第一篇：先秦服飾的歷史價值與當代意義

先秦服飾的歷史價值與當代意義

[摘要] 本文通過研究先秦服飾——服裝發展史上的發祥期，深入分析了先秦服飾的重要地位和蘊含在其中的民族文化，進一步對中華民族服飾注重情與意的整合傳達這一思想作了探討，從而揭示了其中的視覺符號和視覺意義，最后發掘服飾滲透在教育技術中的藝術美，從而為我們教育技術的研究和視覺文化的研究提供幫助。

[關鍵詞]先秦服飾民族文化視覺文化教育技術

俗話說佛要金裝，人要衣裝，三分靠相，七分靠裝，穿衣戴帽各有所好，證明服飾的重要性和穿戴存在美學的問題。郭沫若說衣裳是文化的表征，衣裳是思想的形象，可見衣著打扮體現一個人的文化修養，體現一個民族文化的狀態。

先秦的服飾在中國服裝史上具有舉足輕重的地位，對以后的服裝發展提供了很多的借鑒和參考，有著不可磨滅的歷史價值，我們通過研究其中的歷史價值來發掘其當代的意義，從而指導我們現在的工作。

我們在以下幾個方面來討論先秦的服飾文化，揭示蘊含在其中的視覺意義。

1、先秦——中國服裝史的發祥期

距今25000年前的北京山頂洞人時期，正是中國服裝史的發祥期，這時人們已用骨針縫制獸皮的衣服，并用獸牙、骨管、石珠等做成串飾進行裝扮。山頂洞出土了一枚磨得很細長的骨針，這是縫制獸皮衣服的工具，縫線可是用動物韌帶劈開的絲筋。山頂洞人佩戴裝飾品的穿孔，幾乎都帶有紅色，似乎他們的穿戴是用赤鐵礦研磨的紅色粉末染過的。山頂洞人不僅關心生活的美，而且也表現了對死者的關懷，他們把死去的親人加以埋葬并舉行儀式，還在死者身邊撒下紅色赤鐵礦粉末。紅色在原始人意識中是血液的象征，失去血液便失去生命，使用紅色有祈求再生之意，說明原始人的色彩觀念是和原始宗教觀念交織在一起的。

服飾之禮是先秦時代重要的禮儀，這種建立在宗法禮制基礎上的服飾之禮，表現出了獨特的審美特性。商周時，北方的許多地方已經成為絲織業的中心，已有了華美的提花綢和多彩的刺繡。其服裝審美趣味，主要表現在奴隸主、王侯、貴族對服裝面料和色彩的選擇，以及衣服邊緣部位(領口、袖口、襟、擺)的裝飾上，即“衣作繡，錦為緣”。相比較而言，當時除了上衣、衤夸和下裳外，佩件裝飾還不及后來春秋戰國時代講究，有研究者甚至認為，夏、商、周三代，基本上男女同服。

先秦服飾是中國服飾歷史的奠基階段，中國服裝的基本形制均在此期間逐步走向成熟。

據史書記載，黃帝堯舜時期已出現了衣裳，結束了史前的圍披狀態，人們按照這種衣裳式樣穿著，有秩序的拜祖先，祭天地，從而實現天下治?！吨芏Y》中“享先王則兗冕”表明祭祀大禮時，帝王百官皆穿禮服。當時有官任“司禮”者，專門掌管服制實施，安排帝王穿著，說明自周朝起，冠服制度已經完備。

2、先秦具有代表性的民族服飾介紹

在紡織技術尚未發明之前，動物的毛皮是人們服裝的主要材料。當時還沒有繩、線，可能用動物韌帶來縫制衣服。在山頂洞人的遺址及其它古墓里，層發掘出大量的裝飾物，其中有頭飾、頸飾和腕飾等，材料有天然美石、獸齒魚骨和海里的貝殼等，當時佩戴這些飾物，可能不僅是為了裝飾，也許還包含著對漁獵勝利的紀念。

商周時期的織物顏色，以暖色為多，尤其以黃紅為主，間有棕色和褐色，但并不等于不存在籃、綠等冷色。只是以朱砂和石黃制成的紅黃二色，比其他顏色更鮮艷，滲透力也較強，所以經久不變并一直保存至今。經現代科技分析，商周時期的染織方法往往染繪并用，尤其是紅、黃等正色，常在織物織好之后，再用畫筆添繪。

周代服飾大致沿襲商代的服制，只是略有變化。衣服的樣式比商代略寬松。衣袖有大小兩式，領子通用矩領。這個時期的服裝還沒有扭扣，一般在腰間系帶，有的在帶上還掛有玉制的飾物。當時的腰帶主要有兩種：一種以絲織物制成，叫“大帶”。另一種腰帶以皮革制成，叫“革帶”。

戰國中期的服飾有絹、羅、錦、紗、絳等各種衣著。從實物來看，錦袍和禪衣樣式基本相同，即前身、后身及兩袖各為一片，每片寬度與衣料本身的幅度大體相等。右衽、交領、直裾。衣身、袖子及下擺等部位均平直。領、袖、襟、裾均有一道緣邊，袖端緣邊較為奇特，通常用兩種顏色的彩條紋錦鑲沿。

楚墓出土的陶俑中多數穿直裾袍，袍式長者曳地，短者及踝，袍裾沿邊均鑲錦緣。袍身紋飾為雷紋和重菱紋，重菱紋又稱“杯紋”，因它形似雙耳漆杯或稱為“長命紋”，取長壽吉利的含意。

曲裾深衣與其他服裝相比，除了上衣下裳相連這一特點之外，還有一明顯的不同之處，叫“續衽鉤邊”?！榜拧本褪且陆蟆！袄m衽”就是將衣襟接長?！般^邊”就是形容衣襟的樣式。它改變了過去服裝多在下擺開衩的裁制方法，將左邊衣襟的前后片縫合，并將后片衣襟加長，加長后的衣襟形成三角，穿時繞至背后，再用腰帶系扎。

古代戰甲，多以犀牛、鯊魚等皮革制成，上施彩繪。除皮甲之外，商周時期的戰甲還有“練甲”和“鐵甲”。練甲時間較早，大多以縑帛夾厚綿制作，屬布甲范疇。鐵甲出現于戰國中期，它的前身為青銅甲，是一種比較簡單的獸面壯胸甲。戰國時期的鐵甲通常以鐵片制成魚鱗或柳葉形狀的甲片，經過穿組聯綴而成。

3、先秦服飾中滲透的中華民族文化

在西周時代，自從周公制禮作樂以后，包裹人類軀體的服飾已成了展現等級尊卑的物化符號，成了統治者懲治被統治者的一種慣用手段。服裝是一種身份地位的象徵，一種符號，它代表個人的政治地位，和社會地位，使人人各守本份，不得僭越。在中國傳統上，服裝是政治的一部份，其重要性，遠超出服裝在現代社會的地位。

中華民族服飾以色彩鮮明、技藝精巧、風格獨特而著稱。各民族的服飾，風格款式迥然不同，反映了各個民族的審美情趣，這可以從人們日常的穿戴和習俗禁忌中表現出來。

概括來說，漢族服飾細致中體現著傳統禮教；北方少數民族服飾表現出渾厚質樸，威武粗獷；西北少數民族卻奔放瀟灑，凝重簡約；西南少數民族則秀麗多姿，豐富多彩。每個民族的地理環境、風俗習慣、生產方式和藝術傳統等特點，無不體現在衣冠服飾上。

中國服飾可說是一套儒家的禮儀文化。儒教一直支配著中國人的思想生活，儒教之禮講究服飾要與其儀容、言談、舉止相一致。所以，古代服飾品位在禮儀活動中極其重要，不僅在上朝、大典、祭祀等活動中必須穿禮服，日常生活中的服飾也很講究。

