第一篇：西方現(xiàn)代服裝文化的特點

特點做班服

西方現(xiàn)代服裝文化的特點

西方現(xiàn)代服裝文化的發(fā)源地和中心是法國。1672年巴黎出版了世界上第一本介紹服裝式樣的期刊《靚妝信史》；1900年巴黎舉辦了第一場世界時裝博覽會；20世紀初，法國服裝大師保羅·波烈特（Paul Poiret）大膽廢除了“緊身胸衣”，開始使女裝走向現(xiàn)代之路，所以法國服裝文化的發(fā)展是西方現(xiàn)代服裝文化發(fā)展的典型，對于法國服裝文化的剖析有助于理解西方現(xiàn)代服裝文化的架構(gòu)和實質(zhì)。

法國服裝最大的特點是具有民族性，表現(xiàn)了法蘭西民族的歷史傳統(tǒng)和精神內(nèi)涵，保持著法國宮廷的貴族氣息又融入了現(xiàn)代生活的簡潔大方，所以法國服裝體現(xiàn)的是傳統(tǒng)和現(xiàn)實的結(jié)合。法國在各方面都保持和發(fā)展了過去的傳統(tǒng)，包括法國的建筑、法國的城鎮(zhèn)風貌甚至法國的語言文學等莫不如此。服裝只是這種習慣的一種表現(xiàn)形式。法國人的思維并不非常慎密，但是具有極強的藝術(shù)感。雖然有伏爾泰、狄得羅、盧梭等著名的思想家，但是除了孟德思鳩以外，其他人的思想更具有感染力，更具有鼓動力，但都缺乏體系性。雖然法國擁有古典主義、浪漫主義和現(xiàn)實主義的巨匠莫里埃、雨果和巴爾扎克，但是法國人骨子里具有浪漫主義的色彩，即便是巴爾扎克這個現(xiàn)實主義的高峰，其本人的生活經(jīng)歷則并沒有充滿現(xiàn)實的理性，而是表現(xiàn)了浪漫的沖動。在這種文化背景下，法國的服裝文化同樣也具有不夠慎密但是極具感染力的特征。

法國服裝文化來源于已經(jīng)有數(shù)百年歷史的貴族服飾文化。歷史上貴族服飾文化產(chǎn)生了諸如R.貝丹這樣著名的裁縫，有了所謂的時裝工場和時裝店。但是當時的服裝無論從制作上還是從設(shè)計上基本上都是以個人為中心展開，而且只是為特定的個人服務(wù)的，沒有形成一個真正的服裝產(chǎn)業(yè)。所謂的時裝工場和時裝店只特點做班服具有工場和店的基本雛形，并不類同于現(xiàn)在的時裝工場和時裝店。這一切使得貴族服裝文化局限在一個狹小天地里，并不具有廣泛的影響力。

法國服裝成為現(xiàn)代服裝的發(fā)源地和中心還是上世紀二三十年代以來的事情，其標志就是法國的服裝開始了平民化和現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變。而且通過實踐逐步搭建了一個三位一體的服飾文化體系。所謂的三位一體，就是服裝設(shè)計師、服裝設(shè)計發(fā)布和服裝媒體，服裝設(shè)計師是整個服飾文化的中心，服裝設(shè)計發(fā)布是服飾文化的外延，而服裝媒體是服飾文化的助推器。

法國的服裝可以分為高級時裝和普通時裝兩大類。高級時裝公司總共不過20多家，集中在巴黎鬧手工打版的高手工具會用的越少，也許就一把直尺（可能還沒有刻度）就會把版搞定。電腦CAD制版就更不用工具了，完全靠眼睛。可對于手工打版來說打版工具就必不可少了。打版工具運用的好會讓你的板型錦上添花，保證線條的圓順流暢。對于初學者多準備一些打版專用工具是必需的，可如何選擇質(zhì)量優(yōu)合適自己的最好讓明白人指導(dǎo)一下。

必需的工具要有一管質(zhì)量優(yōu)質(zhì)的0.5鉛的自動鉛筆，能畫袖山和袖窿的曲線版，便于推板的方眼定規(guī)直尺（最好是夾膜的），再有就是便于復(fù)制線條的描線器

什么是服裝量尺？

服裝打版（或裁剪）是量和型的統(tǒng)一。量就是服裝打版的尺寸依據(jù)。有了具體的服裝尺寸打出的板型才能合體達到設(shè)計效果。

服裝的尺寸來源于對人體的具體測量。測量部位要根據(jù)打版的需要，服裝的款式而定。

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一般來說，上衣需要測量胸圍，肩寬，腰圍，臀圍，衣長，袖長等。褲子需要測量臀圍，腰圍，褲長等。

在個人量身定制中能否穿著合體取決于服裝量尺是否準確。一般來說服裝量尺要測量人體的凈尺寸（不含有服裝的松度量）。在打版時要使用的是服裝的成品尺寸（在凈尺寸的基礎(chǔ)上加放松度量）。松度量根據(jù)服裝的款式是有規(guī)律的，關(guān)鍵要保證凈尺寸要測量準確。

完成服裝量尺工作的人可稱為量體師。量體師是否優(yōu)秀是需要實踐鍛煉的，不同的體型需要測量特殊的部位才能保證做出的衣服合體舒適，這是需要認真觀察的。

對服裝打版師的介紹

現(xiàn)在,服裝企業(yè)里專門聘有作服裝結(jié)構(gòu)設(shè)計的“打板師”,他們在領(lǐng)會了款式設(shè)計師的理念后,通過不同的方法把款式圖變成“板型”,以提供裁剪布料時運用.隨著人民生活質(zhì)量的提高,消費者的審美水平也在逐漸提高,對服裝個性化的要求不斷加強,要想滿足人們的時裝化,個性化,舒適化要求,打板師必須有提供個性化服裝板型的本事,這可不是一件容易的事.人體體表是一個不平的復(fù)雜表面,體內(nèi)又有運動著的內(nèi)臟器官和骨骼關(guān)節(jié),它們隨時都會讓體表皮膚的形狀產(chǎn)生微妙變化,這就使得服裝的結(jié)構(gòu)設(shè)計在有些部位,僅用數(shù)學公式作量的推算還無法表述得十分完美,必須借助創(chuàng)造性的形象思維,借助于想象,理解,和諧組合等自由的審美意識來支配.有些分隔線的精煉處理,顙道轉(zhuǎn)移的功能美化,破斷的隱藏,褶裥量感的變化等等,也必須依靠對美的感受能力,豐富的藝術(shù)素養(yǎng)來處理.許多曲線,弧線不是依靠設(shè)立眾多的坐標點連接起來產(chǎn)生的,而是依靠形象思維,依靠個人對美的感受能力而徒手“劃順”的,做不到這一點便不能成為一個稱職的打板師.此外,現(xiàn)代打板師不僅要能很快的理解款式設(shè)計師的設(shè)計概念,還應(yīng)掌握各種面料的性能和造型感覺,以便根據(jù)不同的面料確定板型的尺寸;同時,板型師還應(yīng)當十分了解服裝的縫制工藝常識,以便確定衣片縫份的寬度,并能詳細地填寫縫制工藝規(guī)格單和縫制說明書.在服裝行業(yè)激烈競爭的今天,作為一個服裝打板師,如果不具備上述本領(lǐng),就很可能被無情的淘汰出局.服裝結(jié)構(gòu)制圖三要素

現(xiàn)在，隨著社會的發(fā)展，人們越來越追求個性的服裝，怎樣才能使服裝合體，關(guān)鍵的一步就是繪制服裝結(jié)構(gòu)圖，而服裝結(jié)構(gòu)制圖不僅同服裝的制圖規(guī)格有關(guān)，還與選用的服裝材料、服裝的款式、工藝制作有關(guān)。

一、服裝款式與服裝結(jié)構(gòu)制圖

服裝款式是由服裝成品的外形輪廓、內(nèi)部衣縫結(jié)構(gòu)及相關(guān)附件的形狀與安置部位等多種因素綜合決定的。服裝款式主要來源于實物樣品、實物紙樣、照片、雜志圖片、設(shè)計畫稿等。對于實物樣品，我們只要對它進行仔細觀察、測量，可以制作出與實物樣品完全吻合的成品服裝。對于實物紙樣，我們只要根據(jù)裁剪、工藝要求，也可以制作出所想要的成品服裝。但對于照片、雜志圖片、設(shè)計畫稿等，就比較困難一些，尤其是款式復(fù)雜的服裝，因為照片等一般只有正面圖（或附背面圖），不能全方位地對服裝進行觀察，更不能具體地測量其規(guī)格。因此，以下著重談如何看懂設(shè)計意圖和領(lǐng)會設(shè)計意圖，其中有些內(nèi)容也適用于觀測實物樣品。正確理解設(shè)計意圖一般從品種名稱、款式結(jié)構(gòu)、外形輪廓、線的造型和用途、服裝各部件的組合關(guān)系及其具體尺寸和比例五個方面進行考慮。西方美學的一貫思想，從古希臘開始，西方文化就強調(diào)形體美，強調(diào)外在美，而以模特為核心的現(xiàn)代服裝發(fā)布也強調(diào)形體美和外在美。所以從法國乃至整個現(xiàn)代西方服飾文化的核心內(nèi)涵來看，他們一直很好保持和繼承了西方人對美的獨特理解，從西方人的角度認識人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系，并且通過服裝這種形式表現(xiàn)西方人的人生觀、世界觀和藝術(shù)觀。所以法國人常說，在國際服裝文化的舞臺上，真正有價值的東西不是最新潮的，而是能代表其民族文化精髓的東西。

