第一篇：第29課明清君主制的加強

第29課明清君主制的加強

背誦朝代歌

（以朝代為代表）中國的封建社會在戰(zhàn)國時期形成并初步發(fā)展，而到了秦漢時期出現(xiàn)了首次大一統(tǒng)的局面，三國兩晉、南北朝是封建國家的分裂和民族融合的高峰，到了隋唐時期封建國家正處于高度的發(fā)展的時期，明清兩朝則處于封建國家的衰落期。因此面對眾多的社會問題，明清君主紛紛采取措施，鞏固國家發(fā)展，今天我們就來了解一下它們都采取了怎樣的措施。第29課明清君主制的加強

首先，我們來猜個謎語，這是一段鳳陽花鼓詞：說鳳陽，到鳳陽，鳳陽是個好地方，自從有了朱皇帝，十年倒有九年荒。這里面的朱皇帝是誰？那么朱元璋是誰？給我們介紹一下朱元璋。

大家還記得這大體是哪個朝代的疆域嗎？在元朝末年，當(dāng)時統(tǒng)治者統(tǒng)治殘酷，民不聊生，生活在當(dāng)時的人民，不堪壓迫，終于在穎州爆發(fā)了劉福通紅巾軍起義。面對這樣的機遇，朱元璋怎樣做的？

朱元璋利用元朝軍隊被打得暈頭轉(zhuǎn)向的時機，大大發(fā)展自己的勢力，他吸收李善長、劉基、朱升充當(dāng)謀士，并采納朱“高筑墻，廣積糧，緩稱王”的建議，實力不斷壯大，那么他稱王的抱負(fù)最終實現(xiàn)了嗎？（介紹P148大一）

請用一句話概括明朝建立

同年秋天，明軍攻占大都（即北京），元滅亡，明統(tǒng)一。那我想問大家一個問題了，明的都城在哪里？但有人說不對，北京才是明的都城，這又是怎么回事呢？結(jié)合P153給我們大家介紹一下事情經(jīng)過。

明成祖朱棣遷都北京那是后話。我們還是把目光轉(zhuǎn)回到剛剛建立統(tǒng)治的明太祖朱元璋身上，這個新國家有著錯綜復(fù)雜的社會矛盾，朱元璋總結(jié)歷史經(jīng)驗，采取了一系列加強皇權(quán)的措施。第一個舉措就是改革行政機構(gòu)，那么他是怎樣做的？（介紹P148大二）

廢丞相，把原來丞相掌管的權(quán)利分至吏、戶、禮、兵、刑、工六部手中，而這六部直接聽從皇帝命令，這是在中央。而在地方，元朝的行省制度被廢除，由提刑按察使司、都指揮使司，承宣布政使司三司分管刑獄、軍事和民政權(quán)。而皇帝在之外，還有秘密武器，加強皇權(quán)，是什么呢？我們看看一段小故事。

（一次大學(xué)士宋濂上朝，朱元璋問他：“昨天在家請客沒有，請的哪幾位客人？吃的什么菜？”宋濂如實一一回答．朱元璋高興地說：“說的全對，沒有騙我。”說著拿出一張圖，上面畫著宋濂請客的座次位置。宋濂見了嚇的出了一身冷汗。）

那你們知道朱元璋通過什么措施做到安然朝中做，卻知天下事的嗎？（介紹P148大三）

設(shè)立特務(wù)機構(gòu)：錦衣衛(wèi)，以及明成祖時期的東廠，合稱“廠衛(wèi)”共同成為皇帝的耳目，后來又增設(shè)相同功能的西廠，監(jiān)視天下人，所以又有錢宰見皇上這一幕。（介紹P149小字）

在這一時期，在對官吏的選拔上，朱元璋也進(jìn)行了控制，對原有的科舉制進(jìn)行改革，哪都有哪些規(guī)定？（介紹P149小字）

聽了介紹有誰知道“四書”分別是哪四書？“五經(jīng)”又是哪五經(jīng)？

八股取士就是要求考生用這九本書說話；而且還分把部分，要嚴(yán)格按格式進(jìn)行考試。對于八股取士后人有兩種評價。（介紹P149小

二、小三）

聽了介紹，你覺得八股取士怎么樣？你的觀點是什么？

弊大于利，雖有利于格式規(guī)范，但也嚴(yán)重束縛了思想。可是我們從歷史發(fā)展的角度來看，朱元璋采取的這些措施趨勢是有利于加強皇權(quán)，使中國封建國家專制主義中央集權(quán)達(dá)到頂峰。

第二篇：法國革命及君主制的恢復(fù)

法國革命及君主制的恢復(fù)（申精）

英國剛剛損失了美洲的13個州，偉大君主國的正中心就發(fā)生了嚴(yán)重的政治**，從而更加生動真實地提醒歐洲，世界政治格局從本質(zhì)上來講是短暫的。

我們曾經(jīng)說過，法國君主政體是歐洲個人君主政體中最成功的范例，是許多地位相當(dāng)或次要的朝廷羨慕和仿效的對象。但是，它的成功建立在非正義的基礎(chǔ)上，因此迅速垮臺。它英明卓越，積極進(jìn)取，但是對平民百姓的生命和錢財大肆揮霍。僧侶和貴族免稅制的保護(hù)，不用納稅，整個國家的負(fù)擔(dān)都扔給中下層階級。農(nóng)民深受稅收的壓榨；而中層階級則遭到貴族的支配和侮辱。

1787年，這個法國君主政體突然發(fā)現(xiàn)國力已經(jīng)耗盡，不得不召集王國各個階層的代表來商討關(guān)于缺損收入和過度支出等等令人困惑的問題。1789年，法國議會——由貴族、僧侶和平民參加的聚會，大致相當(dāng)于英國議會的早期形式，在凡爾賽召集起來。1610年以來它從來沒有開過會。因為那時法國是專制的君主政體。現(xiàn)在人民找到了一種辦法，表達(dá)自己心中醞釀已久的不滿。由于第三等級，即平民，決心控制議會，因此三個社會階層之間的爭論立即爆發(fā)。平民在這場爭論中占了上風(fēng)，于是法國議會變成了國民議會，明確決定維持王國政府的良好秩序，就像英國議會維持大不列顛王國政府的秩序一樣。國王（路易十六）準(zhǔn)備奮力掙扎，從外省調(diào)集了部隊。對此，巴黎，乃至整個法國，發(fā)動了起義。

專制君主政體頃刻之間蕩然無存。面目猙獰的巴士底獄受到巴黎人民的猛烈攻擊，暴動很快波及了整個法國。在東部及西北各省，屬于貴族的許多莊園被農(nóng)民燒毀，地契被刻意毀壞，主人要么被殺，要么被趕走。一個月以后，古老、腐朽的貴族統(tǒng)治制度徹底瓦解了。與王后有關(guān)的許多重要貴族和侍臣紛紛逃往國外。巴黎及大部分其他大城市建立了臨時政府，新的軍事力量國民自衛(wèi)隊，由這些市政機構(gòu)創(chuàng)建起來，其主要、全部的目的就是抵抗王國政府的軍隊。國民議會感到有責(zé)任為新時代創(chuàng)造一種新的政治社會制度。

這是一項充分考驗議會力量的任務(wù)。它對專制主義統(tǒng)治時期的非正義行為進(jìn)行了大清除；取消免稅制、農(nóng)奴制、貴族頭銜和特權(quán)，試圖在巴黎建立君主立憲制。國王放棄凡爾賽宮及其輝煌，僅在巴黎的杜伊勒利宮保留一個人員裁減過的政府。