中國古代的服飾受禮教和封建社會道德規范所限制，在特定的時間內服飾是守禮尊規的一種表現。

每一個民族的服飾都是本民族文化的延續，他們沒有刻意去設計，而是在繼承中發展。

4、中華民族服飾情與意的整合傳達

中華民族服飾經過幾千年的風雨滄桑，形成了富有中國氣派、博大精深的民族服飾文化體系。它不僅體現了物質文化和精神文化的整合，以及審美主體內心熾熱情感的外化，而且在一定程度上透視出中國特定社會文化結構下的特定民族生活習俗和民族審美理念，以純真、質樸、平淡的符號化視覺語匯及獨到的視覺審美視點，高度藝術化地概括反映了民族服飾文化的本質特征，從而體現出我國民族服飾語言從審美意象到具體化藝術符號情和意的整合構筑與傳達。

民族服飾歷經數千年演變之后，除繼續負載傳遞服飾文化信息和展示服飾文化信息的使命之外，還通過其凝聚著的特定歷史文化語言，向人們詮釋服飾自身誕生的歷史時期或時代印記，表現出博大精深的社會歷史文化涵義。服飾不僅是形象化展示藝術的載體、人們情感意念的寄托物，而且具有文化概念和歷史屬性，具有承載歷史文化、撰寫歷史文化的功能。

人類求新、求異、求變、求美的本性，決定了情感與形式之間的穩定性結合只是相對的、短暫的，人類的情感和形式語言間總是在相互交融的運動之中尋覓著一種新的結合與平衡，從而產生出諸多各具民族特色的服飾藝術視覺交流語言及服飾語義傳達符號，這些語言和符號既構筑起特定時期、特定地域的特定造物文化。

民族服飾美感本身是無形的、抽象的概念，只有將其轉化成具體形態才能被人們所認同或感知。民族服飾語言的造型傳達是多層面的復合結構，可概括為內在本質和外在表象兩大范疇。

外在表象是根據民族傳統理念、民族習俗、民族事象等選擇的恰當藝術組成方式、造型元素，如廓型、色彩、裝飾、材質等，為揭示民族服飾主題本質服務，是看得見、摸得著、真實的客觀具體存在，是依附載體體現出來的具體形象和形式特征。

內在本質的表達則通過外在表象發生作用，在很大程度上是其內在性格、精神、本質通過色

彩及紋樣等外在造型形式的反映；傳達物化于其中的人的思想情感、精神追求、審美觀念、文化傳統等，則是將造型語言形式化、人格化，形、意交融于一體，抒發人的情感，展現實用功能和審美意念的和諧統一，滿足人們的物質生活和精神生活更高層次的需求。

民族服飾與整個民間文化、民族文化的心理結構、民族審美、民族風格、生活習俗甚至民族的經濟、歷史和地理環境等，都存在一定的內在聯系，民族服飾的這些品格，均可通過一定的服飾造型設計及服飾圖案設計呈現出來，通過特定的民族服飾形體語言和形式特征，使人們體味出它的舒適、美觀和其中所隱喻的民族傳統文化意蘊和民族審美習慣，領略它的裝飾美以及樸素純真的藝術品格。

民族服飾展示的不僅僅是形體語言，而且通過形體語言，延伸了審美心理空間和審美心理感應，傳達出形體所隱藏的情感語匯，將有限的形體物理空間轉換成了無限的心理想象空間。

5、服飾滲透在教育技術中的藝術美

在我們的研究過程中，視覺文化處于研究的中心，給我們提供了研究的橋梁和方法。

視覺文化、教育理論、技術支持的融合形成了教育技術這一新的領域，教育技術領域包含視覺文化的內涵，兩者相互影響，相互支持。

雖然服飾文化、建筑文化等等和教育技術有著或多或少的聯系，但是它們能夠真正的融合還是要經過視覺文化的鏈接。

服飾通過藝術鑒賞提高教育技術工作者的藝術品位，形成良好的視覺素養。

教育技術也通過自身的技術支持為服飾文化提供更強的視覺沖擊力，促進服飾文化的發展，進一步鞏固視覺文化素養。

研究服飾，不僅僅看到它的外表，我們還要進一步研究它的內涵，服飾不但代表了當時的審美情趣，也反映了當時的社會現狀。

服飾追求情與意的完美表達，我們教育技術也是這樣，在發展的過程中追求藝術和技術的完美結合，真正的將教育、技術和藝術結合在了一起。

我們現在要做的是：

通過服飾文化的研究，將教育技術的藝術美進一步升華，特別是提高藝術素養；

通過教育技術的技術支持，多渠道、多方式的推進服飾文化的發展，發揮教育技術的優勢，提高服飾文化傳播的效率和效果。

[參考文獻]

1、雅俗文化書系 服飾文化

2、中國傳統服飾文化

3、從審美意象到藝術符號的構建——論中華民族服飾情與意的整合傳達

4、弘揚民族文化再現服飾輝煌——寫在中國五千年服飾展開幕之前

5、先秦服飾之美的發展歷程

6、先秦服飾之禮與審美

7、中國歷代服飾的演變

第二篇：南方談話的歷史價值與當代意義

南方談話的歷史價值與當代意義

1992年1月18日至2月21日，鄧小平同志視察武昌、深圳、珠海、上海等地，并發表了一系列重要談話?；仡櫄v史，重溫鄧小平當年的重要談話，其歷史價值和對當今改革開放事業的指導意義，仍然值得我們嚴肅對待、認真學習。

一、談話的歷史背景

鄧小平同志的南方談話到底有幾次？

一次是1991年1月28日至2月18日，他在上海的談話；另一次是1992年1月18日至2月21日，他在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話。

鄧小平兩次談話可以說是姊妹篇，其基本精神是一致的。比如，他在1991年的談話中說：“改革開放還要講，我們的黨還要講幾十年?！薄笆袌鲆部梢詾樯鐣髁x服務”?！伴]關自守不行。??開放不堅決不行”?！跋Ｍ虾Ｈ嗣袼枷敫夥乓稽c，膽子更大一點，步子更快一點?！边@和他1992年的談話有什么矛盾嗎？一點矛盾也沒有，基本精神完全一樣。我認為這是鄧小平第一次南方談話。

但鄧小平這次談話，廣大干部、群眾并不知道，反而引起了社會上對改革姓“資”姓“社”的激烈爭論，這次談話被爭論淹沒了。所以，認為小平同志曾有過兩次南方談話是對的，把第一次南方談話看作是第二次南方談話的歷史背景，這種說法應成立。本文即把小平在上海的談話作為他1992年南方談話的歷史背景來認識。

鄧小平南方談話的歷史背景還有一個重要內容，就是他對農村家庭聯產承包責任制的態度。在改革初期，比較一致的意見是搞企業的擴大自主權，但是用了很大的力氣推不動，沒想到農村餓肚子，糧食不夠吃，有包產到戶了，開始爭論。鄧小平講，有人對此的態度是：“有許多人不同意，家庭承包還算社會主義嗎？嘴里不說，心里想不通，行動上就拖，有的頂了兩年，我們等待?！边@段話也是鄧小平1991年在上海講的。也就在當年的11月25日至29日，黨中央召開了十三屆八中全會，全會審議通過了《中共中央關于進一步加強農業和農村工作的決定》。

黨中央這次全會的決定，不是無的放矢。當時很多省開展了農村社會主義教育活動，好像是農村又出現了兩條道路、兩個階級的斗爭。這實際就是對農村的聯產承包責任制提出懷疑。田紀云同志回憶當年的情況說，搞社會主義教育活動，連他這位主管農業的副總理都不知道，這不亂套了？此時，有一種輿論來勢很猛：政治上的自由化來自經濟上的自由化，經濟上的自由化來自農村的包產到戶，鄉鎮企業就是不正之風的溫床，三資企業就是和平演變。如果問題不嚴重，如果人們的頭腦未被搞亂，中央何至于要做這么一個決定呢？其實當時聯產承包責任制還要統分結合，農村辦不了的水利、種子、化肥，可以統，統和分是雙重措施，而且說我們要走一條高效益、低投入的農村發展道路，還要生態環保，當時生態環保就提出來了。一個半月之后，鄧小平才南下湖北、廣東發表南方談話。談話之始就是談農村改革，肯定農村家庭聯產承包責任制，贊揚黨的十三屆八中全會開得好。我認為這次全會成功召開，也是鄧小平南方談話的又一層歷史背景。