所謂的民族文化精髓，就是某一文化獨特的視角和規(guī)則。法國人保持和發(fā)揚了西方社會的視角和規(guī)則，他就成了西方現(xiàn)代服裝的中心。而日本服裝擁有東方人的視角和規(guī)則，從70年代開始，出現(xiàn)在世界服裝舞臺，帶來了一股東方?jīng)_擊波。川玖保玲、三宅一生和山本耀司作為日本服裝的代表人物，成了世界一流的設(shè)計師。他們的作品在西方人眼里，覺得“怪異”、“反傳統(tǒng)”、“反時尚”，這是西方人眼中誤解的東方美。日本的這些設(shè)計師并不是刻意去反西方傳統(tǒng)的服飾風格，而是他們認識美的角度不同。川玖保玲提出的強調(diào)通過體外空間的設(shè)計替代對人體本身的體現(xiàn)，應(yīng)該使用抽象美感的概念等都是東方人對美的理解。這些理解在西方人看來，可能就是“怪異”，就是“反傳統(tǒng)”、“反時尚”，但在東方人眼里則是自然的事情，不存在“反”什么的概念。

日本人的嘗試給了我們很好的借鑒。中國的服裝行業(yè)應(yīng)該有理由相信我們可以做得比日本人更好。因為日本的服裝就像日本的經(jīng)濟、日本的政治和日本的文化一樣，是易變的，其真實內(nèi)涵的根基并不扎實。日本骨子里是一個東方國家，因為歷史上受中國文化熏陶的時間非常長，這種影響不是幾十年，甚至不是幾百年能夠淡忘的。但是同時日本又是西方化傾向非常明顯的國家，從明治維新開始，日本的政治制度、經(jīng)濟政策迅速西化。日本人喜歡模仿而且善于模仿，以前模仿中國，現(xiàn)在的日本依然到處可見唐宋風格的建筑；現(xiàn)在模仿西方。這種模仿的能力讓日本在明治維新以后短短幾十年里迅速發(fā)展，成為一個東方強國。但是從歷史長遠角度看，善于模仿的民族必然缺乏民族文化核心，缺乏實質(zhì)的創(chuàng)造力，這是日本過去、現(xiàn)在和未來所面臨最深刻的問題。所以日本人的創(chuàng)新基本上都是應(yīng)用層次上的創(chuàng)新，而沒有跨時代的進步。日本的文化在中國人看來，多少有些不倫不類。雖然強調(diào)傳統(tǒng)的作用，但是相撲、茶道這些都只是形式上的夸張，而沒有能夠真正表現(xiàn)日本人對世界獨特的認識，對人生深刻的理解。日本其他藝術(shù)形式最大的特點也是夸張和不真實，這是從第一流的學者諸如川端康成之流到日本的流行文化的共同特征。

所以講到東方服裝的發(fā)展，日本是中國很好的借鑒，但并不是中國的發(fā)展方向，中國人應(yīng)該有信心走自己的路，表現(xiàn)出真正的東方美，創(chuàng)造真正的東方服飾藝術(shù)來。當然要創(chuàng)造所謂的東方服飾藝術(shù)，必須是體系性的進步，而不單純是個別點上的突破。

轉(zhuǎn)自： 特點做班服http://.cn

貢獻者：康康

第二篇：西方音樂文化

西方音樂文化

〃音樂：

1、音樂是聲音的藝術(shù)

2、音樂是時間的藝術(shù)

3、音樂是表現(xiàn)的藝術(shù)

4、音樂是再創(chuàng)造的藝術(shù)

〃音樂構(gòu)成的基本要素：樂音，音程，節(jié)奏，力度，速度，音色

〃西方音樂的形式組織方式：旋律，和聲，復(fù)調(diào)，織體，配器，曲式 古代音樂 中世紀的音樂

〃教會音樂的統(tǒng)一與規(guī)范：

格里高利圣詠是西歐中世紀重要的文化財富之一，是歐洲復(fù)調(diào)產(chǎn)生之前藝術(shù)性最高的、保存至今的唯一宗教圣詠。〃格里高利圣詠的基本特征：

是男生用拉丁文唱的單聲部旋律，無伴奏。由自然音階構(gòu)成，沒有固定節(jié)奏，律動自由。音樂客觀、平靜、安詳。在單純和簡樸的基礎(chǔ)上以洗練的技法來表現(xiàn)超越世俗感官的精神世界。

〃中世紀后期藝術(shù)風格的轉(zhuǎn)變：

“哥特式”教堂的興建；宗教思想有了一定的人性化的轉(zhuǎn)變；音樂上復(fù)調(diào)音樂漸漸走進了教會音樂的視野。

〃復(fù)調(diào)音樂的產(chǎn)生及發(fā)展：奧爾加農(nóng)、第斯康特、康都克特、經(jīng)文歌 〃中世紀音樂文化的特點：

一、教會對中世紀音樂的特點影響極為直接。一方面，教會的思想在文化和社會生活中占據(jù)統(tǒng)治地位。另一方面，教會的體制、思想又從另一方面為音樂傳統(tǒng)的沿革和發(fā)展提供了強有力的支持和推動，教會是中世紀文化的壟斷者。

二、復(fù)調(diào)音樂的誕生，是中世紀音樂最大的跨越性特征之一。復(fù)調(diào)音樂的產(chǎn)生和發(fā)展同記譜法的完善（尤其是節(jié)奏記譜）、鍵盤樂器的發(fā)明密不可分。這兩樣發(fā)明使得音樂藝術(shù)由即興創(chuàng)作向作曲創(chuàng)作過渡。

三、作曲家的誕生。個人的創(chuàng)造力 巴洛克音樂（17世紀）

源于葡萄牙語barrocco,意思為奇形怪狀的珍珠。通常把1600年（歌劇的誕生）到1750年（JS巴赫的去世）稱為巴洛克音樂時期。

〃巴洛克音樂的基本特點：情緒一致；節(jié)奏型具有持續(xù)性；旋律的連貫統(tǒng)一；力度層次的一致性；模仿性的復(fù)調(diào)織體；和弦的地位日趨重要；聲樂體裁演唱技巧復(fù)雜

〃歌劇：是一種將音樂（包括聲樂和器樂）、戲劇、文學、舞蹈、舞臺美術(shù)等融為一體的綜合性藝術(shù)，通常由詠嘆調(diào)、宣敘調(diào)、重唱、合唱、序曲、間奏曲、舞蹈場面等組成（有時也用說白和朗誦)。早在古希臘的戲劇中，就有合唱隊的伴唱，有些朗誦甚至也以歌唱的形式出現(xiàn)；中世紀以宗教故事為題材，宣揚宗教觀點的神跡劇等亦香火繚繞，持續(xù)不斷。但真正稱得上“音樂的戲劇”的近代西洋歌劇，卻是16世紀末、17世紀初，隨著文藝復(fù)興時期音樂文化的世俗化而應(yīng)運產(chǎn)生的。

〃器樂的繁榮：維爾瓦第《四季》《榮耀經(jīng)》《圣母頌歌》 巴赫——現(xiàn)代音樂之父。《勃蘭登堡協(xié)奏曲》、《b小調(diào)彌撒曲》、《平均律鋼琴曲集》、以及大量的教堂音樂和器樂曲而著稱 亨德爾《彌賽亞》《水上音樂》《皇家焰火音樂》 古典主義音樂（18世紀）：崇尚理性，側(cè)重于表現(xiàn)形式和技巧，注重形式的純潔和明晰和結(jié)構(gòu)的嚴謹。作品中的感情表達服從于形式的完美。〃“古典主義”音樂：指18世紀下半葉至19世紀初，形成于維也納的一種樂派，也稱“維也納古典樂派”。（海頓、莫扎特、貝多芬）

