第一篇：名詞解釋題明清

名詞解釋題

1.《郁離子》：《郁離子》是劉基寓言體散文的代表,內容深奧復雜，風格以譏刺諷喻為主。徐一夔說:“郁離子何?離為火，文明之象，用之，其文郁郁然，為盛世文明之治,固曰《郁離子》”?！队綦x子》吸收先秦諸子寓言汪洋恣肆、縱橫捭闔的風格，吸收柳宗元寓言鋒利簡潔的特點，既短小精悍，活潑犀利，又古樸閎深，余味曲包，在虛實相間里,寓豐富的哲理于形象的描繪之中。

2.臺閣體：臺閣體是自洪武后期至正統、景泰年間體現上層官僚的精神面貌和審美意趣的一詩文創作風格。以當時館閣文臣楊士奇、楊榮、楊溥三人為代表。他們的詩文內容上堅持主理合道，風格上追求溫柔敦厚，表面有著嚴重老成的規模、富貴福澤的氣象，內里既缺乏深湛切著的內容，又少有縱橫馳驟的氣度，徒具雍容華貴的形式而已。

“臺閣體”，指在明代永樂至成化年間形成的一種文學創作風格。內容大多為歌功頌德、歌舞升平之作；藝術上追求平正典雅。其主要人物是“三楊”：楊士奇、楊榮、楊溥，他們先后都官至大學士，為臺 閣大臣，故稱“臺閣體”。同時期大多數高級官僚的創作都歸屬這一流派。

3.茶陵詩派：成化、弘治年間出現的茶陵詩派，領袖李東陽，還有謝鐸、張泰、石瑤、邵寶、顧清、羅玘、魯鐸、何孟春等。針對臺閣體的流弊，提出宗唐法杜的復古主張，意在借比興寄托之旨、雄健渾樸之體改變當時詩壇的頹風衰習。詩文內容主要是館閣宮廷生活，在文學評論方面，論詩歌樂、律的重要性，認為詩的藝術魅力得自明初以李東陽為領袖的詩歌流派。其論詩強調宗法漢唐，重視詩歌的聲律、法度等藝術表現，對當時文壇產生較多影響，成員有謝鐸、張泰、陸釴(yì)、邵寶等人。于它的聲韻之美。明初以李東陽為領袖的詩歌流派。其論詩強調宗法漢唐，重視詩歌的聲律、法度等藝術表現，對當時文壇產生較多影響，成員有謝鐸、張泰、陸釴(yì)、邵寶等人。

4.前七子：前七子是指從弘治到隆慶年間李夢陽、何景明、康海、王九思、邊貢、王廷相、徐禎卿等七人，這七人掀起明代文學復古運動的第一次高潮，以復古的形式表達了當時文人擺脫理學束縛、追求主體自由的歷史要求。在文學上，“倡言文必秦漢，詩必盛唐”，打破了明前期文壇程朱理學一統天下的局面。他們理論上的失誤在于：醉心于古典審美理想，沒有意識到古典詩歌的繁盛景象已一去不返，因而不能辯證的評價古典文學領域的種種變化。

指明中葉弘治、正德年間，以李夢陽為核心的一個文學群體，成員有何景明、王九思、邊貢、康海、徐禎卿、王廷相等人。他們重視文學中真情的表達，反對道德說教；在詩歌創作上，主張古體學漢魏，近體學盛唐；而文章，則以西漢以上文為典范，即所謂的“文必秦漢，詩必盛唐”。

5.后七子：后七子指嘉靖中期的李攀龍與謝榛、王世貞、宗臣、梁有譽、徐中行、吳國倫等七人他們提出了文學復古運動，思想上，七子派尊漢魏、黜宋元，主張“文必西漢，詩必盛唐，大歷以后書勿讀”，擯斥中晚唐與宋詩。

明代嘉靖中期以后，以李攀龍、王世貞為首的七位為人再次舉起文學復古的大旗，形成一個較大的文學群體，對后世產生較大影響，后人稱為“后七子”。成員除李攀龍、王世貞而外，尚有謝榛、吳國倫、宗臣、徐中行、梁有譽。他們的文學主張有：偏激的復古理論，格調法度的強化與具體化，強調真情在格調中的 作用。

6.吳中四杰：元末明初，高啟與楊基、徐賁、張羽并稱“吳中四杰”。以比擬初唐四杰，高啟是吳中具有代表性的詩人。清人趙翼稱他“才氣超邁，音節響亮，宗派唐人而自出新意，一涉筆即有博大昌明氣象”，并說“論者推為開國詩人第一”。楊基入明以后的詩用懷舊的傷感和自嘆身世的悲哀反映了他在當時環境中的坎坷的生活遭際。袁凱人稱“袁白燕”，學杜甫而趨于工麗。詩的內容多寫離情別意、羈思旅愁、憂生畏禍，帶有凄婉的悠然余韻，反映出明初士子的心態。

7.童心說：明李贄在文學方面提出的觀點，他繼承司馬遷的“發憤著書”說和王充反虛偽、求事實的傳統，提出要求恢復人的自由自覺本性，他在《焚書》卷三《童心說》說：“夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也?！睆娬{作家保持未被假道學熏染過的真見解、真感情和獨立人格。

8.唐宋派：嘉靖間出現的一散文流派。成員有王慎中、唐順之、茅坤、歸有光、陳束、李開先、羅洪先、趙時春、任翰等。主要是以強調唐、宋古文和宋詩中所體現的尊道精神，來反對前七子的“文必秦漢、詩必盛唐”的口號所造成的文學與道統的疏隔及其模擬之弊。9.公安派：公安派是晚明出現的以袁宗道、袁宏道、袁中道三兄弟史稱“公安三袁”的一反擬古主義派別，先鋒是袁宗道。反對擬古和求新主變，他們以“獨抒性靈，不拘格套”為綱要，正式提出并闡發了性靈說，“性靈”一詞指性情、感受、天性、靈性等傳統意義，又接受了心學、莊禪之學的影響，伸發了李贄童心說中推重真心本性、反對理法束縛的思想，要求破除從內容到形式的一切清規戒律，最充分最自由地表現個性和真情實感，向文學自身回歸。

“公安派”是明代后期的一個文學流派，以袁宏道、袁宗道、袁中道為代表，因其為湖北公安人而得名?！靶造`說”是公安派的理論核心，他們在理論上提倡“獨抒性靈，不拘格套”的創作原則，反對前后七子的擬古風氣，意圖在一定程度上突破儒家思想對文學的束縛；在內容上，則有抒寫閑情逸致的傾向，在 當時產生較大影響。

10.竟陵派：“竟陵派”是以鍾惺、譚元春為代表的一詩派，他們在理論上接受了公安派“獨抒性靈”的口號，主張“有真情，方有真詩”，給當時的詩壇帶來一股清新的空氣，竟陵派成為當時影響很大的詩派?！对姎w序》是竟陵派詩歌理論的綱領性文章。鐘惺把選《詩歸》宗旨概括為 :“引古人之精神 ,以接后人之心目 ,使其心目有些止焉。” 明確地表明要從古代詩人作品中去探索正確的創作精神，以救正當時詩歌創作的偏頗。古人的精神在鐘惺看來 ,即主要表現為幽情單緒。幽情單緒是鐘惺詩歌思想的核心?！熬沽昱伞笔敲鞔笃诘囊粋€文學流派，因其代表人物鐘惺、譚元春為湖北竟陵人，故得名。其文學主張與公安派基本相同，要求抒寫性靈，反對模擬。認為詩歌創作要抒發內心的真實感情，讀古人作品，也要著力體察古人的真情實感。針對公安派的俚俗與浮淺之弊，希求通過幽深孤峭來加以矯正，以至出現 艱澀之弊。

11.晚明小品文：小品文是指散文中的一種類型,它的基本特性是：

一、語言簡潔，形式短?。?/p>

二、以抒發一己的性靈為主，富有情韻；

三、在題材范圍和體裁形式上有較大的自由度，可以靈活運用序、跋、記、傳、銘、贊、尺牘等文體。晚明小品大致以公安派為顯著的開端。除三袁、鐘、譚外，王思任、湯顯祖、陳繼儒、黃汝亨、李流芳、祁彪佳、張岱等一大批有個性的作家涌現，形成彬彬大盛的局面。12.章回小說：章回小說是我國古代長篇小說的主要形式。是從宋元講史話本的基礎上發展起來的。章回小說主要特點是，一是它保持了話本的某些特點，但有所發展。如有些小說用白話寫成，有些正文前有楔子，與話本的入話相近等等。二是分章標回。三是設置懸念，結構上前回與后回保持連續性。首尾相接，將全書構成統一的整體。

13.四大奇書：四大奇書是指明代的四部小說：《水滸傳》《西游記》《三國演義》《金瓶梅》。其題材范圍依次為歷史演義、英雄傳奇、神魔故事、世態人情，這四部小說的形成次序、成書過程、結構特色具有一定的邏輯必然性，這四書清晰地展示了長篇小說藝術發展的歷程。

14.擬話本：擬話本是仿擬話本小說創作而成的短篇小說，其結構特征一般保留有“入話”，用語形式則仍保留“說話的”、“聽話的”、“話分兩頭”等評話的行業用語。“擬話本”這一稱謂是魯迅先生在《中國小說史略》中創制的。最早的白話短篇擬話本似當不遲于《三國志演義》、《水滸傳》的成書時期。15.“三言”： “三言”的編著者馮夢龍，“三言”即《喻世明言》、《醒世恒言》、《警世通言》。“三言”每部四十卷，計一百二十卷，一百五十萬字?！叭浴笔邱T夢龍的編纂之作，只有一部分是自己創作；“三言”每篇的篇名為單句，與“二拍”代表了我國古代白話小說的高峰，也開創了擬話本小說的新時期。16.“二拍”： “二拍”的編著者凌濛初，“二拍”即《初刻拍案驚奇》與《二刻拍案驚奇》。“二拍”仿“三言”體例，每卷四十篇?！岸摹被旧鲜橇铦鞒跻蝗藙撟?； “二拍”的篇名為一聯，這是凌濛初有意區別于馮夢龍“三言”的地方。“二拍”的素材，除當時社會流傳的故事以外，主要是“因取古今來雜碎事可新睹聽、佐談諧者，演而暢之”者。與“三言”代表了我國古代白話小說的高峰，也開創了擬話本小說的新時期。

三言” 二拍” “ 明代中后期白話短篇小說，以馮夢龍的“三言”、凌濛初的“二拍”為代表?！叭浴敝浮队魇烂餮浴贰毒⑹劳ㄑ浴贰缎咽篮阊浴?，每集40篇，共120篇，為宋元明三代白話短篇小說的總集，標志古代白話短篇小說整理與創作高潮的到來?！岸摹笔恰冻蹩膛陌阁@奇》《二刻拍案驚奇》的合稱，它是個人創作的白話短篇、小說專集，標志著白話短篇小說的創作進入了一個新階段。

17.明傳奇：傳奇是明代戲曲的主體，發源于宋元南戲而帶有濃厚的南方戲劇特征，但又融合了北曲聲腔和元雜劇精華的藝術形式，伴隨昆山、弋陽、海鹽、余姚四大聲腔發展起來。這種戲曲擁有較為龐大的體制與完整有序的結構，描摹生動豐富的人物和瑰麗多彩的畫面，是中國戲曲藝術發展史上又一座新的里程碑。以《牡丹亭》為代表作。

18.明傳奇四大聲腔：是指昆山、弋陽、海鹽、余姚四大聲腔。昆山腔是四大聲腔中聲勢最大的一種。19.臨川派：湯顯祖的《牡丹亭》問世后，受到了各方面的關注，也直接影響了一大批劇作家，他們從劇本的立意構思到曲詞的風格熔鑄，都刻意模仿湯顯祖的劇作，戲曲史上稱作玉茗堂派或臨川派。這批劇作家主要有吳炳，孟稱舜，洪昇、張堅等。

（玉茗堂派）明萬歷時期出現的戲曲文學流派，因開創者湯顯祖為臨川人，故戲曲史上往往將追隨、效仿湯顯祖較為明顯并有所成就的劇作家稱為臨川派。該派在創作傾向上，有明顯反傳統傾向，提倡抒寫性靈，表現至情，反對擬古和拘泥于格律，而詞曲富于文采，代表作品為湯顯祖的“臨川四夢” ：即《牡丹亭》《紫釵記》《邯、、鄲記》《南柯記》。重要成員還有吳炳、孟稱舜、洪升、張堅等人。