二、怎樣理解以經濟建設為中心？

一段時間以來，由于片面強調GDP的增長，產生了許多片面、機械、畸形的做法，忽視了發展生產的最終目的是為了人民，影響了國內需求；放松了經濟結構和增長方式的調整，產生了一種高投入、高能耗、高污染、低效益的生產模式。這些弊病必須盡快扭轉，轉換經濟發展的思路。

但是，能否因為要糾正追求GDP發展速度出現的偏差問題，就動搖以經濟建設為中心的基本路線呢？我認為，絕對不行！不以經濟建設為中心，那要以什么為中心呢？當然不能重走以階級斗爭為中心的老路，國家生活也不能以政治、文化、教育、醫療、國防為中心吧！

鄧小平同志在蘇東社會主義國家劇變之后，非常清醒地認識到，不能再回到舊有的階級斗爭老路上去。他的南方談話，首先是對黨的十一屆三中全會以來的路線、方針、政策做了明確表態：“關鍵是堅持“一個中心、兩個基本點”。不堅持社會主義，不改革開放，不發展經濟，不改善人民生活，只能是死路一條?！痹谒磥?，貧窮的社會主義是不合格的社會主義。“只講在社會主義條件下發展生產力，沒有講還要通過改革解放生產力，不完全?！苯裉?，盡管我國的社會經濟方面出現了諸多問題，但對這一中心任務切不可有須臾的懷疑和動搖。一些問題恰恰還是對經濟問題鉆研不夠、認識遲緩造成的。這是我要說明的第一點。

第二點，我黨提出的以經濟建設為中心的治國理念，絕不是單純的、純技術的觀點。這一中心觀念是和民生、人民群眾的需求、生產目的直接掛鉤的。

改革初期，我黨提出以經濟建設為中心的戰略任務，就不是一個空洞的、口頭的號召，而是有著豐富的、重要的內容，也就是中國的國內生產總值在20世紀末要翻兩番。1979年，鄧小平就對日本首相大平正芳說，20世紀末中國人民的生活水平將“達到小康”水平。鄧小平在南方談話中，為中國的發展算了一筆賬：從1980年到1988年，尤其是后5年，共創造工業總產值6萬億元，年增21.7％。吃、穿、用、住、行各方面的工業品，如彩電、冰箱、洗衣機和鋼材、水泥都有大幅度增長。農民蓋了新房，鄉鎮企業異軍突起，剩余勞動力大量向城鎮轉移，原先城市中人人羨慕的“四大件”（自行車、縫紉機、收音機、手表）早就飛進普通農戶家庭。鄧小平說：“這是一個非常生動、非常有說服力的發展過程。”因此，我們可以毫不含糊地說，以經濟建設為中心，和當時的國民經濟掛鉤，和人民需求掛鉤，和小康生活掛鉤，基本是做到了的。以后在GDP的發展中，我們將要更加注意經濟成果為全民共享，不僅是要國強，還要民富，加大二次分配、城鄉社會保障、公共開支的力度，把民生問題處理得更加和諧公正。

第三點，我黨提出的以經濟建設為中心的治國理念，也不是靜止的、孤立的觀點，這一觀點也是和民權、民眾權益密切掛鉤的。

民權應該賦予更多的法律含義，就是民眾的合法權益應該受到法律保護。隨著我國工業化、城鎮化的飛速發展，我國基本農田的紅線受到侵蝕，農村的土地、建設用地大量變性為國有土地，由此使部分農村集體土地所有權和農民的合法權益受到極大傷害，從而發生了不可勝數的官民沖突和群體性事件。值此巨大變化之時，讓我們回憶一下鄧小平在南方談話中說的一段話，仍有現實意義，值得我們牢記。他說：“城鄉改革的基本政策，一定要長期保持穩定。當然，隨著實踐的發展，該完善的完善，該修補的修補，但總的要堅定不移。即使沒有新的主意也可以，就是不要變，不要使人們感到政策變了。有了這一條，中國就大有希望。”農村的土地政策當然要完善、修補，還要發展、改進，但不能改變政策的方向和法律。

當年在農村改革中，身處一線的杜潤生同志著書回憶道：“包產到戶是屬于分權性質的改革?！彼J為分權給農民一點自主、自由的空間，就能釋放巨大的生產力。前幾年，廣東省委正確、妥善處理了烏坎事件；上海閔行區試行了在農村集體的建設用地上，修建公租房的事例；國務院有關部委決心要上海、溫州、大連、武漢承擔農村產權制度改革的試驗任務，這很好，其中心內容就是“產權明晰，用途管制，節約集約，嚴格管理”。農村的經濟發展和集體土地、農民用地的法律問題必須緊密掛鉤，亦即和民權掛鉤，這是今天農村社會萬萬不可忽視的農民權益問題。

最后，只要我國的經濟發展、繁榮和民生、民權緊密結合，互為一體，民主問題，村民和城鎮居民自治組織就會逐漸走上正軌。那么國家、集體、個人三者利益就能真正統一起來，即使三者的利益有激烈反復的博弈，三者的利益邊界也會逐漸清晰起來，那種漫天要價、利益通吃的不公平現象也會難以立足。所以，生產力的發展，以經濟建設為中心的任務，除了要和民生、民權掛鉤，也必須要和民主掛鉤。因為這時公民手中的選票，表決的事項，才和自己的物質利益、法律權屬血肉相連，呼吸相關。要說這種民主，公民沒有興趣，公民素質不能逐步提高，那才是天大的笑話。

三、為什么要開放？

中國的革命、建設、改革，當然要自力更生，內因為主，但能否離開國際環境和國際交往呢？如果離開國際、時代的歷史背景，中國今天處在什么樣的社會發展階段都很難說。

截至2010年底，我國共有13000家企業到國外設立了16000家企業，共投資3172億美元，形成資產總額15000億美元，輸出勞務人員543萬人，而個人出外謀生打工經商者及家屬還未計算在內，僅溫州一地恐怕就有百萬人以上吧。

回顧歷史，1894年甲午戰爭，中國戰敗，最先有感割地、賠款、痛哭亡國滅種、力求變法的人是康有為、梁啟超等少數人。他們“公車上書”，呈言三論：拒簽和約，遷都再戰，變法圖強。但早于“公車上書”8個月之前對中國提出忠告者卻是一位歐洲人――恩格斯。他的話對今天的中國人，對戰爭與和平、對認識世界形勢、人類歷史仍有重大意義。本文即把他在1894年11月一段論中國的話抄錄于下，以紀念鄧小平同志的南方談話：

在中國進行的戰爭（甲午戰爭）給古老的中國以致命的打擊。閉關自守已經不可能了；即使是為了軍事防御的目的，也必須敷設鐵路，使用蒸汽機和電力以及創辦大工業。這樣一來，舊有的小農經濟的經濟制度（在這種制度下，農戶自己也制造自己使用的工業品），以及可以容納比較稠密的人口的整個陳舊的社會制度也都在逐漸瓦解。千百萬人將不得不離鄉背井，移居國外；他們甚至會移居到歐洲，而且是大批的。而中國人的競爭一旦規模大起來，就會給你們那里和我們這里迅速地造成極端尖銳的形勢，這樣一來，資本主義征服中國的同時也將促進歐洲和美洲資本主義的崩潰??（《馬克思恩格斯文集》第10卷，人民出版社2009年版，第674―675頁）

恩格斯的話，當時并未化為現實，今天也不可簡單類比。那時，我國的開放是“門戶開放”，是被動的，是消極的，是喪失主權的。今天的開放則是完全相反的。中國群眾和世界各國的競爭，今天已化為活生生的現實。其中，就有我國民營經濟的力量，其作用不可小看。中國人的群眾性競爭，將和世界上人口眾多的發展中國家一起，徹底改變世界經濟的格局和舊秩序，把世界推向一個和平、發展、安全的新時代。不管我國經濟存在多少問題，但歷史的機遇、中國的進步將是無人能阻擋的。

四、需要繼續學習的新課題

鄧小平同志在南方談話中說：“計劃多一點還是市場多一點，不是社會主義與資本主義的本質區別?！庇终f，改革不敢闖，“要害是姓“資”還是姓“社”的問題”。鄧小平的講話教育了廣大群眾、干部。但也要看到，一些人仍然未被說服，在一些領域中市場運作對一部分人也確有傷害。有人看到貧富、城鄉差距，基尼系數、恩格爾系數，就是要對改革問個姓“資”姓“社”問題。如何從多個角度理解鄧小平這些論斷，我想從改革歷程的角度，說一些不成熟的意見。

