第一篇：中國公司文化特點

中國企業組織文化特點

“企業文化”，就是企業成員共同的價值觀念和行為規范。講通俗點，就是每一位員工都明白怎樣做是對企業有利的，而且都自覺自愿地這樣做，久而久之便形成了一種習慣；再經過一定時間的積淀，習慣成了自然，成了人們頭腦里一種牢固的“觀念”，而這種“觀念”一旦形成，又會反作用于(約束)大家的行為，逐漸以規章制度、道德公允的形式成為眾人的“行為規范”。

企業文化特指：企業在長期生產經營活動中確立的，被企業全體員工普遍認可和共同遵循的價值觀念和行為規范的總稱。

也有人認為，應該從這樣幾個方面認識企業文化：

1.企業文化是企業在解決生存和發展的問題的過程中形成的基本游戲規則，所以始終會以“解決問題”做為自己的宗旨。

2.企業文化是被大家認為有效的而共享，并共同遵循并自覺維護的；

3.企業文化是習得的4.企業文化是維系企業持續發展的。

5.企業文化集中反映了企業的關鍵價值。

廣義上說，文化是人類社會歷史實踐過程中所創造的物質財富與精神財富的總和；狹義上說，文化是社會的意識形態以及與之相適應的組織機構與制度。而企業文化是企業內全體成員的意志、特性、習慣和科學文化水平等因素相互作用的結果。它與文教、科研、軍事等組織的文化性質是不同的。

企業文化依附于企業，隨企業產生，隨企業消亡而消亡。即使沒有總結或提出外在表現形式，企業文化依然是存在的。

企業文化的內在本質內容與外在表現形式有很大的偏差。第一，外在表現形式通常表現為一句話或幾個詞，不是內在本質內容的全部；第二，企業文化中實際存在的糟粕是肯定不會出現在外在表現形式中的；第三，外在表現形式通常比較穩定，不會頻繁更改，企業文化的本質內容卻因各種因素的時刻變化而處在時刻變化之中。

企業文化在與員工的相互作用中處于主要地位，一個人被一家企業錄用而成為這家企業的新員工，這個時候的企業文化代表著是大多數老員工相互作用的結果，一個人與一個整體的相互作用，其結果自然是新員工被同化。至于小概率事件，不具有普遍代表性，不說也罷。

企業文化是企業的靈魂，是推動企業發展的不竭動力。它包含著非常豐富的內容，其核心是企業的精神和價值觀。這里的價值觀不是泛指企業管理中的各種文化現象，而是企業或企業中的員工在從事商品生產與經營中所持有的價值觀念。企業文化是一個由核心層、中間層和外圍層構成的多層次的生態系統，根據內容大致可以分為理念層、制度層、行為層、物質層，企業文化的各個層面是和諧統一、相互滲透的。根據企業文化的系統結構特點，柏明頓咨詢給出了企業文化構建的HOME（History-Oneness-Membership-Exchange）模型。

企業文化，或者確切的說是組織文化（Corporate Culture或Organisational Culture）用國際君友會給的概念是：一個組織由其價值觀、信念、儀式、符號、處事方式等組成的其特有的文化形象。廣義說來，大至聯合國、一個國家、民族、地方政府、政黨、工會、學生會、小至家庭、朋友等，其實都稱為“組織”。但是大部分情況下這個概念應用于形容企業，或各種非營利組織的文化形象。

在現代管理學里，這是一種通過一系列活動主動塑造的文化形態，當這種文化被建立起來后，會成為塑造內部員工行為和關系的規范，是企業內部所有人共同遵循的價值觀，對維系企業成員的統一性和凝聚力起很大的作用，這種新型管理理論得到了現代企業的廣泛重視。

企業文化概念的不同表述

關于企業文化的概念，有許多不同的認識和表達：

同心動力專業企業文化咨詢公司對企業文化的12條觀點：

1、價值觀在管理實踐中的體現，是企業文化分析和管理的重 同心動力認為“分析企業文化并不只是了解領導人期望的、向外宣布的那些價值觀，而是看經過管理實踐，有多少價值觀被所有成員接受，并體現在工作中”（國際跨文化管理權威霍夫施泰德）。所以企業文化的梳理和定位要詳盡分析企業管理的各個層級、各個序列等各種亞文化與“倡導文化”的異同，尤其是反映在實際管理行為中的價值導向的異同。只有詳盡的科學調研才能定位，所以所謂的“企業文化策劃”是一種CIS的形象異化，對企業的文化變革沒有實質的意義。