20.玉茗堂四夢（臨川四夢）：湯顯祖的四部傳奇。《紫釵記》（由早年所寫《紫簫記》改作），《牡丹亭》、《邯鄲記》、《南柯記》，合稱《玉茗堂四夢》。又稱為臨川四夢，因湯顯祖為江西臨川人故得名。

21.吳江派：吳江派是以沈璟為代表的戲曲藝術流派。主要有呂天成、葉憲祖、王驥德、馮夢龍、范文若、袁于令、卜世臣及沈自晉。他們創作上講究昆腔格律，各自都留下了雜劇或傳奇作品，總體上成就不高。其中在理論上最有建樹的是王驥德。

明中葉以江蘇吳江人沈璟為代表的戲曲流派，創作傾向上，偏于保守，倡導封建倫理道德；在形式上，主張語言的通俗、自然，強調聲韻格律，重要成員有呂天成、葉憲祖、馮夢龍、袁于令、范文若等人。22.梅村體：吳偉業的歌行體敘事詩采用長篇敘事的體例，注重使典用事的技巧和平仄協調的聲律，語言華美佚麗，結構布局波瀾起伏。這是他在繼承中唐元白長慶體體式的基礎上，吸收初唐四杰的用典之法和晚唐溫李詩的詞藻風韻，并且融入明代傳奇的戲劇性而自創的一格，后人取吳偉業之號稱之為“梅村體”。梅村體 ．清初詞壇，吳偉業號梅村。梅村體是吳偉業創作的一種七言歌行體，其有元、白歌行體，重在敘事之 長，輔以初唐“四杰”的華艷詞藻，溫庭筠、李商隱的風情韻味，融合明代傳奇曲折變化的戲劇性，創造了自成一體的“梅村體”。語言華美，以清麗見長，使其詩歌獨具一格?！懊反弩w”詩有100余首，以《圓 圓曲》為代表。

23.神韻說：“神韻”說是王士禎詩歌理論的核心?！吧耥崱本褪且饩常环N以意象傳情的超邏輯、超語言的純審美境界，是詩區別于其他文學樣式的內在審美特質?！吧耥崱闭f主張詩歌主題朦朧，語言明雋，風格清遠。這在很大程度上是針對當時詩壇上的“唐宋之爭”而發的。

24.陽羨詞派：陽羨詞派是以陳維崧為領袖，在詞壇占有主導地位。陽羨派形成于順治中期，極盛于康熙二十年，余波及于康熙后期。政治上的非主流地位及深蘊的郁勃心理使他們的詞風總體上以悲抑奇崛、凄清疏放為基調。陽羨詞派主要傾向在學習辛棄疾、蔣捷，并能融會南北宋詞家的長處，兼“跋扈”、“清揚”兩種特色，而以前者為主。陽羨詞派中的杰出詞人還有萬樹、蔣景祁、曹亮武、任繩隈、史惟圓以及詞僧弘倫等。

25.浙西詞派：浙西詞派是以浙西六子為核心的一詞派。浙西六子指朱彝尊、李良年、李符、沈皞日、沈岸登、龔翔麟。以朱彝尊為領袖，浙派宗法南宋，主張用姜夔、張炎一派之清空醇雅矯正蘇軾、辛棄疾一派之雄豪發露。

26.格調說：乾隆時代，沈德潛繼承了明代七子“格高調逸”的理論，論詩主格調，所謂“格調”，是指詩歌的格律、聲調，也指由此表現出的高華雄壯的美感。沈德潛提倡格調說的目的是，造成一種既能順合清王朝嚴格的思想統治而又能點綴康、乾“盛世氣象”的詩風。

27.肌理說：“肌理說”由翁方綱提倡而聞名。其“肌理說”主張以學問、經術為詩，把思想（義理）、結構（文理）、材料（肌理）三者結合起來?！凹±怼币辉~取自杜甫《麗人行》，杜甫所說的肌理 ,可理解為肌膚之紋理 ,主要指女人的肌膚美麗而勻稱。翁方綱引申到文章中，指“理”與“文”之間的結構方式?！凹±碚f”對神韻說、格調說、性靈說三家的合理因素進行了融合。翁方綱提出正本探源，學古通經；主張窮形盡變，自然更新。

28.性靈說：性靈說是袁枚提出的。在當時詩壇上引起很大的反響，許多詩壇名家都受到他的影響。趙翼、蔣士銓與袁枚并稱“乾隆三大家”，前者成為性靈派的副將，后者成為性靈派的同盟軍。主張詩歌以性情為主，反對爭唐論宋和模擬詩風?！靶造`說”：袁枚的論詩主張。強調詩歌創作應抒寫性情,表達個性靈趣,辭貴自然,追求獨創,反對以程朱理學來束縛詩歌創作,反對擬古傾向和“溫柔敦厚”的詩教。對詩人而言,強調要有“才”、有“靈機”，追求憑藉天才發露而造成，“忽正忽奇，忽莊忽俳，忽沉鷙忽縱逸”（《趙云崧甌北集序》）等超 越陳規的變化多端的風格。

29.常州詞派：常州詞派是清代詞作、詞論一大宗支，力圖廓清浙西、陽羨兩派積弊，創始人是張惠言、張琦兄弟，另有左輔、惲敬、李兆洛、丁履恒、金式玉、鄭掄元等。張惠言在《詞選序》對詞的說解：一是尊詞體；二是重寄托；三是區正變，奠定了常州詞派的理論基礎，總體上說來，常州詞派是一個理論色彩較濃而創作不足的詞學流派。繼張惠言之后，周濟完成了常州派詞學理論從框架到系統的演進過程，為常州詞派的發展奠定了堅實的基礎。提出了詞史說，更明確地提出了尊北宋，抑姜（夔）張（炎）的主張，目標是達到清真詞的渾厚境界。

30.南社：“南社”是中國近代第一個革命文學團體。于宣統元年在蘇州虎丘張國維祠正式成立。三位發起人和主要組織者陳去病、高旭和柳亞子，當時皆為同盟會員。南社在當時有“同盟會宣傳部”之稱。南社以提倡民族氣節相號召，實際上是應和民族民主革命，反對清王朝的種種壓迫和專制統治。南社的名字含有鮮明的政治色彩，陳去病說“南者，對北而言，寓不向滿清之意?！?《南社長沙雅集紀事》)。31.同光體：“同光體”指同治、光緒年間出現的一保守詩派，同光體分閩派、贛派、浙派三大支；雖同為學宋，但是三支宗尚也有不同的地方。閩派，以陳衍、鄭孝胥為首，于唐溯源韓愈、孟郊，于宋偏重梅堯臣、王安石、蘇軾、陳師道、楊萬里。閩派陳衍打出“同光體”的旗號，標舉“三元”之說，主張取法唐之開元、元和，宋之元祐。贛派以陳三立為首，宗祖韓愈、黃庭堅，承宋代江西詩派之風。浙派以沈曾植為代表，詩尚險奧。總的傾向而言，同光體詩人在尖銳復雜的政治斗爭中思想較保守，作品的時代氣息較淡薄。尤其是清亡后，他們的詩作充滿復辟思想和遺老情緒。藝術傾向是獨創求新，雖然由于他們只是從古書中尋找創作源泉，因而未能找到詩歌的新出路，但他們的創新努力，也形成了自己特有的藝術風格。32.桐城派：桐城派是清代最大的散文流派。因為該派代表人物方苞、劉大櫆、姚鼐都是安徽桐城人，所以有“桐城派”之稱。思想上尊崇程朱理學，散文上近接唐宋派，遠宗唐宋八大家，強調以嚴整之文，明封建綱常之道。方苞提倡“義法論”，“義”是“言有物”，指文章的中心思想，“法”是“言有序”，指的是表達中心思想或基本觀點的形式技巧。他要求作文“明于體要”、語言“雅潔”，重新高揚了儒家以正為雅、以古為雅的美學傳統。

桐城派是清代康熙年間，由方苞開創，劉大魁、姚鼐繼承發展的散文流派，因三人為安徽桐城人，故稱桐城派。其論文主張向先秦、兩漢及唐宋古文家學習，講究“義法”，強調義理、考據、辭章合而為一，要求語言雅潔，并以陽剛、陰柔來分析文章風格，對后世產生很大影響。

33.陽湖文派：陽湖派是清一散文流派。因其代表作家惲敬、張惠言、李兆洛及大部分后繼者均是陽湖（今常州）或陽湖附近人士而得名。陽湖派崇尚桐城之“義法”,古文上宗唐宋以至秦漢。但他們不滿意桐城派散文內容的單薄和風格的枯板，企圖馳騁于先秦諸子百家，以充實的才學為文壇起衰振弊。

34.詩界革命：甲午戰爭后，中國資產階級改良主義思潮形成了一個文化運動，在詩歌界形成了詩歌改良運動，即梁啟超《夏威夷游記》中提出的詩界革命，這是對古典詩歌進行的改良，雖然在改造詩歌的語言和格律方面最終未能有根本性的改變，但在開拓題材及開辟詩境方面有不少創新。最早從理論和實踐上開辟道路的是黃遵憲，通過詩界革命，近代愛國詩歌大致完成了具有近代歷史文化特點的轉型，形成了自身的品格與風貌。

35.湘鄉派：這是以曾國藩為首，曾門四弟子張裕釗、黎庶昌、薛福成、吳汝綸,及郭嵩燾、李元度、王先謙等為代表的具有濃厚政治色彩的文學派別。在桐城派影響之下，曾國藩把“經濟”融入到義理、考據、辭章之中的理論，極大調動起對傳統倫理秩序及文化戀戀不舍又冀學西學以自強的傳統知識分子的積極性。他們在文學思想上具有雙重性。一方面 ,他們主張嚴守桐城“義法” ,維護桐城正統地位。另一方面 ,他們又強調順應洋務思潮 ,使桐城文章能承載西學的廣泛內容。

36.新文體：為適應政治改良運動蓬勃開展的形勢，梁啟超創造了一種自由化、通俗化、半歐化的新文體。其特點是具有鮮明的政治傾向性，形式上散行和排偶、白話和韻語錯雜相間，古老典故和新式名詞兼而有之，中國語匯和外文句式并行不悖，揮寫自由不羈，感情真摯而強烈，富有煽動性和感染力。這是資產階級改良派為了開通民智，創造的一種信筆直書、激情充沛、通俗明晰的新體散文。

37.紅學：誕生于十八世紀中葉稍后的《紅樓夢》是中國古代小說中的佳構杰作。“紅學”是指以《紅樓夢》作為研究對象的學問，成為上一世紀國學中三分天下有其一的顯學（其余二種為“敦煌學”、“甲骨學”）。毛澤東主席在《論十大關系》中稱其為中華文化中唯一值得驕傲的珍品。

38.脂評本；所謂脂批本，指在小說上留有作者的的親友脂硯齋等人（至少還包括畸笏叟）批語的本子。這類本子的書名通常是“脂硯齋重評石頭記”，這些本子都是作者原作的八十回本，一開始以抄本的方式流傳的。脂批本發現于上一世紀的二十年代，數十年間絡續發現十余種，最重要的本子有《甲戌本》、（見書影）《己卯本》、《庚辰本》、《夢稿本》、《王府本》、《戚序本》、《甲辰本》、《列藏本》等。由于“脂硯與雪芹同時人，目擊種種事故，批筆不從臆度”（早期《甲戌本》收藏者劉銓福跋語），因此具有極為重要的研究價值。

39.俠義小說：俠義，即俠客義士。唐傳奇中的《無雙傳》、《虬髯客傳》是文言俠義小說；《三言》中的《李汧公窮邸遇俠客》、《楊謙之客舫遇俠僧》是白話俠義小說，自然，《水滸傳》也與俠義小說相交叉。仗義鋤奸除惡是俠義小說的主旨。

40.公案小說：公案小說的名稱始見于宋代說話中的“說公案”，即折獄，是關于作案、報案、審案、破案的故事。《唐語林》中的《張說為證》、《武三思得幸宮中》是文言公案故事，著名的《錯斬崔寧》（《三言》中為《十五貫戲言成巧禍》）是白話公案小說。公正審案，洗雪冤獄是公案小說的主旨。