安徽農村開始包產到戶時，萬里同志明確支持農民要吃飯、要包產的愿望和自由。某人和萬里就此問題展開了尖銳的爭論。爭論的核心是，到底是要社會主義，還是要人民群眾？那位同志說，我要社會主義！萬里說我要群眾。我覺得，“我要群眾”這個話真是改革的良心、智慧和膽略。杜潤生在書中評論：“爭論雙方所用語言、邏輯上雖有不嚴密的地方，真理是在萬里一邊，社會主義目標是為了人的全面發展?！?982年的中央“一號文件”說“包產到戶”是“尊重群眾的選擇”。真實的歷史留下了當時人們真實的內心記錄：什么叫“社會主義的目標”？如何“尊重群眾的選擇”？

歷史的這一瞬間說明了萬里同志不但出于一個真正的共產黨人對農民長期饑餓的同情，也說明了共產黨人的一種責任和使命，更是他的一種社會主義價值觀。我認為，包產到戶的爭論是一次典型的姓“資”姓“社”的爭論。還有一次集中的爭論就發生在上世紀90年代之初。這種性質的爭論，不是偶然的，其歷史背景可以追溯到建國初期。

中國社會主義的三大改造完成以后，毛澤東同志很快又重提階級斗爭，而且把階級斗爭又作為處理各種矛盾和問題的總綱，其他多重要、多急迫的問題都是細目。因而全黨、全民普遍形成了一種固定的思維和話語模式：就是凡事都要問個姓“資”姓“社”。按此模式行事，起碼可保自己一人一家的平安無事，甚則名利雙收；若被野心家利用，即使造出“寧要社會主義的草，也不要資本主義的苗”的輿論，整個社會也會無語沉默。這一思維、話語模式隨著粉碎“四人幫”，真理標準討論，十一屆三中全會召開和改革開放的興起，已逐漸消歇，但一直沒有絕聲。未曾想到的是，在鄧小平南方談話之前，姓“資”姓“社”的質問、批判又成氣候。在社會主義國家中，豈有不能問個“姓“資”姓“社””的道理？這種輿論又使廣大干部、群眾對改革開放事業陷于迷茫困惑之中。

鄧小平南方談話，關于對改革“姓“資”姓“社””問題的回答，他首先從“三個有利于”的立場看待這一問題，哪有反對生產力發展、人民幸福和國家富裕的社會主義呢？其次，他從接受人類共同的物質、精神財富的態度出發來認識這一問題，其中就包括吸收和借鑒資本主義發達國家一切先進合理的經營管理及市場運行的手段。

資本主義和社會主義國家存在著制度性的矛盾，制度性的矛盾不意味著社會的分裂、矛盾雙方的絕緣。比如英國早期資本主義勞資雙方的矛盾，能夠引起資本家和無產者互不來往，社會分裂嗎？我認為不管剝削多么殘酷，雙方總生活在一個矛盾統一體中。我國是社會主義國家，難道就一定要和資本主義國家在政治、經濟、文化上絕緣，不進行交流嗎？這也是不可能的。厲以寧老師有一席話對我啟發很大。他認為隨著時代、歷史的進步發展，社會主義和資本主義雙方體制、機制都變得更有彈性了，內容、形式也都變化得更加豐富多樣了。他認為資本主義制度有剛性和彈性兩種類型，從二戰后到上世紀70年代，已由自由市場經濟的體制調節為混合市場經濟的體制。厲老師概括兩類社會制度目前的命運是：改革體制則制度存，固守體制則制度亡。我認為用這種觀點，也許可以更深入解讀鄧小平那句“不改革只能是死路一條”的名言。

鄧小平曾說：“沒有民主就沒有社會主義，就沒有社會主義的現代化。”在黨的十二大上，他還說要把“我國建設成為現代化的，高度文明、高度民主的社會主義國家”。他認為，斯大林嚴重破壞社會主義法制這樣的災難不會發生在西方民主國家，更不要說“文革”了。2012年，習近平同志在美國談到的人權問題也是此類問題。

可見，社會主義不但要有它基本經濟制度、生產關系的實體，也要有它的上層建筑和社會的價值觀念。而馬克思主義對科學社會主義價值觀的最終說明，就是“每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”。在一個共產黨執政的社會主義國家，用此價值觀念解釋我國改革的實質和前途恐怕更為徹底。這是鄧小平南方談話給我們提出進一步思想解放的又一嶄新課題。

第三篇：陶淵明的當代意義與價值

淺述陶淵明的當代意義與價值

田玉偉

文學

141

1421110105

一、生平簡介：

陶淵明（365 – 427）晉宋時期詩人、辭賦家、散文家。字元亮，又名潛。潯陽柴桑（今江西九江西南）人。私謚靖節，世稱靖節先生。出生于沒落的仕宦家庭。其曾祖陶侃，東晉開國元勛，官至大司馬，封長沙郡公。祖父作過太守，父親早死。他的青少年時代，生活貧困，但受過良好的家庭教育，博覽群書。29歲起，出仕，起家為江州祭酒，后賦閑；繼而為荊州刺史桓玄屬吏，后因母喪辭職歸家，在家鄉潯陽開始躬耕。后入劉裕幕下任鎮軍參軍，繼而轉任江州刺史劉敬宣的參軍，最末一次出仕為彭澤縣令，八十多天便棄職而去，從此歸隱田園。他是中國第一位田園詩人，被稱為“古今隱逸詩人之宗”。42歲起，歸田躬耕，直至貧病交加而下世。

二、思想性格

“歸隱”思想：是陶淵明厭倦官場污濁，不愿與統治者同流合污所采取的潔身守志路，是他與黑暗社會決裂的反抗行為。一方面，陶淵明歸隱，是對現實的一種逃避，是消極行為；另一方面，歸隱田園，是尋求人格獨立之道，是一種“自我實現”行為。

“真淳”思想：陶淵明崇尚自然，具有“性本愛丘山”的性情，做人“任真”，做事“真誠”。陶淵明的“真”基與他的生命意識，其詩所表現的是他整個生命的各個層次和各個方面，所反映的是他達到“自我實現”的境界所經歷過的那一個復雜的、艱難的、曲折的過程，是真正博大且豐富多彩的。

三、作品簡介

他的文學創作豐碩，今存詩歌125首，文12篇，影響巨大，在中國文學史上占有十分重要的地位。他的今存詩作包括四言詩9首，五言詩116首。前者一般，后者包括詠懷詩和田園詩兩類。詠懷詩內容豐富：有中年游宦在外的行旅詩，表達宦海奔波者對家園的想念，透露出時代的污濁與動蕩；有晚年歸田后的抒情言志詩，如《雜詩》、《飲酒》、《詠貧士》、《擬古》、《讀山海經》、《挽歌詩》等，或者表達了詩人堅持躬耕道路，傲視豪門世族，拒絕統治者的征召，淡然忘世的態度，或者表達詩人身在鄉村關注政治，感慨人生而“猛志常在”的心情。

他的現存文包括辭賦3篇，韻文5篇，散文4篇。其中的《感士不遇賦》雖是自悲有志莫騁、懷才不遇，卻也表達了寒門庶族文士備受壓抑的憤激聲。《歸去來兮辭》更是他同封建官場訣絕的宣言，是至今被傳誦的不朽之作。散文《五柳先生傳》和《桃花源記》都有很大的影響。陶淵明的詩文，藝術成就自唐代以來，備受推崇，在唐代山水田園詩人中有著十分重大的影響。他的詩文，在他死后100多年，才由蕭統搜集編定，稱《陶淵明集》，今已不存。