2、企業文化是繼承性的 同心動力認為企業文化是繼承性的。企業文化是企業在長期經營活動中逐漸形成的，是企業管理認識論和方法論的高度概括，所以對企業文化發展歷史的梳理、對企業文化個性形成歷史的梳理是企業文化建設非常重要的環節。文化歷史梳理的結果能清晰地向員工闡述“我們的文化從哪里來”、“我們的文化為什么是這樣”，是對現有文化體系的強有力的支撐。

3、價值的持續增長是企業文化建設的根本目的 同心動力認為價值的持續健康增長是企業文化建設的根本目的。企業文化建設的目的是通過總結成功基因，清晰核心價值，理順價值差異，統一管理思想，澄清共同語言和準則，通過對內的整合達到對外部競爭環境的適應，提高組織運作效率，塑造整體形象，提高企業核心競爭能力，實現企業經營業績的持續健康增長。而業績的持續增長是衡量企業管理能力和工作價值的幾乎無法代替的最重要的指標。因此，文化在管理中的滲透和深植（內部整合與外部適應）比文化體系本身更重要。

4、“深植力差”是中國企業文化建設的突出問題 同心動力認為“深植力差”是中國企業文化建設的突出問題。造成深植力差的主要原因是文化體系本身無可操作性和沒有科學的操作規劃，而體系本身沒有可深植性是問題的主要根源。

5、個性是企業文化的生命

6、科學的企業文化體系是清晰、實用的7、定性和定量的結合是企業文化體系形成的基礎

8、企業文化建設的核心是認同和共享

9、企業文化的清晰解讀是外部與內部的互動結果

10、企業文化不是CIS（理念識別系統MIS + 行為識別系統BIS + 視覺識別系統VIS）

11、企業文化基于企業家文化

12、企業文化不是策劃出來的

第二篇：秦漢文化特點是什么

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-秦漢文化特點是什么

[ 標簽：秦漢文化,特點 ]解決時間:2009-07-29 15:32

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1.統一與多樣化的有機結合。

貨幣、度量衡、車軌等統一促進共同的經濟生活和文化發展。語言文字的統一有利于中華文化統一持續發展。儒學獨尊加強了秦漢文化的統一性。在此基礎上形成了統一發達的農業文明，統一成熟的倫理制度、價值觀念，民族凝聚力加強，促進了漢族為主體的多民族格局形成。這一成就是秦漢時期完成的。由于各地區、各民族的生產生活差異客觀存在，因此在統一的前提下秦漢文化呈現多樣性。秦漢文化這一特點也成為整個中國古代文化的特點，說明秦漢文化已形成了中國文化的基本格局。

2.中外文化交流空前頻繁。

絲綢之路的開通標志中外交流取得重大突破，是秦漢時期的一大貢獻，秦漢時期成為中國古代對外交流頻繁的第一階段。中外交流促進秦漢文化的傳播發展。絲綢、冶鑄技術等的輸出擴大了中國文化的影響，佛教的傳入對中國人的生活方式、思想觀念、文學藝術等都產生了深遠影響。

3.水平居于世界先進行列。

天文、歷法、數學、醫學、造紙及其他生產技術等方面的成就都充分說明秦漢文化水平居于世界前列。祖先的成就告訴我們：中國人不缺乏探求科學的大腦和科學的精神，今天的青年應當在科技創新上有所作為，為當代中國的科技領先發揮聰明才智。

4.與現實生產生活密切相關，文化領域之間相互影響。秦漢的文化成就少有玄虛空談，都與現實生產生活息息相關。科技成就是這樣，哲學、宗教也如此。無論是董仲舒還是王充，無論是佛教還是道教，他們的思想觀點都與當時的政治、社會密切相關。漢賦有較強的現實感，樂府詩更是典型的現實主義作品。豐富現實生活更是在雕塑繪畫上有全面反映。各文化領域之間相互影響，比如“天人感應”說使天象與王朝政治有了系統的關聯，因此天文學研究受到政府重視，從而促進天文儀器的更新，促進天文學研究發展。

5.氣勢恢弘，奮發向上。

萬里長城、秦始皇陵兵馬俑軍陣宏大的規模、驚人的氣魄已經成為秦漢文化的標志。司馬遷的《史記》體現了一個學者博大的胸懷抱負，強烈的社會責任感、歷史使命感。連漢賦也展示了文字的氣勢，說唱俑是秦漢人活潑、進取的縮影。從有形的實物遺存到無形的思想都反映出秦漢文化氣勢恢弘、奮發向上的特點。甚至可以說秦漢文化精神已經鑄就了中國文化精神的魂魄.