兩年來，國民議會似乎可以一直維持下去，直到建立一個有效的現(xiàn)代化政府。假如說它的許多工作則是實驗性的，必須取消，那么還有許多工作則是正當(dāng)而持久的。許多工作毫無效果。它對刑法典進(jìn)行了清理；酷刑、隨意關(guān)押、迫害異端這些做法被取消。法國一些歷史悠久的外省，例如諾曼底、勃艮第等等，被80個新省所替代。軍隊中提升到最高職銜的機會向來自任何階層的人開放。建立了良好、簡單的法院體系，但是法官通過大選任命，且任期更短，這 一做法大大貶低了它的價值，使老百姓變成類似的上訴終審法院，而法官則像議會成員一樣，被迫迎合大眾的趣味。教會的大批財產(chǎn)被國家沒收、處理；沒有從事教育或慈善行為的宗教機構(gòu)被解散，僧侶的工資由國家發(fā)放。這件事本身對于法國的低級僧侶來說并非壞事，因為與那些更富有的宗教界顯貴相比，它們得到的工資入往往低得驚人。但除此之外，對牧師、主教的選擇 也需選舉產(chǎn)生，這一做法破壞了天主教會果最根本上的思想，因為教會集中在教皇、紅衣主教身上的所有權(quán)威是自上而下的。

1793年(中國乾隆五十八年)，國民會議以366票對361票的微弱多數(shù)判處國王死刑。1791年，法國君主立憲制的實驗因為國王和王后的行動而突然結(jié)束，他們與國外的貴族朋友、君主主義者互相勾結(jié)。外國軍隊集結(jié)在東部邊境。6月的一天夜晚，國王、王后以及他們的孩子們悄悄地溜出了杜勒利宮，跑去同外國作流放的貴族會合。他們在瓦蘭被抓住，隨后被帶回巴黎，于是全法國人爆發(fā)出愛國主義共和制的熱情。共和國宣告成立，接著發(fā)生了與奧地利和普魯士的公開戰(zhàn)爭。按照英國已經(jīng)樹立的榜樣，國王因為背叛人民而受到審判，被處以死刑（1793年1月）。

現(xiàn)在法國人民的歷史上出現(xiàn)了一個奇怪的階段。擁護(hù)法國和共和國的熱情非常高漲。國內(nèi)外妥協(xié)的狀態(tài)即將結(jié)束；在國內(nèi)，保王黨人和任何形式的不忠行為即將被消滅；在國外，法國將成為所有革命者的保護(hù)者、幫助者。整個歐洲，乃至整個世界，都將實現(xiàn)共和主義。法國青年紛紛加入共和軍；一首精彩的新歌傳遍大陸，這首歌——《馬賽曲》今天依然象美酒一樣讓人熱血沸騰。1792年年底，法國軍隊取得的成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了路易十四的最佳業(yè)績，無論何處，他們腳踏著外國的土地。他們到了布魯塞爾，他們占領(lǐng)了薩瓦，他們襲擊了美茵茨；他們從荷蘭手中奪取了斯凱爾特河。

接著，法國政府干了一件不明智的事。處死路易時，英國驅(qū)逐了法國代表，此舉惹怒了法國，于是它向英國宣戰(zhàn)。這是一件蠢事，因為革命一方面使法國獲得了一支新生的、滿腔熱情的步兵和一支技術(shù)高超的炮兵，但另一方面也破壞了 海軍的訓(xùn)練，英國人在海上的地位至高無上。這一挑釁行為使整個英國團(tuán)結(jié)起來，反對法國，而大不列顛本來剛發(fā)生過規(guī)模極大、同情革命的自由運動。

關(guān)于接下去幾年里法國對歐洲同盟作戰(zhàn)的情況，我們不可能詳細(xì)述說。她把奧地利人永遠(yuǎn)趕出比利時，將荷蘭變成了一個共和國。荷蘭艦隊凍結(jié)在特塞爾島，沒有開火就交出了少數(shù)騎兵。曾經(jīng)有一段時間，法國向意大利的挺進(jìn)中斷了。直到1796年，一位新將軍——拿破侖·波拿巴，率領(lǐng)衣衫襤褸、肌腸轆轆的共和軍成功穿越皮埃蒙特區(qū)，到達(dá)曼圖亞和維羅納。

羅伯斯庇爾，公安委員會領(lǐng)導(dǎo)人。公眾安全委員會為丹東首先發(fā)起組織，委員會集司法行政大權(quán)一身。羅伯斯庇爾把丹東送上斷頭臺后掌權(quán)。

當(dāng)這一大批衣衫襤褸的狂熱分子高唱著《馬賽曲》為法國而戰(zhàn)時，他們心中也不太明白究竟是在洗劫還是解放他們所涌入的國家；與此同時，巴黎的共和主義熱情正以遠(yuǎn)非那樣壯麗的形式趨于衰歇。革命現(xiàn)在受制于一位狂熱的領(lǐng)袖羅伯斯比爾。這個人很難評判；他體格瘦弱，天生靦腆，為人拘謹(jǐn)。可是他具備掌權(quán)者最重要的天才——信念。他決心按照自己的想法拯救法國，他認(rèn)為只有他一個人能擔(dān)當(dāng)此重任。因此，掌握大權(quán)就等于拯救共和國。

似乎共和國朝氣蓬勃的活力源于屠殺保王黨人和處死國王。叛亂發(fā)生了：一次是在西部，在旺代地區(qū)，那兒的人民起來反對強制征兵，反對剝奪正統(tǒng)神職人員的財產(chǎn)，這次叛亂是貴族和牧師領(lǐng)導(dǎo)的；另一次叛亂發(fā)生在南方，里昂、馬賽的人民奮起反抗，土倫的保王黨人已接受英國人和西班牙人組成的守衛(wèi)部隊。除了繼續(xù)殺害保王黨人，似乎沒有別的更有效的回?fù)簟８锩ㄍネ度牍ぷ鳎掷m(xù)不斷的大屠殺開始了。斷頭臺的發(fā)明恰好適合這種氣氛。王后被處死，羅伯斯庇爾的大部分對手被斷頭處死；一天又一天，一個星期又一個星期，這架惡魔似的新機器剁下了一顆又一顆頭顱，多得數(shù)也數(shù)不清。

革命法庭發(fā)明了斷頭機，從此成為恐怖暴力政治的標(biāo)志，大革命期間命喪斷頭臺者約1200人，死在斷頭臺上的名人還有國王路易夫婦、激進(jìn)的埃貝爾、主張溫和的丹東、羅伯斯比爾、圣鞠斯特等。善良的羅蘭夫人臨刑前號泣：“自由啊，多少罪惡假汝之名以行!?”成為最著名一句遺言，她懷疑了革命暴力的正確性，僅法庭正式判死刑的就不止17000人，而里昂清算反革命時則將囚人每200人一批置于深溝用大炮轟擊。更多的血腥恐怖使法國革命看來并不是件浪漫而令人神往的事情(周鑣)

最后到了1794年夏天，羅伯斯庇爾自己被推翻、被斷頭處死。一個5人組成的督政府繼承他的事業(yè)，他們在國外繼續(xù)推行防御戰(zhàn)，在國內(nèi)維護(hù)法國團(tuán)結(jié)，這樣的局面維持了５年。他們的統(tǒng)治在劇烈變化的這段歷史上形成一個奇特的插曲。他們隨遇而安。宣傳革命的熱情推動法國軍隊進(jìn)入荷蘭、比利時、瑞士、德國南部、意大利北部。無論到什么地方，他們驅(qū)逐國王，創(chuàng)建共和國。但是，激勵督政官的這種宣傳熱情并沒有阻止他們掠奪各國被解放人民的財富，以此為緩解法國政府的財政窘迫。他們的戰(zhàn)爭離自由圣戰(zhàn)越來越遠(yuǎn)，相反倒越來越

接近針對舊政權(quán)的侵略戰(zhàn)爭。法國最不愿意丟棄的偉大君主國的一個特色就是她有關(guān)外交政策的傳統(tǒng)。我們發(fā)現(xiàn)，督政官的時代的外交政策依然充滿活力，仿佛沒有經(jīng)歷過革命。對法國和全世界來說，不幸的是有一個人冒了出來，他的身上最充分地體現(xiàn)了法蘭西民族狂妄自大的特性。他賦予那個國家10年的輝煌，同時也帶給它最終失敗的羞辱。這就是那個率領(lǐng)督政府的軍隊在意大利取得勝利的拿破侖·波拿巴。