崇尚理性，音樂語言的邏輯性強、結(jié)構(gòu)嚴謹，以及主調(diào)和聲風格的美學特征 〃交響曲：“Symphony”是一種管弦樂隊演奏的包含多個樂章的大型套曲。在意大利歌劇序曲的基礎(chǔ)上發(fā)展起來。

〃奏鳴曲式：呈示部、展開部、再現(xiàn)部、尾聲 調(diào)性的對比，主題的對比

〃古典主義音樂的代表人物：

海頓 交響曲和弦樂四重奏之父，并且是鋼琴協(xié)奏曲的鋼琴三重奏的開創(chuàng)者《創(chuàng)世紀》《驚愕》

莫扎特 《費加羅的婚禮》《唐璜》《魔笛》（歌劇）貝多芬 9部交響曲、32首鋼琴奏鳴曲，《費黛里奧》——歌劇，D大調(diào)小提琴協(xié)奏曲

〃貝多芬音樂中的浪漫主義因素：自我意識，個人主義，嚴肅性和思考性，道德感化作用

〃浪漫主義音樂基本觀念：側(cè)重于音樂中的情感、詩意；個性，個人主義觀念；民族風格；各門藝術(shù)交融；自然界；社會倫理作用

〃民族樂派：19世紀中葉起，繼德奧等國興起浪漫主義音樂之后，在東、北歐一些國家，出現(xiàn)了一批致力于振興本民族音樂的作曲家，作品以反映本民族歷史和人民生活為題材，具有強烈的愛國主義精神和深厚的民族感情，同時大量運用民族民間素材，具有鮮明的民族風格，這些作曲家被稱為民族樂派作曲家。代表人物：捷克的斯美塔納〃德沃扎克、挪威的格里格、芬蘭的西貝柳斯、俄國的格林卡 20世紀音樂

〃20世紀現(xiàn)代藝術(shù)的主要文化特征：非西方文化和思想的廣泛影響；新技術(shù)催生了很多新的藝術(shù)思潮和新的藝術(shù)觀念；藝術(shù)表現(xiàn)了工業(yè)化以來人類的異化和精神危機，藝術(shù)傳統(tǒng)主題和價值被消解，突出不同藝術(shù)觀念和形式語言的探索；藝術(shù)以前所未有的開放態(tài)度面對人類的情愛和內(nèi)心精神領(lǐng)域；美國文化強有力的影響了20世紀藝術(shù)的發(fā)展 爵士樂

〃兩個重要源頭：布魯斯，拉格泰姆

〃布魯斯（blues)（藍調(diào)起源于過去美國黑人奴隸的靈魂樂、贊美歌、勞動歌曲、叫喊和圣歌。）是一種基于五聲音階的聲樂和樂器音樂，它的另一個特點是其特殊的和聲。布魯斯是南北戰(zhàn)爭后，在黑人民間產(chǎn)生的一種演唱形式，它與黑人的種植園歌曲（勞動時集體合唱的無伴奏歌曲）有著一脈相承的關(guān)系。布魯斯起源于過去美國黑人奴隸的圣歌、贊美歌、勞動歌曲、叫喊和頌歌。布魯斯中使用的“藍調(diào)之音”和啟應(yīng)的演唱方式都顯示了它的西非來源。

第三篇：西方禮儀文化

茂名職業(yè)技術(shù)學院

課 程 任 課 學 生 學 生 班 成名 稱： 西方禮儀文化

教 師： 周伯亮

姓 名： 梅煥文

學 號： 31403120125 級： 14物流管理（1）班 績：

題目1：《中西方餐桌禮儀文化的差異》

引言：在精神文明如此發(fā)達的今天，對外交流也愈來愈密切。不管是在是在商業(yè)洽談，或是朋友的聚會中，我們都意識到了解中西方餐桌禮儀文化的差異對我們?nèi)粘＝涣饔兄陵P(guān)重要。其中，中西方的餐桌禮儀則是一個門檻，它是我們交流與合作的前提和試金石。1餐具擺放的差異

從餐具擺放使用上看中西文化差異筷子刀叉是中西餐桌禮儀最基本差異。刀叉和筷子，不僅帶來了進食習慣的差異，還影響了東西方人生活觀念。如中餐進餐時不可玩弄筷子，更不可以用筷子向人指指點點或打手勢示意。當然，絕對不可以吸吮筷子或把筷子插在米飯中，這是大忌。通常就餐之前，在中國筷子的擺放應(yīng)該放在飯碗的右側(cè)，并且一定要兩端對齊的整齊地擺放。如果是就餐期間使用筷子夾完菜之后，但是并沒有連續(xù)進食，筷子則應(yīng)整齊地豎向飯碗的正中間。在餐具擺放中，各個西方國家擺放西餐餐具遵循的共同規(guī)則是：“墊盤局中，左叉右刀，刀尖向上，刀口向內(nèi)”。具體的規(guī)則有：“盤前橫匙，主食靠右，餐具靠左“，其余用具酌情擺放；酒杯的數(shù)量與酒的種類相等，擺放是從左到右，依次擺烈性杯酒，葡萄酒杯，香檳酒杯，啤酒杯。發(fā)言或交談時，應(yīng)將刀叉放在盤上才合乎禮儀，餐具掉落不要彎腰拾撿。2座次安排的差異

從座次安排上看中西文化差異中西雙方搜講究正式的宴請活動的座次安排。中國人請客傳統(tǒng)上是用八仙桌。對門為上，兩邊為偏座。請客時，年長者、主賓或地位高的人坐上座，男女主人或陪客者坐下座，其余客人按順序坐偏座。因為在中國，上菜時多以順時針為上菜方向，居右者因此比居左者優(yōu)先受到照顧。“中座為尊，面門為上，觀景為佳。”在西方，通常，卓次地位的高低以距主桌位置的遠近而定。以主人的桌為基準，右高、左低，近高，遠低。西方人請客用長桌，男女主人分坐兩端，然后按男女主賓和一般客人的次序安排座位，即男女穿插安排，以女主人的座位為準，主賓坐在女主人的右上方，主賓夫人坐在男主人的右上方。在中國，左為尊，右為次；上為尊，下為次；中為尊，偏為次。而在西方，右為尊，左為次。3上菜順序的差異

從中西方上菜順序方面差異看中西方餐桌文化的就餐程序不同。中餐的出菜順序：首先是開胃菜，通常是四種冷盤組成的大拼盤。主菜緊接在開胃菜之后，又稱為大件、大菜，主菜的道數(shù)通常是四、六、八等的偶數(shù)。因為，中國人認為偶數(shù)是吉數(shù)。點心指主菜結(jié)束后所供應(yīng)的甜點，如餡餅、蛋糕、包子等。最后則是水果。西餐菜單上有四或五大分類，其分別是開胃菜、湯、沙拉、海鮮、肉類、點心等。正式的全套餐點上菜順序是：頭盤，西餐的第一道菜是頭盤，也稱為開胃品。因為是要開胃，所以開胃菜一般都有特色風味，味道以咸和酸為主，而且數(shù)量少，質(zhì)量較高。湯和中餐不同的是，西餐的第二道菜就是湯。西餐的湯大致可以分為清湯、奶油湯、蔬菜湯和冷湯等四類。副菜，魚類菜肴一般作為西餐的第三道菜，也稱為副菜。品種包括各種淡、海水魚類、貝類及軟體動物類。主菜，肉、禽類菜肴是西餐的第四道菜，也稱為主菜。甜品，西餐的甜品是主菜后食用的，可以算做是第六道菜，如布丁、煎餅、冰淇淋、奶酪、水果等。咖啡或茶是西餐的最后一道上飲料。4就餐氛圍的差異

從就餐氛圍上看中西方文化差異中國人餐桌上的鬧與西方餐桌上的靜是中西餐桌禮儀最根本差異。中國人以食為人生之至樂，排場之大，氣氛之熱鬧常常令人嘆為觀止。中國人一坐上餐桌，便滔滔不絕，相互讓菜，勸酒，盡情的享受山珍海味，美味佳肴。這樣的宴客方式才能體現(xiàn)主人的熱情和誠懇，餐桌上的熱鬧反映了食客發(fā)自內(nèi)心的歡快。這種“鬧”能從某種程度上折射中國人家庭溫馨、鄰里和睦、國人團結(jié)的“一團和氣”。西方人一坐到餐桌上便專心致志的去靜靜的切割自家的盤中餐。喝湯時不能發(fā)出響聲，如湯菜過熱，可待稍涼后再吃，不要用嘴吹。吃東西時要閉嘴咀嚼，不要舔嘴唇或發(fā)出聲音，咀嚼食物不要說話，即使有人同你說話，也要等咽下食物后再回答。進餐時可以與左右客人交談但不要只同幾個熟人交談。左右客人如不認識，可先自我介紹，別人說話不可搭嘴插話，音量保持對方能聽到的程度。5餐桌話語的差異