第三篇：希臘文化特點

由于古希臘海灣、海島眾多，航海業發達，因此同其他地區，特別是同埃及和西亞各國有著廣泛的商業、文化聯系。早在古希臘文明誕生之前，在西亞的兩河流域的峽谷里就連綿不斷的產生了蘇美爾文明、巴比倫文明和亞述文明。那里已經具備了較先進的書寫、冶金、紡織等手工藝術，數學、天文學、建筑學也達到相當高的水平。地處北非的埃及，在工業、農業、科學、文學藝術方面也出現了古代罕見的奇跡。這一切都對希臘文化產生了深刻影響。

古希臘文學反映了歐洲從氏族社會向奴隸制社會過渡時期的現實生活，特別體現了古代世界的人們對戰爭與和平、人與自然之間的關系的思考。古希臘時代顯赫的英雄行為和社會歷史的重大變遷都在文學作品中得以深刻的體現。這些文學作品不僅為整個西方文學的發展奠定了基調，也為人們研究古希臘世界的歷史與社會提供了豐富的文獻資料。而希臘文化也在歷史的進程中形成了自己獨特的特點。一：人本主義：

古希臘文學在描寫人對現世價值的追尋、人與命運的矛盾和抗爭中展示了人性的活潑與美麗，表現了人類童年時期的自由、樂觀與浪漫。生命意識、人本意識和自由觀念是古希臘文學的基本精神，以后也成了西方文學與文化的基本內核。古希臘的神話和傳說不是散亂、不連貫的，而是形成了比較完整的體系，形成了嚴密而清晰的神譜。古希臘的神是有家族譜系的，具有人的特點，表明希臘人篤信人本主義，重視人和人的自身價值。二：哲學精神：

古希臘文化中的哲學是古希臘哲人對生活的智慧，在希臘人看來，哲學和科學是同一個范疇。古希臘哲學具有概念、推理等理性的特點，而不同于東方哲學側重領悟、體驗的方式，它對西方的哲學、科學和宗教的發展都有深刻的影響。三：希臘神話：

與世界上其他民族一樣，希臘人最初是以神話來理解和反映他們周圍的世界的，他們構造的神話在各民族的神話中最為完整和系統。希臘神話所表現的世界觀有以下的特征。

第一，自然力和社會活動的人格化。

第二，神人同形同性。比如說大家比較熟悉的“斷臂的維納斯”，實際上，“維納斯”是一個羅馬神的名字，她在希臘神話中的原名叫“阿佛洛狄忒”。

第三，迷狂的宗教精神。

第四，生成演化的世界圖式。

希臘神話毋庸置疑的是希臘文化的一大特點。四：生命力長久：

古希臘文化作為古典文化代表，在西方乃至世界都占有極其重要地位。愛琴海文明雖較古埃及文明，古巴比倫文明，古希伯來文明和古印度文明遲，但其影響卻更為巨大。換言之，上述文明以淘汰于歷史長河之中，而古希臘文化精神卻未被湮沒。其燦爛程度影響力，長久的生命力似只有中華文明方可比擬。五：有東方色彩：

希臘文明與中華文明都有悠久的歷史，希臘人從古老的東方文化中吸收了豐富的營養以滋潤自己，希臘文學具有顯著的東方色彩。

六：較強的命運觀：

古希臘文學表現了古希臘人對宇宙、自然與人生的理解與思考，其中蘊涵著他們較為原始的精神、心理、情感和文化的內容。外部世界的神秘莫測，大自然不可駕馭，人生的變幻無常，使他們形成了帶有宗教宿命論色彩的“命運觀”。體現在文學中，命運對人具有絕對的控制性和不可改變性，人必須服從命運的安排，但人又可以在命定的范圍內發揮最大的才干與潛能，隨心所欲的去做自己的事。古希臘人認為命運是一種外在的力量安排的，不以人的意志為轉移。古希臘人具有頑強的探索命運的精神，敢于反抗命運的安排。當命運降臨時，他們勇于承擔。例如古希臘神話中的神和人都具有自由奔放、獨立不羈、狂歡取樂、享受人生的個體本位意識，而在困難面前又表現出艱苦卓絕、百折不撓的精神。命運觀在《俄狄浦斯王》（見右側）中有顯著體現，無論他怎么做都避免不了殺父娶母的命運。七：五大主義： 理想主義。古希臘的一個重要的美學思想就是和諧是美。古希臘人很早就提出黃金比例的觀點，并運用于繪畫雕刻。畢達哥拉斯學派哲學觀一最根本的思想，就是宇

