與宗親會(一)下南洋。

按地理位置不同,東南亞國家大致可以分為兩部分:一部分是中南半島國家,主要有越南、緬甸、老撾、柬埔寨、泰國, 亦被稱作 “陸 地國家” 或者 “半島國家”;另外一部分主要位于南 洋諸島, 如菲律賓、馬來西亞、新加坡、印度尼西亞、文萊和東帝汶, 也被稱作 “海島國家” 或者 “海洋國 家”。中國人進入東南亞有兩個途徑, 一個是陸路, 一個是水路。尤其是后者, 中國移民經海南渡到東 南亞各個國家, 形成了下南洋的格局。

眾所周知, 中國在封建時代和東南亞各國的來 往頻繁, 并且形成了宗藩體制中的朝貢關系。在西方 殖民勢力進入東南亞之前, 中國在東南亞的影響很 大。南宋以后, 中國經濟重心南移, 海外貿易繁榮。許多商人開始大規模進入東南亞。即便明清實行海 禁, 仍然擋不住這股潮流。雖然中間有所反復, 但是 “17世紀中葉 , 隨著明朝的崩潰和滿清新王朝經過 長期斗爭重新控制了南方沿海省份, 中國對東南亞 的貿易在17世紀80年代重新呈上升趨勢?！?[4]東南 亞作為中國 “海上絲綢之路” 中的必經之路和主要 貿易區域, 與中國人尤其是中國商人發生了非常重 要的聯系。即便在西方殖民勢力控制東南亞之后, 華人的經濟勢力在東南亞仍然占據顯著位置。

此外, 因為我國封建社會后期生齒日繁, 人多地 少 , 許多人被迫背井離鄉 , 下南洋討生活。到明朝時, 就已經形成較大規模的華人社會。清代海禁日嚴 , 許 多華人無法歸國, 所以形成了更多更大的華人區。許 多華人以務農為生, 對于東南亞農業、畜牧業發展產 生了重大影響。近代以后, “西方殖民者東來, 華僑 農業有了很大的發展和變化, 由自給自足維持生活 所需要的農業轉向商品化生產 , 以供應國際市場的

需要?！?[5]隨著橡膠、甘蔗、煙草等的大規模商品化, 相應的種植園需要大量的勞動力, 很多契約華工被 誘拐到東南亞, 成為又一次華人 下南洋的潮流。

在東南亞開礦也是華人南下的一個重要原因。在西方勢力沒有完全控制南洋之前, 華人就在東南 亞開采玉石、錫礦、銀礦等礦藏, 并且形成很大規 模。著名的如蘭芳公司, 在東南亞活躍了 一百多年的 時間。華人聚居也從城市逐漸進入鄉村。華人開始 涉足工商業、農業、畜牧礦業等各個領域。除巨商大 賈外, 小商小販、工礦業個 人、農民等遍布東南亞。

宗祠pfpy的呼喚 郭東城 *** 最后就是躲避戰亂或者政治原因。王朝更替或 者政治迫害, 使大量的華人進入東南亞。如蒙元在 云南的殘余力量躲入緬甸;再如清末革命黨人流寓 新加坡。甚至一些海盜集團、犯罪分子在政府的打

擊下 , 亡命海外。(二)宗親會。

華人移居南洋海島國家多數是近海居民, 最多的是廣東省的十來個縣, 其次是福建 和廣西;進入陸地國家則多是云南、貴州、廣西等地 居民, 形成了散布于東南亞的閩南、潮州、客家、廣 肇、瓊州等五大華僑族群。華僑華人早期進入東南 亞各國就是成聚居態的, 多為同鄉或者同宗同族, 一 人移居, 扎下根后同村同宗之民就接踵而至?！爸v福 建話的福建人, 就聚集在沙撈越的詩巫, 講廈門話 的福建人, 就去菲律賓和馬來亞。講潮州話的汕頭 人, 就去暹羅、蘇門答臘和馬來亞。很多客家人去了 婆羅洲?！?[6]異國他鄉 , 生存不易, 組織起來共同應 對成為生存策略。