41.狹邪小說：狹邪小說是世情小說流變之一，或者說才子佳人小說的演變?！蔼M邪”亦為“狹斜”，本義狹路曲巷，后稱娼妓所居處。以題材而言，若算上短篇小說，則遠接唐傳奇，除《李娃傳》以外，尚有《游仙窟》、《霍小玉傳》；白話小說，在“三言”、“二拍”中就有很多。作為長篇小說中的一類，大約產生于道光以來。這期間綿延產生了《品花寶鑒》、《風月夢》、《青樓夢》、《花玉痕》、《繪芳錄》、《海上花列傳》、《海天鴻雪記》等等。

42.譴責小說：在十九世紀與二十世紀的世紀之交，小說界涌現出大量的揭露官場黑暗、抨擊時政積弊、暴露社會丑惡的小說，而以《官場現形記》、《二十年目睹之怪現狀》、《老殘游記》、《孽海花》為其中的代表，魯迅以為尚不夠稱為諷刺小說，乃別稱為“譴責小說”。因此，“譴責小說”也可以說是《儒林外史》諷刺風格所流變與衍生的。

43.蘇州派：蘇州派是指清初出現的以李玉為代表的作家群，還有朱素臣、朱佐朝、葉時章、張大復等。成為戲曲史上富有地域戲劇文化特征的耀眼亮點。好選擇重大題材，以求更廣闊的反映社會生活面，并滲透著一種鮮明的道德評判。因而，他們的劇作各種腳色都能當主角，不限于小生和小旦，而且搭配得當，各顯其能，篇幅不長、劇情緊湊、沖突激烈，適宜于場上演出，并取得良好的效果。

明末清初的一個現實主義戲劇流派，以李玉為首，成員有朱素臣、朱佐朝、張大復等。因都是蘇州人，創作傾向和創作風格都有共同特點，故稱蘇州派。其戲曲創作多采用現實主義創作方法；題材上多描寫重大政治斗爭；講求本色當行，注重舞臺效果；語言通俗易懂，生活氣息濃郁；封建道德觀念較為濃厚。最著名的是李玉的《清忠譜》。

44.一人永占：李玉在明亡前所作的最有影響的戲劇 “一笠菴四種曲”，即《一捧雪》、《人獸關》、《永團圓》、《占花魁》，又名“一人永占”。

45.南洪北孔：清康熙年間的劇壇上，出現了洪昇的《長生殿》和孔尚任的《桃花扇》，代表著清前期戲曲的最高成就，當時即有“南洪北孔”之譽。

46.花部：清代戲劇到乾隆年間，統治劇壇的昆曲日漸衰落下去，代之而起的是地方戲的興盛，出現了清中葉所謂的“花雅之爭”。李斗《揚州畫舫錄》云：“花部為京腔、秦腔、弋陽腔、梆子腔、羅羅腔、二簧調?！笨梢姰敃r揚州的花部已支派繁盛，而京師更是南腔北調匯聚一城，爭奇斗艷。

47.雅部：清代戲劇到乾隆年間，統治劇壇的昆曲日漸衰落下去，代之而起的是地方戲的興盛，出現了清中葉所謂的“花雅之爭”。李斗《揚州畫舫錄》云：“雅部即昆山腔。

第二篇：明清名詞解釋

1.臺閣體：

臺閣主要指明初的內閣與翰林院，又稱為“館閣”?！芭_閣體”是以當時館閣

名臣楊士奇、楊榮、楊溥為代表的一種文學創作風格。題材上“頌圣德，歌太平”，藝術上追求平正典麗；流行的原因跟作家的生活遭際有關，他們身居要職，處境優裕；還有當時政權穩定，國力逐趨強盛，另外當時全國實行整飭政策。代表作品是楊士奇《東里詩集》，楊榮《隨駕幸南海子》。2.茶陵派 弘治年間，在臺閣體造成文學萎靡不振的局面情況下，李東明等人發動了對臺閣體文學的沖擊以此來重振文壇而形成的詩歌流派，茶陵派以李東明為主，主要成員有謝鐸、張泰、邵寶、石珤、魯鐸等人；李東陽提出詩學漢唐的復古主張，強調對聲調節奏等法度的掌握；代表作是李東陽的《茶陵竹枝歌》。

3.前七子 明代弘治、正德年間以李夢陽為核心的文學群體，其他成員有何景明、徐禎卿、邊貢、康海、王九思和王廷相七人，主張：“文必秦漢、詩必盛唐”，創作上重視市政題材，民間生活；他們掃除臺閣體的無病呻吟，但擬古形式為主，缺乏創造性，他們以復古自命，實質上時借助復古手段而欲達到變革的目的，代表作：李夢陽的《禹廟碑》《梅山先生墓志銘》、李攀龍的《太華山記》。4.后七子

明嘉靖、隆慶年間的文學流派。成員包括李攀龍、王世貞、謝榛、宗臣、梁有譽、徐中行和吳國倫。后七子繼承前七子的文學主張，同樣強調“文必秦漢，詩必盛唐”，以漢魏、盛唐為楷模，“謂文自西京、詩自天寶而下，俱無足觀”，“無一語作漢以后，亦無一字不出漢以前”，較前七子更絕對。他們復古擬古，主格調，講法度，從而把明代文學的復古傾向推向高潮。5 公安派

晚明以袁宗道、袁宏道、袁中道三兄弟為代表。因為他們都是湖北公安人，所以稱作“公安派”，他們文學主張提倡“性靈說”，反對擬古蹈襲，創作上注重有感而發、直寫胸臆，寫作態度信手寫成、隨意而出。其創作成就主要在散文方面，清新活潑，自然率真，但多局限于抒寫閑情逸致。代表作品袁宏道《敘小修詩》，袁宗道《論文》，袁中道《感懷詩五十八首》。6.竟陵派

晚明時期，繼公安派之后，以鍾惺、譚元春為代表。兩人均為湖北竟陵人，因名竟陵派。重“真詩”，重“性靈”，重視作家個人情性流露，看重向古人學習，追求幽深奇僻、孤往獨來的文學審美情趣；代表作品是二人編選的《詩歸》。7.梅村體

清初，吳偉業的七言歌行在繼元、白詩歌的基礎上，自成一種具有藝術個性的“梅村體”，以愴懷故國和感慨身世榮辱為主，又突出敘事寫人，多了情節的傳奇化，它以任務命運浮沉為線索，敘寫實事，映照興衰，組織結構，設計細節，極盡俯仰生姿之能事；代表作《圓圓曲》。8.神韻派

清代詩歌流派，王士禛創立，其他成員有吳雯、洪昇、宗元鼎，該詩派論詩以“神韻”為宗，以“不著一字，盡得風流”“羚羊掛角，無跡可求”，為最高境界，要求其詩歌具有含蓄深蘊，言盡而意不盡的特點。代表作品是王士禛《真州絕句》。9.格調派

清代中葉詩歌流派，代表詩人是沈德潛、倡導格調說，所謂“格調說”就是用唐詩的格調去表現封建政治和倫理思想，實際上是讓詩歌為封建政治和倫理道德服務；尊唐抑宋，使詩歌“去淫濫抑歸雅正”，起到“和性情、厚人倫、匡政治”的教化作用。10.肌理派

清代中葉詩歌流派，代表詩人是翁方綱，論詩提倡肌理說，主張“為學必以考證為準，為詩必以肌理為準”，“肌理”二字用來論詩包括義理與文理，義理為“言有物”，指以六經偉代表的合乎儒家道德規范的思想與學問，文理為“言有序”，指詩律，結構，章句等作詩之法。11.性靈派

清代中葉詩歌流派，主要代表詩人是袁枚，其他的還有趙翼、蔣士銓、舒位、王曇、孫原湘；論詩提倡性靈說，他們反對形式主義，反對擬古主義，主張把真實感受和詩人的個性生動地變現出來，但忽略了詩歌的社會性。代表作品袁枚的《馬嵬》。12.常州詞派

清詞流派。繼陽羨派，浙西派以后起而代之的詞派，創立于嘉慶；常州詞人張惠言所開創，故名。后周濟加以發展。論詞反對浙西詞派注重格律、技巧而寄興不高，提出要依據“溫柔敦厚”的“詩教”，強調寄托，解前人詞時力圖從中尋求“微言大意”，流于穿鑿附會。作品意旨較為隱晦。對清末詞壇頗有影響。代表作品是張惠言《木蘭花慢》和周濟《蝶戀花》。13.浙西詞派

清代詞派，其創始者朱彝尊及主要作都是浙江人，故稱之，該詞派其他主要作家還有李良年、李符、沈皞日、沈登岸、龔翔麟。他們竭力推崇姜夔、張炎，該詞派標舉清空醇雅風格，蘊藉空靈，獨具機杼，韻律和諧。代表作品朱彝尊《高陽臺》。14.陽羨詞派

清代前期詞壇流派。開山作家是陳維崧，成員還有萬樹。蔣景祁、史唯園、陳維岳。詞效法蘇軾、辛棄疾；氣魄豪健，抒寫身世和感懷吊古德作品尤為出色。代表作品《賀新郎’纖夫詞》。

15、唐宋派

明代嘉靖年間，以王慎中、唐順之、茅坤、歸有光等為代表的另一文學復古流派；該文學派別將里李夢陽、何景明等前七子師法秦漢作為自己反撥的對象，提倡唐宋文風，在創作主張上，強調文以明道，提倡直抒胸臆，反對模擬，剽竊。代表作品是歸有光《項脊軒志》，唐順之《答廖東雩提學》等。

16、晚明小品文，代表了晚明散文所具有的時代特色，重要作品作家有張岱《西湖七月半》，袁宏道《西湖二》、《天池》，袁中道《游荷葉山記》 17.桐城派

是清代中葉影響最大的散文派別，主要代表人物方苞、劉大櫆、姚鼐，因他們都是安徽桐城人，故稱“桐城派”；其理論主張主要為“義法”，“雅潔”，“義理、考據和詞章”等等；內 容多是宣傳儒家思想，尤其是程朱理學，語言力求簡明達意，條理清晰，“清真雅正”。代表作是方苞的《左忠毅公逸事》。18.明清傳奇：“傳奇”一詞，本是唐人小說的概稱“唐傳奇”，后人借用它當作戲曲的名稱。明清是在宋元南戲的基礎上發展起來的一種不同于雜劇的戲劇體制。19.三言二拍： 馮夢龍三言：《喻世明言》、《醒世恒言》、《警世通言》（三言標志著我國古代白話短篇小說整理和創作高潮的到來）包括了就奔到會輯和新著的創作。每集40篇，共120篇 凌濛初二拍：《初刻拍案驚奇》、《二刻拍案驚奇》（二拍是一部個人的白話小說創作專集，標志著中國短篇小說創作進入了一個新的階段

20.才子佳人小說：清代小說名，公100回，又名《惡姻緣》。勾勒了一個冤冤相報的兩世姻緣故事，思想內容不高。書中對風俗的描寫，對世態人情的把握，體現了作者寫實手法的高明。

21.臨川四夢：明代作家湯顯祖的傳奇有《紫釵記》《牡丹亭還魂記》《南柯夢記》《邯鄲夢記》，代表了作者戲劇創 作的全貌，其中又均與夢有關，故而合稱“臨川四夢”。

“臨川四夢”是作者以戲劇形式表現出自己對人性、人生極其意義的思考。湯顯祖所重的情包括兩個方面：一是“ 真情”，二是“矯情”。“臨川四夢”中的前二夢寫的上男女青年的愛情，表現“真情”的力量；后二夢則寫士人仕途生涯和宦海沉浮，意在勸戒世人超越對“矯情”的貪戀。

《牡丹亭》是“臨川四夢”影響最大，并奠定了作者作為中國古代戲曲大家地位的一部傳奇。22.南戲：(1)又稱南曲戲文，原是宋以來南方浙、閩一帶用村坊小曲演唱的民間小戲。(2)它在形成和發展過程中吸收了大曲、清官調、滑稽戲等民間說唱技藝，以及宋雜劇

表演故事的形式，故開始時又叫“永嘉雜劇”或“溫州雜劇”。

(3)元滅南宋后，它的故事題材和演唱藝術又受到北雜劇的影響，并逐漸成為一種較為

成熟的戲劇樣式。

23.二拍： 《二拍》是明代作家凌濛初擬話本小說集《拍案驚奇》和《二刻拍案驚奇》的合稱。其內容大致包括：經商題材的時代特色；愛情題材的新突破；超前的社會批判精神。《二拍》的出現是擬話本小說在體制上定型的標志。．《二拍》中對人物性格刻畫的考究，對細節真實的追求，都表現出文人個人創作的鮮明文學