中國人請客吃飯時，擺在餐桌上的菜花樣繁多，五花八門。如果是盛宴，主菜則會更多，越豐盛、越昂貴方能顯示主人的殷勤和客人的身份。而在宴請結(jié)束時，主人往往會說“今天沒有什么好菜招待大家”，“菜做得不好，請多包涵”，“怠慢了您”等等的話語。而西方盛宴一般只有四到五個菜，以恰好吃完或稍有剩余為最佳。如果在家里，最好吃完所有的菜，這樣女主人會很高興，認為這樣是大家喜歡她做的菜，對她烹飪手藝的一種認可。面對豐盛的宴席，主人會說已經(jīng)傾其所有來招待大家。對中西方主人的話語進行推敲，不難看出，中國人遵循“貶已尊人”的原則，而西方人強調(diào)效率和實用主義價值觀，在實際中十分注重自身面子的需要。

結(jié)語：探究中西餐桌禮儀文化禮儀差異，有助于我們加深對中西方餐桌文化差異的了解，避免不必要的信息誤解，同時這必將在我們?nèi)粘＝涣髦邪l(fā)揮著重要的作用，而且將更好地促進中西方文化交流。“民以食為天”，無論在中國還是在西方國度，飲食是人生活第一要素，也是一個國家文化的映射，能在不同餐桌禮儀文化中游刃有余，是做好跨文化交流的前提，也必將是現(xiàn)代中西方文化交流的催化劑。

第四篇：現(xiàn)代西方政治思潮 答案

1、政治:社會成員通過社會公共權(quán)利確認和保障社會成員權(quán)利和其利益的一種社會關(guān)系。

2、自由:自由行動是指個人在社會層面上自愿的不受強制的行動,也就是個人不受威脅或者其他形式的強制，出于自愿選擇而做出的行動。

3、權(quán)利：權(quán)利是一個政治、法律術(shù)語，通常是個人宣稱對其對象所擁有的按照自己的意愿來處置的地位或能力。

4、平等：自由主義中的平等原則指人與人關(guān)系上的同等對待，不允許在身份、資格認定和性別等方面的歧視。西方社會文藝復(fù)興以來的最大進步便是對人的平等權(quán)利的認同和追求從中世紀的等級制身份社會向市民社會的轉(zhuǎn)變一個重要標志便是平等的發(fā)展。

5、政治思潮：政治思潮是一種觀念形態(tài)，即在特定歷史條件下形成的、具有共同政治傾向和較為廣泛影響的重大政治思想潮流。它具有理論導(dǎo)向的作用，它對某一時代的普遍政治觀念或政治學說的發(fā)展方向具有直接地帶動作用。它作為一種社會層面的宏觀的動態(tài)的思想傾向，蘊含著某種價值取向的和方法論的意義。

6、正義：正義就是讓每個人得其所應(yīng)得。它意味著同等地對待同類對象，區(qū)別對待不同的對象。這一規(guī)則本身并不包含一切人平等的前提，而只是一種形式的規(guī)則。在成立之初，并不與社會平等相關(guān)，只是隨著社會實踐的發(fā)展才逐漸在其基本含義中加進了結(jié)果平等，也就是社會正義的內(nèi)容。

7、法治：法治其全稱是法律的統(tǒng)治。在實行法治的國家，其最高權(quán)威不是某些隨心所欲發(fā)號施令的個人或集團，而是按照人民的意愿建立起來，由獨立的司法機構(gòu)執(zhí)行，并以分權(quán)方式維護的整套法律制度及其運作方式，可以把法治國看作是按法律原則建立起的國家。

8、民主：民主就是指多數(shù)人的統(tǒng)治，或叫人民的統(tǒng)治，即最終的政治決定權(quán)不依賴于個別人或少數(shù)人，而是人民全體的多數(shù)，分為直接民主和間接民主。

9、功利主義：功利主義是經(jīng)驗主義者以人的感覺所表現(xiàn)出來的快樂作為基本出發(fā)點，而精神的安寧則是在此之上的更高的衡量指標。

10、社會契約論：這一理論假定人們是在原初的狀態(tài)下，通過相互訂立契約而確立基本政治和制定法律規(guī)則。從霍布斯、洛克，盧梭的理論中，他們都把社會政治體制看作是原初人們協(xié)議的產(chǎn)物。

11、現(xiàn)代西方政治思潮的特征有哪些：

1、研究主題和基本價值觀不斷深化。自由、平等、民主、法治等基本概念在延續(xù)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上有了前所未有的含義。這些政治學的基本概念早在17、18世紀已被人們作為一種革命的思想武器，為推翻封建秩序而奮斗，經(jīng)過幾個世紀的發(fā)展變遷，這些研究主題不斷更新和深化。另外，一些西方學者，尤其是后現(xiàn)代主義思想家對建立在理性與科學基礎(chǔ)上的現(xiàn)代社會結(jié)構(gòu)進行了反思與批判。

2、思潮流派紛呈。各種意識形態(tài)指導(dǎo)下的具體主張呈現(xiàn)多樣化態(tài)勢。在二戰(zhàn)后，世界兩級對抗的格局中，除少數(shù)國家少數(shù)政黨長期追隨美蘇外，越來越多的國家和政黨開始認識到有必要尋找自己的發(fā)展道路，政治思潮開始呈現(xiàn)出相互融合和趨中的走勢。

3、政治思潮流派和學科間不斷滲透與交融。這體現(xiàn)在多種層次上。一是西方各國政壇上的各黨派之間政綱和政策的相互碰撞。二是政治問題地區(qū)化與國際化。三是政治學與哲學、社會學、經(jīng)濟學等臨近學科的相互影響，出現(xiàn)了政治心理學、決策論、政治溝通等學科門類。

4、在政治學研究方法上的不斷探求。政治思潮產(chǎn)生之初是以各種價值觀為研究中心，二戰(zhàn)后以美國為基地，興起一般政治科學化的學術(shù)活動，即行為主義革命。然而到了20世紀70年代，一些傳統(tǒng)的政治思想命題再度引起關(guān)注，于是在政治研究領(lǐng)域出現(xiàn)了“再意識形態(tài)化”的主張，力圖走出純科學方法研究困境。行為主義在受到批評的情況下，逐漸過渡到“后行為主義”，不再拒絕價值討論。

12、保守自由主義與新自由主義的比較：

1、在方法論上，新自由主義帶有較多的理性主義特征，保守自由主義則帶有較多的經(jīng)驗主義色彩，新自由主義大多繼承了理性主義的傳統(tǒng)，他們對積極自由的強調(diào)，對國家干預(yù)的提倡，背后都隱藏著某種理性主義的根據(jù)，相信人有理性能力支配自己和控制社會，而保守自由主義者繼承了英國自由主義的經(jīng)驗主義傳統(tǒng)，他們強調(diào)理性的限度，重視知識經(jīng)驗和歷史傳統(tǒng)

2、在（政治）價值取向上，新自由主義一般強調(diào)積極自由，保守自由主義則強調(diào)消極自由。從新自由主義的奠基人格林開始，積極自由就是新自由主義自由觀的重要特征，強調(diào)自由的積極性質(zhì)就是要回答如何保障人的發(fā)展，并為人的發(fā)展提供社會物質(zhì)條件的問題，從而得出福利國家的結(jié)論，而這正是保守自由主義所竭力反對的，保守自由主義者批評積極自由觀會導(dǎo)致強制、最終破壞自由，認為真正的自由應(yīng)該是消極自由，即擺脫他人干涉的自由。

3、在經(jīng)濟主張上，新自由主義一般主張加強政府干預(yù)，保守自由主義則捍衛(wèi)自由市場秩序。二戰(zhàn)以后日益發(fā)展的國家干預(yù)就是在增進社會公平和促進個人自由等旗號下進行的。保守自由主義則對國家干預(yù)的理論和實踐進行了批判，對私有制和自由市場進行了辯護。經(jīng)濟上揭示政府干預(yù)對經(jīng)濟發(fā)展的危害，政治上則集中批判政府干預(yù)所導(dǎo)致的政府超載和行政效率低下。

4、在政治主張上，新自由主義一般主張擴大民主參與，保守自由主義更強調(diào)民主的間接性質(zhì)，自普選權(quán)在西方國家逐漸實施后，尤其二戰(zhàn)后，自由主義內(nèi)部關(guān)于民主問題出現(xiàn)了擴大的趨勢。新自由主義者認為主張擴大民主參與以解決民主權(quán)利的形式平等和人民對政府決策的實際影響力之間的鴻溝，保守自由主義者則抱怨民主的過分發(fā)展，主張實行間接民主，把政治交給那些選舉出來的精英去操心。