四、壯麗詩篇

田園詩：陶淵明的田園詩數量最多，成就最高。這類詩充分表現了詩人守志不阿的高尚節操；充分表現了詩人對淳樸的田園生活的熱愛，對自然社會的向往，對勞動的認識和對勞動人民的友好感情；充分表現了詩人對理想世界的追求和向往。作為一個文人士大夫，這樣的思想感情，這樣的內容，出現在文學史上，是前所未有的，尤其是在門閥制度和觀念森嚴的社會里顯得特別可貴。陶淵明的田園詩中也有一些是反映自己晚年困頓狀況的，可使讀者間接地了解到當時農民階級的悲慘生活。陶淵明是田園詩的開創者。他的田園詩以純樸自然的語言、高遠拔俗的意境，為中國詩壇開辟了新天地，并直接影響到唐代田園詩派。在他的田園詩中，隨處可見的是他對污濁現實的厭煩和對恬靜的田園生活的熱愛。因為有實際勞動經驗，所以他的詩中洋溢著勞動者的喜悅，表現出只有勞動者才能感受到的思想感情，如《歸園田居》第一首就是有力的證明，這也正是他的田園詩的進步之處。

《歸園田居》詩歌中，詩人抒發了對宦海沉浮的厭倦和掛印還鄉的欣喜之情。

少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復得返自然。

這詩大約作于從彭澤令解職歸田的次年，抒發回到田園生活的愉悅心情。中間寫景的一節，“方宅”以下四句，以簡淡的筆墨，勾畫出自己居所的樸素美好；“曖曖遠人村，依依墟里煙”，視線轉向遠處，使整個畫面顯出悠邈、虛淡、靜穆、平和的韻味。作者正是以此作為污濁喧囂的官場——所謂“樊籠”——的對立面，表現自己的社會理 想和人生觀念。結末“復得返自然”的“自然”，既是指自然的環境，也指自然的生活。

詠史詩：陶淵明的詠懷詩以《詠荊軻》，《讀山海經》十三首為代表?！蹲x山海經》十三首借吟詠《山海經》中的奇異事物表達了同樣的內容，如第十首借歌頌精衛、刑天的“猛志固常在”來抒發和表明自己濟世志向永不熄滅。

五、當代意義

陶淵明的當代意義主要從其詩作中體現。陶淵明的詩歌藝術追求樸素、自然、真淳的意境。由于中國有了陶淵明這個典范，“不為五斗米折腰”也就成了中國士大夫精神世界的一座堡壘，用以保護自己出仕和歸隱的選擇自由。而“平淡自然”也就成了他們心目中高尚的藝術境地。及至今日，陶淵明的詩歌所散發的光輝不僅沒有減弱，反而愈發明亮。因為這是一個物欲橫流的時代，每個人都在拼命追求自己想要的一切。我想有不少人都被這時代的浪潮裹挾著向前奔涌，沒有時間停下腳步來稍作休息。于是，在當代中國，出現了不少隱士。

那些城市生活中的成功者們。他們事業有成，然而也面臨著巨大的生活壓力。為了排遣這種苦惱，他們選擇將更多的時間花在與自然的親近上。他們在郊外置辦住宅，吃的是自己的田里種出的蔬菜，甚至他們也會騎馬作樂，享受原始，但在今天顯得奢侈的快樂。盡管我認為這并不算一種真正的回歸，但也可以從中窺見，幾千年來從陶淵明的作品中傳承的信仰，已經扎根在每一個中國人的心中。

陶淵明這位古人，對于當代的我們仍然發揮著他歸隱田園，隱逸之宗的精神，他營造出的“世外桃源”今天仍然是我們憧憬的烏托邦。啟示我們像陶淵明那樣詩意地看待人生。但也不可否認的是其隱世避世的作風不可避免的帶上消極的心態，“小隱于野大隱于市”當代社會中，真正能脫離世俗又有幾何？

陶淵明的詩歌對當代也有重要的借鑒意義。陶淵明追求樸素自然而又高度精煉的語言；追求平淡而又精警的風格。當代的許多文學作品或多或少有他的風格。

六、結語

陶淵明的精神，以其獨特的詩文，以其獨特的審美意蘊，在中國人的精神世界里留下了濃彩重墨的一筆，它是東方人寧靜超逸精神的化身。他那沖淡虛靜的田園審美，純樸和諧的社會審美，無不給我們留下寶貴的美學財富，讀著其詩其文，讓我們在毒霧彌漫的現代都市，又聞到了青草的氣息和泥土的芬芳……那優美的意境，是充滿暴風雨的人生旅途的騷站，也是醫治人們心理疾病的良藥，更是浮躁的都市人的一味清醒劑，是日益西化的中國人難得的精神家園。

第四篇：“紅船精神”：歷史地位當代意義永恒價值

“紅船精神”：歷史地位·當代意義·永恒價值

2005年6月21日，習近平同志在《光明日報》發表《弘揚“紅船精神”走在時代前列》的署名文章，首次公開提出“紅船精神”，并深刻闡述了“紅船精神”的主要內涵、歷史地位和時代價值。“紅船精神”論述的提出，是中國共產黨革命精神史寶庫的豐富和發展，是馬克思主義建黨學說中國化的具體展現，是習近平黨建思想的重要成果。

“紅船精神”：歷史地位·當代意義·永恒價值

浙江省“紅船精神”研究課題組

“紅船精神”是馬克思主義建黨學說中國化的具體展現

習近平同志指出：“開天辟地、敢為人先的首創精神，堅定理想、百折不撓的奮斗精神，立黨為公、忠誠為民的奉獻精神，是中國革命精神之源，也是‘紅船精神’的深刻內涵。”“紅船精神”體現了中國共產黨對中國近代以來歷史規律的自覺認識，對歷史任務的自覺把握，對實現最廣大人民根本利益的自覺擔當。

“紅船精神”是走在時代前列的精神。中國共產黨誕生所蘊含的“紅船精神”，是對馬克思主義建黨歷史必然性學說的繼承和發展?！凹t船精神”所代表和昭示的是時代高度，順應時代趨勢、把握時代規律、引領時代潮流、解決時代課題，是中國共產黨走在時代前列的本質體現和根本要求。自黨誕生以來，中國共產黨人始終站在中國革命和建設的歷史前沿，準確把握時代和世界發展的正確方向，將自身的發展和中國的前途命運同世界的前途命運緊密結合在一起，創立了毛澤東思想，開辟了中國特色社會主義道路，形成了中國特色社會主義理論體系，不斷推進馬克思主義中國化、時代化、大眾化。中國共產黨95年來的歷史就是一部不斷走在時代前列的首創史、奮斗史、奉獻史。

“紅船精神”是中國革命精神之源。習近平同志指出：“紅船，見證了中國歷史上開天辟地的大事變，成為中國革命源頭的象征?！薄啊t船精神’同井岡山精神、長征精神、延安精神、西柏坡精神等一道，伴隨中國革命的光輝歷程，共同構成我們黨在前進道路上戰勝各種困難和風險、不斷奪取新勝利的強大精神力量和寶貴精神財富。”從中國共產黨革命精神形成的時間序列看，“紅船精神”是中國共產黨革命精神的歷史起點，是黨在不同歷史階段形成的各種革命精神的價值基礎。綜觀中國共產黨革命精神史，從“紅船精神”到西柏坡精神，都繼承和發展了“紅船精神”的精神實質，保持了“紅船精神”的核心內涵,形成完整的中國革命精神序列；而黨在革命、建設和改革開放以來形成的一系列革命精神，都在不同歷史時間和空間里延續乃至升華了“紅船精神”的基本內涵，并始終激勵、推動著黨的發展壯大。由此，習近平同志指出：“‘紅船精神’正是中國革命精神之源：中國共產黨歷史上形成的優良傳統和革命精神，無不與之有著直接的淵源關系。”

“紅船精神”是黨的先進性之源。習近平同志指出：“堅持立黨為公、執政為民，始終保持黨同人民群眾的血肉聯系，是馬克思主義政黨與生俱來的政治品質和最高從政道德，是衡量黨的先進性的根本標尺?！敝袊伯a黨從成立那天起，就公開宣布，黨除了工人階級和最廣大人民群眾的利益，沒有自己的特殊利益，而代表中國先進生產力的發展要求，代表中國先進文化的前進方向，代表中國最廣大人民群眾的根本利益，是我們黨最根本的價值追求和終極目標。95年間，中國共產黨始終堅持“立黨為公、忠誠為民”，自覺地將為公、為民、為國家、為民族作為自己的歷史責任，把馬克思主義普遍原理與中國革命具體實踐結合起來，與整個國家的獨立、中華民族的解放和長遠的歷史發展結合起來，與“政治解放”、“社會解放”、“人類解放”(馬克思語)有機地結合起來。

