第一篇：語言、文學、權力(修改版)

語言?文學?權力

九江職業大學石舞潮

摘要：自從福柯以來，語言、文學與權力的關系已經成為了一個倍受人們關的問題。正如安東尼·吉登斯所說“在社會科學中，不能把對權力的研究當成是次要的問題??沒有比權力更基本的概念了。”1本文就試圖透過對一些語言和文學現象的分析，來認識權力在語言、文學領域中的運作，以便加深我們對語言與文學的理解。

關鍵詞語：語言、文學、權力

一

語言是所有人類活動中最足以表現人、人性的特點的。“人之所以為人者，言也。人而不能言，何以為人。”2人是語言的動物，正是語言使人區別于一般的動物——語言水平的交往，不僅是人的交往與其他動物的交往行為的一道分水嶺，也是人腦的發展和人類思維進步的一次質的飛躍，“是創造性的活動和人類的精神活動的第一次肯定”。3在這一層意義上，不是人創造了語言，而是語言創造了人。

語言既是人類思維的工具，又是人類思維的內容。

作為思維的工具，“語言對人的精神產生強有力的、生動的影響”。4 它所包含的語言素材、結構規則和模式，反映了使用該語言的民族的思維、情感表達方式，包含著該語言集團對世界的主觀見解；又反過來對使用該語言的個體及集團的世界觀和思維、情感表達方式產生決定性的影響。因此，德國著名語言哲學家洪堡特聲稱：“民族語言就是民族精神，民族精神就是民族語言”。5作為思維的內容，語言是一種最重要的文化載體，正是通過它，一個民族的歷史文化、道德傳統、價值觀念、風俗習慣才得以保存、傳承和發展。“接受一種語言，就意味著一個文化的承諾——接受一套思維方式和價值觀念”。6

正是因為語言具有這種特殊的、不可取代的文化價值與社會功能，所以，語言向來就是各種權力與利益激烈競爭的角逐場：

“最精微的、最不容易被人察覺的，因此也是最令人難以抗拒的對人實施壓迫的方式，就是語言的控制與壓迫”7——對語言的控制與壓迫，就是建立思想、文化霸權，開展思想、文化殖民運動的開始。西方殖民主義者在殖民征服的過程中所采取的最徹底的征服策略，就是取消被征服民族的語言，以此來割斷被征服民族的歷史、文化的發展。因為，對于一個國家和民族而言，真正把人們凝聚在一起的是他們文化歸屬感與認同感，即他們共有的思想觀念、道德傳統和價值標準。而作為最重要的文化載體的語言，是維系這種聯系的最重要的紐帶，一旦這根紐帶被割斷，一個國家和民族就失去了來賴以成為一個國家和民族的根基，從而成為一盤散沙。殖民征服的另一個征服策略，就是壓迫被征服民族的語言，把被征服民族的語言排擠到正式的官方語言之外，使它處于邊緣地位；而外來語言則憑借著殖民勢力政治、經濟甚至是軍事的強力支持，獲得了正式的官方語言的地位而被廣泛傳播與接受。在殖民主義勢力長久的、令人難以抗拒的語言壓迫之下，被殖民者完全可能逐漸淡漠對本民族語言、文化的記憶，直至完全忘卻了本民族的語言、文化，從而不得不從先前在政治、經濟上對宗

123安東尼·吉登斯著，李康等譯，《社會的構成》，三聯書店，1998年版，第410 頁。《春秋?轂粱傳》轉引自申小龍 著《語言的文化闡釋》知識出版社1992版 第5頁轉引自申小龍 著《語言的文化闡釋 ?洪堡特的語言世界觀》知識出版社1992版 第58頁 5 轉引自申小龍 著《語言的文化闡釋?洪堡特的語言世界觀》知識出版社1992版 第65頁 6 帕默爾 著《語言學概論》商務印書館1983版 第115頁申小龍 著《語言的文化闡釋?》知識出版社1992版 第23頁

主國嚴重依賴，進一步在精神、文化上淪為宗主國的附庸，成為完全意義上的被殖民者——一個民族和國家的精神、文化徹底熄滅的根本性標志，就是語言的消失。

語言領域的權力斗爭，不僅是在不同語種的不同民族、種族和不同國家之間存在，而且在一個民族或國家內部——各亞語種和不同方言之間——也同樣存在。這十分突出地體現在民族共同語的形成過程中。

對于民族共同語，語言學界比較流行的看法是：民族共同語是一個語言自然發展的結果。如果單從語言內部的繼承、流變和發展來看，這是不無道理的。因為在共同的自然、文化環境中生長出來的不同方言之間，在語音、語法、語匯方面，天然會有相近之處。而民族共同語作為通用語言，必然在各個方面與各種方言之間存在著天然的血緣關系。但是，如果從民族共同語產生、發展的歷史來看，完全排除社會政治、經濟等種種權力因素在其形成與發展過程中的作用，顯然是不合情理的。至少在漢語世界里，從先秦時代“百家殊方，言談異聲”，到秦統一文字、努力促進民族共同語形成的過程，是人為的、權力作用的結果，而非語言自身發展的、自然而然的結果。

中國先秦時代之所以出現“百家爭鳴”的語言文化繁榮局面，根本上是因為各種語言（方言）所代表的實力集團之間處于權力的均勢，誰也不能命令或強迫另一方接受自己的意愿。因而，各種語言、文字就獲得了平等發展的機會——所謂“爭鳴”，實質上就是各種語言（方言）之間對于語言控制權與文化統治權的爭奪——而秦國之所以最終獲得了語言的控制權與統治權，能夠以行政命令的方式要求“天下書同文”，最根本的原因正是它打破了七國并峙爭雄的權力均勢，以強大的中央集權國家作為強力后盾，獲得了號令天下的絕對權力。

在秦王朝統一文字之際，中國至少有五至六種以上不同的文字，而被作為標準的、統一的文字推廣的只有“秦篆”，其余的則被消滅。那些被消滅的文字之所以被秦篆取代，并不是它們自身本質劣于秦篆——“人類各種語言的不同不在于外部聲音和感性符號的不同，不在于對某一事物的稱謂不同，而在于它的內蘊形式所取的對某一事物的觀點不同，即世界觀的不同”。8而人們的世界觀和價值體系是多元化的。所以，不可能也不需要有一種共同的標準來衡量不同語言的優劣——而是因為它們所屬的集團或族群所處的權力等級相對較弱，而被迫接受強權的統治。