13、自由主義如何認識自由和平等的關(guān)系：

1、自由主義對平等的態(tài)度是極為復(fù)雜的。一方面，自由主義自始至終強調(diào)權(quán)利的平等和形式的平等；另一方面，許多自由主義者不接受實質(zhì)平等的主張。自由主義對于個人平等的強調(diào)體現(xiàn)了自由主義的現(xiàn)代性的特征，就其本質(zhì)而言，自由主義認為不論出身、性別、年齡和工作，人人都應(yīng)該享有同等的尊嚴。而自由主義對平等的認同代表了自由主義與保守主義的根本分歧。自由主義比保守主義更多地強調(diào)平等，但不像保守主義那樣強調(diào)自由。

2、自格林的新自由主義理論開始關(guān)注平等問題以來，自由主義的主流接受了這樣的觀點，即一定程度的社會正義（結(jié)果平等）是必要的，特別是在經(jīng)濟高度發(fā)展，財富相當豐富的西方，如果對社會中不幸者不予關(guān)注，這違背自由主義原則。但是，最近二三十年來，自由主義認為社會正義（結(jié)果平等）應(yīng)該限制在最低限度。

14、保守主義的基本主張：

1、有機社會和歷史傳統(tǒng)。認為社會不是一種機械的東西，而是各個部分可以互換的有機體。在保守主義在求助于傳統(tǒng)的時候，并不是盲目地贊成從過去傳下來的每一種觀念。選擇的依據(jù)是認為一種有益的傳統(tǒng)是過去傳下來的，但又必須符合現(xiàn)狀，因為有益的傳統(tǒng)把人們與過去連結(jié)起來。

2、成見的重要性。保守主義認為理性主義的幾何學的推理方式在人類事務(wù)中的應(yīng)用極為有限，人們需要的是與理性主義完全不同的思維模式，這種方式來自情感，情緒和經(jīng)驗，這就是伯克所提倡的成見。它是存在于傳統(tǒng)中的權(quán)威和智慧在個人精神中的集中體現(xiàn)。保守主義指責理性主義者為所有的社會進行謀劃，而不是讓制度在事件的發(fā)展過程中自生自發(fā)。理性主義的錯誤在于忽視親和，看重間接知識的抽象性和一般性。

3、權(quán)威與精英政治。保守主義批判啟蒙思想家的另一個焦點是反對人民主權(quán)，崇尚權(quán)威和精英政治。保守主義在強調(diào)權(quán)威的重要性的時候，是從權(quán)威與自由的關(guān)系開始的，自由是在權(quán)威之下的自由，離開權(quán)威的自由根本不可能存在。

4、自由與平等的對立。保守主義認為平等是對自由的否定，因此保守主義反對自由主義的財富和收入再分配政策，主張通過開放的社會制度解決人際差距問題，批評社會主義和自由主義的再分配模式的平等觀，認為這實際上是給予某些人特權(quán)，以這種觀念制定的制度是一種平均主義。

5、財產(chǎn)和生命。保守主義堅持私有財產(chǎn)的重要性，并主張財產(chǎn)權(quán)利比生命權(quán)利更重要，生命只是一種原始的東西，是我們珍視為文明的生物基礎(chǔ)，而對人類比對獸類更有價值都與財產(chǎn)相聯(lián)系。保守主義因此竭力反對以國家利益為名的侵犯財產(chǎn)權(quán)利，由此堅持自由放任，反對政府對社會經(jīng)濟事務(wù)的干預(yù)。

15、直接民主適用于古代社會，間接民主適用于現(xiàn)代社會，說明間接民主優(yōu)于直接民主。{觀點錯誤}

1、民主的實質(zhì)不是依靠少數(shù)人，而是社會相當多數(shù)來決定政治問題。政府的同意建立在大多數(shù)被統(tǒng)治者自愿的表達基礎(chǔ)上有所選擇、競爭和比較，才是真正的民主。所以沒有必要在兩種民主形式之間劃出一條不可逾越的界限。

2、無論古希臘的民主制度有何種缺陷，畢竟是多數(shù)人參與公共政治的一種方式，是多數(shù)人決定自身命運的一種制度，最理想的民主政體是直接民主與間接民主的混合政體。

3、民主的形式分為直接民主和間接民主。直接民主的典型是古代希臘的城邦。由于其規(guī)模并不大，一般限于一個城市在其自由民之中實行直接民主制是可行的、而間接民主是適合現(xiàn)代人的民主制度。是在一般政治事務(wù)上，由公民選出的代表來行使民主權(quán)利.但由于存在著公開而無限制的觀點表達，和候選人間的，公開辯論和激烈競爭，普遍公民的選票對于政治仍然具有直接地影響力。

16、如何理解新自由主義的積極國家觀是對古典自由國家觀的否定：

1、古典自由主義的國家觀是消極國家觀，根據(jù)這種觀點，國家被看成被動的東西，它的職能就是“警察”職能、“守夜人”職能，也即它是保護個人自由，而不是促進個人自由的。同時，它把國家看作是對個人自由的主要威脅，所以要盡量限制國家的權(quán)利，主張實行自由放任主義，強調(diào)最少管理的政府是最好的政府，然而，這種放任主義的國家觀在實踐中的結(jié)果是自由成了少數(shù)人的特權(quán)，壟斷組織成了社會的主宰，窮人和弱者成為弱肉強食的對象。

2、在新自由主義者看來，這不符合他們的理想。

3、在強調(diào)積極自由的同時，他們也強調(diào)國家的積極作用，主張加強國家對社會經(jīng)濟生活的干預(yù)。具體來說，就是主張國家不僅要為個人的自由提供安全的保障，而且要主動地為個人自由的發(fā)展創(chuàng)造條件，要主動地排除妨害自由發(fā)展的貧困、饑餓、疾病、傷殘、愚昧等障礙，要積極地推進公共福利和社會發(fā)展。簡言之，就是要用全民的福利國家代替過去的警察國家，用政府的積極干預(yù)代替過去的自由放任。

第五篇：論述怎樣理解現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系及其特點

分析題二：結(jié)合蘭州實際，論述怎樣理解現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系及其特點。

關(guān)于我市公共文化服務(wù)體系建設(shè)情況的研究

課題提要

加強公共文化服務(wù)體系建設(shè)，是繁榮發(fā)展社會主義先進文化、構(gòu)建社會主義和諧社會的必然要求，是實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好人民群眾基本文化權(quán)益的主要途徑，對于促進人的全面發(fā)展、提高全民族的思想道德和科學文化素質(zhì)、建設(shè)富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家，具有重大意義。根據(jù)市委黨校統(tǒng)一安排部署，我們第十四期中青班部分學員組成課題調(diào)研組，采取實地察看、座談交流等形式，對全市的公共文化服務(wù)體系建設(shè)情況進行深入的調(diào)研，并在此上基礎(chǔ)上進行分析研究，形成了調(diào)研報告。報告共分對公共文化服務(wù)體系的基本認識、當前國內(nèi)外公共文化服務(wù)體系建設(shè)值得借鑒的經(jīng)驗、當前我市公共文化服務(wù)體系建設(shè)的基本情況和推進我市公共文化服務(wù)體系建設(shè)的對策思路等四個方面內(nèi)容，重點對進一步加強我市公共文化服務(wù)體系建設(shè)，從增強領(lǐng)導(dǎo)的文化自覺、加強公共文化服務(wù)體系建設(shè)的統(tǒng)籌規(guī)劃、創(chuàng)新公共文化服務(wù)體系建設(shè)投入機制、提高公共文化體系的服務(wù)水平、加強公共文化服務(wù)體系人才隊伍建設(shè)等五個方面進行了具體闡述。

關(guān)鍵詞：萊蕪市

公共文化

服務(wù)體系建設(shè)

理論研究

加快建立健全覆蓋全社會的公共文化服務(wù)體系，是黨和政府對文化工作的戰(zhàn)略部署，對推動文化發(fā)展成果惠及全市人民、促進我市全面建設(shè)小康社會具有重要意義。今年9月—11月，根據(jù)市委黨校統(tǒng)一安排部署，我們第十四期中青班部分學員組成課題調(diào)研組，采取實地察看、座談交流等形式，對全市的公共文化服務(wù)體系建設(shè)情況進行了深入的調(diào)研，并在此上基礎(chǔ)上進行分析研究，提出了若干對策建議。