悉數中國共產黨95年奮斗的精神歷程，“紅船精神”所承載的首創、奮斗、奉獻精神，集中展現了中國共產黨人科學思想理論、崇高理想信念、高尚道德情操、優秀政治品格、優良工作作風，集中體現了黨的先進性。習近平同志關于“紅船精神”的論述，不僅豐富了馬克思主義建黨學說和中國共產黨思想建黨理論，而且為加強和改善黨的領導、全面提高黨的建設科學化水平提供了新的理論指導，為黨領導全國人民實現“兩個一百年”奮斗目標和中華民族偉大復興中國夢提供了堅強的思想保證。

“紅船精神”是中國革命實踐和中國革命精神的開篇和奠基

毛澤東同志在黨的“七大”上引用《莊子》“其作始也簡，其將畢也必巨”，以形容黨的“一大”在黨的發展史上的獨特地位?；厥h的95年歷史，“紅船精神”無疑在中國革命實踐和中國革命精神的塑造歷程中，占有開篇和奠基的歷史地位。

“紅船精神”第一次把中國革命實踐建立在馬克思主義科學理論指導基礎之上。1840年鴉片戰爭以降，先進的中國人經過千辛萬苦向西方國家尋找真理?！拔逅摹逼陂g，在中西文化的激蕩和選擇中，中國先進知識分子選擇了馬克思主義，而這一選擇深刻影響了中國現代的歷史進程，開創了中國革命嶄新的局面。

一條小船誕生了一個馬克思主義政黨，它“見證了中國革命史上開天辟地的大事變，成為中國革命源頭的象征”。中國共產黨建黨偉業實踐的精神結晶，就是“紅船精神”。黨的“一大”通過的黨的第一個綱領表明，“中國的先進分子經過長時期的艱苦探索，找到馬克思主義這個正確的革命理論，認識到只有社會主義、共產主義才能救中國。這是他們對中國革命問題認識的一次具有劃時代意義的飛躍?！瘪R克思主義主流意識形態地位的確立，成為中國先進知識分子改造中國的世界觀和方法論，使鴉片戰爭之后中華民族逐漸失落、荒蕪的精神家園在科學的政治和精神滋養下得到了新的開墾，中國革命的面貌就此煥然一新。歷史反復證明，中國革命、建設和改革離不開馬克思主義指導，而科學的理論也必須同中國實際相結合，才能轉化為推動中國經濟社會不斷發展進步的強大的物質和精神力量。

“紅船精神”第一次把中國革命實踐建立在中國共產黨領導基礎之上?！拔覀凕h一成立，就展開了中國革命的新階段?！边@是毛澤東在1945年對中國革命進程的一個重要論斷。中國近代以來，圍繞著民族獨立和人民解放這一主題，各種階級力量和政治派別先后提出過不同的救國方案，但最終都未能取得成功。“1921年產生了中國共產黨，中國就改變了方向，五千年的中國歷史就改變了方向?！睆臍v史影響上看，紅船見證中國共產黨“開天辟地”的創建歷程，引領了中國革命道路的前進方向，成為中國共產黨探索救國救民道路的光輝起點。從此，中國共產黨帶領人民推翻“三座大山”，贏得民族獨立和人民解放，建起初步繁榮昌盛的社會主義大國，并在社會主義的道路上實現中華民族偉大復興的使命。

“紅船精神”第一次把中國革命實踐建立在獨立自主地探索中國道路歷史起點上。中國近代以來各種政治派別分歧的焦點，集中在建什么國、走什么路的問題上。鴉片戰爭后80年的歷史進程，整個中國社會始終存在著為解決“中國向何處去”的理論上的探求和選擇。為實現中華民族的偉大復興，中國的各種階級力量和政治派別先后提出過不同救國方案，并為此做過各種努力，但無論是救國圖存的變法夢，還是中體西用的“洋務夢”，或是資本主義的“憲政夢”，都沒有得到成功。是中國共產黨把馬克思列寧主義和中國工人運動相結合，以開天辟地的“紅船精神”走出一條人類歷史上從未走過的嶄新發展道路，開辟了一條從新民主主義走向社會主義的獨特道路。

歷史表明，在中國建立社會主義，不能照抄照搬別國的模式，而要獨立自主地走自己的發展道路，才是符合中國國情的唯一正確的選擇。把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合，走中國道路，是中國共產黨最根本的歷史經驗，而這條道路的開辟，追根溯源正是發端于“紅船精神”。95年來，我們黨緊緊依靠人民，面對國際共產主義運動處于低谷的現狀，面對對外開放所帶來的西方思潮的干擾，面對國內各種復雜的形勢，把馬克思主義基本原理同中國實際和時代特征相結合，獨立自主走自己的路，既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路，始終沿著中國特色社會主義道路前進。

“紅船精神”是中國共產黨建黨精神的集中體現。黨的“一大”通過的第一個綱領和第一個決議是中國共產黨誕生的重要標志，而黨的創建者們在建黨實踐中所展現的首創、奮斗和奉獻精神，正是建黨精神基本內涵的集中體現。建黨實踐告訴我們，黨的創建者中的大多數人是當時中國優秀分子的集中代表，是以天下為己任的理想主義者，他們站在新文化運動的起點上，超越了以往志士仁人的追求，懷揣著用馬克思主義來“改造中國和世界”的理想，完成了“開天辟地的大事變”，充分展現了首創、奮斗和奉獻的“紅船精神”。而在中國共產黨各個時期的革命精神中，也無不貫穿著這種精神。因此，習近平同志對“紅船精神”基本內涵的理論概括正是中國共產黨建黨精神的集中體現，同時也為當代中國精神奠定了基礎。習近平同志親切地把紅船稱之為黨的“母親船”，要我們“永遠銘記我們黨的‘母親船’，重溫紅船的歷史滄?！薄＿@也就是“其將畢也必巨”的歷史價值。

“紅船精神”是推進中國特色社會主義偉大實踐的精神動力

“紅船精神”之所以在20世紀20年代初形成，根本原因就在于當時中國的先進知識分子為了尋找實現民族獨立、國家富強的道路所開展的革命實踐。作為一種革命精神，它為中國共產黨開創開天辟地的大事業提供了精神支撐。今天，我們傳承與弘揚這種革命精神，仍然需要把它作為一種精神動力，將“紅船精神”融入到推進中國特色社會主義偉大實踐中去。

開天辟地、敢為人先的首創精神是“紅船精神”的核心?！凹t船精神”體現了勇立時代潮頭、善開風氣之先、敢于爭創一流的銳氣和魄力，其實質是面對世界發展潮流而展現出的前所未有的勇于擔當和變革創新精神。95年來，中國共產黨之所以能夠始終站在歷史和時代發展的潮頭，就在于掌握了馬克思主義立場、觀點和方法，敢于擔起歷史和時代的責任，不斷推進實踐創新和理論創新，不斷開創馬克思主義中國化的新境界。擺在中國共產黨面前的時代課題是：作為社會主義制度下的馬克思主義執政黨，如何治國理政，走出一條優越于資本主義的發展道路，實現中華民族偉大復興的中國夢。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央順應時代要求，勇敢擔負起時代賦予的歷史使命，“始終把改革創新精神貫徹到治國理政各個環節”?！八膫€全面”戰略布局和五大發展理念，體現了對新的發展階段基本特征的深刻洞悉，對社會主義本質要求和發展方向的科學把握，是我們黨關于發展理論的新提升，是馬克思主義與中國實踐相結合的新飛躍，是中國特色社會主義理論體系的新發展。在全面推進黨的建設偉大工程和黨領導的偉大事業中，我們仍然需要大力弘揚開天辟地、敢為人先的首創精神，切實擔當起新的歷史使命，不斷推進實踐創新和理論創新，開創馬克思主義中國化的新境界。