24.三言： 《三言》是明代作家馮夢龍編撰的三部擬話本小說集的總稱，包括《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》。它們主要描寫的是市民生活的生動畫面，即將普通市民及其生活作為自己的主要表現對象。主要表現的思想有：對“重農抑商”傳統觀念的反動； 以個性自由為基礎的愛情觀念；市民眼中的社會黑暗面。藝術上追求“雅俗共賞”。25.散曲：繼詩、詞之后興起的一種新詩體。（1分）配樂演唱，相當于當時的流行歌曲。（1分）體制主要有小令、套數及介于兩者之間的帶過曲等幾種。（1分）具有特殊的藝術品格，靈活多變、伸縮自如的句式，口語化、散文化的語言風格以及明快酣暢的藝術趣味。（1分）

26.“四大奇書”：指明神魔小說的代表作《西游記》、（1分）人情小說的代表作《金瓶梅》，（1分）以及歷史演義的代表作《三國演義》、（1分）英雄傳奇的代表作《水滸傳》。（1分）四書并稱為“四大奇書”。27.“童心說”：由李贄提倡。（1分）所謂“童心”即是“絕假純真，最初一念之本心也”，亦即真心。（1分）“絕假純真”，即不受道學等外在“聞見道理”的蔽障和干擾； “最初一念”，指人生固有的私欲。（1分）“童心說”從有利于表達“真心”的角度，反對復古。（1分）

28.章回小說 是我國古代長篇小說主要的、甚至是唯一的形式。其特點是：分回標目，分章敘事。首尾完整，故事連接，段落整齊。

29.擬話本：明代中葉以后，隨著話本小說的流行，一些文人在潤色、加工宋元明舊篇的同時，開始有意識地模仿“話本小說”的樣式而獨立創作的一些新小說。這類白話短篇小說，人們稱之為“擬話本”。從魯迅起一般又將“三言”之后的白話短篇小說都歸屬于“擬話本”一類。

30.歷史演義 所謂“歷史演義”，就是用通俗的語言，將爭戰興廢、朝代更替等位基干的歷史題材，組織、敷演成完整的故事，并以此表明一定的政治思想、道德觀念和美學理想。由宋代的講史話本發展而來，元末明初出現這個名稱。“講史”原是宋代說話四家之一，以說講歷史故事為其特點。其篇幅較長，或取材正史而作不同程度的虛構，或取材野史傳說。故事內容側重於朝代興亡和政治軍事斗爭。

31.世情小說 明清小說之一——世情小說是中國古典白話小說的一種，又稱為人情小說，世情書等。它是以“極摹人情世態之歧，備寫悲歡離合之致”為主要特點的一類小說。世情小說主要是指宋元以后內容世俗化、語言通俗化的一類小說。流行于明代。從魯迅《中國小說史略》起，學術界一般又用世情小說（或人情小說）專指描寫世俗人情的長篇。

1、四聲猿：是徐渭的雜劇作品。《四聲猿》，包括四部雜劇：《狂鼓史漁陽三弄》、《玉禪師翠鄉一夢》、《雌木蘭替父從軍》、《女狀元辭凰得鳳》，被譽為“明曲第一”。王驥德《曲律》稱《四聲猿》為“天地間一種奇絕文字”。

2、明清傳奇：“傳奇”最早特指唐代的短篇文言小說，宋代話本小說中也有“傳奇”一類；但元末明初的學者們也有人將元雜劇稱為“傳奇”，原因之一在于許多唐傳奇都曾被元雜劇改編成劇本，而大部分雜劇也都帶有濃郁的傳奇色彩。自從宋元南戲在明代規格化、文雅化、聲腔化和全國化之后，傳奇便漸漸成為不包括雜劇在內的明清中長篇戲劇的總稱。

3、三大傳奇：即明中葉李開先的《寶劍記》、梁辰魚的《浣紗記》和無名氏的《鳴鳳記》的三部傳奇作品。它們分別是忠奸劇的定型、歷史劇的新篇、時事劇的發軔，三大傳奇的出現，標志著明代傳奇創作的新時期的到來。

二、論述題

1、徐渭的《四聲猿》在雜劇史上有何成就？

《四聲猿》在思想內容上，打破了封建傳統思想的束縛，洋溢著狂傲的反抗思想。體制音律上，有不少創新：一是寫成最早的一部雜劇合集。二是徐渭是大量寫作短劇的第一個作家，或一出，或二出，或五出，長短不一，從此短劇大為盛行。三是在音樂上或用北曲，或用南曲，不拘一格，首開以南曲寫雜劇的先例。

2、臨川派和吳江派有什么主要分歧？

臨川派和吳江派兩大派別的主要分歧在三個方面：一是思想觀念上的分歧。臨川派主張“以情格理”的至情論，反對封建的理學思想和禮教觀念，而吳江派則重視封建倫理的宣揚，正如吳江派的重要作家呂天成說沈璟的戲曲“命意皆主風世”。二是對曲律的看法不同。吳江派是強調“合律依腔”，主張格律至上，認為戲曲第一位的是作品是否合律，為了合律可以犧牲抒情表意。所以他說：“寧協律而不工，讀之不成句，而謳之始葉，是曲中之工巧”。而臨川派主張內容重于曲律。三是重文采還是重本色的不同。吳江派主張本色，反對過于重文藻駢儷，臨川派注重文采。

3、明雜劇體制變化有何特點？明雜劇體制變化的特點是傳奇化。

（一）結構上不遵守四折一楔子，體制自由多樣。出現了很多短劇。

（二）音樂上可南可北，南北兼用。

（三）演唱形式靈活自由，可多人唱，也可連唱、輪唱?！揪沽昱伞浚阂早娦?、譚元春為代表。在文學觀念上受到公安派的影響，提出重“真詩”，重“性靈”。重視作家個人情性流露，看重向古人學習。追求一種幽深奇僻、孤往獨來的文學審美情趣。提倡學古要學古人的精神，以開導今人心竅，積儲文學底蘊，客觀上對糾正明中期復古派擬古流弊起著—定的積極作用。但他們將創作引上奇僻險怪、孤峭幽寒之路，縮小了文學表現的視野，顯示出晚明文學思潮中激進活躍精神的衰落。

第三篇：元明清文學史名詞解釋一覽表

■ 元明清文學史名詞解釋一覽表

一、戲曲部

1.雜?。褐袊鴳蚯囆g發展到成熟階段的最早的戲曲種類。以其發展衍變地域和時期的不同，又可分為宋雜劇、金院本和元雜劇。元雜劇一般采取一本四折形式，有賓白、唱詞、科介三部分組成。角色分旦、末、凈、雜四類。

2、四聲猿：是徐渭的雜劇作品。《四聲猿》，包括四部雜?。骸犊窆氖窛O陽三弄》、《玉禪師翠鄉一夢》、《雌木蘭替父從軍》、《女狀元辭凰得鳳》，被譽為“明曲第一”。王驥德《曲律》稱《四聲猿》為“天地間一種奇絕文字”。

3.南戲：中國北宋末至元末明初，即12～14世紀200年間在中國南方最早興起的戲曲劇種，我國戲劇的最早成熟形式之一。南戲有多種異名，南方稱之為戲文，又有溫州雜劇﹑永嘉雜劇﹑鶻伶聲嗽﹑南曲戲文等名稱，明清間亦稱為傳奇。南戲在體制上較元雜劇自由。

4.四大南戲：元末明初出現的著名南戲《荊釵記》、《劉知遠白兔記》、《拜月亭記》和《殺狗記》，被稱為“四大傳奇”，簡稱荊、劉、拜、殺。

5.副末開場：副末不但扮演劇中人物，而且充當戲劇“報幕人”和“畫外音”的角色。開演前副末上場介紹劇情大意并且在場與場之間穿插解說詞，副末開場是南戲的格式特點。如《琵琶記》第一出。

6.傳奇：明清時以演唱南曲為主的戲曲形式。由宋元南戲發展而來，也吸收元雜劇的優點。但情節處理更為緊湊，人物刻畫更為細膩，腳色分工更為細致，音樂上采用宮調區分曲牌，兼唱北曲或南北合套。明中葉到清中葉最為盛行。

7.昆腔：元代后期，南戲流經江蘇昆山一帶，與當地語音和音樂相結合，經昆山音樂家顧堅的歌唱和改進，至明初遂有昆山腔之稱。明嘉靖十年至二十年間，魏良輔吸取海鹽、弋陽等腔的長處，對昆腔加以改革，從而建立了委婉細膩、流利悠遠，號稱“水磨調”的昆腔歌唱體系。昆山人梁辰魚，繼承魏良輔的成就，對昆腔作進一步的研究和改革。他編寫了第一部昆腔傳奇《浣紗記》，擴大了昆腔的影響。萬歷末，昆腔傳入北京，成為全國性劇種，稱為“官腔”。8.臨川派：明代戲曲文學流派。也稱“玉茗堂派”。其領袖人物是湯顯祖。因湯顯祖的祖籍是臨川,時人稱他為湯臨川，湯顯祖的戲曲作品總名“玉茗堂四夢”，“臨川派”和“玉茗堂派”因而得名。湯顯祖重視創作上發揮作家的想象、語言上講究“機神情趣”，既要本色，又要有文采。他強調“曲意”，主張“意趣說”，反對吳江作家“按字模聲”、“寧協律而不工”的主張。此派的曲家還有來集之、馮延年、陳情表、鄒兌金、阮大鋮、吳炳、孟稱舜等。

9、臨川四夢：又稱玉茗堂四夢，指明代劇作家湯顯祖的《牡丹亭》《紫釵記》《邯鄲記》《南柯記》。前兩個是兒女風情戲,后兩個是社會風情劇?！八膭　苯杂袎艟常视小芭R川四夢”之說。

10.吳江派：明代戲曲文學流派。其領袖人物是吳江（今江蘇吳江）人沈璟。沈璟戲劇理論的主要內容是要求作曲“合律依腔”，語言“僻好本色”。沈璟的理論和吳江派諸作家的實踐，對于扭轉明初駢儷派形成的脫離舞臺實際、崇尚案頭劇的不良風氣，起了積極的作用。但沈璟過分強調音韻格律，主張寧肯“不工”，也要“協律”。他提倡戲曲語言要“本色”，由于他把“本色”狹窄地理解為只是采用“俗言俚語”、“摹勒家常語”，也產生了弊病。屬于此派的曲家有顧大典、呂天成、卜世臣、王驥德、葉憲祖、馮夢龍、沈自晉、袁于令、范文若、汪廷訥等。

11.蘇州劇派：明末清初，在蘇州這個戲劇創作和演出的中心城市，出現了一群平民專業劇作家，較為著名的有李玉、朱佐朝、朱素臣、葉雉斐等。他們相互往還密切，有時合作創作劇本，有時共同切磋曲律，在市民生活的土壤和文化氛圍中，形成了創作傾向和藝術風格大致相近的戲曲流派。在題材上跳出了寫兒女私情的狹隘圈子，貼近世俗人生，關注時事政治；在思想上揭露黑暗現實較為有力，具有鮮明的倫理教化指向；在人物塑造上，富于平民色彩，許多下層人物以正面形象活躍在舞臺上。在藝術上，蘇州派戲劇家能緊密結合舞臺實際，戲劇沖突緊張、集中，結構周密、緊湊，熟諳音律，曲辭通俗，演出效果好。

12、南洪北孔：清代初年，劇壇出現了洪升和孔尚任兩位著名的劇作家。洪升創作的劇作《長生殿》和孔尚任創作的劇作《桃花扇》代表了古典戲曲創作的兩座高峰，堪稱傳奇劇本中的雙璧，因為洪升是南 方浙江錢塘人，孔尚任是北方山東曲阜人，故兩人有“南洪北孔”美譽。

二、小說部

1.擬話本：明代中葉以后，隨著話本小說的流行，一些文人在潤色、加工宋元明舊篇的同時，開始有意識地模仿“話本小說”的樣式而獨立創作的一些新小說。這類白話短篇小說，人們稱之為“擬話本”。從魯迅起一般又將“三言”之后的白話短篇小說都歸屬于“擬話本”一類。