華人組織中最多的就是宗親會、同鄉會與同業 公會(或者商會), 甚至出現了 一些秘密社會。這些組 織就是依托于血緣或者鄉緣, 甚至許多商會也是以 血緣為基礎的。所以, 在華人組織中 , 宗親會顯得很 重要, 甚至是基礎性的。這是東南亞華人社會一個很 重要的特點, 否則很難理解東南亞華僑華人的社會 組織網絡?！白谟H會是以宗親為基礎結合起來的, 同

宗通?；シQ ‘本家’ ” [7]。依據現有資料, 東南亞大規

模出現較為成熟的宗親組織是在19世紀。新加坡最 早設立的華僑華人血緣型組織是1819年的曹家館;馬來西亞則為1825年在馬六甲設立江夏堂黃氏宗 祠, 整個19世紀新馬地區有32個宗親會 [8]。菲律賓最 早的福建人的 “四知堂” 則為1877—1879年間設立。緬甸的隴西堂設立于1861年。泰國的沈氏大宗祠則 創建于1885年。此后的兩個多世紀中 , 雖然因為各國 政府對待華人態度的變化有所漲落, 但華人社會的 宗親組織一直生生不息。誠如梁基毅所言:“海外宗 親會多于同鄉會, 而且這血緣性組織所服務對象的 聯誼, 是涵蓋全國各地各行各業, 該組織定位為各地

區、各行業同一姓氏的總和?！?[9]雖然由于現實和歷

史的原因, 各國宗親組織大小規模各不相同, 但是大 都具有這一特點。筆者根據相關資料和東南亞各國 華人社團網站, 做了 一個不完全的統計 , 詳見表1。

通過表1我們可以看出當代東南亞各國華僑華 人宗親組織的一般情況, 同時也可以看出其在東南亞 各國發展的不平衡性, 新加坡、馬來西亞、印度尼西 亞、泰國、菲律賓以及柬埔寨的華僑華人的宗親組織 最多 , 其他國家則由于各種原因, 宗親組織不發達。此 外 , 一些國家還形成了宗親總會和各姓宗親聯合會。

就宗親會成員構成而言 , 主體是同一姓氏, 也有一些 聯宗宗親會 , 比如馬來西亞檳城的劉關張趙古城會。

二、宗親會的活動及功能

(一)祭祖。宗親會作為連接同宗的紐帶, 主要 起到凝聚族人的作用, 這在各宗親會的立會宗旨中 都有體現。如泰國林氏宗親總會的宗旨就是:聯絡 本姓氏同鄉 , 發揚團結、互助的優良傳統。再如柬埔 寨江夏黃氏宗親總會宗旨是:造福族人, 團結宗親, 緬懷祖德以致光造宗枝, 敦親睦族, 弘揚家訓, 薪火 相傳。所以, 祭祖活動在東南亞華僑華人中很興盛。與國內一樣, 華僑華人的祭祖活動大多 保 持了傳 統, 多數和祖籍地祭祖方式相通。有宗親會館或者 宗祠的話, 往往極其隆重, 有著比較嚴格的程式;即 便沒有宗親會館或者宗祠, 在華人中也大量保留家 庭內部的神龕祭祖或者祈神。

宗親會在祠堂祭祖的儀式有相關的記載:民 國二十三年(1934年)潮州某華僑社區的冬至祭祀 典禮, 僅通唱、引唱項目下的程序就有20項, 程式 繁復。不過歸結起來, 大致就是第一步:起鼓、開中 門、祭祀者就位與盥洗;第二步:上香、迎神;第三 步:奏樂, 依次初獻禮、亞獻禮、三獻禮, 中間每次 三叩首并祝文;第四步:神主飲食, 飲福酒、受福胙;第五步:焚祝文, 燃燎(其實為放鞭炮);第六步 , 辭 神、撤饌、禮畢 [10]。當時, 東南亞華僑華人的祭祖儀 式大致如此。也有些因所處區域有些變化, 如東印 度群島部分區域的華人孝子雖穿白孝服但光腳, 就 有些順應熱帶氣候的變化。大體來講, 華僑華人的 儀式感更強, 更守舊傳統。