宙和世界按照“數”的關系和原則構成的，因此是最和諧的`最具有數的規律性。文學作品中，男性大多具有非凡的力量`英俊的相貌`發達的肌肉。女性則有驚世的容貌，誘人的胴體。神其實與人一樣擁有情感`缺點，只是他們擁有人不具有的神力，換言之，神只是理想化了的人。人文主義。文藝復興的核心思想是人文主義決不偶然。古希臘文化起了重要作用。希臘人重視個人價值，追求自由，享樂。希臘神話中經常出現半神般的英雄，像赫拉克勒斯（見右方）。神同人一樣，追求女色，爭強好勝。理性主義。希臘人是奔放的，擁有所謂的“酒神情緒”。但比起其他民族，理性色彩還是比較突出的。古希伯人信奉上帝`埃及人崇敬太陽神，印度人膜拜的就更多了。希臘人對神的態度與其說是崇拜不如說追求向往。人甚至敢開神的玩笑。這種理性主義使得蘇格拉底（見下方）可以為真理喝下毒酒。希臘人將這運用到哲學，思考世界的本原，探討悖論的邏輯；運用到科學，研究杠桿`滑輪`浮力（見下方），發現數的奧秘。悲劇主義

自身的追求與命運的矛盾，就形成悲劇。嚴格說，每個民族都有悲劇性，但希臘最濃，似乎只有日本與其向近。荷馬史詩就是悲劇的代表。阿喀琉斯（見右側）和赫克托爾是兩種典型的悲劇人物。前者是自身追求與命運矛盾，后者是自身思想與國家使命矛盾。希臘悲劇主要講英雄的故事，最早的悲劇作家包括“戲劇之父”忒斯庇斯、最先在戲劇中入面具的科里洛斯等。但這一時期成就最高的悲劇作家則是埃斯庫羅斯、索福克勒斯和歐里庇得斯三人。

埃斯庫羅斯

索福克勒斯

歐里庇得斯雄偉主義

這點是上面一點的延續。悲劇不是側重寫悲，而是寫悲壯雄偉。希臘的史詩戲劇大多體現英雄主義色彩，抒情性較強。語言高亢，句式短促。希臘建筑帕特農神廟高大壯觀，雕塑《擲石餅者》形象健美，都體現這一點。

帕特農神廟

擲石餅者 七：古希臘的科學傳統 古希臘的科學傳統正是在這樣復雜的自然環境、社會經濟環境、社會制度和民族個性心理等文化生態背景之下，經由科學主體在長期反復的科學實踐中逐步加以規范化、固定化進而抽象上升為某種本體論與方法論準則以及科學信念、科學道德規范和價值取向，由此演變成為一種深深扎根于科學主體內心深處的文化心態，貫穿并指導著他們具體的科學實踐活動過程。正是這種充滿矛盾的科學傳統使希臘的科學思想具有永恒的魅力。八：希臘文化的的民族性與現代性

作為西方文明的歷史搖籃和精神源泉，希臘文化注重世俗個體的自由和人間英雄的榮譽，具有鮮明的民族性特征，體現了古希臘民族在追求生活欲望的滿足或與命運抗爭中所表現出來的最完整的人性和最浪漫奔放的自由精神;同時，它始終關注人類的存在境況，展示了生命的個體性存在的意義和價值，揭示了人類的欲望冒險帶給人們的悲劇性與喜劇性的人生體驗，蘊藏著深刻的現代性價值。

古希臘文化作為古典文化代表，在西方乃至世界都占有極其重要地位，雖較古埃及文明、古巴比倫文明、古希伯來文明和古印度文明遲，但其影響卻更為巨大。希臘文化對西方文化影響深遠，著名學者羅素曾經說過：希臘文化、基督教和工業文明是西方文明的三大支柱。的確古希臘文化可以說是西方文明的搖籃，它具有超常的滲透力和無限的生命力，不時被后起的文明吸收、改造，從而成為人類共同和永遠的瑰寶。我們推崇古代希臘文化，并無意貶低其它文明的價值，但確實古希臘文化中更多地體現了現代社會的一些特征，具有更多的現代性。這也可使我們更全面地以審慎的眼光來分析比較多樣的文明，汲取人類文明的一切優秀成果。