在督政府統(tǒng)治的５年時間里，他一直在為自我發(fā)展策劃和努力。慚慚地，他登上了權(quán)力的巔峰。他是個理解力非常有限的人，不過他具有鐵面無私的坦率和非凡的精力。他作為羅伯斯庇爾之流的極端分子開始人生；他的第一次提升歸功于那個派別；但他沒有真正掌握在歐洲活動的新生力量。最大的政治幻想支撐著他企圖恢復(fù)愷撒這樣一個陳舊過時、華而不實的念頭。他努力摧毀神圣羅馬帝國的殘余，準(zhǔn)備用一個以巴黎為中心的新帝國取而代之。維也納的皇帝不再是神圣羅馬帝國的皇帝，只是奧地利的皇帝。為了娶一位奧地利公主，拿破侖和他的法國妻子離了婚。

1799年，作為第一執(zhí)政，他實際上成了法國君主。1804年，他直接模仿查理大帝，稱自己為法國皇帝。教皇在巴黎為他加冕，他從教皇手中接過王冠，自己戴在頭上，就像查理大帝以前教導(dǎo)的那樣。他的兒子被封為羅馬王。

有幾年時間，拿破侖的統(tǒng)治到了勝利的頂點。他征服了意大利和西班牙的大部分地區(qū)，打敗了普魯士和奧地利，支配著俄國以西的整個歐洲。但是，他從來沒有從英國人手中贏得海上霸權(quán)，英國海軍上將納爾遜使拿破侖的艦隊在特拉法爾加角遭受了決定性失敗（1805）。西班牙于1808年起來反對他，威靈頓率領(lǐng)的一支英國軍隊把法國軍隊慢慢逼向北方，最后趕出半島。1811年，拿破侖和沙皇亞歷山大一世發(fā)生沖突。1812年，他以一支60萬人的混合大軍侵略俄國，結(jié)果失敗，俄國人及俄國的嚴(yán)冬使他的軍隊遭受慘重?fù)p失。德國起來反對他，瑞典也與他為敵。法國軍隊被擊退，拿破侖在楓丹白露被迫退位（1814）。他被流放到厄爾巴島，1815年卷土重來，垂死掙扎，在滑鐵盧被英國、比利時和普魯士的聯(lián)軍打敗。他作為英國的囚徒，于1821年死在圣赫勒拿島。

法國革命所釋放的力量白白浪費，就此了結(jié)。獲勝聯(lián)軍的代表大會參維也納召開，他們想盡最大努力恢復(fù)被大動蕩攪得亂七八糟的事態(tài)。差不多40年來，歐洲一直保持所謂的和平，費盡周折的和平。

第三篇：明清農(nóng)業(yè)

華中師范大學(xué)高等教育自學(xué)考試

本科畢業(yè)生論文

論文題目：淺論明清農(nóng)業(yè)

所在院校： 鄖陽師專

指導(dǎo)老師： 魏英

準(zhǔn)考證號： 0***

姓

名： 劉永旭

專

業(yè)： 歷史教育

專業(yè)類型：

獨立本科段（助學(xué)班）

2012年12月14日

摘要：明清時期人口增加迫使土地利用大力發(fā)展，人們開始出現(xiàn)了與山爭田與水爭田的局面。土地的深入利用導(dǎo)致了新物種的引進(jìn)從而從而客觀上引起了耕作技術(shù)的發(fā)展，改良土壤、推進(jìn)新品種使農(nóng)作物迅速普及和發(fā)展

關(guān)鍵詞：土地利用

新物種

蠶桑

主要內(nèi)容：

（1）土地利用的進(jìn)一步發(fā)展

明清時期人口大量增加，土地利用進(jìn)一步發(fā)展，開墾山地、圍水造田仍是明清時期土地利用的重要途徑并且范圍不斷擴大。主要區(qū)域已由原來的長江下游發(fā)展到長江中游，甚至于長江上游和陜西地區(qū)。這其中最有名的當(dāng)屬湖廣一帶的垸田，垸田的開發(fā)，使得兩湖地區(qū)成了新的谷倉，以至于在明代中期以后就有了“湖廣熟，天下足”的說法。

人們還加緊了對鹽堿地、冷浸田、海涂、低產(chǎn)田等的改良和利用，著名的隴中砂田就是在這個時期形成和發(fā)展起來的。隴中地區(qū)降雨量少，蒸發(fā)量大，無霜期短，氣溫偏低，溫差很大，水源不足，而地下水含堿成分高，對作物生長十分不利。砂田即是在這種自然條件下的特殊產(chǎn)物。砂田是先將土地深耕，施足底肥，耙平、墩實，然后在土面上鋪上厚達(dá)六至十二厘米不等的砂石，通過砂石的增溫、保墑、保土和壓堿等綜合性能，來取到增產(chǎn)的效果，這是明清時期改造低產(chǎn)田的一項重大發(fā)明。

土地利用的進(jìn)一步發(fā)展還促進(jìn)了桑基魚塘的形成。所謂桑基魚塘，其辦法是將低洼地挖深變成水塘，挖出的泥堆放在水塘的四周為地基，基和塘的比例為六比四，六分為基，四分為塘，基上種桑，塘中養(yǎng)魚，桑葉用來喂蠶，蠶屎用以飼魚，而魚塘中的塘泥又取上來作桑樹的肥料。通過這樣的循環(huán)利用，取得了“兩利俱全，十倍禾稼”的經(jīng)濟效益。這種土地利用方式在明朝中葉江蘇常熟地區(qū)即已出現(xiàn)。以后很快就在地勢低洼的太湖地區(qū)和珠江三角洲地區(qū)推廣開來。其形式多樣，除典型的桑基魚塘以外，還有的是以農(nóng)副產(chǎn)品養(yǎng)豬，以豬糞肥田；有的是以青草、桑葉養(yǎng)羊，以羊糞壅桑，還有的是以魚養(yǎng)桑，以桑養(yǎng)蠶，以蠶養(yǎng)魚。（2）新品種的引進(jìn) 明清時期，土地利用進(jìn)一步發(fā)展甘蔗、玉米有很大的關(guān)系。甘薯和玉米等原產(chǎn)于美洲。自哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲新大陸以后，傳到了歐洲，先后傳到了中國。

①甘薯最初是從福建和廣東兩省傳入中國的，具體說來又有幾條不同的路線。一是明萬歷年間，從國外引種到漳州，由漳州傳到泉州，再由泉州傳到福建莆田地區(qū)，這條路線以漳州最早；一是明萬歷十一年至十二年，有人把甘薯由海上傳到了晉江，第二年在泉州推廣，這條件路線以泉州為最早；一是明萬歷二十一年，福建長樂商人從菲律賓引種甘薯到家鄉(xiāng)，次年由福建巡撫加以推廣，這條路線以福州為最早。大致在福建從呂宋引種甘薯的同時，廣東也從越南引進(jìn)這一作物，東莞人陳益于萬歷十年從越南把薯種帶回到東莞。甘薯引進(jìn)后，首先在閩粵部分地區(qū)得到推廣，十七世紀(jì)初，甘薯由福建引種到了長江流域，到十八世紀(jì)前期，長江流域許多省都已有甘薯栽培，出現(xiàn)了“高山海泊無不種之，閩、浙貧民以此為糧之半”的局面。與此同時，甘薯也開始傳到了北方黃河流域地區(qū)。

②玉米的引進(jìn)可能要更加早一些，明嘉靖三十九年，甘肅《平?jīng)龈尽分芯陀嘘P(guān)于“番麥”的記載，就其對番麥所作的植物學(xué)形態(tài)的描述，可知番麥即玉米，證明至遲到十六世紀(jì)中期，玉米已傳入到中國。從玉米栽培的最早記載出自甘肅平?jīng)鰜砜矗衩卓赡苁菑闹衼喲毓沤z綢之路引進(jìn)到中國的。十六世紀(jì)七十年代，杭州人田藝蘅在《留青日札》中也認(rèn)為：“御麥出于西番，舊名番麥，以其曾經(jīng)進(jìn)御，故名御麥”。同時，他還記載：“吾鄉(xiāng)傳得此種，多有種之者”。說明當(dāng)時杭州已有玉米栽培。但當(dāng)時玉米的種植并不普遍，主要分布在山區(qū)。大致到十九世紀(jì)以后，隨著人口的不斷增加，玉米種植不僅繼續(xù)向山區(qū)，而且也向平原地區(qū)擴展了。