2.“三言二拍”：是指明代五本著名傳奇短篇小說集及擬話本集的合稱?！叭浴奔础队魇烂餮浴?、《警世通言》、《醒世恒言》的合稱。作者馮夢龍。“二拍”則是中國擬話本小說集《初刻拍案驚奇》和《二刻拍案驚奇》的合稱。作者凌蒙初。

3.章回小說：我國古代長篇小說主要的、甚至是唯一的形式。其特點是：分回標目，分章敘事。首尾完整，故事連接，段落整齊。

4.歷史演義：“演義”，即據“史實敷衍成義”之義。歷史演義由宋代的講史話本發展而來，元末明初出現這個名稱。“講史”原是宋代說話四家之一，以說講歷史故事為其特點。其篇幅較長，或取材正史而作不同程度的虛構，或取材野史傳說。故事內容側重於朝代興亡和政治軍事斗爭。代表作品有《三國演義》。5.神魔小說：源于魯迅《中國小說史略》的提法，又稱神怪小說。神魔小說多言“怪力亂神”，而其本意未必再此，多有影射世情之意。代表作有《西游記》、《封神演義》等優秀作品。其語言風格不拘一格，想象力豐富，背景或為虛幻或為海外某地假托，綜合宗教、神話等民間喜聞樂見的形式，因此至今廣為傳頌。

6.世情小說：世情是世態人情的簡稱，而世情小說則是指那些主要以普通男女的生活瑣事、飲食大欲、戀愛婚姻、家庭人倫關系、家庭或家族興衰以及社會各階層眾生相等為題材，來反映社會現實的小說。自魯迅《中國小說史略》起，學術界一般又用世情小說（或人情小說）專指描寫世俗人情的長篇。于是，魯迅稱之為“最有名”的《金瓶梅》常被看作是世情小說的開山制作。

三、詩文部

1．鐵崖體：元代后期詩人楊維楨，號鐵崖。他所作宮詞、竹枝詞和古樂府在當時極為流行，世稱“鐵崖體”或“鐵體”。

2.元詩四大家：指的是元中葉的虞集、楊載、范梈、揭傒斯四位著名代表詩人，在藝術上，追求詞采典雅，對仗工整，但很少創新。

3.臺閣體：明朝永樂至成化年間，楊士奇、楊榮、楊溥都是“臺閣重臣”，故稱其詩為“臺閣體”。其文亦號“臺閣體”。其特點是雍容平易，不矜才氣，既無深湛幽眇之思，亦無憂郁不平之鳴，太平宰相之風度，可以想見。以三楊為首的這派詩文，體現了洪武朝以后一段長時期里上層官僚的精神面貌和審美意趣，并作為典范而廣泛地影響文壇。

4.茶陵派：明成化、正德年間的一個詩歌流派。因該派領袖李東陽為湖南茶陵人，故名。明成化之后，日見嚴重的社會弊病已與粉飾太平的臺閣體不相容。于是以李為首的一派起而振興詩壇，以圖蕩滌臺閣平正醇實的詩風。他們主性情，反模擬，推崇李杜，不拘一格；并且重視詩歌的聲調、節奏、法度、用字，要以不同的風格代替臺閣體。李東陽官居相位，并主持文壇，門生眾多，其詩論詩風堪稱一代之盛，成為臺閣體向前后七子復古運動之間的過渡。

5.前后七子：明朝中葉的詩文流派。前七子指李夢陽、何景明、徐禎卿、邊貢、康海、王九思、王廷相，而以李、何為首，活躍于弘治、正德間。后七子指李攀龍、王世貞、謝榛、宗臣、梁有譽、徐中行、吳國倫，而以李、王為首，活躍于嘉靖、隆慶間。他們對于詩文的見解大體一致，即強調“文必秦漢，詩必盛唐”，主張模擬古人。對于打擊“臺閣體”雍容典雅、千篇一律的文風有一定積極意義，但把詩文寫作引上復古道路，產生了許多毫無生氣的假古董詩文。

6.唐宋派：嘉靖年間，王慎中、唐順之、茅坤、歸有光等作家，反對前七子“文必秦漢”的文學觀，標舉唐宋古文，故稱為唐宋派。唐宋派古文理論，與前后七子相左。唐宋派的創作成就主要在散文方面，其中歸有光最為著名。時人稱他為“今之歐陽修”，其散文也被譽為“明文第一”。

7.童心說：晚明思想家李贄在《童心說》篇提出的文學觀念?！巴摹本褪钦嫘?，“一念之本心”，實 際上是個體之真實感受與真實愿望的“私心”。李贄認為文學必須真實坦率內心的情感和人生的欲望?！巴恼f”具有以下內涵：

一、反對把文學作為闡發孔孟之道的工具；

二、反對復古主義的“文必秦漢，詩必盛唐”的理論；

三、改變了歷來輕視通俗文學的偏見。

8.公安派：明代后期以袁宏道及其兄袁宗道、弟袁中道三人為代表的文學流派，因三人是湖北公安而得名。他們所持的文學主張與前后七大擬古主義針鋒相對，他們提出“世道既變，文亦因之”的文學發展觀，又提出“性靈說”，要求作品“獨抒性靈，不拘格套”，能直抒胸臆，不事雕琢。他們的散文以清新活潑之筆，開拓了我國小品文的新領域。

9.竟陵派：明代后期文學流派。以竟陵人鐘惺、譚元春為首，因此得名。又稱竟陵體或鐘譚體。竟陵派認為“公安”作品俚俗、浮淺，因而倡導一種“幽深孤峭”風格加以匡救。所倡導的“幽深孤峭”風格，指文風求新求奇，不同凡響，刻意追求字意深奧，由此形成竟陵派創作特點：刻意雕琢字句，求新求奇,語言佶屈,形成艱澀隱晦的風格。竟陵派與公安派一樣在明后期反擬古文風中有進步作用，對晚明及以后小品文大量產生有一定促進之功。

10.小品文：散文品種之一?！靶∑贰币辉~在中國始於晉代﹐稱佛經譯本中的簡本為“小品”，詳本為“大品”。後遂以“小品”統稱那些抒寫自由﹑篇幅簡短的雜記隨筆文字。在中國盛行于明清。11.八股文：八股文也稱“時文”、“時藝”、“制藝”、“制義”、“八比文”、“四書文”。八股文是明清考試制度所規定的一種特殊文體。文章的每個段落死守在固定的格式里面，連字數都有一定的限制，人們只是按照題目的字義敷衍成文。分為破題、承題、起講、入手、起股、中股、后股、束股等組成部分。

12.江左三大家：中國明末清初詩人錢謙益、吳偉業、龔鼎孳3人的合稱。3人皆由明臣仕清，籍貫都屬舊江左地區，詩名并著，故時人稱江左三大家。在詩歌創作上，他們都宗唐，對于宋詩及宋、元、明以來的剽竊模擬的萎靡詩風取反對的態度。顧有孝、趙澐選其詩為《江左三大家詩抄》9卷。

13.梅村體：詩歌體裁，得名于明末清初詩人吳偉業（號梅村），主要指的是他的七言歌行體詩歌。吳梅村吸取白居易、元稹等歌行的寫法，重在敘事，輔以初唐四杰的采藻繽紛，溫庭筠、李商隱的風情韻味，融合明代傳奇曲折變化的戲劇性，在敘事詩里獨具一格。在題材內容上以故國愴懷和身世榮辱為主，“可備一代詩史”。

14.神韻說：清代入仕詩人從“南施北宋”開始，民族意識所造成的沉重心態，已經逐漸淡化，他們的詩歌已經開始以新的面貌來與現政權取得和諧的相處。王士禛的神韻說，則是這種轉變的根本完成。所謂“神韻說”就是力圖擺脫政治等社會因素對詩歌藝術的干擾，注重詩歌本身淡遠清新的境界和含蓄蘊藉的語言，從而加強詩歌消遣娛樂功能。

15.格調說：格調說由清康乾年間的沈德潛所倡導?！案竦颉睖Y于嚴羽，主張思想感情是形式格調的決定因素。主張創作有益于溫柔敦厚“詩教”，有補于世道人心的“中正和平”的作品，故而歸之于有法可循、以唐音為準的“格調”。因此其詩論具有維護封建統治的色彩，有一定保守性。而其創作多為歌詠升平、應制唱和之類。但另一方面他也提倡“蘊蓄”、“理趣”、詩的化工境界及重視作品主導作用等具有審美理論價值的有益觀點。

16.肌理說：中國清代翁方綱提出的詩論主張。肌理本來是指肌肉的紋理。翁方綱借用肌理論詩，理是指義理和文理，肌理是指儒家的經術和學問，有時也兼指文理。他把儒家經籍和學問看作詩歌的根本。翁方綱的肌理說實際上是王士禛神韻說和沈德潛格調說的調和與修正。他用肌理給神韻、格調以新的解釋，目的在于使復古詩論重振旗鼓，與袁枚的性靈說相抗衡。

17.性靈說：中國古代詩論的一種詩歌創作和評論的主張，以清代袁枚倡導最力。它與神韻說、格調說、肌理說并為清代前期四大詩歌理論派別之一。性靈說的核心是強調詩歌創作要直接抒發詩人的心靈，表現真情實感,認為詩歌的本質即是表達感情的,是人的感情的自然流露。一般把性靈說作為袁枚的詩論，實際上它是對明代以公安派為代表的“獨抒性靈，不拘格套”（袁宏道《序小修詩》）詩歌理論的繼承和發展。

18.桐城派：是清代中期重要的散文流派，代表人物方苞、劉大櫆、姚鼐都是安徽桐城人，所以被稱為“桐城派”。桐城派的文章，內容多是宣傳儒家思想，尤其是程朱理學；語言則力求簡明達意，條理清晰，“清真雅正”。桐城派提出了一套完整可操作的文學理論主張，因此流派龐大，影響時間長。

19.陽湖派：中國清代乾隆、嘉慶時期的散文流派。代表人為陽湖人惲敬、李兆洛，武進人張惠言。陽湖派接受了桐城派的主張，致力于唐宋古文，但又對桐城派不滿，因而，張惠言、李兆洛提出文章要合駢、散兩體之長；惲敬主張兼學諸子百家，以此來補救桐城派行文單薄和思想上專主孔、孟、程、朱的弊病。陽湖派的主張不像桐城派那樣拘謹狹隘；他們的作品與桐城派互有得失、短長，并未能真正超過桐城派。由于惲、張曾受桐城之學，故文學史家也有把陽湖派看作桐城派旁支。

四、詞曲部

1.散曲：劇曲相對而言，與科白情節無關，可以獨立存在的文體。其特性有三點：一是他在語言方面，即需要注意一定格律，又吸收了口語自由靈活的特點，因此往往會呈現口語化以及曲體某一部分音節散漫化的狀態。二是在藝術表現方面，他比近體詩和詞更多的采用“賦”的方式，加以鋪陳敘述。三是散曲的押韻比較靈活，可以平仄通壓，句中還可以襯字。

2．套曲： 散曲捉種類的一種，又叫套數、“散套”。它吸收諸宮調的聯套方式，把同一宮調的許多曲子聯綴在一起。套曲要求有頭有尾，少則兩三支，多則不限。散套有北套、南套、南北合套三種形式。

3.陽羨派：陽羨詞派是清初詞派，主要活動在順治年間和康熙前期。此派的創始人是陳維崧，為江蘇宜興人，而宜興古稱陽羨，故世稱陽羨派。陽羨詞人崇尚蘇軾、辛棄疾，詞風雄渾粗豪，悲慨健舉，尤以陳維崧最為突出。當時在陳的周圍還聚集了一批與之風格相近的詞人，如曹貞吉、萬樹、蔣景祁等，相互唱和，一時頗具聲勢，為清詞的中興作出重要貢獻。陽羨詞派的余韻還波及后世，清中期的蔣士銓、洪亮吉、黃景仁等都受其影響。

4.浙西詞派：浙西詞派是清代重要詞派。其創始者朱彝尊及主要作都是浙江人，故稱之。浙西詞派崇尚南宋的格律詞人姜夔、張炎，標榜醇雅、清空，注重詞的聲律、技巧。在清朝步入盛世時，提出詞的功能“宜于宴嬉逸樂，以歌詠太平”，投合文人學子由悲涼意緒轉入安于逸樂的心態，也適應統治者歌頌升平的需要，故天下向風，席卷南北，一直延續到乾隆末年。屬于該派的作家還有李良年、李符、沈皞日、沈登岸、龔翔麟。