再如2003年的泰國黃氏大宗祠舉辦的祭祖大 典, 程式如下:一黃氏宗祠祭祀祖先神靈開始。放禮 炮(大企炮三響);二起鼓:一通鼓, 二通鼓, 三通 鼓;三開中門:奏樂(八仙);四主祭者就位;五全體 肅立;六盥洗;七上香;八瘞毛血;九奏樂;十行初 獻禮;十一讀祝;十二奏樂;十三行亞獻禮;十四奏 樂;十五行三獻禮;十六侑食;十七誦嘏辭:通唱:誦 嘏辭(奏小樂);十八讀祝者供祝，宗祠pfpy的呼喚 郭東城 *** 司帛者焚帛;十九 望燎, 鼓樂, 主祭者至爐腳望燎;二十送神;二十一 撤饌, 禮畢;二十二放炮(放喜炮)[11]。

兩相對比, 時隔近70年, 海外華僑華人在祭祖 儀式上沒有多大變化, 仍然保持了舊有的傳統。即 便新中國成立后, 東南亞華人多數已經入籍所在 國, 但是華僑華人對于祖宗的認同依舊延綿不絕, 這是華僑華人對于自己族群認同的一個重要體現。(二)其他功能。除祭祖外, 宗親會仍然有團結 族人、扶助族人、宣揚教化、倡學以及為宗親婚喪嫁 娶等公共活動提供場所等功能。相對于國內的宗親 會和祠堂而言, 海外宗親會除具備它們所具有的一 般性功能外, 還有幾個特別重要的功能: 第一, 對于母國和中國文化的認同。以新中國 不承認多重國籍為界, 華僑華人在這個方面的認同 有大的不同。之前相當多未入籍當地的華僑華人視 中國為母國?！坝捎谑潜尘x鄉 , 到的是英國、法國、美國或荷蘭等國的殖民地, 他們才第一次認識到自 己是 ‘中國人 ’?！?[12]所以, 華僑華人有著強烈的中國 國家認同。最典型的就是辛亥革命、抗日戰爭和新 中國的成立, 很多華僑華人懷著愛國赤忱, 為國家做 了很多事情。

此外就是對中國文化的認同感?！拔覀冸m離國 多年, 但是有些禮節 , 還愿意保存祖國的舊文化?！?[13]這里體現的就是對傳統文化的認同, 儒家文化得到 較好的保存。這在各個宗親會的宗旨中都有體現。中國的宗教和民間信仰也廣泛傳入東南亞?！霸诤?外華人社會中, 為了維持原有的宗教信仰和儀式傳 統, 通常在定居之初就開始創建華人義山和廟宇、祠 堂。” [14]在二戰后華僑華人大規模入籍東南亞以后 , 表1 東南亞各國宗親會一覽 國別 數量 備注

新加坡 111個 其中新加坡會館聯合總會下 屬宗親會100個

馬來西亞 460余個 涵蓋宗親總會與各地宗親會 印度尼西亞 58個

泰國 泰華各姓宗親總會聯合

會下屬64姓宗親總會成員 有全國性宗親總會聯合會 菲律賓 菲華各宗親會聯合總會下

屬的活躍宗親會35個 有全國性宗親總會聯合會 柬埔寨 15個

越南 不詳 有莫、李、鄧、梁、阮、黃等 多個姓氏宗親會

老撾 不詳 有老撾中華理事會, 屬于全 國性華人社團, 不是宗親會

緬甸 不詳 華人社團多以寺廟形式存在 東帝汶 尚未見 文萊 無

數據來源:新加坡數據來源于廣東僑網梁基毅 《海外宗親 會與大陸宗祠族譜文化》 一文和新加坡會館聯合總會官網相 關數據;馬來西亞數據來源于 “馬來西亞華裔族譜中心”;印 度尼西亞數據來源于 《印度尼西亞商報》 官網;泰國數據來源 于泰華各姓宗親總會聯合會官網;菲律賓數據來源于菲華各 宗親會聯合總會官網;柬埔寨數據來源于中國新聞網 《在柬華 人忙回國前的 “聚會” 》 一文、中新網;其余國家數據主要來源 于中國僑網以及涉華網站相關數據。