③一般認(rèn)為花生原產(chǎn)南美巴西，但也有人依據(jù)二十世紀(jì)五十年代浙江吳興與江西修水先后出土的植物籽粒，主張中國古已有之，是原產(chǎn)地之一的說法。但花生的廣泛種植確在明清時期，且極有可能是明清時期傳進(jìn)來的。十八世紀(jì)中期《三農(nóng)記》記述：“落花生尤甘，皆易生物，可種也。”就其有關(guān)生物學(xué)性狀及經(jīng)濟特征敘述較為詳盡的，書中就其葉、花、根的形態(tài)都有所記敘，并以“角插土中成莢”來概括說明，花開胚珠受精，子房柄隨即向下伸長，發(fā)育為莢果的過程。按“莢”是指延伸的子房柄；“角”指子房和發(fā)育的莢果。從而對落花生這一名稱的由來也已提示。在指出花生的多種用途及經(jīng)濟價值時，強調(diào)其可充油料，而花生已成油料作物則始見于本書，從它說當(dāng)時湖田沙土已普遍種植，又可推知花生已是主要的油料作物。

④馬鈴薯也是明清傳入的新作物之一。傳入之后各地叫法不同，有稱洋芋、陽芋，也有稱馬鈴薯、山藥蛋。陽芋，綠莖青葉，葉大小，疏密，長園形狀不一。根多白須，下結(jié)園實。壓其莖，則根實繁如番薯。莖長則柔弱如蔓，蓋即黃獨也。療饑救荒，貧民之儲。秋時根肥連綴，味似芋而甘，似薯而淡。羹霍煨灼，無不宜之。葉味如碗豆苗，按酒侑食，清滑雋永。開花紫五角，間亦青紋，中擎紅的綠蕊一縷，亦復(fù)楚楚。山西種之為田，俗呼山藥蛋，尤碩大，花色白。聞經(jīng)南山氓，種植尤繁富者，歲收數(shù)百石云。”馬鈴薯傳入中國的確切時間和路徑待考，一般認(rèn)為是多次多途徑的。

從甘薯、玉米等新作物的傳入和推廣中可以看出，新作物對于山地和海涂的利用起著重要的作用。由于山地和海涂的利用，使得人口對于原有土地的壓力又有所減輕，這就為明清以后，人口的激增創(chuàng)造了條件。另有一種傳入的作物為煙草。明代中葉，煙草自菲律賓傳入中國，“煙草”的傳入和甘薯、玉米等不同，它不僅損害了吸食者的健康，同時侵占了大量的良田。明崇禎年間，已有不少人以吸煙為樂，一些種植糧食的農(nóng)田也改種煙草了。但煙草的傳入對后來中國經(jīng)濟的發(fā)展還是產(chǎn)生重大的影響。

（3）耕作栽培技術(shù)的完善

①耕地：明清時期，中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的耕作栽培技術(shù)有了進(jìn)一步的完善。從《知本提綱》中可以看出北方旱地耕作形成了淺－深－淺耕作法，《知本提綱》指出：“初耕宜淺，破皮掩草；次耕浙深，見泥除根；轉(zhuǎn)耕勿動生土，瀕耖毋留纖草”。這段話是對淺－深－淺耕作法的概括。轉(zhuǎn)耕就是，地耕三次：初次淺，次耕深，三耕返而同于初耕。或地耕五次：初次淺，次耕漸深，三耕更深，四耕返而同于二耕，五耕返而同于初耕。和北方深淺搭配的耕作方法不同，明清時期，南方水田耕作中深耕得到提倡，深耕的深度通常在八、九寸，有的甚至達(dá)到二尺余，為此出現(xiàn)了套耕的耕作方法，深耕多選擇在冬至之前的晴天進(jìn)行，以起到凍土?xí)褊业淖饔谩＿m應(yīng)南方旱地作物的需要，針對南方許多地方地下水位高，且又多雨的特點，開溝作畦，已成為一項很重要的技術(shù)措施。

②肥料：明清時期，對于肥料的作用有了更加深刻的認(rèn)識，肥料的種類和積制方法也得到了發(fā)展，主要的肥料有養(yǎng)豬、養(yǎng)羊積肥、熏土、泥肥、餅肥、骨灰和灰粉、綠肥等，在肥料的加工方面，出現(xiàn)了煮糞和糞丹，煮糞是將糞在鍋里煮熟，糞丹則是配制混合肥料。明清時期，施肥的方法也有所改進(jìn)，《沈氏農(nóng)書》上說：“蓋田上生活，百凡容易，只有接力一壅，須相其時候，察其顏色，為農(nóng)家最要緊機關(guān)。”如水稻追肥，“須在處暑后，苗作胎時，在苗色正黃之時，如苗色不黃，斷不可下接力；倒底不黃，到底不可下也。”提出了著名的看苗施肥技術(shù)。清代楊雙山、鄭世鐸則提出了“施肥三宜”，即根據(jù)時宜、土宜和物宜來施用不同的肥料。

清時期耕作栽培技術(shù)的要數(shù)“親田法”它綜合了區(qū)田法和代田法的某些特點，即在大塊土地選出小塊土地進(jìn)行人力和物力的頃斜投資，以奪取小塊土地的隱產(chǎn)高產(chǎn)，以后逐年輪換，還可以起到改良土壤的作用。

明清時期，棉花和甘薯的栽培管理技術(shù)得到了完善。棉花在宋末元初傳入到中原地區(qū)以后，到明代業(yè)已成為主要的衣著原料，與此同時，棉花的栽培管理技術(shù)也日臻完善，徐光啟總結(jié)出了棉花豐產(chǎn)的“十六字訣”，即“精揀核，早下種，深根，短干、稀科肥壅”。甘薯從明代中期傳入到中國以后，人們很快就發(fā)明了甘薯的無性繁殖技術(shù)，解決了甘薯藏種越冬的問題，還出現(xiàn)了多種的育苗和扦插方式，使甘薯栽培在其傳入之后，很快就趨于成熟，這也它得以普及的原因之一。（4）蠶桑的發(fā)展

明清時期蠶桑業(yè)隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，而且日益繁榮起來。①桑樹桑樹品種有明顯的增加和栽培技術(shù)的進(jìn)步。而當(dāng)時各地所擁有的桑樹品種數(shù)要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出16個。在栽培方面，宋元時期重視“科斫”之后，明清時期非常注重桑樹樹型的養(yǎng)成。宋元以前，大多是高干桑或喬木桑，明以后，高干或中干的拳桑養(yǎng)成逐漸流行，后來更有低干桑的出現(xiàn)。據(jù)《蠶桑輯要》的記載，所謂拳桑就是栽植后的第二年正月，在離地二尺高處剪去苗梢，留兩個芽，秋后長成兩個枝條。第二年正月，又在這兩枝條的一尺多高處剪去，并各留二個芽，其余的芽都抹去。以后每年如法剪留。至第五或第六年，在枝條基部連枝帶葉剪伐養(yǎng)蠶，經(jīng)過數(shù)年在這一部位的剪伐，便成拳式。一株桑樹上可養(yǎng)成8—10個拳。拳桑的養(yǎng)成具有省工、便于采摘、和保證雨天能有干葉飼蠶這樣一些好處。所以在明清嘉湖地區(qū)頗為流行。明清時期還將科斫用于枯桑的更新，“將己枯之樹，離地六七寸截去，而留其老樁，以肥土堆積其上，俟明春另發(fā)嫩條，養(yǎng)成低桑，亦一善法也。”“低桑之放葉較早，于采小葉者最宜”。為了提高桑葉的產(chǎn)量，明清時期十分注重桑園施肥，尤其是提倡“謝桑肥”。《沈氏農(nóng)書》指出：“剪桑畢，再澆人糞，謂之‘謝桑’。澆一錢，多一錢之葉，毫不虧本，落得好桑。謝桑尤是緊要工夫，切不可因循。”杭嘉湖地區(qū)用做桑肥的主要是河泥，“桑不興，少河泥”，所以“萳泥第一要緊事。”在病蟲害防治方面，明清時期注意到桑蟥和癃桑的防治。癃桑是病毒引起的桑病，為害嚴(yán)重，因此《沈氏農(nóng)書》指出：“設(shè)有癃桑，即翻去之，不可愛惜，使其纏染，皆緣剪時刀上傳過。《沈氏農(nóng)書》中提到，防治桑蟥著重在于刮桑蟥卵塊，不使遺漏，以免后患無窮。凡桑一癃，再無醫(yī)法，斷不可留者。”