盡管強秦憑借專制政權的支持而統一了文字，但它并沒有真正實現建立民族共同語的目標，“四方之民，言談異聲”9的局面根本沒有得到改變。只是直到最近，在中央政府動用多種社會資源、長期堅持推廣“普通話”的努力之下，我們才擁有了所謂的民族共同語“普通話”。然而，當前各地方言的活躍卻與政府推廣普通話的努力構成了一對有趣的矛盾——它表明：所謂“普通話”仍然不是一個語言自然發展的結果。這種不協調，我們從“普通話”這一概念本身的猶豫不決、搖擺不定中也不難感覺到。所謂“普通話”，表面意思是指，在一定地域范圍內被普遍接受并廣泛使用的通用話語。而《現代漢語大詞典》對“普通話”的解釋卻是：以北京話的語音為標準音，以北方方言為基礎的漢民族通用語。這一概念本身就．．．．．．．．．．．．．．．．．．．

包含著一對矛盾，即所謂“普通話”，實質上仍然是一種方言。既然是一種方言，又何來普遍通用之說？這表明：普遍通用并非“普通話”的現實狀況，而是它的一種愿望與要求——一種力圖超越自身的地域限制而獲得對其他方言的統治權的愿望與要求。

為了確立所謂普通話的統治地位，并適應它普及與推廣的需要，權力制造了“普通話/方言、土語”這樣一個二元對立話語。在平常意義上“普通話”這一概念所謂的“普通”是“一般的，沒有突出特點”；方言是“有突出、明顯特點的”。而在“普通話/方言、土語”這一二元對立的話語框架下，“普通話”是正統、高雅和文明語言的代表，因此“沒有突出特點”這一修辭在此就變成了“規范的、標準的，沒有缺點”的代名詞；與之相反，“方言、8轉引自申小龍 著《語言的文化闡釋?洪堡特的語言世界觀》知識出版社1992版 第63頁東漢 許慎《說文解字》

土語”則是粗俗、混亂，模糊、無序的語言的代表，因此“有突出特點的”在這里也就成了“有明顯缺點”的代名詞。這樣，通過制造“普通話/方言、土語”這個二元對立的話語，權力就在意識形態領域確立了普通話之于方言、土語的優勢地位與統治地位。與之相適應，在權力所確立的意識形態中，講普通話被認為是文明的，有修養的行為，而講方言土語則被貶斥為沒有文化、缺乏修養或者不尊重人的行為，并因此而受到主流意識形態的鄙視。

上文已經說過，就語言的本質而言，不同的語言（這里包括不同的語種、同一語種里不同的亞語種和不同方言）之間，是不需要、也不可能用一個統一的標準來作優劣之分的。更何況，“語言在現實中只以多種多樣的形式表現出來。??語言實際上總是作為一種特殊的語言而存在，而且只是以最個別化的形象，即方言、土語的形式出現。”10與所謂“普通話”相對立的方言、土語，作為處于權力等級中較次等地位上的、受壓迫的語言，還能夠生生不息、蓬勃發展，這就足以證明它的存在自有其天然的合法理由。

也正是由于這個原因，權力對于“普通話”之不言自明優越性與正統地位并沒有十足的信心，對于普通話是否會如其所愿地在民間被自愿而廣泛地接受也沒有明確的把握。所以，它不只是制造出“普通話”這樣一個意識形態話語，還以強大的政權力量為后盾，以行政命令的方式來強制推廣它。比如，不會講普通話就不能進入某些職業圈。當然，權力在普通話的推廣過程中更多是以隱蔽的方式運作。比如，盡管它沒有強制性地要求每一個都能聽、能講普通話，但是，它決不會在大眾教育中為了方便群眾而采用方言、土語作為工作語言，也決不會在大眾傳播過程中采用方言、土語來制作廣播電視節目或編寫報刊雜志。這樣一來，對于廣大的群眾來說，不學習普通話就意味著自動放棄許多受教育的機會；等于自動隔絕了與外界的聯系和溝通。

然而，盡管權力一再強調“普通話”的優越性和重要性，但民間并不認同權力所確立的“普通話”的優越性與統治地位。在南方的鄉村里，普通話一般被稱為“官話”，講普通話則被稱為“打官腔”。在這些地方，講普通話不僅不會被認為是文明的、有修養的行為，反而會被認為是標榜自我身份與地位的自大行為，是看不起鄉下人的驕傲舉止，并因此而遭到人們的抵抗。在這些地方，打官腔的人很快就會發現自己被周圍的人們當作假洋鬼子孤立起來了：人們對他不予理睬，即使他們完全能夠聽懂“打官腔”者所說的是什么，他們也會佯裝什么都聽不懂而回避與之交談，或者干脆就直接、正面指責他“不要打什么官腔”。這是方言為保衛自己的權力空間而對“普通話”進行抵抗的較為普遍的方式。即使是在較為開放的城市，盡管“普通話”的推廣開展得頗有成效——幾乎人人都比較高標準地掌握了“普通話”——方言也還是為自己保留了很大一塊自留地。比如在上海，方言在許多行業和機構中至少是僅次于“普通話”的第二大工作語言。對于在公共機構中工作的、土生土長的上海人來說，他們有著兩個幾乎等域的、平行的話語空間：工作時他們講“普通話”，回到自己生活的社區他們就講上海話；或者在工作中他們本地人之間講上海話，而對外地人講“普通話”。這是一個有意思的現象。它是方言面對“普通話”所代表的強權勢力所采取的一種世故圓滑的、有所保留的妥協態度。如果我們愿意從積極的方面來理解，它至少也是方言為了保衛自己的權力空間而對 “普通話” 進行的另一種抵抗——消極的抵抗。

二

既然語言與權力的關系是如此密切，那么，作為語言藝術的文學就不可能處于權力之外的真空里自由地嬉戲。正如波德來爾所說：“為藝術而藝術派的幼稚的烏托邦拒絕道德，甚至還拒絕熱情，現在必須讓它絕育了??藝術與道德和功利都是不可分的”——相比于語言之與權力的關系，文學與權力的關系往往更直接、更明顯。

為了利用文學來實現對意識形態的控制，各個時代的統治者都頗為大方地豢養自己的御用文人：通過給予優厚的物質享受和比較高的政治地位，來買通他們為自己的統治辯護，10 轉引自申小龍 著《語言的文化闡釋?洪堡特的語言世界觀》知識出版社1992版 第7頁