【 中國—東盟研究 】 東南亞華人宗親文化與宗祠建筑特色研究

對于中國文化的認同成為華人族群認同的重要組 成。印度尼西亞孔教會就是一個例證;新加坡推崇 儒家文化的現代價值, 也是一個體現。但是許多年 輕世代因為未受華文教育 , 對于中國文化有隔膜。

第二, 倡導華夏文化, 建立學校以利傳播。東南 亞華人特別重視文化教育。“相對地, 與其他地區相 比, 華文學校創辦時間最早, 學校數量最多, 教學體

制正規, 教學水平較高, 華文教育的熱情也最高?！?/p>

[15]事實上, 華僑華人很早就設置私塾進行華文教育 , 在 19世紀與20世紀交替之際, 開始較大規模地建立現 代學堂教育。包括宗親會在內的華人社團非常重視教 育事業的開展。在華

宗祠pfpy的呼喚 郭東城 *** 僑華人經濟實力較強的新加坡、馬來西亞、菲律賓、泰國以及印度尼西亞等國, 華校的 發展很快。但是在二戰后 , 東南亞民族國家傾向于排 華, 華校發展受到很大制約。華語與華文教育不容樂 觀, 一些國家華裔年輕人完全不懂中文, 即便最發達 的馬來西亞的中文學校也有每況愈下的憂慮。但是, 老一輩華僑華人對于華文教育的矢志不渝使之得以 延續。許多宗鄉會館, 尤其是宗親會在倡學方面還是 有所偏重。即便像越南的一些經濟實力不足的宗親 會, 也設立獎學金資助宗親接受華文教育。在華人占 主體的新加坡, 英語是官方語言 , 但是從20世紀60年 代開始也推行普通話和簡化字教育。宗親會在此期 間也發揮了重要角色的作用, 他們 “因此轉換角色, 肩負起了傳承文化和傳統的使命, 除了舉辦各種文化 活動、節日慶典、藝術演出之外, 也積極推動華語華

文” ①

。新加坡會館聯合總會就獨立或與有關部門合

作設立了宗鄉 總會學士課程資助金、新加坡宗鄉會館 聯合總會獎學金、華助會—宗鄉 總會助學金等三項助 學金。同時 , 還設置了中華語言文化基金以提升新加 坡華語水平。菲律賓 “華社內部, 典型的福利則是宗 親會與同鄉會向同宗、同鄉子女發放獎學金和清寒學 生助學金。獎學金是向成績優秀之同宗子女發放;清 寒學生助學金則提供給同宗家庭條件困難之學生。目前, 各宗親會與同鄉會都將這兩項作為工作之重

點” [16]。

第三, 敦睦宗族, 扶危救困。由于華人身處海 外, 所以團結起來并為宗親提供相應的援助顯得非 常迫切。最初宗親會的組建也有這個方面的考慮。宗親會對一些貧困宗親給予力所能及的幫助, 讓他 們身故后埋葬在義山。馬來西亞、菲律賓、泰國等國

均建有大量的義山。馬來西亞的義山組織很發達, 許多就歸屬宗親會管理。義山組織對于推動宗親會 的發展起了很大作用。除此以外, 宗親會設有獎學 金, 定期資助有志于學、品學兼優的宗親。有的宗親 會還設置了慈善機構, 有的辦有產業, 有宗親會專 有土地, 專門用于扶助有難宗親和宗親會務。雖然宗 親會力量有大小區分, 但是對成員的扶危救困大多 實實在在開展著。

第四, 結人脈, 為商業開路?！白卩l會館雖不是 經濟組織, 但它和各種業緣組織有著十分密切的聯 系。它所形成的人際關系對于整個社會的安定和經

濟的發展, 起著不可低估的作用。” [17] 華人本身下南

洋的目的就是謀生活, 所以經濟方面也是他們組建 宗親會的重要考量。改革開放以來, 許多華僑華人 宗親會與其他社團聯合組團參訪中國, 在祭祖的同 時, 也帶來大量的商機和創業機會。在不少海外宗 親會的網站上還專門設置了投資相關的欄目或者條 塊。在與所在國政商各界交往中 , 宗親會也發揮了重 要作用, 從而為宗親會成員發展工商業提供了廣闊 的人脈, 起到了搭臺為商業開路的作用。