5.常州詞派：清代嘉慶以后的重要詞派。該詞派強調比興寄托﹐反瑣屑饤饾之習。常州詞論始於張氏編輯的《詞選》，后經周濟的推闡﹑發展﹐理論更趨完善﹐所倡導的主張更加切合當時內懮外患﹑社會急速變化的歷史要求，其影響直至清末不衰。

第四篇：名詞解釋題

啟發性原則： 是指在教學中教師要承認學生是學習的主體，注意調動他們的學習主動性，引導他們獨立思考，積極探索，生動活潑的學習，自覺地掌握科學知識和提高分析問題與解決問題的能力。

課程：是指學校學生所應學習的學科總和及其進程與安排。廣義的課程是指學校為實現培養目標而選擇的教育內容及其進程的總和，它包括學校老師所教授的各門學科和有目的、有計劃的教育活動。狹義的課程是指某一門學科。

后攝抑制：是指后學習的材料對保持和回憶先學習的材料的干擾作用。過度學習：是指所學材料達到剛剛成誦以后的附加學習。

自我意識：是指個體對自己以及自己周圍事物的關系的意識。一般包括三種成分：自我認知、自我體驗、自我監控。

教科書：根據學科教學要求編寫的供教學使用的正式課本。一般由國家或地方主管教育的行政部門審定。是教師講授和學生學習的基本依據。按照課程標準的要求編寫的教學用書。又稱課本、教材。

美育：是指培養學生認識美、愛好美和創造美的能力的教育，也稱美感教育或審美教育，是全面發展教育不可缺少的組成部分。

人格：人格主要是指人所具有的與他人相區別的獨特而穩定的思維方式和行為風格。人格主要是指人所具有的與他人相區別的獨特而穩定的思維方式和行為風格。

教育政策:是一個政黨和國家為實現一定歷史時期的教育發展目標和任務，依據黨和國家在一定歷史時期的基本任務、基本方針而制定的關于教育的行動準則。

產婆術：是指古希臘蘇格拉底關于尋求普遍知識的方法。通過雙方的交談，在問答過程中，不斷揭示對方談話中自相矛盾之處；從而逐步從個別的感性認識，上升到普遍的理性認識、定義、知識。教育敘事研究：是指：以敘事的方式開展的教育研究。它是研究者（主要是教師）通過對有意義的校園生活、教育教學事件、教育教學實踐經驗的描述與分析，從而發掘或揭示內隱于這些生活、事件、經驗和行為背后的教育思想、教育理論和教育理念，從而發現教育的本質、規律和價值意義。

再認或回憶：經歷過的事物再度出現時能夠確認叫做再認，經歷過的事物不在面前時能在頭腦中重現叫做回憶。

再認指過去經驗過的事物再度呈現時能夠識別出來的心理現象。

回憶是指把過去曾經經歷而當前并非作用于我們的事物，在頭腦中得其映象自行呈現出來的記憶過程。

教育法規 :是調整教育活動和教育行政活動中發生的各種法律關系的規范性文件的總稱。主要指有關教育的專門法律、法令、條例、規則、章程等，也包含其他法規中調整有關教育的各種法律關系的規范性條文。

班級的目標管理：是指在一定的時間和條件下，對培養什么樣的班集體的預定，即班集體發展的具體規格。制定班級管理目標是成功管理班級的開端，也是班級目標管理成敗的關鍵。目標越明確、恰當，管理就越有方向和動力；反之，班級管理就帶有盲目性，工作會陷于紊亂。

學制：是學校教育制度的簡稱，指一個國家各級各類學校的系統，它規定各級各類學校的性質、任務、入學條件、修業年限、領導體制以及它們之間的相互關系等。

課程管理：學校在執行課程和地方課程的同時，應開發或選用適合本校的課程，各級教育行政部門要對課程的實施和開發進行指導和監督，學校有權利和責任反映在實施國家課程和地方課程中所遇到的問題。

概念同化：是指教師以定義的方式直接向學習者揭示概念的關鍵特征，學習者利用認知結構中原有的有關概念理解新概念。遷移：是一種學習對另一種學習的影響，指在一種情境中獲得的技能、知識或態度對另一種情境中技能、知識的獲得或態度的形成的影響。

社會本位論：主張教育目的根據社會發展需要來確定，個人只是教育加工的原料；認為個人發展必須服從社會需要；社會價值高于個人價值，教育目的在于把受教育者培養成為符合社會準則的公民。

教師申訴制度：是指教師在其合法權益受到侵犯時，依照法律、法規的規定，向主管的行政機關申訴理由、請求處理的制度。

學校課程：即各級各類學校為了實現培養目標而規定的學習科目及其進程的總和。包括以下具體含義：（1）是某級某類學校所要進行的全部教育內容的總和。

（2）不僅包括各門學科的課內教學，還包括課外活動、家庭作業和社會實踐等活動。（3）不僅規定各門學科的目的、內容及要求，而且規定了各門學科的安排順序、課程分配、學年編制和學周的安排。

上位學習：通過綜合歸納獲得意義的學習。當認知結構中已經形成某些概括程度較低的觀念，在這些原有觀念的基礎上學習一個概括和包容程度更高的概念或命題時，便產生上位學習。

自然實驗法：即在教育實際情境下按照研究的目的而控制某些條件，變更某些條件，以觀察被試者心理活動的變化。

數學基本能力：基于基礎知識的理解能力、表達能力、應用能力以及數學學習中的表達、交流、與人合作、發現問題、解決問題等能力。

課堂觀察表評價：是指根據評價目標多元、評價主體多樣、重視學生自我反思等原則設計具體指標對學生的課堂表現予以評價，以調動學生學習積極性的一種評價方式。

庭辯式評課法:是指改變以往評課中聽課者評、授課者聽的模式，讓授課者在課后解說自己的教學思路，并針對聽課者提出的各種問題進行辯論，從而促進聽課者和授課者之間交流的一種評課方式。教學案例:含有問題或疑難情境在內的真實發生的典型事件，教學案例是教學問題解決的源泉 體態語言評價：是指教師用體態來評價學生，諸如一個真誠的微笑，一個肯定的眼神，一個輕輕的撫摸等等，這些發自內心的無聲評價在課堂中起著無聲勝有聲的效果。

發展性教師評價：是一種形成性評價，它不以獎懲為目的，是教師自我或在他人指導、支持下，設計自我發展性目標、能動實踐、主動接納外部信息及自我調控發展過程的過程。

發展性學生評價發展性學生評價是旨在促進學生達到學習目標而不只是甄別和評比，注重過程，評價目標、內容、方法多元，在關注共性的基礎上注重個體的差異發展，注重學生在評價中的作用，體現評價過程的開放、平等、民主、協商等特點，以學生素質的全面高為最終目的的評價。

課后備課：指教師在上完課后或觀摩完課后，根據教學中所出現的反饋信息進一步修改和完善，明確課堂教學改進的方向和措施，最終形成較為成功的教案。

數學日記是學生以日記的形式記錄學習數學的情況，在老師的指導下，學生通過記數學日記不斷地補充和完善自己的形式來探索知識、獲取知識、應用知識，從而主動構建自己的知識結構。

檔案袋評價又稱為檔案袋評價、成長檔案評價，是一種用代表性事實來反映學生學習情況的質的評價方法。成長記錄袋評價不僅體現過程評價思想，同時體現學生自主評價，強調自我縱向比較，有利于促進學生發展。

綜合比較法：綜合比較法是指在評課過程中教師不是就課論課，也不是就一堂課進行評價，而是將幾堂課放在一起進行多方面的對比和評價，從而更清晰地看出每一節課的優缺點和特色所在。

數學思考評價通過課堂觀察量表等手段，對學生思考的廣度、深度、靈活度進行客觀評價，促進學生思維水平提升。

教學后記：指教師在課堂教學結束后，針對課堂教學設計和實施，結合對課堂教學的觀察，進行全面的回顧和小結，將經驗和教訓記錄下來，即為教學后記

激勵性作業評價：用激勵性語言評價學生的作業，不僅起到了點評學生作業的作用，還能啟迪他們的思維、指點他們努力的方向等。

教師的“大氣” 教師的“大氣”是指教師在課堂教學中表現出的那種大家風范，那種充滿自信、運籌帷幄、不急不躁、不拘小節的教學素質，那種能夠自覺跳出單純傳授知識范疇而站在關注學生生命成長的高度來反思教學的功底和底蘊。

商榷性評語老師根據不同的情況，有時直接予以更正，有時則不是直接更正，而是給予適當的提示，引導學生自己去更正。

延遲評價學生的知識基礎，智力水平和學習態度是不平衡的，即使優等生也可能有失誤的時候。當學生的作業錯誤過多，為了避免學生作業等級太低，心理壓力太大，可以采取暫不評判等級的批改評價策略。等學生弄清了錯誤原因，補充了所欠缺的知識，將作業重做之后，再進行評判。

教學評價：根據一定教學目的和教學原理，運用切實可行的評價方法和手段，對整體或局部的教學系統進行全面考查和價值判斷的過程。

課堂教學要素評價法：所謂要素評價法就是以課堂教學評價的幾個要素為支撐點，對整節課進行整體衡量的評價方式。

數學學習評價：指有計劃、有目的地收集學生在數學知識、使用數學的能力和對數學的情感、態度、價值觀等方面的證據，并根據這些證據對學生的數學學習狀況或某個課程教學計劃做出結論的過程。

課程評價：是指對課程內容及進程進行的價值判斷。課程可以在三種意義上加以理解：

1、學校為實現預定的教育目標而組織的全部教育活動的總和；

2、指某一教學科目，如語文、數學或英語，對某一具體學科課程的評價是我國中小學最常使用的；

3、對課程教育活動的評價。分項作業評價：所謂分項作業評價是為了全面評價學生的作業，從雙基、書寫、創新意識等方面采取分項評價的一種批改策略。這種評價有利于學生良好學習習慣的養成也有利于學生各種素質的全面發展。

口頭型考試評價：是一種以口頭形式進行評價的考試方法，一般用于小學一、二年級，受學生年齡特征的限制，用口頭回答的形式評價學生數學學習水平。

教學診斷：在自己或他人的教學實踐中，教師要善于發現問題，從教學問題入手，經常進行自我反思，深入剖析，找出“病因”，分析“病理”，進而“對癥下藥”提出解決問題的方法與對策

課堂觀察表評價：是指根據評價目標多元、評價主體多樣、重視學生自我反思等原則設計具體指標對學生的課堂表現予以評價，以調動學生學習積極性的一種評價方式。

自我反思：是教師對教育教學過程的再認識、再思考、再探索、再創造。是在新課程理念指導下，以教育教學活動過程為思考對象，對教學行為、教學決策以及由此所產生的教學結果進行審視和分析的過程，是一種通過提高參與者的自我覺察水平來促進自身專業素質的提高能力發展的一種批判性思維活動。

體態語言評價：是指教師用體態來評價學生，諸如一個真誠的微笑，一個肯定的眼神，一個輕輕的撫摸等等，這些發自內心的無聲評價在課堂中起著無聲勝有聲的效果。

發展性教師評價：是面向教師未來發展的期望性評價，它具有鮮明的教育價值取向，具有發展的自主性和超前性，具有評價結果的多元認同性，具有可持續進取的開放性，是促進教師不斷完善的引導性評價。

課堂即興評價：是指在課堂教學活動中對學生的各種學習行為、交往行為給予及時、合理的、激勵的評價。

合作型考試評價：是新課程中出現的最新穎的一種考試評價方式。它要求幾位學生合作完成一件作品或一個項目。然后，教師對具體的作品或完成的項目結果首先進行量分或等級評價，這種量分或等第是合作的學生共同分享的。其次，由合作的學生再相互對每個人分工完成的情感、態度和質量進行量分或等級評價，這種量分或等第是有差異的。最后，教師對各小組的合作情況和水平進行量分或等級評價，這種量分或等第又是合作的學生共同分享的。把三部分量分或等第用一定的權重和形式合成，便成為每個學生在這次合作型考試評價中的最終得分或等第。這樣的考試評價更注重考核的是學生分工合作的過程、責任心和團隊精神。