宣揚統治階級的功德，粉飾太平。這樣，在統治階級的政治、經濟扶持下，就形成了代表主流意識形態的官方文學。官方文學勢力不只是受到來自官方的政治、經濟支持，而且還作為官方權力與利益的代言人控制了文學、藝術的傳播媒體，并以此來壓制來自民間的進步作家：控制出版行業和發行渠道，建立嚴格的出版檢查制度，封殺具有挑戰權力威性之傾向或損害統治階級利益之可能的文學作品；把已經出版發行的，具有蔑視權力傾向的作品列為禁書，禁止其流通或再版；更甚者是直接限制進步作家的創作自由，直至他們的人身自由。當然，“動用國家機器來進行強制性干預，只是權力的最后形式”。11權力對文學的干預與控制，更多的時候是以匿名的方式進行的：

為了達到了通過文學來影響或控制意識形態的目的。權力制造了“雅文學/俗文學”這樣一個二元對立話語。符合統治權力之利益的文學作品，受到官方認同與贊賞，被鼓吹為格調高雅的、情感純潔的、有益于身心健康與道德進步的“雅文學”；具有蔑視權力之傾向，或與主流意識形態不同調的，則被官方貶斥為低級趣味的、卑下媚俗的、缺乏崇高的道德與理想追求的 “俗文學”。??通過官方的權力支持和御用文人的大力鼓吹，某些所謂高雅的作品被奉為經典，它的形式與風格從此就成了不成文的寫作規范與批評標準——這種規范與標準一旦形成，它就不僅引導著讀者的閱讀情趣與閱讀期待，而且也影響到作家的創作，尤其是大部分普通的讀者與一般的作家。

從表面上看來，這種由所謂經典形成的寫作規范與批評標準，完全是從文學內部生長出來的，以之來對任何作品進行評價所遵照的都是文學藝術自身的規范與標準，因此都是合法的。而實際上，它在很大程度上是一個權力話語：一方面，政治權力集團為了影響、控制社會意識形態，除了實施強制性限制措施之外，還需要借助“經典”來制定出一套寫作規范與批評標準，并以此來限制進步作家創作、發表作品的自由，以保證主導意識形態的威性不至于受到來自激進作家的抨擊與挑戰，從而維護其權力系統的暫時穩定；另一方面，已經功成名就的所謂經典作家，為了維護自己在該領域的權威地位以及伴隨而來的其它種種既得利益，往往憑借自己顯赫的聲名和地位，以自己或同流作家的作品為樣板來制定寫作規范與批評標準，并以此來限制新生代對自己的權威地位的挑戰和既得利益的損害，而且，往往在個人力量鞭長莫及之時，經常公開或秘密地與權力集團合作共謀，以相互借重。

因此，“經典”一旦被作為規范與標準來衡量其他作家與作品，它立刻就墮落成了專制權力實施統治的工具——追求經典與經典化是文學藝術永恒的理想，但是，崇尚經典與經典化恰恰又是反文學藝術之自由、開放的精神本質的——它被權力設置為文學前進的路標，而實際上卻成為了前進的路障，成為了文學發展的道路上一座座繞不過的大山。

權力的這種匿名的影響在文學領域的每一個方面都有所表現，即使是在“文體”這一高度形式化、抽象化的事物中，依然滲透著權力的影響。比如說，西漢時期大賦之所以流行，在很大程度上是由于漢朝皇帝對楚辭的熟悉與愛好。漢高祖和漢武帝就曾經親自寫過賦。而且，辭賦以長篇大制、工整有序、鋪陳麗詞、氣勢磅礴見長，正好迎合了帝王對自己的帝國之遼闊、強大、安定、繁榮的想象，所以深得帝王的喜好。更為重要的是，漢賦對詞采的要求，對排比、對仗等形式工整的要求，有利于限制文人思想與個性的自由表達，能在寫作的過程中潛移默化地培養起他們對規范和秩序的馴服，并進而限制其思想、情感的自由生長。這正是專制權力所期望的。也正是因為權力對于原則、規范、秩序與穩定的迷戀，以及它要求限制人們的思想個性無限自由地膨脹以利于維護權力系統的穩定的需要，所以它對嚴格遵守規范與秩序，又能創造出“經典”的作家大加贊賞；而權力的贊賞所帶來的世俗利益以及規范創立之初所產生的經典作品的示范效應，又反過來促進了人們對文學藝術的所謂規范與秩序的迷信和馴服心理。正是文學藝術與權力的這種復雜的互動關系，促成了大賦在西漢的流行。11 米歇爾?福柯 著《性歷》上海譯文出版社1989版 第39頁

繼漢賦之后的駢文、唐詩、宋詞等極具形式限制的文學創作歷久不衰，這中間當然有著文體發展自身內在的繼承性與規律性，但權力在其中的作用依然是不可忽略的——它與中國封建專制主義中央集權制度的發展是平行的。無獨有偶，中國文學界在封建王權專制時代極力崇尚形式、規范與秩序；而嚴守理性原則，崇尚規范與秩序的古典主義文**流，也正是在歐洲封建社會的鼎盛時期于歐洲大陸大行其道。這二者跨越遙遠的時空而交相輝映，并不是偶然的事件，它們所反映的，正是專制權力的必然要求和權力在文學領域影響與作用的必然結果。它的極端形式就是中國明清時代的八股文——從漢賦發展到八股文，為權力所崇尚的合規范與秩序的形式已經十分明顯地成為了權力實施思想控制的工具。作為一個終結的形式，八股文是漢賦以來的文學形式主義壽終正寢的墓碑，它僵死的形式與空泛的內容，也正是作為其內核的封建專制權力本身衰落的表征。

文學與權力之間這種“剪不斷，理還亂”的復雜關系，不僅只是表現在權力對文學的的控制、影響與滲透上，也表現為民間文學為了爭取正當的地位與話語空間而與官方文學勢力展開明刀暗槍的爭奪，對權力發起勇敢的挑戰：

為了擺脫權力所支持的、由所謂經典作品所形成的文學規范的束縛而開拓自己的生存空間，進步的先鋒作家往往敢于率先突破經典所界定的題材范圍，闖入權力所設定的文學禁區，并以此來表示對權力的蔑視或挑戰權力的威性。他們的另一策略是突破傳統的經典所設定寫作規范，公開蔑視權力所設定的批評標準或直接對它發起進攻：不斷地實驗新的的寫作形式與表現手段，以此來挫敗任何企圖把文學寫作與批評的標準規范化、教條化的努力，粉碎權力企圖以規范與教條來束縛文學的自然生長與作家個性的自由發展的陰謀。