第五, 爭取與維護 族群 權 益。華人 宗親會 館 的設立對于華人族群的創立與發展起了很大作用。“正是這種對宗親、故土的認同, 構成了共同族群

意識的基礎。” [18]

“如果沒有早期會館的設立, 就不 會有今天繁榮穩健的華族社群。” ② 但是由于各國政 府對待華人態度不同以及華人融入當地社會程度不 同也有所變異?？傮w而言, 華人在政治上不夠積極, 這當然由很多因素造成, 華人宗親會自身也是重要 影響因素。如泰國一些宗親會就明確宗親會不參與 政治的立場。重經濟輕政治是華人較為普遍的心 理。但是, 20世紀華人在東南亞一些國家遭到迫害 是不爭的事實。所以, 如何有效維護族群權益就是 一個很重要的課題。目前一些東南亞國家的華人組 建政治團體較為廣泛地參與到當地的政治建設中 , 努力維護華人的權益。這些華人政治團體在群眾基 礎上相當程度就依賴于宗親會, 所以, 宗親會可以 在華人參與政治中獲得維護自身權益的互動機會。

三、東南亞華人宗祠的建筑特征:傳播與融合 由于宗親會館往往兼有宗祠的功能, 兩者往往 密不可分 , 它們在建筑風格方面大體上保持了 一致, 所以本部分將宗親會館也納入宗祠建筑中加以概 述。東南亞宗親會館與宗祠的建筑風格在早期主要 是中式, 發展到今天, 又逐漸融合了多種樣式, 呈現 出多元化的特點。

(一)建筑外觀。主要有如下樣式: 1.中式壇、廟、宇、祠堂。華人在進入東南亞以 后 , “他們保持了自己原來的服裝樣式及住宅建筑風 格” [19]。各地多有的唐人街就是按照中國樣式建立的 , 即便在今天, 馬來西亞檳城唐人街的建筑仍然保存 傳統中國風格。宗祠與宗親會館建設方面也與此保 持一致。如建于

宗祠pfpy的呼喚 郭東城 *** 1876年的保赤宮 , 就是典型的中國廟 宇建筑。檳城更是保存了大量的宗祠建筑, 多數為中 國傳統的宗祠建筑。其中最富麗堂皇的當屬邱氏宗 祠, 建成于1898年。該建筑群建有戲臺、宮殿式祠堂 以及配套建筑。緬甸宗祠則集中以廟宇式體現。1988年新建的泰國李氏大宗祠坐北朝南 , 祠堂大門取歇山 頂, 三重飛檐疊構, 壯麗宏闊, 十分氣派。與之相對的 是九龍壁, 中間有一較為開闊的門前廣場。宗祠分三 進, 中堂為祭祀獻禮, 上廳為隴西堂, 座列祖龕, 左右 明廊后廳環擁, 左廂屬青龍, 右廂屬白虎, 作李氏各分 會理事之處。后堂屬玄武, 樓上為大禮堂, 樓下為總會 辦公廳及會客廳、宴會廳等。在左右兩廂建筑山墻上 則有嶺南建筑中常見的鑊耳。李氏大宗祠整體 布局 有 則, 形呈懷抱, 體現吉祥意蘊。泰國方氏、林氏、周氏等 宗祠基本上都是此一風格。各南洋國家姓氏祠堂在借 鑒一般中國傳統祠堂建筑風格的同時 , 相當一部分保 留了祖籍地建筑風格 , 主要是閩粵地區的建筑特點。2.東南亞風格。一些宗親會和祠堂入鄉隨俗, 與當地建筑融為一體。如柬埔寨華僑華人與當地人 很難區分你我, 所以他們的祠堂建筑往往保留了柬 式風格。如2006年柬埔寨西河林氏宗親總會建成的 新會址與林氏大宗祠就是代表。一些前海峽殖民地 國家的華僑華人宗祠則大膽借鑒東南亞熱帶建筑 中的桿欄式建筑特點。新加坡劉氏總會就有這個特 點, 在入口處設有兩根水泥方柱, 上有屋頂, 形成房 廊。新加坡林氏大宗祠更帶有早期海峽殖民地建筑 風格, 南洋柱廊與西洋建筑相結合, 形成了獨具特 點的東南亞近代建筑風格。