一、對公共文化服務(wù)體系的基本認識

1.公共文化服務(wù)體系的概念與由來。公共文化服務(wù)體系是指為滿足社會的公共文化需求，保障公民基本文化權(quán)利，向公眾提供公共文化產(chǎn)品和服務(wù)的運行管理機制系統(tǒng)的總稱，其實質(zhì)是對提供什么樣的公共文化、怎么提供公共文化服務(wù)以及如何對服務(wù)過程實施科學管理的豎成條、橫成塊、條塊結(jié)合的運行與管理系統(tǒng)。“公共文化服務(wù)體系”主要是在文化改革、創(chuàng)新乃至于經(jīng)濟體制改革的基本框架中提出的。2002年，黨的十六大報告第一次把公共服務(wù)作為政府職能之一，并進一步明晰。2007年8月21日，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳下發(fā)《關(guān)于加強公共文化服務(wù)體系建設(shè)的若干意見》，明確了我國公共文化服務(wù)體系建設(shè)的指導(dǎo)思想、目標任務(wù)、工作抓手及工作要求。黨的十七大將“覆蓋全社會的公共文化服務(wù)體系基本建立”作為全面建設(shè)小康社會的目標要求，這是對“公共文化服務(wù)體系”在文化建設(shè)中的地位的全新認識，是對文化工作在全黨全國大局工作中地位和作用的全新認識。

2.公共文化服務(wù)體系的主體構(gòu)成。一個科學合理的公共文化服務(wù)體系的主體通常應(yīng)該包括四個方面：（1）政府。提供公共文化服務(wù)是政府的核心職能之一，政府是公共文化服務(wù)的核心主體，是公共文化服務(wù)的組織者、監(jiān)督者。（2）文化事業(yè)單位。這是我們國家的公共文化服務(wù)體系所獨有的、在主體構(gòu)成上不同于西方國家的最大特色。（3）非政府組織。主要指從事文化工作的一些中介、社團等。隨著文化體制改革的不斷深入，這一群體將會起到越來越重要的作用。（4）企業(yè)。企業(yè)在公共文化基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)及某些具體產(chǎn)品的生產(chǎn)中具備更多的優(yōu)勢，是公共文化服務(wù)體系的延伸與補充。

3.公共文化服務(wù)體系的基本內(nèi)容。目前普遍認為公共文化服務(wù)體系包括八大系統(tǒng)。（1）公共文化政策、理論體系。這是提供公共文化政策法規(guī)、構(gòu)建社會公益的價值觀念系統(tǒng)，促進公共文化繁榮發(fā)展的基石和根本。（2）公共文化基礎(chǔ)設(shè)施體系。包括各種文化歷史遺存和公共文化場所。（3）公共文化生產(chǎn)、運營體系。指公共文化產(chǎn)品（服務(wù)）的生產(chǎn)和運營系統(tǒng)，是公共文化服務(wù)體系中公共文化產(chǎn)品的生產(chǎn)部門和直接作用于服務(wù)對象的服務(wù)機構(gòu)體系。（4）公共文化資金保障體系。包括政府的撥款、社會捐助、贊助、基金等。（5）公共文化人才體系。包括公共文化服務(wù)的專業(yè)技術(shù)人員、業(yè)余文化隊伍和支撐公共文化服務(wù)體系的管理人員、輔助人員等組成，是保證公共文化服務(wù)體系建立、發(fā)展和運營的關(guān)鍵。（6）公共文化創(chuàng)新體系。主要包括內(nèi)容的創(chuàng)新、形式的創(chuàng)新、機制的創(chuàng)新以及服務(wù)的創(chuàng)新，是形成整個社會創(chuàng)新意識的基礎(chǔ)組成部分。（7）公共文化信息體系。是一個關(guān)于公共文化社會信息的收集、分析、發(fā)布的系統(tǒng)，通過這一系統(tǒng)的運行，讓廣大人民群眾直接了解公共文化服務(wù)的信息，同時政府可以及時、準確地了解群眾的文化需求信息，為科學決策提供幫助。（8）公共文化考評體系。就是對公共文化服務(wù)的好壞、是否到位、是否滿足了人民群眾的文化需求等執(zhí)行情況進行有效的監(jiān)管，從而保證群眾得到真正的公共文化服務(wù)。

加強公共文化服務(wù)體系建設(shè)，是保障公民基本文化權(quán)益，繁榮發(fā)展社會主義先進文化、構(gòu)建社會主義和諧社會的必然要求，是實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好人民群眾基本文化權(quán)益的主要途徑，對于促進人的全面發(fā)展、提高全民族的思想道德和科學文化素質(zhì)、建設(shè)富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家，具有重大意義。

二、當前國內(nèi)外公共文化服務(wù)體系建設(shè)的經(jīng)驗

1.國外公共文化建設(shè)的主要做法。他山之石，可以攻玉。發(fā)達國家在公共文化服務(wù)領(lǐng)域比我們起步早，形成了許多值得借鑒的模式，大致有三種：

（1）以法國為代表的“政府主導(dǎo)”模式。法國從中央到地方政府均設(shè)有文化行政管理部門，各級政府文化部門提供比較完善的公共文化服務(wù)，其鮮明特點就是“政府一竿子插到底”，突出強調(diào)政府在公共文化建設(shè)中的主導(dǎo)作用。

（2）以美國為代表的“民間主導(dǎo)”模式。美國的中央和地方政府都沒有正規(guī)的文化行政主管部門，對文化事業(yè)的資助是典型的基于市場導(dǎo)向的公共財政模式，政府將文化策略轉(zhuǎn)化為一種開放性的市場策略，只提供寬松的外部環(huán)境和嚴格的法律保障，將文化藝術(shù)活動放置于市場經(jīng)濟和民間社會中成長。

（3）以英國為代表的政府與民間共同參與建設(shè)管理的“合作共建”模式。英國在文化管理體制方面，根據(jù)本國實際，一方面采用美國對文化管理的超脫，但又不是完全不管；另一方面學習法國對全國文化“一竿子插到底”的直接管理方式，采取三級文化管理體制進行分級管理，避免過多行政干預(yù)。

2.國內(nèi)公共文化服務(wù)體系建設(shè)的基本情況。在公共文化服務(wù)體系建設(shè)的路徑選擇上，各地比較先進的思路和措施是：堅持走公益化路徑和市場化路徑有機結(jié)合的路子。即，政府以提供公共文化產(chǎn)品和服務(wù)為主要職責，著力發(fā)展文化事業(yè)，建設(shè)公共文化服務(wù)體系，滿足人民群眾多層次、多樣化、整體性的公共利益；同時，在公共文化服務(wù)領(lǐng)域引入市場競爭機制，提高公共文化建設(shè)的效率，盡力滿足多層次的文化需要。政府主導(dǎo)的公共文化服務(wù)領(lǐng)域與社會廣泛參與的公共文化事業(yè)建設(shè)渠道，共同構(gòu)成了社會主義市場經(jīng)濟環(huán)境下的公共文化服務(wù)保障體系的兩翼。這方面比較先進的經(jīng)驗，如浙江臺州市實施“三個三”文化計劃的經(jīng)驗和做法（建設(shè)農(nóng)村、社區(qū)、企業(yè)“三類文化俱樂部”、舉辦“農(nóng)民文化節(jié)”“鄰居節(jié)”“企業(yè)文化節(jié)”等三個文化節(jié)、建立“百分之一”文化共建機制、公益性文化項目政府采購制、文化設(shè)施建設(shè)以獎代補制），我省諸城市打造兩公里公共文化服務(wù)圈的經(jīng)驗做法以及吉林省努力打造“歡樂莊稼院”，甘肅省“千臺大戲送農(nóng)村”、江西省實施農(nóng)村文化建設(shè)“一村一品”活動、重慶市實現(xiàn)基層文化建設(shè)“四大突破”等，都取得了明顯實效，值得我們學習借鑒。

三、當前我市公共文化服務(wù)體系建設(shè)的基本情況

近幾年，市委、市政府從實現(xiàn)和維護人民群眾的基本文化權(quán)益出發(fā)，不斷加大公共文化建設(shè)力度,積極構(gòu)建覆蓋城鄉(xiāng)的公共文化服務(wù)體系，努力讓廣大人民群眾共享文化發(fā)展成果，取得了顯著成果。