而且，先鋒作家為爭取民間文學的自由與合法權利的斗爭，常常是和政治斗爭緊密結合在一起的，有時甚至直接以政治斗爭的形式表現出來。20世紀初中國大地上波瀾壯闊的新文化運動，就是一場由先鋒作家和文化精英所領導的，旨在顛覆舊文化與舊制度的政治革命運動：從1917—1918年胡適發表《文學改良芻議》和《建設的文學革命論》開始，先鋒派的作家們對統治了中國文壇長達千年的文言文發起了正面的、尖銳的挑戰，要求廢除文言而用白話寫作。12因為文言文艱澀難懂，給學習者造成了很多的困難；它與人們的口語以及日常生活相脫離，人為地在日常生活、普通人與知識領域之間設置了一道高高的屏障。它唯一的好處就是便于封建貴族與知識階層（絕大多數是統治者的幫閑）壟斷文化、知識的生產與消費，而剝奪了廣大平民自由接觸知識的機會和自由表達思想的手段，使他們永遠被拒于文明的世界之外，在無邊的黑暗中沉默、消亡。??而且，中國封建社會積淀了2000多年的倫理、道德傳統和三綱五常制度，以及封建王權專制大一統文化，正是通過文言文來承載與傳遞的。因此，學習文言文就是接受封建專制主義思想、道德愚化教育的開始；更可怕、更令人難以覺察和難以抗拒的是，文言文那僵死的文法、句法，就象一道道緊箍咒一樣，時時緊緊地束縛著人們思想的自由表達和性格的自然生長，它在傳承封建文化的倫理、道德，維護封建皇權專制統治的同時，也把青年的創造能力與改革精神扼殺的在了搖籃里。總之，它在方方面面都是受到權力支持，又反過來為權力的統治服務的。正是看穿了文言文與封建專制王權之間這種陰險的同謀關系，所以“五四”先鋒作家和文化精英們以文學革命的名義，堅決要求廢除文言而用白話寫作——它既是一場文學革命運動，也是一場政治革命運動。其實質與核心是民主、自由的新思想與封建專制的舊制度之間的權力斗爭。它最終成了中國社會新民主主義革命的號角。

作為民間文學的另一種形式，大眾文學以不同于先鋒文學的面目出現，但在為生存、發展而與權力進行抗爭，與代表權力利益的官方文學進行斗爭方面，它與先鋒文學是站在同一條戰壕里的，只是它戰斗的方式有所不同。

先鋒文學以嚴肅的面目出現，有崇高的使命感和責任感，為了在強權統治之下爭得自12 《中國文化大典》山西教育出版社1999版 第2518頁

己應有的權利和生存、發展空間而大義凜然地向權力發起挑戰。而大眾文學并不標榜崇高的追求與莊嚴的風格，它的心態和行為都表明它自甘承認是下里巴人，它以形而下的物質世界瑣屑的愉悅為滿足，以消費主義、享樂主義、玩世不恭的面目出現——它有意地逃避崇高，逃避權力所倡導的“表現革命的英雄主義”和“作家是人類靈魂的工程師”這樣的主旋律。比如王朔和他筆下的《頑主》之流的人物。這樣一些人物的存在——像本雅明筆下的“游手好閑者”13——本身就已經構成了對主流意識形態與價值觀念的挑戰，因為從他們真誠的人格與實在的享樂之中，人們看到了所謂崇高的理想與追求、不朽的價值與功德原來是多么的空洞與虛幻。大眾文學的這種自甘沉淪的作為，是對主流意識形態所要求的“奮發有為”的不作為，這種不作為就是對權力的別一種蔑視與挑戰，是與權力的“非暴力，不合作運動”。

大眾文學挑戰權力的另一種方式是以對權力所支持的主旋律的美學規范和經典的寫作風格進行嘲弄、反諷、戲仿的方式，使主流意識形態話語中的所謂崇高、偉大變得滑稽可笑。金庸筆下反復出現一些武功卓絕、膽識過人、無所不能的綠林好漢和俠士幫主，他們都可以被稱為英雄，但決沒有一個完全意義上的英雄：《俠客行》中目不識丁，對武功一竅不通的傻子石破天，偏偏破譯了俠客島上的武功秘笈，練成了絕世的武功并被擁立為武林盟主。《天龍八部》中完全不懂圍棋的虛竹，卻偏偏破了曠古疑難之局，并因此被無崖子收為關門弟子，授以畢生之武功，使他成為了一代宗師。??這些有缺陷的英雄形象的出現，決不是對權力所贊賞的“崇高”的淺薄的詆誹，而是而是對主旋律所贊賞的“高、大、全”的經典英雄形象的有意的戲仿——通過揭示世界與人生充滿偶然與奇遇的另一種真實與必然，還以了英雄真實的人格；從而揭示了“高、大、全”的經典英雄之“崇高” 形象的虛假與粉飾。

??從日常語言到文學藝術，所有曾經被認為是獨立于權力之外的事物，實質上無一不與權力有著剪不斷理還亂的糾葛。權力的作用無處不在，它滲透到社會生活的每一個角落，在有形或無形之中統治著人、控制著人、影響著人。人是生活在權力之中的。正如米歇爾?福柯所說：“權力無所不在，并非它有特權能使萬事鞏固在它戰無不勝的整體之下，而是因為它不斷地產生出來，在每一點中，或更確切地說在點與點之間的每一層關系之中。權力無所不在，不是說它包容萬物，而是說它來自各方??人們始終處在權力‘之內’，‘逃避’它是不可能的”。14

Language literature and power

Abstract: Since Foucault Michel’s time, the relation of languageliterature and power has already become a problem concerned by more and more people.Just as Antonym Ketenes once said:“we can’t consider the problem of power a less important one…… there is no a concept that is more basic than the concept ‘power’".In this article, I am trying discovering how the power works in language and literature realm by analyzing some language and literature phenomenon, therefore to deepen our comprehension of language and literature.Key phrase words: Language, literature, power.作者簡介：

石舞潮（1973——），江西九江人。

上海師范大學人文學院文藝學專業01級碩士研究生（導師王紀人教授）。

13瓦爾特?本雅明著《發達資本主義時代的抒情詩人》張旭東 魏文生譯 三聯書店1989版米歇爾?福柯 著《性史》張廷琛 范千紅等 譯 上海科學技術出版社1989版第91頁

第二篇：自己作文學修改

自己作文學修改

有人說好的文章是一遍遍修改出來的，很多作家都有修改文章的習慣。那如何修改，讓文章更趨完善呢？

首先，對照文題，看看你的作文是否偏題，是否抓住了文題中的題眼展開的。比如《快樂的星期天》，你敘述的事情是星期天發生的嗎？你的作文傳達了你的快樂嗎？“快樂”是這個題目的題眼。