②養(yǎng)蠶技術(shù)的發(fā)展。明清時期，在浴蠶方面采取了添加石灰、鹽鹵和高溫水浴的方法。這些方法不僅可以消毒，還可以起到留強去弱，選擇良種，促進(jìn)蠶卵孵化的作用。明代在養(yǎng)蠶方面的重大成就就是認(rèn)識了雜交優(yōu)勢。《天工開物·乃服》：“今寒家有將早雄配晚雌者，幻出嘉種，一異也。”所謂早雄配晚雌，就是指用一化性的雄蛾與二化性的雌蛾雜交，通過人工選擇培育出新的良種。該書還記載：“若將白雄配黃雌，則其嗣變成褐繭。”書中還指出：“又一種不忌泥涂葉者，名為賤蠶，得絲偏多。”所謂“賤蠶”是指在不良環(huán)境條件下產(chǎn)生的抗逆性強的品種。蠶種優(yōu)化，使得擴大養(yǎng)蠶規(guī)模，明清時期，浙江湖州一帶，為了節(jié)省蠶筐，往往在大眠之后，把蠶放在地上飼養(yǎng)，叫做“放地蠶”。放地蠶時，要建蠶倉，“擇室之明亮者，打掃潔凈，以堅厚土磚散置其中，使布葉者有立腳處，倉邊用厚木板圍好（小土磚亦可），再以稻草截作寸許乾，勻鋪地面（以不露地面為度），而以蠶勻鋪其上，不宜過密，亦不宜過稀，過疏則費葉，過密則老得不齊。” 明清時期還創(chuàng)造了花簇和方格簇。花簇是廣東特制的一種排濕結(jié)繭工具，以適應(yīng)廣東氣候高溫多濕，養(yǎng)蠶批次多，批量大的需要。方格簇則出現(xiàn)在太湖地區(qū)，它對于控制上簇密度，減少雙宮、黃斑、紫印等屑繭，提高蠶繭質(zhì)量有重要的作用。但這種方格簇需要較高的經(jīng)濟條件，未能得到很好的普及。

明清時期，為了提高蠶絲的質(zhì)量，還對繅絲的方法進(jìn)行了改進(jìn)。是有“出口干”和“出水干”的出現(xiàn)。所謂“出口干”，就是當(dāng)熟蠶吐絲結(jié)繭時，保持適當(dāng)?shù)臏囟拳h(huán)境，使則吐出的絲一見空氣就能迅速干燥。“出水干”就是使剛從煮繭鍋中繅出的生絲能迅速干燥。當(dāng)時采用的方法就是用炭火加溫。

公元1368年，經(jīng)過元末大起義推翻了元朝的統(tǒng)治，建立了明朝政權(quán)明清農(nóng)業(yè)在宋朝的基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展并有了進(jìn)一步深入的發(fā)展。農(nóng)業(yè)是農(nóng)業(yè)社會中最基本的生產(chǎn)部門，同時也是農(nóng)業(yè)社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)。農(nóng)業(yè)的興衰是農(nóng)業(yè)社會中經(jīng)濟興衰的直接標(biāo)志。本著這種認(rèn)識，作者認(rèn)為考察清代的農(nóng)業(yè)成就，對于了解清代的經(jīng)濟發(fā)展是有重要意義。

參考文獻(xiàn):《中國農(nóng)業(yè)全書》 《沈氏農(nóng)書》

致謝詞：在這里首先要感謝我的導(dǎo)師魏老師。老師平日里工作繁多，但在我做畢業(yè)設(shè)計的每個階段，查閱資料，設(shè)計草案的確定和修改，中期檢查，后期詳細(xì)設(shè)計，裝配草圖等整個過程中都給予了我悉心的指導(dǎo)。我的設(shè)計較為復(fù)雜煩瑣，但是魏老師仍然細(xì)心地糾正圖紙中的錯誤。除了敬佩魏老師的專業(yè)水平外，他的治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)和科學(xué)研究的精神也是我永遠(yuǎn)學(xué)習(xí)的榜樣，并將積極影響我今后的學(xué)習(xí)和工作。

第四篇：明清文化史專題

關(guān)于“中國文化對歐洲的影響”的一些理解

盡管有所耳聞清代之時中國文化以一種近乎神圣的形象流入歐洲大陸，但在聽到老師對這段歷史的詳細(xì)講述時，在看到了歌德、伏爾泰等關(guān)于中國文化近乎夸張式的記述時，我還是不得不表示十分震驚。作為明清文化史的一部分，這一段歷史卻更像是歐洲人的歷史，故而并未怎么出現(xiàn)在歷史教材里，也并未被太多國人關(guān)注。然而其對于中國制度、道德、社會等眾多方面的高度贊揚及其帶給我們的沖擊感卻著實值得我們思考——為什么西方人會在個時期如此看待中國、如此夸張甚至近乎荒誕的贊美？

1． 儒家文化的影響

從這個時期西方的記述資料中不難看出，孔子及其推崇的，以“克己復(fù)禮、人性本善、仁者愛人”等思想為核心的儒家文化成為西方人關(guān)注的焦點。一方面，儒家文化深入中國社會之深，使得后者的政治制度、國家機器、處世之道、社會風(fēng)氣等眾多方面都與前者相互融合、密不可分。這使得儒家文化成為了中國社會的縮影，與之形影不離，也致使關(guān)注東方的歐洲人不得不對其表示極大興趣。另一方面，也是更重要的，便是儒家文化與西方社會的主流文化太過于不同，使得其以一種極具新鮮感的存在方式給歐洲社會帶來了巨大的沖擊，甚至使歐洲人認(rèn)為，這才是建立社會應(yīng)當(dāng)參考的價值標(biāo)準(zhǔn)，也是最完美的價值標(biāo)準(zhǔn)。

然而究竟為什么在歐洲人眼中，儒家文化有著如此大的魅力呢？以下僅從兩個方面談一下我個人的而理解。

1）宗教

中華民族這一龐大的群體作為世界上少有的無宗教信仰的民族是在世界大背景下顯得格外另類的，這一現(xiàn)象也是被基督教的支脈深入滲透的歐洲人無法理解的：一個沒有宗教作為信仰核心的社會究竟靠什么支撐著不可或缺的價值標(biāo)準(zhǔn)和意識形態(tài)呢？明清時期，儒家文化多多少少的發(fā)揮了一些宗教在其他社會體系之中的作用，深入了中國的制度及人民日常生活。這樣一種思想的完全浸透在歐洲人眼里便幾乎成為了一種信仰，正如歐洲人對耶穌的信仰一般。然而與宗教信仰不同的是，中國人所“信奉”的孔子并不是如耶穌一般的神，而是純粹的凡人。而這樣的一個凡人的影響力竟能達(dá)到如此之大，歐洲人的訝異與慨嘆也便不難理解了。

此外，由于歐洲隨宗教信仰而來的教會制度的腐敗現(xiàn)象以及其他種種漏洞都給歐洲社會的進(jìn)步發(fā)展帶來了相當(dāng)程度的阻力。在這樣的情況下，中國的儒家思想所推崇的相處之道作為一種社會道德價值標(biāo)準(zhǔn)就顯得格外完美，其推崇的克己復(fù)禮的“君君、臣臣、父父、子子”

觀也似乎遠(yuǎn)遠(yuǎn)強于教權(quán)凌駕于皇權(quán)之上而帶來的弊端。這就更像是一群關(guān)注社會的人在努力的嘗試學(xué)習(xí)“先進(jìn)”，嘗試尋找改變現(xiàn)狀的有效途徑。