第五篇：名詞解釋題

非選擇題部分

注意事項：

用黑色字跡的簽字筆或鋼筆將答案寫在答題紙上，不能答在試題卷上。

三、名字解釋題(本大題共2小題，每小題4分，共8分 1.文學研究會

(1)1921年，矛盾等人創立，有魯迅、周作人冰心等成員，提倡現實主義文學，反對浪漫主義和唯美主義，(1)中國現代最早的新文學社團，成立于1921年1月。

(2)主要成員有沈雁冰(茅盾)、葉紹鈞(葉圣陶)、周作人、鄭振鐸、朱自清、冰心、許地山、王統照、廬隱、老舍等。(3)主張文學為人生。（4）傾向現實主義，對現實主義文學的發展做出重要貢獻。

2.“第三種人”

指30年代初的蘇汶。文藝主張有脫離政治、脫離階級而自由的傾向。左聯曾和他展開論辯，批評了他的文藝傾向。通過論辯，左聯也檢討了理論上和策略上“左”的錯誤。

3.文協

文協是文藝家協會簡稱，系全球作家、詩人以及書法、美術、攝影、戲劇、音樂、影視、收藏、鑒賞等藝術家或相關團體組成的，集文藝研究、交流、傳播于一體的組織。

4.東北作家群

東北作家群：是指“九一八”事變以后，一群從東北流亡到關內的文學青年在左翼文學運動推動下共同自發地開始文學創作的群體。他們的作品反映了處于日寇鐵蹄下的東北人民的悲慘遭遇，表達了對侵略者的仇恨、對父老鄉親的懷念及早日收回國土的強烈愿望。他們的作品具有粗獷宏大的風格，寫出了東北的風俗民情，顯示了濃郁的地方色彩?！皷|北作家群”的主要作家有蕭軍、蕭紅、舒群、端木蕻良等，代表作有蕭紅《呼蘭河傳》《生死場》，蕭軍《八月的鄉村》等。

5．延安文藝座談會

（1）延安文藝座談會召開于1942年5月，正是抗日戰爭最艱苦的相持階段。當時解放區文學的主流是好的，但作家隊伍的思想也存在不少問題。為了總結經驗教訓，克服錯誤缺點，使文藝于民族解放戰爭以更大助力，在延安召開此會。（2）會上，毛澤東作了“引言”和“結論”的兩次發言，合稱《在延安文藝座談會上的講話》。《講話》提出了文藝為人民大眾服務的方向，精辟論述了如何服務的問題，強調作家要到群眾斗爭中去汲取創作源泉，改造世界觀。（3）延安文藝座談會對新文藝尤其是解放區文藝的發展產生重大影響。

6．新月詩派

（1）新月詩派主要成員有徐志摩、聞一多、朱湘、陳夢家等等。（2）1926年，新月社詩人徐志摩、聞一多在《晨報副刊》上編《詩鐫》周刊，聞一多提出音樂美、繪畫美、建筑美的新詩“三美”的格律詩理論主張，新月詩人在《詩鐫》上發展格律詩創作，稱為“新月詩派”或“格律詩派”，對新詩發展有積極作用。1931年，徐志摩等又創辦《詩刊》，是年，陳夢家編《新月詩選》，收18人的詩，展未了新月詩派陣營及詩作成就。

7.“好一記鞭子”是抗戰時期在國統區相當流行的三出小戲，即<三江好><最后一記><放下你的鞭子>，系田漢作品。

8.晚清文學改良運動

在清末以來的文學改良思潮中，中國文學萌發了現代的觀念，但這種處于萌芽狀態的觀念并沒隨時間的推移而引發中國文學的根本性變革。世紀初年社會政治的動蕩不安不僅沒使文學改良的觀念性成果轉化為具體的創作實績，而且使主張改良變革的文學陣營產生分化，使初見端倪的變革風尚偏離向前發展的軌道。因此，繼續推動中國文學的現代化進程，促使其在晚清以來改良變革基礎上產生質的飛躍，這一重任或機遇，歷史地落到了更為年輕、更為激進的知識分子身上以胡適、陳獨秀、周氏兄弟、郭沫若等一大批更具有現代思想觀念的知識分子成了推動這一歷史性進程的主要力量。他們在五四新文化運動中高張起文學革命的大旗，用更為成熟、更為系統完備的現代理論觀念滌蕩傳統的塵垢，取代文學的主潮；他們用具備充分現代形態的創作實績宣告了自晚清以來中國文學斷裂期的結束，宣告中國現代新文學的誕生，宣告五四新文學傳統的形成。

9.湖畔詩社

（1）湖畔詩社是“五四”文學革命后出現的新詩團體。（2）主要成員為應修人、潘漠華、馮雪峰、汪靜之等人。

（3）具有浪漫抒情傾向，以“真正專心致志做情詩”為特色，出版詩集《湖畔》、《春的歌集》等。

10.第一次文代會

（1）全名中華全國文學藝術工作者代表大會，1949年7月召開于北平，正值人民解放戰爭取得決定性勝利，中華人民共和國成立前夕。

（2）這是一個全國文藝工作者大會師大團結的大會，繼往開來、總結和動員的大會。（3）大會標志著中國現代文學階段的終結，也是中國當代文學的開端。

11.鄉土小說

在20年代初、中期，小說創作上出現了一種被稱為“鄉土小說”的作品。“鄉土小說”指的是20年代初、中期，一批寓居北京、上海的作家，以自己熟悉的故鄉風土人情為題材，旨在揭示宗法制鄉鎮生活的愚昧、落后，并借以抒發自己鄉愁的小說。這批作家有馮文炳（廢名）、王魯彥、臺靜農、彭家煌、許杰等

12.東北作家群

東北作家群：是指“九?一八”事變后，一群從東北流亡到關內的文學青年在左翼文學運動推動下共同自發地開始文學創作的群體。他們的作品及時反映了處于日寇鐵蹄下的東北人民的悲慘遭遇，表達了對侵略者的仇恨、對父老鄉親的懷念以及早日收回國土的強烈愿望。他們的作品具有粗獷宏大的風格，寫出了東北的民俗風情，顯示了濃郁的地方色彩?！皷|北作家群”的主要作家有蕭軍、蕭紅、舒群、白朗、端木蕻良、李輝英等。代表作有蕭紅的《呼蘭河傳》、《生死場》，蕭軍的《八月的鄉村》等。

13.語絲社

語絲社得名于《語絲》周刊。《語絲》創刊于1924年11月，1930年3月停刊，語絲社隨之消散。《語絲》主要撰稿人有孫伏園、周作人、魯迅、林語堂等。它是中國現代文學史上最早以散文創作為主的刊物，主要發表雜感、短評、小品等。語絲社作家的散文創作形成了獨具風格的“語絲”文體，這種文體在思想內容上任意而談、斥舊促新，在藝術上以文藝性短論和隨筆為主要形式，潑辣幽默，諷刺強烈。以魯迅為代表的尖銳潑辣的雜文和以周作人、林語堂為代表的幽雅的小品形成了該社散文創作兩大類，對散文發展有重要影響。

14.中國詩歌會

1932年9月，左聯領導下的群眾性的詩歌團體中國詩歌會成立，發起人有穆木天、楊騷、蒲風、任鈞等。出版會刊《新詩歌》，除上?？倳?，還在北平、廣州、湖州等地建立了分會，各自出版詩歌刊物。在詩的內容方面提出“要捉住現實，歌唱新世界的意識”，在形式方面提出“要使我們的詩歌成為大眾歌調”。這是一個自覺地與無產階級取同一步調，以大眾化為創作目標的現實主義詩歌團體。

36.三大主義

三大主義：陳獨秀在《新青年》上公開亮出文學革命的大旗，又把文學革命與政治革命聯系起來，明確地提出“三大主義”的革命口號，即：推倒雕琢的阿諛的貴族文學，建設平易的抒情的國民文學；推倒陳腐的鋪張的古典文學，建設新鮮的立誠的寫實文學；推倒迂晦的艱澀的山林文學，建設明了的通俗的社會文學。37.九葉詩派

九葉詩派（中國新詩派）是抗戰后期和解放戰爭時期的一個具有現代主義傾向的詩歌流派。主要成員有辛笛、穆旦、陳敬容、杜運燮等九人。主要刊物有《詩創造》《中國新詩》。九位詩人分別為曹辛之(杭約赫)、辛笛(王馨迪)、陳敬容、鄭敏、唐祈、唐湜、杜運燮、穆旦和袁可嘉。他們于1981年出版了《九葉集》，因此被稱為九葉詩人。代表詩人： 杭約赫 辛笛 陳敬容 鄭敏 唐祈 唐湜 杜運燮 穆旦 袁可嘉

36．象征詩派

(1)中國現代的象征詩派,是指“五四”文學革命后以李金發 為代表的新詩流派。李金發在這時期連續推出三本象征詩集,以象 征的意象表現內心的感覺、情緒。（2）

(2)同時,后期創造社穆木天、王獨清、時也致力于象征詩創作,各自出版象征詩集。（2）

37．論語派(1)論語派是20世紀30年代的一個現代散文流派,以創辦 《論語》半月刊而得名,尚有《人間世》、《宇宙風》等刊物。主要 人物是林語堂。（2）(2)提倡幽默、閑適、性靈小品。(2)

36．南國社

(1)南國社是20年代初成立的話劇團體。1分

(2)田漢先后創辦《南 國》半月刊、《南國特刊》和南國藝術學院等。1分

(3)開展話劇運動主要 在1928年至1929年,公演兩期四次,全部演出田漢創作的劇本。1分(4)是一個以浪漫主義傾向和感傷情調為其鮮明風格的話劇團體。1分

37．中國左翼作家聯盟

(1)中國左翼作家聯盟簡稱左聯,1930年成立于上海,1936 年因形勢變化而解散。左聯是中國共產黨領導下的革命作家的組 織,先后出版刊物《北斗》、《萌芽》等十幾種。1分(2)左聯的主要成員有 魯迅、茅盾、夏衍、田漢、丁玲、張天翼等。1分

(3)左聯的成立推進了革 命文學運動的發展,突破了國民黨的文化“固剿”,創作了《子夜》 等優秀作品,對中國革命和新文學發展作出重要貢獻,但也存在 “左”的傾向。2分

36.新感覺派

是20世紀30年代中國現代小說的一個流派。(1分)代表作家有穆時英、劉吶鷗、施墊存等。(1分)中國新感覺派受20世紀20年代日本新感覺派等外國 現代派的影響。新感覺派小說的內容多表現半殖民地大都市上海的生活百態,著重 是對畸形病態生活的描寫,以快速的節奏和多變的畫面表現現代都市光怪陸離的生 活,刻意追求主觀感覺印象,在形式技巧上花樣翻新,但部分作品存在悲觀頹廢傾 向.(2分)

37.九葉詩派

是20世紀40年代國統區出現的一個具有現代主義傾向的詩歌流派。(1 分)主要成員有穆旦、辛笛、陳敬容、杜運愛、鄭敏等9人。(1分)九葉詩派的 特點是:既忠于時代和現實,又忠于藝術創造,較多吸收西方象征詩派、現代詩派 的表現手法c現實主義和現代主義在他們的詩里得到較好的結合。(2分)

36.學衡派

是“五四”時期封建復古主義思潮之一，1922年1月，吳宓主編的《學橫》雜志創刊于南京，主要撰稿人又梅光迪等，以“講究學術，闡求真理，融化新知”等為標榜，稱為學衡派。

37.七月詩派

是20世紀30、40年代，圍繞著胡風主編的《七月》、《希望》雜志的一批詩人與作家，如綠源、阿垅、曾卓、牛漢等。形成了一個貫穿抗日戰爭和解放戰爭時期最重要的現實主義詩歌流派，被稱為“七月詩派”。

36．語絲社 ①成立于1924年；②以創辦《語絲》而得名：③主要成員有魯迅、周作人、林語堂、孫伏園等。

37．“漢園三詩人”：

①三詩人指何其芳、李廣田、卞之琳；②以出版三人詩合集《漢園集》而得名。

36.“雷電頌”

是郭沫若抗戰時期的歷史劇《屈原》中的一段臺詞。通過這段臺詞表達了屈原被誣陷后，希望自己的生命與自然同化，要把一切黑暗都燒毀的理想，也是屈原光明、正義、力量化身的表現。

37.京派

是指30年代身居帶衰頹意味的都市，又侵染經院學風，文化心態寬容的一個帶隱逸其的文學群體。他們功利意識單薄而藝術獨立意識深厚。馮文斌、凌淑華、沈從文、蕭乾等是該群體的主要作家，其作品側重探討人生與人性，注重于道德與文化的純正和鄉野的詩意表現。