接著，檢查作文中有沒有和主題無關或聯系不緊密的內容。所有的材料都是圍繞文章的中心選擇的，都是為中心服務的。再好的內容，再美的語言，如果與文題、與中心無關，我們都得忍痛割愛，將它們刪掉。不然，作文會顯得雜亂無章，什么都有，卻又什么都沒說清楚。

然后，把握文章的謀篇布局，作文是否有詳有略，是否重點突出。好的文章不是面面俱到，平均用力，而是緊扣主題，突出一個材料重點評寫，其他的略寫。這樣，會使文章顯得張弛有度。另外，一些好的結構方法也可以運用，如首尾呼應，結尾點題，揭示中心；敘述也有順序，時間先后，地點轉移。這些都會讓你避免文理的凌亂。

最后，把寫好的作文認真讀一讀，你會發現一些措辭用句、標點符號方面的錯誤。有的很明顯，修改也很簡單；有的則需要你反復比較一番，選出最好的表達方式。如用詞不當，你可以把你考慮的幾個不同的詞放進句中，讀一讀，比一比，你便會找出那最合適的一個。這樣，就解決了文章的通順流暢問題。

經過一番斟詞酌句，你的作文一定很精彩。

【范例1】

有趣的小實驗

今天作文課上，大家都比較高興，因為老師讓我們先看“科學小實驗”的表演，再寫作文。

第一個上來做實驗的是周小全同學。做實驗之前，周小全提出了一問題：“把魚和水放在試管里，然后加熱，魚會不會死呢？”

教室里出現了兩種回答：一種認為魚必死無疑，另一種則認為不一定。

這時，周小全才胸有成竹地說：“意見不一致沒關系，還是看了實驗再說吧！”說著，他把盛著魚和水的試管放在酒精燈上加熱。同學們都伸長了脖子，睜大眼睛，等待著。不一會兒，試管里水沸騰了，可那條小魚好像有意氣我們似的，一搖一擺，非常神氣。大家你看看我，我看看你，都感到非常驚訝。

多有趣的小實驗，我們大家都感到有東西可寫了。

【評析】

這是一次失敗的小實驗。想用酒精燈給盛魚和水的試管加熱讓魚不死，只能加熱試管的上部。如果在下部加熱，里面的水全沸了，魚必死無疑。

用酒精燈加熱盛魚和水的試管上部，上面的水沸騰了，而魚不死，是因為水傳熱的本領差，上面沸騰，下面卻仍是冷的。這一道理必須在文中加以揭示說明。

【修改】

有趣的小實驗

今天作文課上，大家格外高興，因為老師讓我們先看“科學小實驗”表演，再寫作文。第一個上來做實驗的是周小全同學。只見他拿出一杯水，一個試管，一個酒精燈，還有一條在杯里游動著的小金魚。他這是想搞什么鬼名堂？

做實驗之前，周小全提出了一個有趣的問題：“我問你們，把魚和水放在試管里，然后

在酒精燈上加熱，魚會不會死呢？”

“這還要問嗎？”我大聲說，“魚保證死了！”很多人同意我的意見，還有人附和著：“不把魚煮熟才怪呢！”可是卻有幾個同學不同意。這一下，教室里可熱鬧啦，就像有幾滴水滴進了熱油鍋里，炸開了。

這時，周小全才胸有成竹地說：“意見不一致沒關系，還是先看看我的小實驗吧！”說著，他把盛著魚和水的試管上部放在酒精燈上加熱。同學們都伸長脖子，睜大眼睛，等待著。不一會兒，試管上部的水沸騰了，可那條小魚卻像是有意氣我們似的，一搖一擺，非常神氣，好像在說：“怎么樣，我不是好好地活著？”我們大家你看看我，我看看你，都感到非常驚訝。

周小全解釋說：“因為水傳熱的本領很差，所以，雖然試管上面的水在沸騰，但下面的水卻仍是冷的。那小魚在下面游，當然不會死。”這一下，同學們全明白了。

多有趣的小實驗，多有趣的作文課！

【范例2】

我喜愛的茉莉花

在所有的花中，我最喜愛茉莉花。

有一年我7歲的時候，夏天，茉莉花悄悄開放了。它個頭太小，并不鮮艷，我沒有注意。不久，下一場暴雨，茉莉花被打落到盆里，落到地上，我一點也不在意。可是第二天，風停雨住，我見到茉莉的葉子，簡直像“翠色欲流”，綠葉叢中還夾著花苞。傍晚，花苞就全開放了，滿屋子飄著茉莉花的香味。從此我深深愛上了茉莉花。

茉莉花，你美麗，你純潔，你溫柔，你堅強。我愿化作一朵小小潔白的茉莉花，將自己的芳香送給人類，換取大家的微笑。

【評析】

文章寫作者喜愛的茉莉花，但寫得較簡單，有下列不足：

1．缺少對茉莉花的外形描寫。

2．對茉莉花頑強的特點表現不夠，還要寫出茉莉花其他特點。

3．過渡不自然，要合理，流暢。

【修改】

我喜愛的茉莉花

幾片潔白的花瓣擁抱著一簇嫩黃的花蕊，構成了一朵我最喜歡的茉莉花。

說起我為什么喜歡茉莉花，還有一段故事呢！

那年我才7歲。夏天到了，茉莉花悄悄地開放了。雖然香，卻因為個頭太小，顏色也不艷麗，并不惹我喜歡。不久，下了一場暴雨，狂風呼嘯，茉莉花一朵朵地飄落，落在盆中，落到地上。

我當時卻一點也不在意，沒有感到心疼，沒有感到難過。

可是第二天，風停雨住，我出去一看，見茉莉那墨綠色的葉子，簡直像課文中寫的“翠色欲流”。更令我感到萬分驚奇的是，綠葉中竟然夾雜著許多晶瑩如玉的花苞。傍晚，那花苞全綻開了，滿屋子都飄著茉莉花的香味。

我——一個從不喜愛茉莉花的人，被它頑強的生命力震撼了，我深深愛上了這小小的茉莉花。

我端詳著它那小小的花瓣，覺得真是玲瓏剔透。雖然它沒有嬌艷的色彩，但質樸，純潔，不加修飾，卻楚楚動人。我深深吸一口它散發出的香氣，第一次發現它比什么花香都好聞，雖不濃郁，但清新淡雅，令人心曠神怡。