（一）政府和社會對文化的投入力度不斷加大，公共文化服務(wù)設(shè)施進一步健全。近年來，我市各級黨委、政府十分重視經(jīng)濟社會的協(xié)調(diào)發(fā)展，特別是在推進城鄉(xiāng)文化設(shè)施網(wǎng)絡(luò)建設(shè)進程中，充分發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用，不斷加大投入力度，逐步構(gòu)建了覆蓋城鄉(xiāng)的文化陣地網(wǎng)絡(luò)。市里先后投資建成會展中心、廣電大廈、萊蕪戰(zhàn)役紀念館和兩處公共文化中心等一批大型文化設(shè)施，提高了公共文化服務(wù)水平。堅持統(tǒng)籌規(guī)劃、合理布局的原則，按國家出臺的鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站和村文化大院建設(shè)標準，全市20個鄉(xiāng)鎮(zhèn)全部建起了符合標準的綜合文化站,建成農(nóng)村文化大院700余個，占行政村總數(shù)的70%；大力實施農(nóng)家書屋工程，建成農(nóng)家書屋320家，占行政村總數(shù)的32%；加強文化信息資源共享工程建設(shè)，完成了支中心的設(shè)備安裝，并與山東省黨員干部現(xiàn)代遠程教育中心實現(xiàn)資源整合，使終端接收點延伸到村級,并在30%的鄉(xiāng)鎮(zhèn)和村展開了規(guī)范化站點建設(shè)工作，逐步構(gòu)建基層文化服務(wù)網(wǎng)絡(luò)。

（二）大力實施品牌戰(zhàn)略，公共文化事業(yè)發(fā)展取得新突破。實施文藝創(chuàng)作精品工程，加大對藝術(shù)創(chuàng)作支持力度，打造了一批優(yōu)秀文藝作品。近十年來，先后有100余件文藝作品獲省以上獎勵，創(chuàng)作上演的萊蕪梆子大型戲獲1個全國梆子戲劇目獎、3個省“精品工程獎”、10個泰山文藝獎和省藝術(shù)節(jié)獎，萊蕪梆子劇團蟬聯(lián)山東省“精品工程獎”“六連冠”，2009年創(chuàng)作上演的廉政精品劇《兒行千里》在全省巡回演出產(chǎn)生廣泛影響。今年，由市藝術(shù)館創(chuàng)作、萊蕪梆子劇團排演的萊蕪梆子小戲《暖水袋，癢癢撓》，經(jīng)過層層選拔，赴廣州參加第十五屆“群星獎”決賽，并一舉奪得政府社會文化最高獎--全國“群星獎”，實現(xiàn)了群眾文藝創(chuàng)作的歷史性突破。著眼城市文化品牌的打造，積極舉辦中央電視臺“心連心”藝術(shù)團赴萊慰問演出、激情廣場大家唱大型廣場歌會，山東省電視臺“大家一起來”廣場文藝演出等大型文化活動，增強了城市文化的輻射力和凝聚力。不斷創(chuàng)新公共文化運作機制，大力開展公共文化社會辦，先后組織舉辦全市職工文藝匯演、消夏文藝晚會、農(nóng)民文化藝術(shù)節(jié)、民間藝術(shù)表演大賽以及“綠色鋼城頌”群眾文藝創(chuàng)作表演大賽等系列公益品牌文化活動，進一步活躍了城鄉(xiāng)文化生活。為把農(nóng)民群眾最需要的科技、政策知識和文化活動送到廣大農(nóng)村，創(chuàng)新工作思路，推出了“科字號”文化下鄉(xiāng)服務(wù)“三農(nóng)”工程，每年送戲下鄉(xiāng)200場、書畫500幅以上，成為深受農(nóng)民群眾歡迎的文化下鄉(xiāng)品牌。充分發(fā)揮各級公共文化服務(wù)機構(gòu)的作用，加強基層文藝骨干培訓，扶持一批農(nóng)村莊戶劇團配備演出音響設(shè)備，促進了農(nóng)村業(yè)余文化隊伍的不斷發(fā)展。高新區(qū)官廠村排演的長勺鼓樂《一鼓作氣》，經(jīng)過精心創(chuàng)作和刻苦排練，2009年入選全運會儀式前文藝表演，實現(xiàn)了打造文化品牌的新突破。

（三）深挖區(qū)域資源, 保護和弘揚優(yōu)秀地方文化。以公共文化服務(wù)機構(gòu)為依托，積極開展具有地方特色的公共文化活動，春節(jié)民間藝術(shù)表演大賽、元宵節(jié)燈會、新春文藝晚會、中秋節(jié)文藝晚會等節(jié)慶文化活動常年開展，對傳承、弘揚地方文化發(fā)揮重要作用。認真貫徹執(zhí)行《文物保護法》和《山東省文物保護條例》，完成了第三批市級文物保護單位的“四有”任務(wù)。不斷加大工作力度，扎實組織開展了全國第三次文物普查，新發(fā)現(xiàn)文物點500余處，是文物普查前全市總量的2.5倍，率先在全省完成了野外調(diào)查任務(wù)，《孟姜女紀銘》石碑和魯國長城遺跡的發(fā)現(xiàn)引起廣泛關(guān)注。同時，積極組織開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查、登記、建檔工作，列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目2項、省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目10項，公布市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目47項，命名代表性傳承人17名，初步建立起了省、市、區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系。

（四）加大扶持力度，城鄉(xiāng)文化隊伍建設(shè)邁出新步伐。積極推進事業(yè)單位改革，在公益性文化事業(yè)單位普遍落實全員聘任制，并采取競爭上崗方式，調(diào)整充實領(lǐng)導(dǎo)班子，進一步增強了文化隊伍的活力。特別是在萊蕪梆子劇團進行了事業(yè)體制下的內(nèi)部機制改革，在解決人員基本生活保障的基礎(chǔ)上，市財政設(shè)立100萬元專項資金，對劇團面向基層演出、對外文化交流、新劇目創(chuàng)作、培養(yǎng)藝術(shù)新人等方面進行考核，根據(jù)考核予以獎勵，實現(xiàn)了由養(yǎng)人到養(yǎng)事業(yè)的轉(zhuǎn)變，其內(nèi)部活力明顯增強，在院團改革中走在了全省前列。去年，萊蕪梆子劇團被文化部命名為全國文化系統(tǒng)先進集體。采取政策上扶持、工作上支持、業(yè)務(wù)上輔導(dǎo)等措施，鼓勵農(nóng)村莊戶劇團、民辦社會文化團體和文化專業(yè)戶的發(fā)展，引導(dǎo)他們開展健康的文化活動。積極爭取資金60余萬元，為全市51個常年開展活動的莊戶劇團和農(nóng)村文藝表演隊伍統(tǒng)一配備演藝音響設(shè)備，促進了農(nóng)村業(yè)余文化隊伍的不斷發(fā)展。

近年來，我市的文化事業(yè)雖然有了快速發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)增加值不斷上升，但與人民群眾日益增長的精神文化生活需求相比，還存在諸多不足，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：一是文化體制改革還有待進一步深化。我市作為全省文化體制改革試點市，雖然實施了一系列改革措施，但還未從根本上解決制約文化發(fā)展的體制性障礙，真正實現(xiàn)辦文化向管文化的轉(zhuǎn)變還需要一定過程，思想有待于進一步解放，主要是對文化的生產(chǎn)屬性缺乏足夠認識，產(chǎn)業(yè)化意識還不強；二是文化投入不足和結(jié)構(gòu)失調(diào)、缺位和越位現(xiàn)象嚴重，目前文化事業(yè)發(fā)展財政投入還僅僅是低水平的保障，多渠道投入政策還不完善，投入結(jié)構(gòu)不合理。三是基層文化建設(shè)薄弱，地區(qū)之間，城鄉(xiāng)之間發(fā)展還很不平衡，基層文化生活，特別是農(nóng)村文化生活仍然比較貧乏。

四、推進我市公共文化服務(wù)體系建設(shè)的對策思路

黨的十七屆五中全會指出：要堅持社會主義先進文化前進方向，提高全民族文明素質(zhì)，推進文化創(chuàng)新，深化文化體制改革，增強文化發(fā)展活力，繁榮發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，滿足人民群眾不斷增長的精神文化需求，基本建成公共文化服務(wù)體系。今后五年將是我國公共文化服務(wù)體系快速發(fā)展的重要時期，能否抓住機遇，推進公共文化服務(wù)的新一輪創(chuàng)新，關(guān)系到和諧社會建設(shè)能否實現(xiàn)。作為文化建設(shè)的一項長期任務(wù)，構(gòu)建完善的公共文化服務(wù)體系，需要探索更為長效的實現(xiàn)策略。因此，必須針對當前公共文化服務(wù)體系建設(shè)中存在的問題，有的放矢地制定或出臺一系列政策措施。