堅定理想、百折不撓的奮斗精神是“紅船精神”的支柱?！凹t船精神”體現了黨始終站在歷史和時代發展的前列，保持先進性和純潔性，其實質是為了實現共產主義理想不斷實踐、不斷奮斗、腳踏實地的實干精神。中國共產黨從誕生起，就以堅定理想、百折不撓的奮斗精神，肩負起推動中國革命和建設事業的歷史重任，使中華民族偉大復興中國夢有了一個新的歷史起點。95年來，正是無數中國共產黨人為了中華民族的救亡圖強和共產主義理想艱苦奮斗、無私奉獻，才完成和推進了新民主主義革命、社會主義革命和改革開放新的偉大革命，開創、堅持、發展了中國特色社會主義。黨的十八大以來，面對新的世情、國情、黨情，面對“四大考驗”和“四大危險”，習近平同志多次強調要“不忘初心，方得始終”，解決好世界觀、人生觀、價值觀這個“總開關”問題。習近平系列講話始終貫穿著“革命理想高于天”“永不動搖信仰”的思想紅線，充滿著對馬克思主義、共產主義的堅定信仰，對中國特色社會主義的堅定信念，對黨和人民事業必定勝利的堅定信心。十八大以來先后開展的黨的群眾路線教育實踐活動、“三嚴三實”專題教育、“兩學一做”學習教育，目的就是使廣大黨員干部堅定理想信念，增強政治意識、大局意識、核心意識、看齊意識，其精神價值和“紅船精神”思想內核一脈相承。

立黨為公、忠誠為民的奉獻精神是“紅船精神”的本質。“紅船精神”彰顯了馬克思主義政黨的性質和宗旨，是中國共產黨同一切剝削階級政黨的根本區別所在，其實質是為共產主義崇高事業和最廣大人民群眾的根本利益而不懈努力、敢于犧牲、為民服務的精神。中國共產黨從成立之日起，就把為人民服務作為自己的最高原則，把代表工人階級和全國各族人民的利益作為黨的一切活動的出發點和落腳點，引領全國各族人民和衷共濟，英勇奮斗。95年來，中國共產黨始終載著紅船的意愿，在推進中國革命、建設和改革的進程中，維護好、發展好、實現好最廣大人民的根本利益?！凹t船精神”蘊含著我們黨全心全意為人民謀利益的最高價值追求，也是中國共產黨生存、發展和壯大的思想基礎?！皥猿至Ⅻh為公、執政為民，始終保持黨同人民群眾的血肉聯系，是馬克思主義政黨與生俱來的政治品質和最高從政道德，是衡量黨的先進性的根本標尺?！痹谕七M黨的建設偉大工程和黨領導的偉大事業中，我們同樣要“不忘初心，方得始終”。廣大黨員要始終在黨愛黨、在黨為黨，心系人民、情系人民，忠誠一輩子，奉獻一輩子，以自己的實際行動，團結帶領億萬人民為實現“兩個一百年”奮斗目標、實現中華民族偉大復興中國夢而共同奮斗。

“紅船精神”是推進黨的建設新的偉大工程的重要法寶

如何提高黨的領導水平和執政水平，鞏固黨的執政地位，承擔起實現中華民族偉大復興的使命責任，是新時期黨建的重要課題。這就要求我們黨必須始終走在時代前列，保持自身的先進性和純潔性，才能始終帶領人民實現中華民族偉大復興中國夢。而“紅船精神”正體現了其價值取向與黨的建設新的偉大工程內在要求的一致性。

推進黨的建設新的偉大工程需要“紅船精神”所蘊含的憂患意識?！凹t船精神”本身就是20世紀20年代前后中國早期共產主義分子所具有的一種對國家、對民族的強烈的憂患意識的產物。早期的共產主義信仰者們，正是以一種強烈的憂患意識，在中國絕望的境地之中做出了他們的政治選擇?！凹t船精神”所蘊含的這種憂患意識，在當下推進黨的建設新的偉大工程的歷史進程中具有十分重要的時代價值。我們黨歷經95年奮斗，從南湖畔成立時只有50多人的小黨，成為今天擁有8700多萬黨員的世界第一大黨，自身的建設同樣成就斐然。但是必須要以一種憂患意識來看待當前黨的建設所面臨的諸多問題。習近平同志在中央政治局第十六次集體學習時指出，我們共產黨人的憂患意識，就是憂黨、憂國、憂民意識，這是一種責任，更是一種擔當。我們要切實增強憂患意識，深刻認識黨面臨的執政考驗、改革開放考驗、市場經濟考驗、外部環境考驗的長期性和復雜性，深刻認識黨面臨的精神懈怠危險、能力不足危險、脫離群眾危險、消極腐敗危險的尖銳性和嚴峻性，全面推進黨的建設新的偉大工程，主動把握發展機遇，積極應對各種挑戰，切實鞏固執政地位，在新的歷史起點上堅持和發展中國特色社會主義。

推進黨的建設新的偉大工程需要“紅船精神”所蘊含的使命意識。在中國共產黨人之前，所有在中國的近現代政治舞臺上粉墨登場的各個政治集團，之所以曇花一現，究其因就是他們缺乏為國家為民族的使命意識。而建黨時的中國共產黨人之所以具有這種舍棄自我為國家的精神，就是因為他們面對民族和國家危亡有一種舍我其誰的使命意識?！凹t船精神”中所彰顯的這種使命意識，同樣是今天推進黨的建設新的偉大工程所必須具備的。推動黨的建設，關鍵和前提就是要解決好黨的宗旨問題，解決好“我是誰”“為了誰”“依靠誰”的問題。當前，黨的建設中所暴露出來的一個嚴重問題，就是黨內一部分人宗旨意識不強，缺乏使命意識，缺乏擔當精神，出現了做人不實、謀事不實、創業不實的現象。推進黨的建設，就是要著力解決好宗旨問題，樹立好使命意識，把對黨絕對忠誠作為根本政治要求和最重要的政治紀律，講大局、守規矩、敢擔當、勇作為，始終把人民放在心中最高位置，永葆共產黨人政治本色，矢志不渝為黨和人民的事業而奮斗。

推進黨的建設新的偉大工程需要“紅船精神”所蘊含的開拓意識。新文化運動期間，各種西方思潮在知識分子當中傳播，都試圖登上中國的歷史舞臺，實用主義、新村主義、基爾特社會主義、無政府主義等等都鼓噪一時。以李大釗為代表的一批先進知識分子，最終把目光投向了遙遠的莫斯科，走俄式道路，接受馬克思主義，成為他們最終的抉擇，這集中體現了一種走在時代前列、勇于開拓進取的意識。95年前的這種開拓意識，開啟了中國共產黨的歷史征程，新的歷史條件下推進黨的建設新的偉大工程同樣離不開這種開拓意識。中國共產黨歷經95年發展，黨情、國情和世情都已經發生了重大變化，黨的建設必須認真對待和分析這些變化。如果不能與時俱進的做出新判斷、提出新思路、做出新部署，而是一味的困守傳統手段，拘泥傳統思路，則黨的建設必將與時代脫節。因此，在黨的建設中能夠始終秉持一種開拓意識，以創新的精神不斷賦予黨建新思路，構建新體制，引入新方法，關乎黨的建設能否有效運轉，關乎黨的執政地位。因此，在新常態下推進黨的建設，既要繼承和發揚黨的優良傳統和作風，也要以開拓進取的精神創新方式方法，創新黨內治理模式。

“紅船精神”是浙江決勝全面小康實踐的精神旗幟

習近平同志指出：“紅船起航于浙江，既有歷史的偶然性，也有歷史的必然性。這是浙江的光榮，也是推動浙江發展的精神力量所在。”新世紀以來，中國特色社會主義在浙江的實踐，浙江黨的建設偉大事業都取得了顯著成就，在全國發揮著“先行和示范作用”，其中充滿著“紅船精神”的傳承與弘揚。

傳承與弘揚“紅船精神”，目的是為了推進新的實踐。總結浙江十余年來決勝全面小康實踐以及黨的建設偉大工程，目的是為了面向未來。在未來的發展實踐中，浙江要永無止境地弘揚“紅船精神”，在“四個全面”戰略布局中，繼續走在前列，真正做到習近平同志強調的“不斷強化前列意識，切實把‘走在前列’的要求體現到精神狀態上，貫徹到衡量標準上，落實到各項工作上?！闭嬲龑崿F習近平同志對浙江“更快一步、更進一步，繼續發揮先行和示范作用”的要求，早日建成全面小康社會的標桿省份，為實現“兩個一百年”奮斗目標和中華民族偉大復興中國夢做出應有貢獻。