又是一個夏天，美人蕉穿上大紅袍子，披上了黃色上衣，驕傲地揚起了頭；荷花擺出“水中仙子”的姿態，等待著人們的嘖嘖稱贊??可我，卻只貪婪地吮吸著茉莉的芳香，品嘗著

茉莉花茶的清甜。

我記不清哪一本書上，曾經看過這樣的詩句：

小小茉莉花，默默吐芳華，純潔如白雪，丹心獻大家。

我反復吟詠著這首小詩，覺得那小小的花兒呵，不是將冰清玉潔的心奉獻給了大家嗎？茉莉花，你美麗，你純潔，你溫柔，你堅強。

我愿化作一朵小小的潔白的茉莉花，無私地將自己的一份芳香，一份清甜，毫無保留地送給人類、以換取大家的歡笑、欣慰、滿足。

呵，茉莉！

第三篇：語言+文學閱讀(34)

訓練三十四 語言文字運用＋文學類文本閱讀

一、語言文字運用(15分)

1．下列各句中，加點的成語使用不恰當的一項是()

A．近日，日本“購島”鬧劇始作俑者東京都知事石原宣布辭職并著手組建新黨。作為．．．．

一個老牌右翼分子，他的每一次政治“噱頭”都是為了迎合日本社會的右翼勢力。

B．我們的領導干部不能像封建官老爺那樣，扮官樣、裝官相、示官威，官氣熏天，不．可向邇；而應把自己當成人民的勤務員，從內心深處擺正自己與人民群眾的位置。．．．

C．今年恰逢詩圣杜甫誕辰1300周年，關于他的涂鴉圖片在微博上瘋轉，被網友戲稱為“杜甫很忙”。大家關注杜甫是好事，但此事也折射出國人漠不關心傳統文化的心態。．．．．

D．莫言在瑞典文學院的報告大廳，用一場精彩的演講，充分展示了中國人的平實、淡定、從容、自信，讓人見微知著，于“中國故事”中品味“中國精神”。．．．．

2．下列各句中，沒有語病的一句是()

A．近期被網友們調侃為“中國式過馬路”的國人集體闖紅燈現象，不只是行人的錯，恐怕某種程度上與“路權不平等”、與數不清的“中國式國情”之間也難脫干系。

B．用“愛國”來感召年輕人投身工科沒有說服力，這并不是說年輕人缺少愛國情懷，或者愛國已經成為一種大而無當，而是將“投身工科”與“愛國”扯在一起存在致命的邏輯缺陷。

C．具有歷史文化價值的老建筑是一座城市不可復制、獨一無二的標志，與之緊密相關的歷史傳說和故事，讓這座城市具有了濃厚的人文氛圍和歷史品位。

D．“哥是江南Style”一夜之間成為韓國最流行的時尚短語，中年歌手鳥叔極具感染力的“騎馬舞”更是風靡一時，被大人、孩子們競相模仿。

3．依次填入下面一段文字橫線處的語句，銜接最恰當的一組是()

歷史教育本質上應該是吸取前人智慧，因為________，________，________。________。________，________。但歷史常常成為人們自豪和光榮的起點，學習歷史，很多時候是為了炫耀祖先。所以，歷史真相常常被隱藏或者被扭曲。

①還能照出丑，照出皺紋，照出雀斑

②由此迅速提高個體和整個物種的生存能力

③人類具有一個特殊優勢

④鏡子不僅能照出人的美

⑤歷史常被人比喻成鏡子

⑥即可以通過文化傳播共享生存智慧

A．④①⑤②③⑥B．⑤④①②③⑥

C．③⑥②⑤④①D．③⑥②④①⑤

4．仿照下面的示例，另寫兩句話。要求：所寫句子與例句構成排比，表達思念對人的正面作用。(6分)

思念，是一首詩，讓你在普通的日子里詩意起來。

答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________

二、名篇名句默寫(6分)

5．補寫出下列名篇名句中的空缺部分。

(1)曾子曰：“________________________，____________________。仁以為己任，不

亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”(《論語·泰伯》)

(2)______________________，________________；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。(蘇軾《赤壁賦》)

(3)冰泉冷澀弦凝絕，凝絕不通聲暫歇。__________________，____________________。(白居易《琵琶行并序》)

三、文學類文本閱讀(25分)

閱讀下面的文字，完成題目。

曼希沃在踮著足尖走進來、撞見孩子坐在太高的鍵盤前面的那天，忽然心中一亮：“哦，神童！怎么早先沒想到呢？這不是家庭的運氣嗎！他將來可以帶著我周游德國，也許還能到國外去。那不是又愉快又高尚的生活嗎？”

一吃晚飯，曼希沃就馬上把孩子趕到鋼琴前面，要他把白天的功課復習三遍，直到他眼睛累得要合攏的時候。從此竟是每天如此。克利斯朵夫很快就厭倦了，后來竟悶得慌了；他連去看看親愛的河的時間都沒有了。他的驕傲與自由都受了傷害，他憤慨極了，他決意不是從此不弄音樂，便是盡量彈得壞，使父親灰心。這讓他自己也不大好受，可是他的自由獨立非挽救不可。

從下一課起，他就實行他的計劃。他一心一意地把音彈錯，把裝飾音弄成一團糟。曼希沃叫著喊著，繼之以怒吼，戒尺也像雨點一般落下來。克利斯朵夫咬著嘴唇不讓自己哭出來，忍著痛苦照舊亂彈。曼希沃和他一樣固執，發誓哪怕兩天兩晚地拼下去，也決不放過一個音，直到兒子彈準為止。

“爸爸，我不愿意再彈了。”他鼓足勇氣說。

曼希沃氣得不能呼吸了。

“怎么！怎么！”他喊道。

“我不愿意再彈，因為我不愿意挨打。”克利斯朵夫大哭大叫地說，“而且，我不喜歡音樂！”

克利斯朵夫被趕到了樓梯上，又臟又暗，踏級都被蟲蛀了的樓梯上。從天窗的破玻璃吹進一陣風，墻上濕漉漉的全是潮氣。他一邊哭一邊照舊望著周圍的東西，不久他站起來，窗子在吸引他，萊茵河在屋下奔流。在孩子心目中，河仿佛是個有生命的東西，是個不可思議的生物，比他所見到的一切都強得多！什么也攔不住它，不分晝夜，也不問屋里的人是悲是喜，它總是那么流著，那樣地恬然自得。要是能像它一樣穿過草原，拂著柳枝，在細小晶瑩的石子與沙塊上面流過，無愁無慮，自由自在，那才快活咧！