2）等級

“在遠(yuǎn)東有一個與羅馬同樣古老的帝國，現(xiàn)在依然存在，人口和整個歐洲一樣，沒有世襲貴族及教會特權(quán)，由天賜的皇權(quán)通過官僚機構(gòu)來統(tǒng)治。”

從歐洲人關(guān)于中國的贊美中不難看出，他們對于中國的政治制度是格外認(rèn)可的。然而在今天的歷史教材在評判古代中國的社會制度時，對于中國封建社會的官僚制度卻總是批判大于贊揚。這究竟是什么原因造成的呢？

不可否認(rèn)，今天人們對孔子的儒家思想進(jìn)行客觀評析的時候，也要指出其“克己復(fù)禮”思想的封建保守型。我們認(rèn)為孔子所強調(diào)的禮制、等級觀念是為封建統(tǒng)治階級服務(wù)的。然而當(dāng)時的歐洲正處于教會的統(tǒng)治之下，像伏爾泰一樣的大資產(chǎn)階級清楚的意識到教會統(tǒng)治給歐洲社會帶來的弊端故而渴望中國一樣的君主制度。似乎中國這樣的等級相對于凌駕于皇權(quán)之上的教權(quán)統(tǒng)治是一個更好的選擇。是當(dāng)時的社會背景把歐洲人對于中國的崇拜變得理所應(yīng)當(dāng)，把中國古代的層級分明的官僚體制、甚至包括今天被我們一再否定的科舉選拔制變成了時歐洲人眼中的一劑良藥。

2． 西方發(fā)展的需要

從歐洲歷史記載看來，我們不難發(fā)現(xiàn)其關(guān)于中國的記述在很大程度上是不符實的。這種差別除了其關(guān)于古代中國的不完全了解外也有一定的人為成分。

“18世紀(jì)的耶穌會士們不僅毫不猶豫地在漢文文獻(xiàn)中加入了一些原文根本不存在的詞，還毫無愧色地從中國歷史或神話中刪去可能會危及他們希望樹立的形象的所有具體內(nèi)容。一名耶穌會士如此陷入迷途，居然寫到孔夫子又叫仲尼，‘尼’意指‘丘’，因為其母前往一座山丘起到某尊神靈以求子。”1

這樣類似的記載還有很多。可以看出，在很大程度上，他們對于中國的夸大抑或歪曲的宣揚是有意為自己所欲表達(dá)的思想服務(wù)的。作為遙遠(yuǎn)東方的古老國度，中國為太少的歐洲人所了解。人們往往信于流傳的關(guān)于中國的文字講述、信于有學(xué)問的教士關(guān)于中國的宣揚。統(tǒng)治者欲要規(guī)范國家的道德禮數(shù)，便歌頌中國的禮法制度；革命者欲要推翻教皇的黑暗統(tǒng)治，便贊揚中國的君主專制制度。他們希望通過意識形態(tài)的引導(dǎo)來教化大眾，希望通過對古老中國的描繪為自己的論述觀點奠定堅實的基礎(chǔ)。3． 文化之間的隔膜

《中國文化西傳歐洲史》安田樸著 商務(wù)印書館 2000年

然而那個時期的歐洲人真的了解中國嗎？他們是用什么樣的方式了解中國文化以及中國社會的呢？我們先從“中國熱”學(xué)者伏爾泰說起。

“正如他自己所講和當(dāng)時人們所說的那樣，伏爾泰從未到過中國，但他曾會見過‘20多名從事過這種旅行的人’，而且還自認(rèn)為‘閱讀過所有講述過該國的作者們的著作’??這難道就可以說如此熟悉情況的伏爾泰始終都是盡最大可能了解情況了嗎？絕非如此。”2

可以看出，盡管對中國有著極大的熱情，但對漢字只字不識、又沒有親自到達(dá)過中國的伏爾泰所認(rèn)知的中國也不過是第二手資料甚至是經(jīng)更多的媒介轉(zhuǎn)述的信息堆砌而成的而已。

我們再將視線轉(zhuǎn)向歐洲同時代的其他關(guān)于中國的記述。

當(dāng)我們看到布歇所做的《皇帝御宴圖》中“中國皇帝”在有椰子樹裝飾的花園里辦“Party”，當(dāng)我們看到意大利版畫中中國官吏的小腳，我們可以發(fā)現(xiàn)，歐洲人對于中國的描繪在很大程度上是基于自己對于本文化的認(rèn)識并加以適當(dāng)?shù)南胂蟆Ｋ麄儾⒉皇敲枥L他們所見到的中國，而更多的是描繪他們想象中的中國而已。正式因為不了解，因為并未深入中國的文化體系，所以他們只看到了等級的森嚴(yán)，忽視了許多官員的腐敗，只看到了皇權(quán)專制、等級分明的規(guī)整，看到了科舉制度對于知識分子選拔的公正，卻忽視了封建傳統(tǒng)相當(dāng)大的對人的局限性。別人的東西往往都是最好的，自己的問題往往都是最多的。當(dāng)他們試圖彌補本社會的漏洞時，就把學(xué)習(xí)的榜樣定格在了遙遠(yuǎn)而神秘的東方。

4.總結(jié)與思考

綜上所述，歐洲人關(guān)于古代中國夸張式的描述主要緣于中國對于儒家思想的信仰與其關(guān)于耶穌基督的信仰的極大不同，緣于其個人的需要，也緣于他們對中國的不了解。這些因素復(fù)雜的融合致使中國變成了當(dāng)時歐洲人眼中的完美國度。他們紛紛將聚光燈打在了這片平凡的土地上，使之熠熠生輝。

這讓我想到了我們對于實物的認(rèn)識與定位。其實在很多時候，我們對于陌生事物所下的定論是不準(zhǔn)確的。這種認(rèn)識基于我們已有的意識形態(tài)，受到我們主觀偏見的導(dǎo)向，甚至基于我們的來自陌生感的猜想。盡管人們無時無刻地不在受著社會軟強迫的影響，但盡量的客觀也是我們最大程度地獲取真實認(rèn)識的有效途徑。過去的歐洲人不了解中國，今天的歐洲人也未必了解中國。那么今天的中國人，今天的我們，了解歐洲嗎？

《中國文化西傳歐洲史》安田樸著 商務(wù)印書館 2000年

第五篇：明清名詞解釋

1.臺閣體：

臺閣主要指明初的內(nèi)閣與翰林院，又稱為“館閣”。“臺閣體”是以當(dāng)時館閣

名臣楊士奇、楊榮、楊溥為代表的一種文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格。題材上“頌圣德，歌太平”，藝術(shù)上追求平正典麗；流行的原因跟作家的生活遭際有關(guān)，他們身居要職，處境優(yōu)裕；還有當(dāng)時政權(quán)穩(wěn)定，國力逐趨強盛，另外當(dāng)時全國實行整飭政策。代表作品是楊士奇《東里詩集》，楊榮《隨駕幸南海子》。2.茶陵派 弘治年間，在臺閣體造成文學(xué)萎靡不振的局面情況下，李東明等人發(fā)動了對臺閣體文學(xué)的沖擊以此來重振文壇而形成的詩歌流派，茶陵派以李東明為主，主要成員有謝鐸、張?zhí)⑸蹖殹⑹挕Ⅳ旇I等人；李東陽提出詩學(xué)漢唐的復(fù)古主張，強調(diào)對聲調(diào)節(jié)奏等法度的掌握；代表作是李東陽的《茶陵竹枝歌》。

3.前七子 明代弘治、正德年間以李夢陽為核心的文學(xué)群體，其他成員有何景明、徐禎卿、邊貢、康海、王九思和王廷相七人，主張：“文必秦漢、詩必盛唐”，創(chuàng)作上重視市政題材，民間生活；他們掃除臺閣體的無病呻吟，但擬古形式為主，缺乏創(chuàng)造性，他們以復(fù)古自命，實質(zhì)上時借助復(fù)古手段而欲達(dá)到變革的目的，代表作：李夢陽的《禹廟碑》《梅山先生墓志銘》、李攀龍的《太華山記》。4.后七子