3.現代風格。隨著現代化進程的推進, 經濟全 球化趨勢下的華人宗親會和宗祠建筑也有逐漸現代 化的特點。從20世紀60年代起, 菲律賓華人宗親會 新建的宗親會館 “毫無例外的是鋼筋水泥大廈, 一般 為5至6層高” , 往往會所與宗祠共處一棟建筑中 [20]。這些大廈都是現代建筑, 即便有所變化, 也是在屋 頂增添些中國元素。這種趨勢在其他東南亞國家也 有體現。新加坡卓氏總會新會所就是一座獨立的現 代建筑, 其附屬的云龍院(廟)前身則是一座獨立洋 房。印度尼西亞的施氏宗親會會館、雅加達六桂堂 宗親會會館等也都是現代水泥鋼筋建筑。印度尼西 亞六桂堂宗親會會館格局分布如下:第一層設置傳 達室, 第二層為多功能禮堂和休息室, 第三層是會 務辦公室, 第四層是豪華娛樂卡拉OK歌廳 , 第五層 是六桂堂宗祠。

4.混合風格。東南亞各國華人宗親會還會順應 各地情形, 保留傳統的同時, 融入不同文化的建筑風 格。新馬華人在殖民地時期大量建筑騎樓式建筑, 并對這種源于西方的建筑樣式進行改造, 融入華人 建筑風格。這種建筑外觀上是房廊式, 帶有希臘式 門柱。一家店屋的深度往往是寬度的三四倍, 形成 窄而瘦長的結構布局。屋內分割為房間、樓梯、走 廊、廚房與廁所, 中間留有天井, 可謂別有洞天。新 加坡白氏公會就是這樣的典型, 其會址雖因各種原 因幾次變遷, 但是最終仍然多因應騎樓而設置。菲 律賓華人宗祠和宗親會建筑往往門庭高大氣派, 庭 院開闊舒展, 既有江南庭園式建筑特點, 也兼具天 主教布局, 這就適應了菲律賓天主教興盛的情勢。(二)裝飾風格。各華人宗親會館與宗祠裝飾風 格集中體現各宗親會的實力, 盡力做到富麗堂皇、莊嚴肅穆。在整體與局部上都竭力鋪陳渲染, 大量 采取絢麗色彩, 大門采中國紅, 建筑頂部雕梁畫棟, 彩繪隨處可見。中式的宗親會館與宗祠內外多有立 柱, 或石柱或木柱, 上纏云龍, 柱身紅色, 云龍大黃。門兩側多立有石獅子。屋脊多而帶瑞獸, 或者祥龍彩 鳳, 或者貔貅、麒麟、龜。同時, 飾有牡丹、梅花, 又 有仙人像等。石雕、木雕做工精細, 甚至鎏有黃金。檳城邱氏宗祠門匾甚至由純黃金制成, 讓人嘆為觀 止。即便是其他風格建筑, 也帶有中式色彩, 融入中 國元素。其中 , 中式宮燈、匾額、對聯、石獅是必不可 少的。由于東南亞華僑華人多來自閩粵, 所以嶺南建 筑之中的裝飾在建筑中多有體現。如潮州嵌瓷, 色彩 艷麗, 質地精良, 多有大型巨作。泰國祠堂屋脊頂部 即多裝飾有嵌瓷, 從而更顯華麗和神話色彩。當然, 在時代變遷中, 宗親會館和宗祠不可避免地帶有東南亞裝飾特點。如檳城邱氏宗祠主殿屋 脊多脊重檐, 極具東南亞王室建筑特點, 甚至在門口 臺階兩側各安置有一個馬來民兵造型的石像, 左右 拱衛祠堂主殿。泰國宗祠則在門楣上懸掛泰式風格 的垂簾。緬甸宗親會館建筑中的裝飾帶有南傳佛教 藝術的裝飾特點。如此等等, 不一而足。