（一）提高認識，加強領(lǐng)導(dǎo)。各級黨政領(lǐng)導(dǎo)要充分認識文化工作的特性，認識文化軟實力在競爭中的作用。要像重視經(jīng)濟發(fā)展那樣重視公共文化建設(shè)，像重視維護人民群眾經(jīng)濟權(quán)益那樣重視維護人民文化權(quán)益，凝心聚力抓好公共文化服務(wù)體系建設(shè)，從而使保障人民基本文化權(quán)益與落實人民經(jīng)濟權(quán)益、政治權(quán)益等相協(xié)調(diào)。要把文化建設(shè)與經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、社會建設(shè)擺上同等重要位置，將公共文化服務(wù)體系建設(shè)納入各級黨委、政府的重要議事日程，納入經(jīng)濟和社會發(fā)展總體規(guī)劃，納入各級財政支出預(yù)算，納入政府績效考核的內(nèi)容，確保文化建設(shè)各項工作的落實。要建立起一套行之有效的量化考核評審機制。上級黨委政府每年都要對下一級黨委政府進行文化建設(shè)實績考評。建立健全公共文化服務(wù)體系建設(shè)聯(lián)席會議制度，形成黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府部署，發(fā)改委、財政、文化、廣播電視、新聞出版、體育等部門分工負責，農(nóng)業(yè)、教育、民政、工會、共青團、婦聯(lián)、文聯(lián)等部門積極參與的工作機制，形成公共文化服務(wù)體系建設(shè)的合力。

（二）加強公共文化服務(wù)體系建設(shè)的統(tǒng)籌規(guī)劃。一要加強文化建設(shè)的統(tǒng)籌規(guī)劃，科學設(shè)置公共文化服務(wù)建設(shè)的指標體系。按照分級建設(shè)的原則，明確市、縣、鎮(zhèn)、村（社區(qū)）各級的責任，從不同層面抓好文化建設(shè)。對于城市的公共文化服務(wù)設(shè)施建設(shè)，各級政府要集中財力，重點抓好主流媒體、藝術(shù)館、圖書館、博物館、重要的高雅藝術(shù)場館、重點文物保護等硬件建設(shè)，抓好公共文化信息服務(wù)、重要藝術(shù)團體、重大藝術(shù)節(jié)慶等軟件建設(shè)。同時，積極協(xié)調(diào)黨政機關(guān)、社會團體、企事業(yè)單位、各類學校等，將其所擁有的影劇院、圖書館、文體活動室等文化設(shè)施向社會公眾開放，做到資源共享，解決居民參加文化活動場所不足的問題。二是城市規(guī)劃和文化管理部門要依法根據(jù)人民群眾文化生活的需要，制定文化設(shè)施建設(shè)的發(fā)展規(guī)劃并納入城鄉(xiāng)規(guī)劃。城市新區(qū)建設(shè)和舊區(qū)改造都必須按照規(guī)劃配套建設(shè)相應(yīng)文化設(shè)施，方便居民就近快捷享受到公共文化服務(wù)。三要統(tǒng)籌城鄉(xiāng)公共文化服務(wù)體系的協(xié)調(diào)發(fā)展，加強公共文化建設(shè)力度。加大基層公共文化設(shè)施建設(shè)的財政扶持力度，繼續(xù)推進鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站和農(nóng)村文化大院、文化信息資源共享、農(nóng)家書屋和廣播電視“村村通” 等重點文化惠民工程，疏通城鄉(xiāng)公共文化交流融合渠道，推進城鄉(xiāng)公共文化事業(yè)共建共享。

（三）完善公共文化服務(wù)體系建設(shè)投入機制。一是堅持政府主導(dǎo)。要把公共文化事業(yè)發(fā)展經(jīng)費列入財政支出預(yù)算當中，加大投入力度，確保文化事業(yè)經(jīng)費的投入的增幅不低于當年財政收入的增長幅度。要落實對文化建設(shè)的扶持政策，設(shè)立文化發(fā)展專項基金，將公共文化設(shè)施建設(shè)、圖書購置、文物和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護、農(nóng)村公益電影放映、文化人才培訓、文藝創(chuàng)作獎勵、群眾性文體活動補助等經(jīng)費列入財政預(yù)算，從而使公共文化基礎(chǔ)設(shè)施和公益性文化事業(yè)單位所需的資金得到穩(wěn)定的保障。二是鼓勵多元投資。要本著“社會文化社會辦”的原則，面向市場辦文化，面向社會辦文化。要善于借助市場的力量，引入競爭機制，推動重大公共文化服務(wù)項目和公益性文化活動的開展，引導(dǎo)文化資源向公共文化服務(wù)領(lǐng)域合理流動，拓寬選擇公共文化產(chǎn)品的視野，增強公共文化服務(wù)效能。三是重視發(fā)揮民間非盈利性機構(gòu)的作用，動員機關(guān)、企事業(yè)單位干部職工和居民捐書捐物，扶持鎮(zhèn)村文化站和文化室建設(shè)，充分調(diào)動全社會參與文化建設(shè)的積極性。

（四）提高公共文化體系的服務(wù)水平。一是增加文化產(chǎn)品的供給。要從人民群眾的需求出發(fā)，組織引導(dǎo)文藝工作者和業(yè)余作者創(chuàng)造緊扣時代脈搏、體現(xiàn)地方特色、人民喜聞樂見的精神產(chǎn)品。要認真抓好廣播電視節(jié)目、黨報黨刊等主流媒體建設(shè)，發(fā)揮新聞媒體在文化傳播中的主力軍作用。要廣泛開展廣場文化、社區(qū)文化、鄉(xiāng)村文化、企業(yè)文化、校園文化，做大做強示范性、導(dǎo)向性文化活動，讓群眾更多地關(guān)心文化、參與文化、享受文化。對于一些特殊的群體，要采取政府補貼的方式，由國有文藝團體、組織承擔，每年安排一定場次的低價演出或放映，保障和實現(xiàn)殘疾人、老年人和農(nóng)民工等群眾的基本文化生活需求。二是深入發(fā)掘特色文化的內(nèi)涵，加強產(chǎn)業(yè)化開發(fā)，圍繞萊蕪特產(chǎn)、名吃、名人軼事、文學典故等，努力打造一批具有地方特色、影響深遠的文化品牌。如挖掘“長勺之戰(zhàn)”歷史文化資源，打造長勺鼓樂文化品牌。挖掘“萊蕪梆子”、萊蕪錫雕、燕子石和吳伯蕭紀念館、萊蕪戰(zhàn)役紀念館等資源，打造萊蕪風土文化、民間手工藝品、紅色旅游等品牌。三是加強對公共文化服務(wù)的管理。要根據(jù)文化館、圖書館、博物館、鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站、電臺、電視臺等公共文化服務(wù)機構(gòu)的特點，分類制定公共文化服務(wù)質(zhì)量標準體系，建立健全公共文化機構(gòu)評估系統(tǒng)和績效考評機制，從制度層面抓好公共文化機構(gòu)的服務(wù)。同時，要簡化服務(wù)流程，延長服務(wù)時間，努力為不同群體提供靈活多樣的服務(wù)。

（五）加強公共文化服務(wù)體系人才隊伍建設(shè)。一要積極推進文化體制改革。按照增加投入、轉(zhuǎn)換機制、增強活力、改善服務(wù)的要求，深化公益性文化事業(yè)單位人事制度、分配制度改革，創(chuàng)新用人和收入分配制度，促使其服務(wù)水平和工作效率進一步提高，服務(wù)領(lǐng)域進一步拓展，服務(wù)質(zhì)量有效提升。二要認真抓好文化人才隊伍建設(shè)的規(guī)劃。要從實際工作出發(fā)，適當引進理論研究、文學創(chuàng)作、專業(yè)編導(dǎo)、聲樂舞蹈等方面的高素質(zhì)人才；采取請進來與走出去、學歷進修與短期培訓相結(jié)合的方法，抓好文化系統(tǒng)內(nèi)外現(xiàn)有人員隊伍的素質(zhì)提升。三要加強文學藝術(shù)界各專業(yè)協(xié)會建設(shè)，經(jīng)常組織專業(yè)藝術(shù)團體下鄉(xiāng)演出，調(diào)動各種文化藝術(shù)人才在豐富城鄉(xiāng)文化生活、傳承民間傳統(tǒng)文化等方面的作用。四要充分發(fā)揮鄉(xiāng)土文藝人才的作用，建立鄉(xiāng)土文藝人才庫，著力解決基層文化工作人員不足的問題，聘用一批有一技之長、熱心于基層文化工作的鄉(xiāng)土文藝人才擔任鄉(xiāng)鎮(zhèn)（社區(qū)）和村居專兼職文化輔導(dǎo)員，催生基層文化。五要積極培養(yǎng)文化經(jīng)營隊伍，制定落實優(yōu)惠政策和人才激勵新機制，引導(dǎo)文藝工作者、經(jīng)紀人、企業(yè)家大力發(fā)展文藝演出、圖書出版、影視音像、藝術(shù)培訓、歌舞娛樂、體育健身等各類文化產(chǎn)業(yè)，扶持、培養(yǎng)、造就一批文化企業(yè)和文化企業(yè)家。