明嘉靖、隆慶年間的文學(xué)流派。成員包括李攀龍、王世貞、謝榛、宗臣、梁有譽、徐中行和吳國倫。后七子繼承前七子的文學(xué)主張，同樣強調(diào)“文必秦漢，詩必盛唐”，以漢魏、盛唐為楷模，“謂文自西京、詩自天寶而下，俱無足觀”，“無一語作漢以后，亦無一字不出漢以前”，較前七子更絕對。他們復(fù)古擬古，主格調(diào)，講法度，從而把明代文學(xué)的復(fù)古傾向推向高潮。5 公安派

晚明以袁宗道、袁宏道、袁中道三兄弟為代表。因為他們都是湖北公安人，所以稱作“公安派”，他們文學(xué)主張?zhí)岢靶造`說”，反對擬古蹈襲，創(chuàng)作上注重有感而發(fā)、直寫胸臆，寫作態(tài)度信手寫成、隨意而出。其創(chuàng)作成就主要在散文方面，清新活潑，自然率真，但多局限于抒寫閑情逸致。代表作品袁宏道《敘小修詩》，袁宗道《論文》，袁中道《感懷詩五十八首》。6.竟陵派

晚明時期，繼公安派之后，以鍾惺、譚元春為代表。兩人均為湖北竟陵人，因名竟陵派。重“真詩”，重“性靈”，重視作家個人情性流露，看重向古人學(xué)習(xí)，追求幽深奇僻、孤往獨來的文學(xué)審美情趣；代表作品是二人編選的《詩歸》。7.梅村體

清初，吳偉業(yè)的七言歌行在繼元、白詩歌的基礎(chǔ)上，自成一種具有藝術(shù)個性的“梅村體”，以愴懷故國和感慨身世榮辱為主，又突出敘事寫人，多了情節(jié)的傳奇化，它以任務(wù)命運浮沉為線索，敘寫實事，映照興衰，組織結(jié)構(gòu)，設(shè)計細(xì)節(jié)，極盡俯仰生姿之能事；代表作《圓圓曲》。8.神韻派

清代詩歌流派，王士禛創(chuàng)立，其他成員有吳雯、洪昇、宗元鼎，該詩派論詩以“神韻”為宗，以“不著一字，盡得風(fēng)流”“羚羊掛角，無跡可求”，為最高境界，要求其詩歌具有含蓄深蘊，言盡而意不盡的特點。代表作品是王士禛《真州絕句》。9.格調(diào)派

清代中葉詩歌流派，代表詩人是沈德潛、倡導(dǎo)格調(diào)說，所謂“格調(diào)說”就是用唐詩的格調(diào)去表現(xiàn)封建政治和倫理思想，實際上是讓詩歌為封建政治和倫理道德服務(wù)；尊唐抑宋，使詩歌“去淫濫抑歸雅正”，起到“和性情、厚人倫、匡政治”的教化作用。10.肌理派

清代中葉詩歌流派，代表詩人是翁方綱，論詩提倡肌理說，主張“為學(xué)必以考證為準(zhǔn)，為詩必以肌理為準(zhǔn)”，“肌理”二字用來論詩包括義理與文理，義理為“言有物”，指以六經(jīng)偉代表的合乎儒家道德規(guī)范的思想與學(xué)問，文理為“言有序”，指詩律，結(jié)構(gòu)，章句等作詩之法。11.性靈派

清代中葉詩歌流派，主要代表詩人是袁枚，其他的還有趙翼、蔣士銓、舒位、王曇、孫原湘；論詩提倡性靈說，他們反對形式主義，反對擬古主義，主張把真實感受和詩人的個性生動地變現(xiàn)出來，但忽略了詩歌的社會性。代表作品袁枚的《馬嵬》。12.常州詞派

清詞流派。繼陽羨派，浙西派以后起而代之的詞派，創(chuàng)立于嘉慶；常州詞人張惠言所開創(chuàng)，故名。后周濟加以發(fā)展。論詞反對浙西詞派注重格律、技巧而寄興不高，提出要依據(jù)“溫柔敦厚”的“詩教”，強調(diào)寄托，解前人詞時力圖從中尋求“微言大意”，流于穿鑿附會。作品意旨較為隱晦。對清末詞壇頗有影響。代表作品是張惠言《木蘭花慢》和周濟《蝶戀花》。13.浙西詞派

清代詞派，其創(chuàng)始者朱彝尊及主要作都是浙江人，故稱之，該詞派其他主要作家還有李良年、李符、沈皞?cè)铡⑸虻前丁徬梓搿Ｋ麄兘吡ν瞥缃纭堁祝撛~派標(biāo)舉清空醇雅風(fēng)格，蘊藉空靈，獨具機杼，韻律和諧。代表作品朱彝尊《高陽臺》。14.陽羨詞派

清代前期詞壇流派。開山作家是陳維崧，成員還有萬樹。蔣景祁、史唯園、陳維岳。詞效法蘇軾、辛棄疾；氣魄豪健，抒寫身世和感懷吊古德作品尤為出色。代表作品《賀新郎’纖夫詞》。

15、唐宋派

明代嘉靖年間，以王慎中、唐順之、茅坤、歸有光等為代表的另一文學(xué)復(fù)古流派；該文學(xué)派別將里李夢陽、何景明等前七子師法秦漢作為自己反撥的對象，提倡唐宋文風(fēng)，在創(chuàng)作主張上，強調(diào)文以明道，提倡直抒胸臆，反對模擬，剽竊。代表作品是歸有光《項脊軒志》，唐順之《答廖東雩提學(xué)》等。

16、晚明小品文，代表了晚明散文所具有的時代特色，重要作品作家有張岱《西湖七月半》，袁宏道《西湖二》、《天池》，袁中道《游荷葉山記》 17.桐城派

是清代中葉影響最大的散文派別，主要代表人物方苞、劉大櫆、姚鼐，因他們都是安徽桐城人，故稱“桐城派”；其理論主張主要為“義法”，“雅潔”，“義理、考據(jù)和詞章”等等；內(nèi) 容多是宣傳儒家思想，尤其是程朱理學(xué)，語言力求簡明達(dá)意，條理清晰，“清真雅正”。代表作是方苞的《左忠毅公逸事》。18.明清傳奇：“傳奇”一詞，本是唐人小說的概稱“唐傳奇”，后人借用它當(dāng)作戲曲的名稱。明清是在宋元南戲的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的一種不同于雜劇的戲劇體制。19.三言二拍： 馮夢龍三言：《喻世明言》、《醒世恒言》、《警世通言》（三言標(biāo)志著我國古代白話短篇小說整理和創(chuàng)作高潮的到來）包括了就奔到會輯和新著的創(chuàng)作。每集40篇，共120篇 凌濛初二拍：《初刻拍案驚奇》、《二刻拍案驚奇》（二拍是一部個人的白話小說創(chuàng)作專集，標(biāo)志著中國短篇小說創(chuàng)作進(jìn)入了一個新的階段

20.才子佳人小說：清代小說名，公100回，又名《惡姻緣》。勾勒了一個冤冤相報的兩世姻緣故事，思想內(nèi)容不高。書中對風(fēng)俗的描寫，對世態(tài)人情的把握，體現(xiàn)了作者寫實手法的高明。

21.臨川四夢：明代作家湯顯祖的傳奇有《紫釵記》《牡丹亭還魂記》《南柯夢記》《邯鄲夢記》，代表了作者戲劇創(chuàng) 作的全貌，其中又均與夢有關(guān)，故而合稱“臨川四夢”。

“臨川四夢”是作者以戲劇形式表現(xiàn)出自己對人性、人生極其意義的思考。湯顯祖所重的情包括兩個方面：一是“ 真情”，二是“矯情”。“臨川四夢”中的前二夢寫的上男女青年的愛情，表現(xiàn)“真情”的力量；后二夢則寫士人仕途生涯和宦海沉浮，意在勸戒世人超越對“矯情”的貪戀。