(三)祠堂內部陳設。雖然宗親會館或者祠堂外 部形制會有多種變化, 但是祠堂內部的設置卻是不 變的中式風格。祠堂正殿正中供奉列祖神主, 有些 還會有族內開基祖的塑像。神主牌兩側及上方懸貼 有反映祖訓的對聯匾額。神主牌前面放供桌, 桌上 放置香爐、香燭, 放置相應水果點心肉食供奉祖先。屋內陳設以中式家具為主, 兩側墻壁掛有先人遺像 或者杰出人物照片 , 或繪有中國特色的孝親圖畫, 或 祖宗豐功偉績。屋內陳設總體上體現慎終追遠的肅 穆莊嚴氣氛。

東南亞華僑華人宗親會館和宗祠, 在傳承華夏 建筑特色的同時, 也在揚棄和發展中與時俱進, 多元 包容又堅守傳統, 體現了華僑華人的生生不息又勇 于變革的性格品質。它們作為祭祖和聯絡宗親的場 所, 發揮了應有的作用。

宗祠pfpy的呼喚 郭東城 *** 綜上所述, 宗祠文化是中華傳統的體現, 以此 為基礎的宗親文化已經在東南亞生根發芽、茁壯成 長。在東南亞華人對于中國及中國文化認同發生重 大變化的今天, 他們更多側重于對于華夏文明的文 化認同、對于華族的族群認同, 宗祠文化和宗親社 團就成為這一認同的載體。目前我國倡議的 “一帶 一路” 建設, 有待于周邊各國的積極參與, 東南亞華 人積極響應并且影響所在國政府, 就成為我們的合 理期待。我們希望這在給沿線各國帶來新的發展機 遇的同時, 也能給東南亞華人祠堂文化和宗親社團 的發展帶來新的歷史契機, 改觀各國對于華人的認 知, 也使祠堂文化和宗親社團在進一步凝聚族群與 華人意識方面發揮更大作用。參考文獻: [1]朱杰勤.東南亞華僑史[M].北京:高等教育出 版社, 1990:2.[2]斯大林全集:第二卷[M].北京:人民出版社, 1953:305.[3]張鋒.宗祠:吉祥文化的象征[J].人民論壇, 2013(20):188-189.[4]安東尼 ·瑞德.東南亞的貿易時代:1450— 1680年(第二卷 擴張與危機)[M].吳小安, 孫來臣, 譯.北京:商務印書館, 2010:342.[5]吳鳳斌.東南亞華僑通史[M].福州:福建人民 出版社, 1994:137.[6]蔡少卿.中國秘密社會[M].杭州:浙江人民出 版社, 1989:260.[7]黃滋生, 何思兵.菲律賓華僑史[M].廣州:廣東 高等教育出版社, 1987:277.[8]林遠輝, 張應龍.新加坡馬來西亞華僑史[M].廣州:廣東高等教育出版社, 1991:257-258.[9]梁 基 毅.海外宗親會與大陸宗祠族譜文化 [EB/OL].(2010-08-26)[2016-05-20].http://m mwq j.maom ing.gov.cn/Article/ShowArticle.asp?ArticleID=1412.[10][13]陳達.南洋華僑與閩粵社會[M].上海:商 務印書館, 1939:283-284;286.[11]西瓜飛飛.黃氏宗祠 祭祖 儀 式[E B/OL ].(2008-05-06)[2016-05-20].http://blog.ifeng.com/article/1434896.html.[12]王付兵.二戰后東南亞華僑華人認同的變化 [J].南洋問題研究, 2001(4):55-66, 95.[14]鄭莉.明清時期海外移民的廟宇網絡[J].學術 月刊, 2016(1):38-48.[15]譚天星, 沈立新.海外華僑華人文化志[M].上海:上海人民出版社, 1998:35.[16]朱東芹.菲律賓華僑華人社團現狀[J].華僑大 學學報(哲學社會科學版), 2010(2):89-95.[17]丘立本.從歷史的角度看東南亞華人宗鄉組 織的前途[J].華僑華人歷史研究, 1996(2):9-16.[18]莊國土.論東南亞的華族[J].世界民族, 2002(3):37-48.[19]陳鵬.東南亞各國民族與文化[M].北京:民族 出版社, 1991:255.[20]宋平.論菲律賓華人宗親會的物業公產[J].華 僑華人歷史研究, 1995(2):41-46.