第四篇：忻城文化特點

試論我家鄉的文化特征及文化性格

學院：運輸學院 學號：13251223 姓名：藍驊征

編寫日期：2014年12月12日

忻城縣是廣西來賓市的一個小縣城，人口40萬，土地面積2541平方公里。忻城縣原屬柳州地區管轄的縣份，現屬新成立的地級來賓市管轄，位于廣西中部，紅水河下游。有壯、漢、瑤、仫佬、苗、回、滿等15個民族，其中壯族人口占89.98%。是新階段國家扶貧開發工作重點縣。

先從地理位置來講忻城縣坐落在一個小盆地里面，四周都是大山，交通還是很閉塞的，縣城距柳州市117公里，距來賓市130公里，距首府南寧市206公里，由于周圍都是大山，所以要到附近的城區里面還是很困難的。從以下地圖可以看出這一點，交通閉塞。全縣將近百分之90都是壯族，這也不稀奇，因為交通閉塞，人口流動不大，里面的人不出去，外面的人不愿意進來。

再細看忻城縣屬巖溶地形發育區，以石山峰林為主。暗河溶洞遍布全縣。地勢為東南部較高，西部較低。中部多為丘陵土嶺。江河流經地帶較平坦，形成河谷小平原。境內石山峰林遍布。耕地面積2.92萬公頃，農田有效灌溉面積1.25萬公頃，經濟作物種植面積1.25萬公頃，有林面積7.87萬公頃，森林覆蓋率30.7%，高溫多雨的南亞熱帶氣候，雨量充沛，嚴寒期短，少霜少雪，光熱充足，四季均可栽培農作物。年平均氣溫20.7度。年平均降雨量為1429.6毫米。具有發展林果、蔬菜生產的氣候條件。

從地形和氣候可以看得出可以拿閉塞這一點來形容忻城縣，由于忻城縣和外界接觸溝通比較少，加上自然條件好，農業生產條件也好，降雨充沛，多數東西都可以自產自給，這樣的原因忻城縣很容易形成一種閉塞的文化，因為交通不便利，只有兩條公路和外界鏈接，沒有鐵路經過，農業基本可以自產自足，所以忻城產生了一個比較封閉的文化。

也是由于地形的影響，還有由于大多數人都是壯族的影響，加上經濟文化不發達，古時候廣西稱為南蠻沒有開發之地，所以古時候廣西并不是什么經濟文化中心，所以古代的統治者廣西主要是設立土司制度。

查資料可知：在壯族聚居的廣西左右江和紅水河流域地區，自唐太宗時即建立了數十個羈縻州縣，“以其首領為刺史”。宋參唐制，析其種落，大者為州，小者為縣，又小者為峒，推其雄者為首領，籍其民為壯丁，以藩籬內郡，其酋皆世襲，分隸諸寨，總隸于提舉。如果唐代羈縻州縣建立即是土司制度之始，則到1928年幾個土司最后改流止，已有一千三百多年的歷史，如果從宋代算起，也有近千年的歷史。這一段歷史時期，是壯族社會歷史發展的重要時期。

廣西地區的土司制度主要建立在今百色、南寧、河池、柳州等壯族和其它少數民族聚居地區，其它地區雖亦有土司、土官，但為數很少。

土司制度是一種封建領主制度，雖比封建制度落后，但又是在一定的歷史條件下適合于少數民族地區的一種特殊制度，對少數民族地區生產力的提高、社會經濟的發展，對加強民族間的交流和融合、捍衛多民族國家的統一均起了積極的作用。其中在忻城保存這最晚的土司建筑群——莫土司衙署，該衙署號稱壯族的故宮，這是很出名的衙署。

忻城“莫土司衙署”1996年被國務院列為全國重點文物保護單位。它是我國現存土司建筑規模最大、保存最完整的土司建筑群，被譽為“壯鄉故宮”。具有較高的歷史文化科研價值和旅游開發價值,是研究土司制度不可多得的實物資料。忻城“莫土司衙署”，始建于明朝萬歷十年，其中建筑占地面積4萬多平方米主體建筑由照壁、大門、牢房、兵舍、正堂（即頭堂）、長廊（亦稱花郎）、東花廳、西花廳、二堂、東廂房、西廂房、三堂、后苑（即閨房）等組成。