《牡丹亭》是“臨川四夢”影響最大，并奠定了作者作為中國古代戲曲大家地位的一部傳奇。22.南戲：(1)又稱南曲戲文，原是宋以來南方浙、閩一帶用村坊小曲演唱的民間小戲。(2)它在形成和發(fā)展過程中吸收了大曲、清官調(diào)、滑稽戲等民間說唱技藝，以及宋雜劇

表演故事的形式，故開始時又叫“永嘉雜劇”或“溫州雜劇”。

(3)元滅南宋后，它的故事題材和演唱藝術(shù)又受到北雜劇的影響，并逐漸成為一種較為

成熟的戲劇樣式。

23.二拍： 《二拍》是明代作家凌濛初擬話本小說集《拍案驚奇》和《二刻拍案驚奇》的合稱。其內(nèi)容大致包括：經(jīng)商題材的時代特色；愛情題材的新突破；超前的社會批判精神。《二拍》的出現(xiàn)是擬話本小說在體制上定型的標(biāo)志。．《二拍》中對人物性格刻畫的考究，對細(xì)節(jié)真實的追求，都表現(xiàn)出文人個人創(chuàng)作的鮮明文學(xué)

24.三言： 《三言》是明代作家馮夢龍編撰的三部擬話本小說集的總稱，包括《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》。它們主要描寫的是市民生活的生動畫面，即將普通市民及其生活作為自己的主要表現(xiàn)對象。主要表現(xiàn)的思想有：對“重農(nóng)抑商”傳統(tǒng)觀念的反動； 以個性自由為基礎(chǔ)的愛情觀念；市民眼中的社會黑暗面。藝術(shù)上追求“雅俗共賞”。25.散曲：繼詩、詞之后興起的一種新詩體。（1分）配樂演唱，相當(dāng)于當(dāng)時的流行歌曲。（1分）體制主要有小令、套數(shù)及介于兩者之間的帶過曲等幾種。（1分）具有特殊的藝術(shù)品格，靈活多變、伸縮自如的句式，口語化、散文化的語言風(fēng)格以及明快酣暢的藝術(shù)趣味。（1分）

26.“四大奇書”：指明神魔小說的代表作《西游記》、（1分）人情小說的代表作《金瓶梅》，（1分）以及歷史演義的代表作《三國演義》、（1分）英雄傳奇的代表作《水滸傳》。（1分）四書并稱為“四大奇書”。27.“童心說”：由李贄提倡。（1分）所謂“童心”即是“絕假純真，最初一念之本心也”，亦即真心。（1分）“絕假純真”，即不受道學(xué)等外在“聞見道理”的蔽障和干擾； “最初一念”，指人生固有的私欲。（1分）“童心說”從有利于表達(dá)“真心”的角度，反對復(fù)古。（1分）

28.章回小說 是我國古代長篇小說主要的、甚至是唯一的形式。其特點是：分回標(biāo)目，分章敘事。首尾完整，故事連接，段落整齊。

29.擬話本：明代中葉以后，隨著話本小說的流行，一些文人在潤色、加工宋元明舊篇的同時，開始有意識地模仿“話本小說”的樣式而獨立創(chuàng)作的一些新小說。這類白話短篇小說，人們稱之為“擬話本”。從魯迅起一般又將“三言”之后的白話短篇小說都?xì)w屬于“擬話本”一類。

30.歷史演義 所謂“歷史演義”，就是用通俗的語言，將爭戰(zhàn)興廢、朝代更替等位基干的歷史題材，組織、敷演成完整的故事，并以此表明一定的政治思想、道德觀念和美學(xué)理想。由宋代的講史話本發(fā)展而來，元末明初出現(xiàn)這個名稱。“講史”原是宋代說話四家之一，以說講歷史故事為其特點。其篇幅較長，或取材正史而作不同程度的虛構(gòu)，或取材野史傳說。故事內(nèi)容側(cè)重於朝代興亡和政治軍事斗爭。

31.世情小說 明清小說之一——世情小說是中國古典白話小說的一種，又稱為人情小說，世情書等。它是以“極摹人情世態(tài)之歧，備寫悲歡離合之致”為主要特點的一類小說。世情小說主要是指宋元以后內(nèi)容世俗化、語言通俗化的一類小說。流行于明代。從魯迅《中國小說史略》起，學(xué)術(shù)界一般又用世情小說（或人情小說）專指描寫世俗人情的長篇。

1、四聲猿：是徐渭的雜劇作品。《四聲猿》，包括四部雜劇：《狂鼓史漁陽三弄》、《玉禪師翠鄉(xiāng)一夢》、《雌木蘭替父從軍》、《女狀元辭凰得鳳》，被譽為“明曲第一”。王驥德《曲律》稱《四聲猿》為“天地間一種奇絕文字”。

2、明清傳奇：“傳奇”最早特指唐代的短篇文言小說，宋代話本小說中也有“傳奇”一類；但元末明初的學(xué)者們也有人將元雜劇稱為“傳奇”，原因之一在于許多唐傳奇都曾被元雜劇改編成劇本，而大部分雜劇也都帶有濃郁的傳奇色彩。自從宋元南戲在明代規(guī)格化、文雅化、聲腔化和全國化之后，傳奇便漸漸成為不包括雜劇在內(nèi)的明清中長篇戲劇的總稱。

3、三大傳奇：即明中葉李開先的《寶劍記》、梁辰魚的《浣紗記》和無名氏的《鳴鳳記》的三部傳奇作品。它們分別是忠奸劇的定型、歷史劇的新篇、時事劇的發(fā)軔，三大傳奇的出現(xiàn)，標(biāo)志著明代傳奇創(chuàng)作的新時期的到來。

二、論述題

1、徐渭的《四聲猿》在雜劇史上有何成就？

《四聲猿》在思想內(nèi)容上，打破了封建傳統(tǒng)思想的束縛，洋溢著狂傲的反抗思想。體制音律上，有不少創(chuàng)新：一是寫成最早的一部雜劇合集。二是徐渭是大量寫作短劇的第一個作家，或一出，或二出，或五出，長短不一，從此短劇大為盛行。三是在音樂上或用北曲，或用南曲，不拘一格，首開以南曲寫雜劇的先例。

2、臨川派和吳江派有什么主要分歧？

臨川派和吳江派兩大派別的主要分歧在三個方面：一是思想觀念上的分歧。臨川派主張“以情格理”的至情論，反對封建的理學(xué)思想和禮教觀念，而吳江派則重視封建倫理的宣揚，正如吳江派的重要作家呂天成說沈璟的戲曲“命意皆主風(fēng)世”。二是對曲律的看法不同。吳江派是強調(diào)“合律依腔”，主張格律至上，認(rèn)為戲曲第一位的是作品是否合律，為了合律可以犧牲抒情表意。所以他說：“寧協(xié)律而不工，讀之不成句，而謳之始葉，是曲中之工巧”。而臨川派主張內(nèi)容重于曲律。三是重文采還是重本色的不同。吳江派主張本色，反對過于重文藻駢儷，臨川派注重文采。

3、明雜劇體制變化有何特點？明雜劇體制變化的特點是傳奇化。

（一）結(jié)構(gòu)上不遵守四折一楔子，體制自由多樣。出現(xiàn)了很多短劇。

（二）音樂上可南可北，南北兼用。

（三）演唱形式靈活自由，可多人唱，也可連唱、輪唱。【竟陵派】：以鐘惺、譚元春為代表。在文學(xué)觀念上受到公安派的影響，提出重“真詩”，重“性靈”。重視作家個人情性流露，看重向古人學(xué)習(xí)。追求一種幽深奇僻、孤往獨來的文學(xué)審美情趣。提倡學(xué)古要學(xué)古人的精神，以開導(dǎo)今人心竅，積儲文學(xué)底蘊，客觀上對糾正明中期復(fù)古派擬古流弊起著—定的積極作用。但他們將創(chuàng)作引上奇僻險怪、孤峭幽寒之路，縮小了文學(xué)表現(xiàn)的視野，顯示出晚明文學(xué)思潮中激進(jìn)活躍精神的衰落。