第五篇：新農村建設發展思路

碾伯鎮李家村2012年

新農村建設發展思路

2011年11月28日

2012年我村社會主義新農村建設工作的總體發展思路是：以黨的“十七大”和“三個代表”重要思想為指導，全面落實科學發展觀，認真貫徹落實中央農村經濟工作會議精神，繼續按照“生產發展、增加收入、生活寬裕、鄉風文明、村容整潔、管理民主”的要求，以改善提高農村生產條件、村民生活水平和新農村綜合文明程度為重點，以開展農村環境綜合整治為突破口，以“準確把握、科學規劃、分類指導、扎實推進”為手段，抓住影響農村發展和群眾迫切需要解決的重點、難點和關鍵問題，整合本村資源，統籌村莊規劃，推進商業發展，農民富裕和農村繁榮，促進城鄉一體化，實現我村物質文明、政治文明、精神文明、社會文明和生態文明和諧發展。

一、奮斗目標

按照“整體抓發展，重點抓‘聯片’，面上聚會抓推進”的工作思路，繼續完善和提升我村新農村建設項目，由于我村的耕地幾乎被占完，全村村民無法從事農業生產，鑒于這種現狀，村干部牽頭，申請在我村進行“招商引資”的項目建設，黨員干部帶頭，鼓勵村民積極參與該項目建設，大力發展養殖業，增加農民收入。使我村的生產條件和生活環境明顯改善，農民科技文化素質顯著提高。

二、工作重點

新農村建設是一項長期的系統工程，涉及范圍廣，建設任務重，必須持之以恒，長抓不懈，按照縣委、縣政府、鎮黨委、鎮政府關于新農村建設的總體要求，2012年要重點抓好以下五項工作：

1、繼續推進農業產業化進程，為新農村建設積蓄財力和物力

一是加大農牧業項目招商引資力度，號召村民徹底改變思想觀念，積極投入到“招商引資”項目建設的行列；

二是加大投資力度，大力發展養殖業，增加家庭收入；

三是動員具有勞動能力的勞動力出外打工，使他們懂得只有付出勞動，才有經濟收入，才能增加家庭收入；

四是扎實推進新農村建設；

2、加強綜合整治，優化農村新環境

我村在綜合整治農村村容村貌的工作中，重點從五個層面入手，抓好此項工作落實，確保實現“村容整潔”目標。

一要抓整治：深入推進環境衛生綜合整治，每月對村上的主路進行一次徹底清掃；

二要抓建設：確保環衛基礎設施配備到位，現在，我村各家各戶的垃圾一出門就扔到不是路面就是水溝，水溝、水洞被贓物堵塞，導致滿大路都是水，因此，村上有必要設幾個垃圾點，放幾個垃圾箱，以便排除有些隱患；

三要抓提高：全面提高新農村建設的質量和水平，真正讓新農村綠起來、美起來、干凈起來；

四要抓管理：保證管理工作持續開展；

五要抓教育：積極倡導健康文明的生活方式；使村民在思想上形成 “村莊是我家，衛生靠大家”的環境保護意識；

3、加強培訓，提高村民的文化素質

農民是建設社會主義新農村的主體。激發和調動農民的智慧和

力量，培養有文化、懂技術、會經營的新型農民，是推動新農村建設的根本力量。為此，充分發我村的地區優勢，要把農民教育培訓作為新農村建設的長期工作來抓。

4、樹立農村新風尚，努力促進農村和諧

良好的社會風氣既是新農村建設的重要目標，又是推進新農村建設的精神支援和動力源泉。在建設新農村的過程中，要堅持發揚民族傳統美德與弘揚社會新風相結合，積極倡導男女平等、尊老愛幼、互愛互助、見義勇為的社會主義新風尚，促進農村文明新風迅速形成。

5、加強領導，落實責任，確保新農村建設工作取得新成效

抓工作落實關鍵在于責任落實。齊抓共管，整體有序地推進我村新農村建設均衡開展。