莫土司在忻城世襲時間長達470多年，曾先后四次遷移衙門，原建于古尚村，后遷于板縣村，再遷到古堯村。后來搬到翠屏山腳下。

整個土司衙署建筑皆為磚木結構, 穿斗構架，硬山翹角，雕梁畫棟，朱漆柱粱，既具有中原古典宮廷建筑的風格,又有南方少數民族的建筑韻味，體現了壯族地區的民族特色。因此，被人們譽為“壯鄉故宮”。莫氏土司統治了忻城長達500年，其實為什么有這樣相對于獨立的政權，其實就是地理因素造成的。

要是總結忻城人的文化特征及文化性格，第一點可以說：不好斗與世無爭。廣西自古少出人才，帝王將相也少出，少梟雄，少將相，可見廣西人好管。何以見得？西藏現在鬧分裂，新疆也鬧分裂，外蒙在民國的時候就分裂出去了，寧夏在宋代的時候成立了一個西夏政權，從古之今就是廣西沒有出現過這樣的事情，沒有搞分裂，至今也是這樣，廣西人就是始終堅定地跟著黨走跟著國家走，可能是廣西人沒有什么主見，但是至少作為一個少數民族地區來說，廣西至今沒有鬧出什么事情來，我覺得廣西已經很不錯了。我覺得和能是廣西心理上歸屬感可能就是中國人。何以見得從秦始皇第一次統一中國開始，廣西大地就一直在中國的版圖里面，沒有分裂出去過，所以應該就是從幾千年開始廣西人就從心理上屬于中國人，所以廣西人好管，只有太平天國運動這個影響比較大的起義是從廣西發起的，但是發起人又不是廣西人。在這中國大文化的影響下，忻城人也是好管，自古以來只有也沒聽說有什么大事情。

第二就是忻城人熱情好客，性格隨和。這也是符合典型的廣西人的性格。有一個外地人在忻城生活了兩年，他感覺都是比較好的，性格上比較直來直往，待人不錯，比較容易相處，可能是因為忻城一直都是比較貧窮的地方吧，感覺忻城還是比較喜歡往外地跑，而且比較崇尚外地人，也因為這一點，忻城的人很少有沒有排外的情緒，你可以感覺到南寧人是很好客的，很少有排外的情緒，他們把來到南寧的人當成是自家人，還有他們都很友善，樂于助人。

第三就是忻城人勤勞刻苦，這點可能是氣候的關系吧！忻城一年四季氣候適宜耕種，所有忻城人一年也沒有停下來過！

下面想談談廣西人 廣西自古來沒有出過什么人才，經濟也不發達，很落后，貧窮，在別人眼中是一片未開化之地，但是在我眼中廣西人確實很不錯，老實踏實肯干。駐京辦的主任曾經對我說過：“廣西人外柔內剛，肯默默無聞地拼命干，只要給了一個平臺絕對干得很棒！”我也沒有沒什么很好的論據，但是憑這句話可以看出為什么廣西人在歷代戰爭時期沒有出現過很優秀的將領，但是出現了戰斗力很強的士兵。抗戰時期盟軍中國戰區參謀長，美國將軍史迪威說過:廣西士兵是世界上最好的士兵。從兩千多年前西甌國君譯吁宋帶領五萬嶺南土著士兵，令秦軍伏尸數十萬開始，廣西兵一直是廣西軍隊戰斗力強悍的標志。廣西土著士兵的勇悍令其所有中外對手感嘆！一個地方出精兵的傳統歷經數千年而不變實為中國所僅有.朱德元帥不是說過嗎：湖南人最霸氣，廣西人最蠻橫。我個人感覺，說是“兩廣一家親”，但其實由于環境和經濟的極大差異，廣西人和廣東人的性格簡直是天壤之別，廣東人待人比較冷漠，還有一點說得難聽點就是缺少些血性；而廣西人大多則十分的豪爽好客，而且個性很強。是的廣西最蠻橫，我可以用一句話總結出來，廣西人就是這樣：人若犯我，我必擊之。其中隱含著是不屈不撓的精神，抗戰時期廣西是全國為數不多不出偽軍的省份，廣西被忽略的太多，有太多人不了解廣西，但是廣西人從來不因為很多人不了解廣西而覺得委屈，駐京辦主任說廣西人喜歡默默地，不喜歡張揚，可能也是不喜歡張揚也顯出廣西人軟弱，但是要是較真起來，廣西人 廣西人絕對不比別人差，廣西人人就是這樣，敢于亮劍，吃著干糧，穿著草鞋，拿著破槍，也敢和別人打仗，不怕死，拼命！就是想的不多，也沒有什么壞的想法，單純的想法，大多數廣西人不明白什么大道理，但是踏實肯干，可以在一些小故事中看出，故事真偽我沒有考證，但是他多少可以說明一些東西。抗戰時期盟軍中國戰區參謀長，美國將軍史迪威說過:廣西士兵是世界上最好的士兵。從兩千多年前西甌國君譯吁宋帶領五萬嶺南土著士兵，令秦軍伏尸數十萬開始，廣西兵一直是廣西軍隊戰斗力強悍的標志。廣西土著士兵的勇悍令其所有中外對手感嘆！一個地方出精兵的傳統歷經數千年而不變實為中國所僅有.廣西是全中國最奇怪的省份，首先是廣西人的身世，似乎從秦朝開始，每個封建王朝，都把廣西當作重刑犯和死囚的流放地，所以從中原地區流放到廣西的各種封建叛逆漢人，從2000多年前就源源不斷的與當地的土著人不斷融合，也許就造就了廣西人血液中天生的桀驁不馴的叛逆性格。