孩子全神貫注地瞧著，聽著，仿佛自己跟著河一起去了??他閉上眼睛，波濤洶涌，急促的節奏又輕快又熱烈地往前沖刺。而多少音樂又跟著那些節奏冒上來，像葡萄藤沿著樹干扶搖直上：其中有鋼琴清脆的琴音，有凄涼哀怨的提琴，也有纏綿婉轉的長笛??那些風景隱滅了。河流也隱滅了。只有一片柔和的、暮靄蒼茫的氣氛在那里浮動。克利斯朵夫感動得心都顫抖了，凡是可怕可悲的事都沒有了，什么都沒有了，只有一場輕飄的夢，一闋清朗的音樂，在陽光中浮動，好似仙女座中的眾星在夏季的天空閃爍。

然后，什么都隱滅了，一切形象都化掉了??一片汪洋，一線水波在天邊顫動——那是大海。河向著海流去，海也向著河奔來，終于河流入海，不見了??音樂在那里回旋打轉，舞曲美妙的節奏很瘋狂地來回擺動。自由的心靈神游太空，有如被空氣陶醉的飛燕，尖聲呼叫著翱翔天際??歡樂啊！歡樂啊！什么都沒有了！哦！那才是無窮的幸福！

時間流逝，黃昏來了，樓梯那邊已經黑了。小克利斯朵夫老是伏在窗洞邊上，抹得烏七八糟的蒼白的臉上閃著幸福的光彩。他睡熟了。

他不得不讓步了。雖然英勇地抵抗極其頑強，終究被戒尺制服了，每天大部分時間他必

須坐在這架刑具前面。

他自以為對音樂恨透了，但他拼命用功，那可不單單是怕父親的緣故。祖父有過幾句話給了他深刻的印象。老人看見小孫子哭，就鄭重其事地對他說，為著人間最美最高尚的藝術，為著安慰蒼生，為著能為人類增光的藝術而吃些苦是值得的。克利斯朵夫一方面因為祖父把他當作大人看待而非常感激，一方面因為那些話跟他高傲的精神非常投合而深為感動。

但主要的原因，還是音樂所引起的某些情緒深深地印在心頭，使他不由自主地留戀音樂，把一生奉獻給這個他自以為深惡痛絕、竭力反抗而無效的藝術。

(節選自羅曼·羅蘭《約翰·克利斯朵夫》，有刪改)

6．下列對小說有關內容的分析和概括，最恰當的兩項是(5分)()

A．小說通過小克利斯朵夫熱愛音樂——反抗彈琴——決定把一生獻給音樂的情節，再現了他走上音樂之路的經歷，引人深思。

B．曼希沃讓貪戀玩耍的小克利斯朵夫悶在屋子里練琴，這使鋼琴成了小克利斯朵夫的刑具，也使他開始在自由與音樂間掙扎。

C．“盡量彈得壞”“一心一意地把音彈錯”，就是因為小克利斯朵夫連看看河的時間都沒有了，從而對練琴感到厭倦和煩悶。

D．黃昏時小克利斯朵夫“臉上閃著幸福的光彩”，說明他看清并真正踏上了自己的音樂之路，這一細節描寫推動了情節發展。

E．小說刻畫人物形象的手法多樣，既有語言、動作、心理描寫，又有聯想與想象，使富有音樂天賦的小克利斯朵夫的形象躍然紙上。

7．小約翰·克利斯朵夫這個形象有哪些特點？請簡要分析。(6分)

答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________

8．小約翰·克利斯朵夫決定把一生奉獻給“竭力反抗而無效的藝術”，請概述他反抗“無效”的原因。(6分)

答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________

9．有人說，約翰·克利斯朵夫能夠取得音樂成就應該感謝父親曼希沃，也有人說一個音樂天才幾乎毀在父親曼希沃的手里。請選擇其中一種看法，結合全文，談談你的觀點，并闡述理由。(8分)

答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________

訓練三十四

1．C [解析] C．漠不關心：形容對人或事物冷淡，一點也不關心。后面不能帶賓語，一般說“對??漠不關心”。A.始作俑者：指惡劣風氣的創始者。B.不可向邇：不能接近。

D.見微知著：見到事情的苗頭，就能知道它的實質和發展趨勢了。

2．D [解析] A．句式雜糅，應改為“恐怕某種程度上與‘路權不平等’、與數不清的‘中國式國情’有關”。B.賓語殘缺，“大而無當”后缺少賓語中心詞“的口號”。C.搭配不當，“濃厚的”不能修飾“歷史品位”。

3．C [解析] 注意分析兩個方面的內容：一是橫線前后的具體內容，二是六句話之間的關系。從橫線前的內容看，語句的意思是歷史教育的本質特征是吸取前人的智慧。如果從連貫的角度分析，橫線后的第一句應該具有兩個方面的特點：一是這句話的主語應該是“歷史教育”或“人類”等，二是這句話要說明歷史教育吸取前人智慧的原因。然后可以從六句話之間的關系以及兩處句號的角度分析，③⑥②應該排在一起；⑤單獨成句，引出下文對鏡子的相關表述，④①承接⑤，是對鏡子的表述。由此分析可以得出答案。

4．[答案] 示例：思念，是一陣雨，讓你在枯燥的日子里濕潤起來。思念，是一束陽光，讓你在憂郁的日子里明朗起來。

[解析] 解答仿寫題，要注意從形式和內容兩個方面入手。要審準例句的句式“思念，是??，讓你??”，仿寫時要注意題干要求“表達思念對人的正面作用”，注意比喻手法的運用。

5．(1)士不可以不弘毅 任重而道遠(2)浩浩乎如馮虛御風 而不知其所止(3)別有幽愁暗恨生 此時無聲勝有聲

6．答A給3分，答E給2分，答C給1分，答B、D不給分。

[解析] B．“貪戀玩耍”錯誤，原文是說小約翰·克利斯朵夫向往自由，熱愛大自然并能從中感悟音樂之美。“在自由與音樂間掙扎”也不準確。D.“說明他看清并真正踏上了自己的音樂之路”錯誤。C.小克利斯朵夫之所以這樣做，主要是讓父親灰心。

7．[答案] 熱愛音樂，有音樂天賦，富有想象力；倔強，有反抗精神。向往、追求自由。(每點2分，概括與分析各1分)

[解析] 本題考查對人物形象的概括能力。解答本題需要對文本進行分層次閱讀，并篩選信息。

8．[答案] ①父親的嚴厲責打。父親的戒尺制服了小克利斯朵夫，在固執的父親面前，他屈服了。②祖父的鼓勵。祖父的話切合他高傲的精神，使他大為感動。③內心對音樂的熱愛。音樂所引起的某些情緒深深地印在小克利斯朵夫的心頭，他不由自主地留戀音樂，繼續他的音樂之路。