第五篇：先秦歷史

先秦歷史

古人類

距今最早約一百七十萬年前元謀人

距今約115萬年前到70萬年前 藍田人 距今68到70萬年前北京人母系氏族

晚期距今3萬年前山頂洞人

夏，商，西周約公元前2070年,禹建立夏朝 禹死啟繼,標志著王位世襲制代替

了禪讓制（我國歷史上第一個

奴隸制國家）

約公元前1600年,商湯發奴隸制達到鼎盛

兵滅夏朝，建立商朝五谷在商朝時期均已種植

青銅為主要部門，但多供于貴族使用夏，商，西周:是奴隸社會的國有土地制度一切土地屬于國王所有,分賜

給諸侯臣下享用,不得轉讓與買賣,并要想周王交納一定

貢賦

公元前1046年,周武王建分封制:是西周紛分封諸侯的制度紂 立西周，定都鎬京王把一定的土地和人民分別

授予王族功臣和先代貴族,讓他們建立諸侯國以拱衛

王室.分封制鞏固了統治,擴

大了西周的疆土

771年西周滅亡

根本原因：階級矛盾尖銳.公元前841年，爆發“國人暴動”

重要原因:王室衰微,國立貧

困

直接原因:公元前771年,犬

戎攻破鎬京,西周滅亡

夏、商、西周的社會經濟農業

(1)作物品種:“五谷”在商潮時期都已種植

(2)耕作技術

①農具:絕大部分是木、石和骨、蚌所制,僅有極少量青銅農具

②施肥:已懂得施用糞便、草木灰和綠肥等 奴 隸 會

(3)農田水利有較大發展牧畜業:飼養的家畜很多,除食用外還用于拉車和祭祀手工業

(1)青銅鑄造:青銅鑄造是商周手工業的主要部門

①商朝:青銅鑄造集中在王都.產品供國王和貴族時永使用

②西周:青銅產品趨向生活化,日用器具數量增多

(2)玉器加工:商代玉器雕刻精美,數量多.安陽婦好墓有大量出土

(3)陶瓷業:商周遺址出現原始陶瓷,是我國陶瓷發展史上的一次飛躍

(4)漆器制造:我國是世界上用漆歷史最悠久的國家

春秋戰國時期

春秋戰國紛爭和民族融合春秋諸侯爭霸

(1)背景:周王室勢力衰微,諸侯不再朝覲和納貢

(2)表現

①齊桓公稱霸:任用管仲為相改革內政,以“尊王攘夷”號令諸侯,葵丘會盟確立霸王地位 ②晉楚爭霸:城濮之戰后,晉文公成為中原霸主.公元前6世紀初,楚莊王稱霸中原 ③吳越爭霸:吳王闔閭和越王勾踐是春秋后期在南方稱霸的兩個霸主戰國兼并戰爭

(1)背景:諸侯國內的卿大夫逐漸取代國君掌握了大權.三家分晉和田氏代齊,形成了戰國七

雄爭霸的格局

(2)表現

①齊魏交戰:公元前4世紀中期,雙方經桂陵之戰和馬陵之戰,魏國大為削弱

②秦趙交戰:公元前260年的秦趙長平之戰,是戰國兼并戰爭中規模最大 殺傷最多的一

次戰役民族融合(1)途徑:通過經濟文化交流和頻繁的戰爭,各民族逐步融合(2)表現:北方的匈奴、東胡,西方的戎,南方的越等民族與中原的華夏族逐步融合(3)影響:為秦朝建立統一的多民族國家奠定了基礎

春秋戰國的社會經濟

1農業

(1)鐵農具:春秋時期開始出現,戰國時期使用范圍擴大

(2)牛耕:耕犁的出現,使耕作效率大大提高;牛耕的運用是我國農業技術史上農用動力的一

次革命

(3)水利事業

①中原地區普遍用桔槔灌溉農田

②春秋時楚相孫叔敖在淮水修建芍陂

③戰國時期李冰主持修建都江堰,使成都平原成為“天府之國”

④水工鄭國在秦修建鄭國渠,使關中平原成為沃野

2手工業

(1)冶鐵業有劃時代的發展,發明了鑄鐵柔化處理技術

(2)青銅鑄造工藝有更新的創造,出現金銀錯新技術

(3)漆工業有新成就,戰國出現夾纻技術

(4)煮鹽業 釀酒業有較大發展,已能用曲造酒

(5)出現了關于手工業的專著《考工記》

3商業和城市

（1）商業發達，在中原市場可以買到各地的特產

（2）城市繁華，主要有齊國臨淄 趙國的邯鄲 楚國的郢等

春秋戰國的社會變革

1春秋稅制改革

（1）背景：鐵器的使用和牛耕的推廣，使大量私田出現。私田主人控制私田產品，并采用

地租剝削方式

（2）內容

①齊國管仲的“相地而衰征”，根據土地多少和田質好壞征稅

②魯國的“初稅畝”，開始實行按畝收稅

（3）影響：促使土地由國有轉為私有戰國政治變法

（1）背景：封建土地私有制形成，新興地主階級勢力壯大，與奴隸主貴族頑固勢力之間的矛盾加深

（2）目的：廢除奴隸主貴族的特權，發展封建經濟，建立地主階級統治

（3）事件魏國的李悝變法；楚國的吳起變法；秦國的商鞅變法

（4）作用：變法運動進行了一百多年，新的封建制度在各諸侯過確立起來

3商鞅變法

（1）內容

①“令民為什伍”，實行連坐法；重農抑商；獎勵耕織

②獎勵軍功，按功受爵；“燔詩書而明令法”，統一度量衡

③廢分封，行縣制，“為田開阡陌封疆”，廢除井田制

（2）影響

①為秦國統一六國奠定了基礎

②法家思想成為秦國占統治地位的政治思想

③嚴刑峻法和文化高壓政策對后來秦朝統治有消極影響

春秋戰國時期的文化

1百家思想

（1）儒家

①孔子：思想體系的核心是仁，教育思想是“有教無類”

②孟子：主張施行仁政，提出“民貴君輕”思想

③荀子：主張“制天命而用之”，具有唯物思想

（2）道家

①老子：其學說含有樸素的辯證法思想，政治上主張“無為”

②莊子：認為世界是“我”的主觀產物，痛恨“竊鉤者誅，竊國者諸侯”的不公平社會

現象

（3）墨家：墨子主張“兼愛”“非攻”和“尚賢”，其思想代表了平民的利益

（4）法家：戰國時期法家的集大成者是韓非子，主張按照現實需要進行政治改革，主張“以

法為本”“法不阿貴”，建立君主專制的中央集權的封建國家

2文學藝術

（1）《詩經》：我國第一步詩歌總集，分為風、牙、頌三個部分

（2）“楚辭”：屈原采用楚國方言創作出一種新的詩歌體裁，代表作《離騷》

（3）散文：孟子的文章以辯論見長；莊子的散文名篇有《秋水》、《逍遙游》等

（4）繪畫

①繪畫成為一種獨立的藝術是在春秋戰國時期

②我過現存最古老的帛畫是在長沙楚國遺址出土的《婦女鳳鳥圖》和《御龍圖》 ③四川出土的嵌錯賞功宴樂銅壺表現出精湛的藝術技巧

（5）音樂：湖北隨州出土的全套青銅變種說明了當時音樂的發展

3科學技術

（1）天文

①世界公認的首次關于哈雷彗星的確切記錄出自《春秋》

②春秋時，我國歷法已基本確立十九年七潤的原則

③戰國時，出現世界最早的天文學著作《甘石星經》

（2）物理：《墨經》里面關于光影關系、小孔成像等的記載，被現代科學家稱為“《墨經》

光學八條”

（3）醫學：戰國時期最著名的醫生是扁鵲，被后代醫學家奉為“脈學之宗”。主要成就是

切脈，四診法成為我國中醫的傳統診病發