但是歷史很不巧得開了一個玩笑，廣西這片土地在中國歷史上卻沒出現過幾次，我覺得這也是廣西人文化性格的原因吧！

第五篇：中國情感文化的起源、發展與幾個特點

中國情感文化的起源、發展與幾個特點

一、起源

文化的類型分為三種：引入型文化、改造型文化、發源型文化。

引入型文化是指完全不具備創造文化的能力，只能引入外部的文化為自身所用。所以此類文化完全沒有真正屬于自身的特點。此類文化主要出現在袖珍國家，例如新加坡文化主要是中華文化和西方文化組合在一起的。在新加坡的文化中的很難找到真正屬于自身的特點。

改造型文化為某種文化雖然有著明顯的自身特色，但是也有著明顯的外來文化中的特點。此種文化完全以外來文化為基礎進行改造，但是又和外來文化有著明顯的區別。日本文化為典型的改造型文化，日本文化中的大多數都是以外來文化為基礎改造而成。例如：日本的文字中有著很多中國漢字、日本人受到儒家思想的影響非常深遠、日本的茶道最早是從中國引進、日本清酒的釀造方法完全是以中國黃酒的釀造方法為基礎改造的；類似的例子不勝枚舉。二戰后三十年之內日本能夠取得高速發展并且成為世界性的科技和經濟強國的主要原因之一就是從西方國家引進了眾多的發達技術，而且將這些技術作為基礎進行改造，最終將外來技術完全改造成自身的技術。否則僅僅以日本自身的資源絕對不可能取得如此震驚世界的成就。除日本之外，韓國文化也屬于改造型文化。

發源型文化為三類文化中最強大的文化。是指某種文化主要或完全必須于自身，外來文化所占的因素較小。中國文化、歐洲文化和美國文化完全屬于發源型文化。在這三種文化中雖然也有著外來文化的因素，但是起到決定性作用的因素完全發源于自身。基督教雖然發源于亞洲，但是完全在歐洲成長和壯大。所以基督教完全是歐洲的本土文化。佛教雖然發源于印度，但是佛教的教義在傳入中國之后已經發生了巨大的改變，而且佛教在現在的印度幾乎沒有生命力。但是在中國佛教始終都是影響力十分強大的宗教，而且在中國家喻戶曉的觀音菩薩形象完全是進入中國之后才出現。中國佛教中的很多因素都發源于本土，完全屬于中國文化的一部分。最重要的是對中國人影響最大的信仰為儒家思想，其次還有道教。這兩種信仰完全發源于中國本土。除信仰外，還有許多其它的事物，例如：建筑文化、藝術類型、服飾文化等各種各樣的文化在中國和歐洲都有著十分強大的發源地。此外，美國文化雖然源于歐洲文化，而且美國的歷史較短，但是美國已經創在本土創造出了眾多的非常優秀的事物，擁有了完全屬于自身的特色。所以美國文化完全為發源型文化。而且也是目前世界上最為強大的發源型文化。