36.孤島文學

1937年11月上海淪陷后，一部分文藝工作者利用上海租界的特殊環境，在日本侵略勢力的四面包圍中，堅持抗日文學活動，至1941年12月珍珠港事變日軍侵入租界止，歷時四年零一個月，稱之為“孤島文學”。

37.《日出》

《日出》是曹禺以20世紀30年代初期半殖民地半封建社會的中國大都市生活為背景的四幕話劇。劇本的主題鮮明，即批判那“損不足以奉有余”的不合理的社會制度。“日出”是象征，寓意不公平不合理的黑暗社會應當被光明的社會所代替。陳白露是劇中一個具有多重復雜性格的悲劇角色。

三、名詞解釋題(本大題共2小題，每小題4分，共8分)36．未名社

〈1〉是魯迅發起和領導的新文學社團?！?分〉

〈2〉未名社成員除魯迅外,還有韋素園、臺靜農、李霽野、韋叢芫、曹靖華。〈3〉是一個著重于翻譯和介紹外國文學的社團。(1分〉

37．《金鎖記》(1)張愛玲的中篇小說。〈2分)2〉內容寫曹七巧嫁到姜公館,用自己的青春作為抵押,終于得到一筆遺產?！?分〉(3)黃金枷鎖扭曲了曹七巧的人性,使她成為一個變態女人。(1分)

26．民眾戲劇社

26.①民眾戲劇社是新文學初期重要的戲劇社團1921年成立創辦了專門性戲劇雜志《戲劇》； ②主要成員有汪仲賢、沈雁冰、鄭振鋒、陳大悲等； ③提倡寫實的社會劇和愛美劇。

27．《小二黑結婚》

①四十年代趙樹理的小說成名作； ②寫解放區青年男女小二黑和小芹的自由戀愛故事: ③創造了一種新的評書體的小說形 式。

28．“反思小說”

①出現于七十年代末、八十年代初； ②代表作品有茹志鵲的《剪輯錯了的故事》、高曉聲的《李順大造屋》、魯彥周的《天云山傳奇》等.③對解放以來特別是五十年代中期以來的極左路線進行了深刻的批判與反思帶有較強的理性色彩和悲劇意味。

36．《嘗試集》

《嘗試集》是新文學運動期間第一篇以白話寫成在新青年雜志上發表的小說，1920年出版，共三編。第一編大多是脫胎于舊詩詞的作品，第二、三編在運用自由詩體和音韻節奏的改革等方面作了嘗試，是現代文學史上的第一部白話詩集。作品或詛咒封建軍閥的黑暗統治和舊禮教的虛偽，或表現個性解放和積極進取精神，或歌頌勞工神圣。胡適無疑是第一白話詩人，他的<<嘗試集>>充滿了矛盾,顯示出了從傳統詩詞中脫胎、蛻變、逐漸尋找，試驗新詩形態的艱難過程。

37．“文協”

中華全國文藝界抗敵協會的簡稱，1938年3月成立于武漢，是抗日戰爭期間全國規模的文藝界抗日民族統一戰線組織，發起人包括全國文藝界各方面的代表近百人，理事會推舉老舍為總務部主任，主持“文協”的日常工作?！拔膮f”還提出了“文章入伍”的口號，對鼓勵作家深入現實生和實際斗爭產生了積極的作用?！拔膮f”的會刊《抗戰文藝》是貫通整個抗日戰爭時期唯一的刊物，它對推進抗戰文藝運動促進抗戰文藝創作的繁榮，發揮了突出的作用。

26．湖畔詩社

現代文學社團。1922年 3月在浙江杭州成立。成員為馮雪峰、應修人、潘謨華、汪靜之4人。稍后,有魏金枝、謝旦如（澹如）、樓建南（適夷）等人加入，后來就把這一文學社團的創作風格稱為湖畔詩派。

27．東北作家群

東北作家群是中華民國近代一個文學流派，誕生于大日本帝國侵華扶持建立東北的滿洲國時期，東北的作家，不承認從中華民國分裂出去的滿洲國，同時又不堪日本人的壓迫和蹂躪，流亡河北、河南等中原地區，其作品主要表達國土淪喪、生靈涂炭的亡國之痛，閃現出愛國主義和抗日精神。

28．《白毛女》 根據民間傳說改編的歌劇、電影故事片、京劇、舞劇。故事情節起源于晉察冀邊區白毛仙姑的民間傳說。1945年，延安魯迅藝術學院據此集體創作出歌劇《白毛女》。中華人民共和國建立后，根據歌劇題材，改寫成電影故事片、京劇、舞劇。

36.“七月詩派”

七月詩派是抗日戰爭時期和解放戰爭時期國統區重要的現實主義詩歌流派。七月詩派崛起于抗戰烽火之中，跨越了抗日戰爭與解放戰爭兩個歷史階段，是這一時期堅持時間最長、影響廣大的文學流派。圍繞著胡風主編的《七月》、《希望》雜志的一批詩人與作家，如綠原，阿垅、曾卓、牛漢等，形成了一個貫穿抗日戰爭和解放戰爭時期最重要的現實主義詩歌流派，被稱為“七月詩派?！?/p>

37.第一次文代會

全名中華全國文學藝術工作者代表大會，簡稱第一次文代會。1949年7月2日，在人民解放軍向南方各省勢如破竹的進軍聲中，在新中國即將誕生、中華民族歷史即將揭開光輝一頁的日子里，中華全國文學藝術工作者代表大會在北平舉行。這次代表大會的召開，標志著我國新民主主義革命時期文學歷史的結束和社會主義時期文學歷史的開始。正值人民解放戰爭取得決定性勝利，中華人民共和國成立前夕。這是一次全國文藝工作者大會師大團結的大會，繼往開來、總結和動員的大會。大會標志著中國現代文學階段的終結，也是中國當代文學的開端。

26.文學研究會：

文學研究會是新文學運動中成立最早、影響和貢獻最大的文學社團之一，由周作人、鄭振鐸、沈雁冰、郭紹虞、朱希祖、瞿世瑛、蔣百里、孫伏園、耿濟之、王統照、葉紹鈞、許地山等十二人發起。其宗旨是“研究介紹世界文學，整理中國舊文學，創造新文學”。

27.《在延安文藝座談會上的講話》

毛澤東1942年5月在延安舉行的文藝座談會上的講話。包括5月2日所作引言和5月23日所作結論兩部分，1943年10月19日在延安《解放日報》正式發表，1953年編入《毛澤東選集》第二卷。

28.“尋根小說”

八十年代中期，文壇上興起了一股“文化尋根”的熱潮，作家們開始致力于對傳統意識、民族文化心理的挖掘，他們的創作被稱為“尋根文學”。尋根派"的文學主張是希望能立足于我國自己的民族土壤中，挖掘分析國民的劣質，發揚文化傳統中的優秀成分，從文化背景來把握我們民族的思想方式和理想、價值標準，努力創造出具有真正民族風格和民族氣派的文學。

36.《在延安文藝座談會上的講話》

毛澤東1942年5月在延安舉行的文藝座談會上的講話。包括5月2日所作引言和5月23日所作結論兩部分，1943年10月19日在延安《解放日報》正式發表，1953年編入《毛澤東選集》第二卷。《在延安文藝座談會上的講話》的發表，標志著新文學與工農兵群眾相結合的文藝新時期的開始。許多作家在毛澤東文藝思想指引下，在塑造工農兵形象和反映偉大的革命斗爭方面獲得了新成就，在文學的民族化、群眾化上取得了重大突破。出現了趙樹理的《小二黑結婚》、《李有才板話》，丁玲的《太陽照在桑干河上》，周立波的《暴風驟雨》，李季的《王貴與李香香》，賀敬之、丁毅的《白毛女》，阮章競的《漳河水》，孫犁的《荷花淀》等作品。

37.九葉詩派 九葉詩派：（中國新詩派）是抗戰后期和解放戰爭時期的一個具有現代主義傾向的詩歌流派。主要成員有辛笛、穆旦、陳敬容、杜運燮等九人。主要刊物有《詩創造》《中國新詩》九葉詩派在文學觀念上首先主張的就是“人的文學”、“人民的文學”和“生命的文學”的綜合。他們既反對逃避現實的偽藝術論，也反對扼殺藝術的唯功利論，而企圖在現實和藝術之間求得恰當的平衡。因此他們強調反映現實與挖掘內心的統一，詩作視野開闊，具有強烈的時代感、歷史感和現實精神。在藝術上，他們自覺追求現實主義與現代派的結合，注重在詩歌里營造新穎奇特的意象和境界。他們承接了中國新詩現代主義的傳統，為新詩的發展做出了貢獻。

36.左聯

左聯即中國左翼作家聯盟2 分魯迅、沈端先、馮乃超等為主要領導成員.其主要刊物有《萌芽月刊》、等。

37.信天游

又稱“順天游”，流傳在陜北晉綏一帶2 分其特點，一是兩行一首，裹達一層意思.二是首句慣用比興手法

36.鄉土小說

鄉土小說是２０世紀２０年代前期出現的一個小說流派，或者說是這時期的一種創作現象，其代表作 家有蹇先艾＼魯彥、徐欽文等。其共同特征是作家以自己熟悉的故鄉村鎮為背景，以回憶和描寫鄉村生活為題材，揭示農民苦難命運，表現鮮明的地方色彩和生活氣息。

37.東北作家群

東北作家群的主要作家又蕭軍、蕭紅、端木蕻良、駱賓基等。“九一八”以后，東北淪陷，這群富 有感情的年輕作家相繼流亡到關內。他們帶著故土淪陷、河山破碎的悲憤，描繪黑土地上的苦難的掙扎和覺醒、奮 起，組成一幅蒼涼沉郁的關外地域史詩，作品有濃烈的鄉土氣息。

36．“雨巷詩人”

①指詩人戴望舒。②以其代表詩作《雨巷》而得名。

37．《包身工》 《包身工》。30年代報告文學的代表作。作者夏衍。內容揭露控訴日本資本家殘酷壓榨中國女工的罪行。

36.新感覺派

新感覺派是20世紀30年代中國現代小說的一個流派。(1分)代表作家有穆時英、劉吶鷗、施墊存等。(1分)中國新感覺派受20世紀20年代日本新感覺派等外國 現代派的影響。新感覺派小說的內容多表現半殖民地大都市上海的生活百態,著重 是對畸形病態生活的描寫,以快速的節奏和多變的畫面表現現代都市光怪陸離的生 活,刻意追求主觀感覺印象,在形式技巧上花樣翻新,但部分作品存在悲觀頹廢傾 向.(2分)37.九葉詩派

九葉詩派是20世紀40年代國統區出現的一個具有現代主義傾向的詩歌流派。(1 分)主要成員有穆旦、辛笛、陳敬容、杜運愛、鄭敏等9人。(1分)九葉詩派的 特點是:既忠于時代和現實,又忠于藝術創造,較多吸收西方象征詩派、現代詩派 的表現手法c現實主義和現代主義在他們的詩里得到較好的結合。(2分)

36．未名社

未名社現代文學團體。1925年8月成立于北京。由魯迅發起，成員為魯迅、韋素園、韋叢蕪、李霽野、臺靜農、曹靖華6人。后王菁士、李何林曾一度參加過該社工作。“未名”，是“還未想定名目”的意思。其時魯迅正為北京北新書局編輯專收譯文的《未名叢刊》，遂以“未名”為社名，叢刊改歸該社發行。后該社又編輯出版《未名新集》，專收社員創作。

37．《金鎖記》

《金鎖記》，張愛玲1943年所作小說。描寫了一個小商人家庭出身的女子曹七巧像瘋子一樣被折磨了30年，在欲望的壓迫下，形成了病態的性格，葬送兒女的幸福?！?0年來她戴著黃金的枷。她用那沉重的枷角劈殺了幾個人，沒死的也送了半條命?！?/p>

《金鎖記》寫于1943年，小說描寫了一個小商人家庭出身的女子曹七巧的心靈變遷歷程。七巧做過殘疾人的妻子，欲愛而不能愛，幾乎像瘋子一樣在姜家過了30年。在財欲與情欲的壓迫下，她的性格終于被扭曲，行為變得乖戾，不但破壞兒子的婚姻，致使兒媳被折磨而死，還拆散女兒的愛情?！?0年來她戴著黃金的枷。她用那沉重的枷角劈殺了幾個人，沒死的也送了半條命。”