[解析] 本題考查篩選并整合文中信息，歸納概括文章內容要點的能力。解答本題需要從內在與外在兩個方面思考，對文本相關信息進行分析。

9．[答案] 觀點一：小克利斯朵夫應該感謝父親。(2分)理由：從情節上看，父親發現小克利斯朵夫有音樂天賦，嚴格要求他堅持練習鋼琴，在他感到厭倦時，父親的固執是他繼續音樂之路的一個重要原因。(2分)從人物上看，性格固執的父親，對小孩子自由個性的約束，為小克利斯朵夫的音樂演奏與創作打下了堅實的基礎。(2分)從主題上看，寫小克利斯朵夫的成長主要是表達對父親這一形象的贊美。(2分)

觀點二：父親幾乎扼殺了小克利斯朵夫的音樂天賦。(2分)理由：從情節上看，父親只是通過硬性的規定和要求刻板地訓練兒子，這些做法使小克利斯朵夫幾乎放棄了音樂。(2分)從人物上看，父親的固執、嚴厲甚至粗暴，使小克利斯朵夫對彈琴產生了厭惡之情。(2分)從主題上看，小說通過小克利斯朵夫走上音樂之路的過程，表現了他的音樂天賦和對音樂的熱愛。(2分)

[解析] 本題考查對文章綜合閱讀與探究的能力。解答此題，要緊緊圍繞小說全文內容、人物形象及主題思想作答。(觀點明確2分，論據充分，言之有理，要點清晰，6分)

第四篇：語言活動：《落葉》(文學活動)

大班語言活動：《落葉》（文學活動）

活動目標：

1、欣賞散文，理解內容。感受秋天葉落的優美意境。

2、學習有感情地朗誦。活動準備：

教育掛圖《語言.落葉》，幼兒操作材料《語言.落葉》，《落葉》課件、落葉。活動過程：

一、出示落葉，引發幼兒興趣。

師：這是什么？怎么會是這樣的？通過問題讓幼兒回想到秋天落葉的情景。師：樹葉是怎樣從樹上落下來的？讓幼兒運用肢體學做樹葉飄落的動作。師：大家猜一猜，這些樹葉會飄落哪里去呢？(飄落到地上、河里等等）

二、初步理解散文內容。感受秋天葉落的優美意境。

師：樹葉兒飄到的地方可真多呀,今天老師帶來了一篇優美的散文，這篇散文的名字叫《落葉》，請小朋友認真聽一聽，散文里的樹葉飄到哪兒去了？（教師有表情地配樂朗誦散文一遍）

⑴小朋友，散文聽完了，誰來說說這篇散文的名字叫什么？

⑵散文里說的樹葉都落到哪里了呢？（幼：樹葉落在地上、溝里、河里、院子里。）⑶散文里有哪些小動物？（小蟲、螞蟻、小魚、燕子）

三、逐一出示課件圖片，進一步理解散文內容。

1、提問：樹葉落在哪里？誰看到了？它把落葉當做什么？通過提問引出句式：“樹葉落在??，XX爬過來，把它當做??。”

2、出示圖片5、6，引導幼兒用剛才的句式試著完整的表達畫面內容。

3、出示圖片7，引導幼兒學說小燕子說的話（解釋“催”“到南方去”）。

四、采用各種方式學習有感情地朗誦散文，加深理解散文內容。

1、全班幼兒動作表演方式朗誦。

2、分組接龍方式朗誦。

3、個別幼兒朗誦。

五、播放《落葉》錄音，活動結束。

區域活動：將幼兒操作材料《語言.落葉》投放到語言區，引導幼兒仿編散文。

第五篇：語言活動：小豬和靴子(文學活動)

中班語言活動：小豬和靴子（文學活動）

【活動目標】

1、理解故事的內容，了解故事中角色的對話。

2、積極參與故事情節的討論，大膽表達自己的看法。

3、知道撿到別人的東西要還給別人。【活動準備】

（一）經驗準備：幼兒已懂得撿到東西應該還給別人。

（二）物質準備：故事角色桌偶一套，紅靴子圖片、數字資源《小豬和靴子》。【活動過程】

一、借助圖片啟發幼兒想象，引導幼兒了解故事的名稱。

（一）出示紅靴子圖片，引導幼兒說說這是什么，啟發幼兒想象它像什么。

（二）教師小結，提出故事名稱。

二、結合桌偶操作表演，引導幼兒初步熟悉故事。

（一）教師邊操作桌偶邊完整講述故事。

提問：故事的名字叫什么？故事里有誰？它們把紅紅的東西看成什么？

三、借助桌偶，再次講述，引導幼兒進一步理解故事內容。

（一）教師再次借助桌偶的操作，一邊講述一邊提問，讓幼兒在情景互動中進一步理解故事內容。

提問：小豬認為紅紅的東西是什么？它怎么做、怎么說？小豬怎么回答、怎么做？（請個別幼兒模仿小豬的語言和動作。）

提問：八哥認為紅紅的東西是什么？它怎么說？小豬怎么回答、怎么做？（請幼兒結合肢體表演模仿八哥和小豬的對話。）提問：狐貍認為紅紅的東西是什么？它怎么說？小豬怎么回答、怎么做？（請幼兒結合肢體表演模仿狐貍和小豬的對話。）

提問：小狗看見小豬手里的紅靴子怎么說？它和小豬一起怎么做？ 提問：小熊看見了紅靴子為什么那么高興？

（二）結合故事內容引導幼兒學習運用量詞。

提問：故事里的動物在看到紅靴子時，都用數量詞說出來，是怎么說的？（小豬：一個袋子；八哥：一頂帽子；狐貍：一只瓶子。）請幼兒結合日常生活，說說還有什么可以用一個一頂一只來描述。

四、引導幼兒自主討論，大膽表達，懂得要拾金不昧。

（一）討論：你喜歡故事里的小豬嗎？為什么？你丟過東西嗎？丟東西時和別人撿到東西歸還給你時有什么不一樣的心情？

（二）小結：撿到東西要還給別，要樂于幫助別人。【活動延伸】

游戲活動：1.表演區開展故事表演小豬和靴子。2.在美工區開展靴子制作創意活動等。

生活活動：在日常生活中引導幼兒坐拾金不昧、樂于助人的孩子。領域滲透：結合美術活動開展《小豬和靴子》角色手偶制作，并投放到表演區供表演使用。