中華文明是世界上獨一無二的文化，他有著他的特點——包容，中庸，什么事最后都會落到道德原則上。中華文明長期處于先進行列，是有他的道理的。這么大的國家，一直處于相對穩定，和平的環境，文化的認同起了很大的作用。獨特的文化孕育出獨特的宗法制，其統治中國社會長達數千年，對中國社會的政治、經濟、文化乃至各個方面產生了長遠而深刻的影響。中國自古以來就是一個政治特色十分鮮明的國家，即使在構建中國特色社會主義社會的當代，依然或多或少地受宗法制殘留的影響。使中華民族養成了重視人倫、重視親情、重視家庭生活的傳統，有利于維護社會的和諧穩定。這是許多外國民族所沒有的。其次，還形成了中華民族重視祖先、重視傳統、重視統一的民族精神。今天，海內外華人都自稱為炎黃子孫，并以此為榮。大陸每次舉行黃帝、炎帝、大禹等祭祖活動，海內外炎黃子孫來者如潮。中華五千年文明是世界上四大古代文明中唯一沒有中斷的文明，與這一制度密不可分。今天，我們炎黃子孫無論是何種信仰、來自何地何界別，但維護統一的思想高度一致，也與這一制度的影響息息相關。

二、發展

宗法制就像是家文化的擴大，使得整個社會都將人情上升到一個極高的地步，形成一個人脈社會。在中國，做什么事情都需要把人情擺在臺面上。談生意時，需要在酒桌上，稱兄道弟，喝得興意高漲才能開始。而當官做事的，也往往情理不分，辦下許多糊涂事。像在紅樓夢里，糊涂僧辦糊涂案，就是因為情理難了。在中國，人情往往左右著中國人的行為。也許，它可以讓社會顯得稍稍和諧一些，但人情的過高對待，造成的社會弊端也是會很大的。為什么中國人愿意把老人養在家里，而西方人則不恥于把老人送到養老院去？為什么中國人會因為家人的生病住院而向單位請假，照看家人，而外國老板無法理解家人生病與你不來上班何干？為什么中國父母會為孩子設計人生軌跡，而美國家長則在孩子一成人就將他們“掃地出門”？為什么華僑移民總是覺得“月是故鄉圓”，如此期盼落葉歸根，而真正的中國同胞卻總對社會、對政府有著強烈的不滿？為什么明明法律白紙黑字的規定清楚的準則，往往很多人依舊難以抉擇？宗法制度或許不是唯一的解釋，但也能在一定程度上為我們提供答案。

三、兩個特點

1、殉葬制

麥克尼爾的《世界史》一書中講到“商朝實行殉葬，一個死去的國王需要全體隨從和廷臣陪葬。這個特點孕育了后來中國人的情感，并提醒我們商朝社會與蠻族的習性多么相近”。商周從人類發展階段看，還處于蠻荒時期，有殉葬不足為奇，剛從部落發展到國家，舊習慣還有。至于為什么有殉葬，可能跟當時的禮法有關，殉葬的有奴隸，也有權貴，只要殉葬，肯定有死者親近的人。古人的生死觀也跟我們不一樣。我們看包辦婚姻，覺得很野蠻，但是這幾百年就是這么過來了，古人確實有不同的想法。殉葬反應了古人的生死觀，世界觀和處理人際關系的方法，對我們有深刻的影響。這個影響說不上好壞，不必用現代人的倫理道德去批判古人。

2、內向的愛情觀

與中國相比，西方文明的情感模式是關愛和崇高，其內視角的內容是自由和平等，那么，這個情感模式是如何被塑造的呢？原因很復雜，比較普遍的共識是被宗教、藝術和理性哲學所塑造的，而這些高貴的情感源頭，卻似乎從來沒有在中國文化里出現過，所以，也有人說“中國人是被上帝遺忘的民族”。

由于封建正統思想的影響，中國人一向重視婚姻而輕視戀愛，在古代文人有戀愛行為的也往往以“輕薄”、“失檢”見譏。西方人重視戀愛，認為戀愛本身是一種價值，甚至認為“愛情至上”，是最純潔最靈魂的契合。由于中國的德性文化重在群體，以個體的性愛意識為基礎的愛情受到嚴重壓抑，使得中國詩人在抒發愛情時也大多含蓄、委婉，細膩而不宣泄。中華民族起源于黃河中下游，是一個帶有典型田園特色的農業地區，中國農業的只給封閉，以及受“天下為公”“克己復禮”的封建思想的束縛，逐步形成了中國人內向型的性格。

人類的情感有很多種，除了親情，還有友情、愛情、愛國之情等等，以及推己及人的同情之情。我們的社會被這些情感無形的維系著，幫助看似龐大無倫的體系得以正常的運轉。