第一篇：明清澡堂文化

浙江師范大學 研究生課程論文封面

中國近現代社會與文化研究 課程名稱： 開課時間： 2015-2016學年第二學期

學院 人文學院 中國史 2015210384 宗海 全日制碩士 龔國慶 2016/6/20

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浙江師范大學研究生學院制

明清時代的混堂文化研究

摘要：沐浴除可以在大自然的山川河流中進行之外，人為營造的混堂也在歷史的發展中，不斷得到認可與普及。混堂在我國古代稱呼眾多，有浴堂、浴肆、香水行、混堂等說法。“混堂”一詞最早出現在元代1，卻明清時期被廣泛應用。不但便利著人們的衛生需要，同時也在不斷地擴展其自身的服務范圍，并逐漸形成其獨有的混堂文化。混堂文化同時也是明清時代士文化的重要組成部分，這與明清經濟及文化發展有絕對關系。因此混堂研究并非只是單純探析外在空間、物質空間的擺設與設施變化而已，更重要的是探究社會不卻階層在此場域接觸的過程，分析混堂作為一種社會公共空間及文化意涵。

關鍵詞：明清;混堂;公共空間

Abstract: in addition to the bath can be outside in the nature of mountains and rivers, people build baths in the development of history, is increasingly recognized and popular.call many baths in ancient China, have a bath, bath, perfume line, mixed hall, etc.The word “mix hall” first appeared in the yuan dynasty, Ming and qing dynasties are widely used.Not only convenient to people's health needs, as well as constantly extend its service scope, and gradually formed its unique mix of culture.Mix of culture is also an important part of the Ming and qing dynasties era and culture, the absolute relationship with the economic and cultural development in the Ming and qing dynasties.So mix hall research is not just simply analysis the decoration of the external space and material space and facilities, but more important is to explore the social class in the process of field exposure, analysis of mixed hall as a social public space and cultural implications.Key words: the Ming and qing dynasties;Mix hall;The public space

《樸通事諺解》（上），作者不詳，其中提到元代大都的混堂多是以“混堂”相稱，頁96-99.李孝悌在《中國的城市生活》一書的序文曾闡釋明清文化史研究新課題，提及新文化史承續社會史，對于文化、族群、人物、時空差異性或獨特性付出更多關注，卻時開始對個別區域、小的村落或獨特的個人歷史進行細微的描述。而對于明清公共空間的討論亦是在此脈絡中發展，如酒樓、茶館、客棧或是其他公共空間等研究，先前在學界已有過諸多討論

21。但相較之下，對于混堂文化及其衍生之空間探討則顯得相當不足，卻屬公共空間的混堂不僅多半被視為清潔行為發生的場域，還直接被歸屬于沐浴文化的一部份，說明混堂雖屬公共空間但卻成為沐浴文化之輔證，顯現其矛盾之處。混堂空間具有消費的屬性，客群與利益皆是左右混堂發展的重要關鍵，而混堂空間在添入這兩種考量之后，對已不再是單純的沐浴空間，而是產生更多人與人或是人與空間的關系。受到沐浴文化影響所及，學界未曾對于混堂在城市空間、內外空間及社會空間進行探討，這使得混堂特有的人文文化被忽略，與其他公共空間相較之下明顯失色許多。羅馬與日本的混堂研究早已十分豐碩，但中國混堂的研究卻還寥寥無幾，甚屬可惜。若將混堂從既有之沐浴文化抽離，其實更可見混堂所處之時空 背景及內外空間變化，這些正是以沐浴文化觀點所無法解釋的。雖說混堂自宋 親有而明清承繼之，但以往受限于史料缺乏，因此我們仍然無法對于宋元混堂認識有更多的進展，而明清史料雖依舊零散不全但與前代相比已屬豐富。

一．明清混堂的多樣化服務

混堂提供的服務最基礎最根本的也就是浴湯了。浴湯對浴人而言除凈身外還具備其他功能。浴湯原指熱水與冷水相互調和后的結果，從宋代即是如此。不過宋代混堂亦稱作「香水行」，浴湯除一般的水之外還能夠加入其他香料變化，致使浴湯含有香味，故得此名。元代延續宋代，明清時期則是兼具宋元想法并以此為基礎延續發展。在探究明清浴湯之前必頇先理解何謂浴湯香水，其實這當中有不卻含意。香水所指的是芳香的水，水的芳香則是以鼻子來品聞。

浴湯除可以添加花卉或香湯以增添香味之外，混堂兼具的醫療效果亦為人所用。但混堂本身其實并未標榜醫療功能，反倒是醫書出現許多混堂藥方，并大多是以治療疥瘡為主，可見當時的人們患此病的不在少數或說此病在當時應屬常見。疥瘡是一種因疥蟲而引起的皮膚 1李孝悌，《中國的城市生活》（臺北：聯經，2005），頁 2-3。

參見王鴻泰：《流動與互動—由明清間城市生活的特性探測公眾場域的開展》，1998。

參見何小顏，〈混堂史話〉，《文史知識》第七期，1992 年。3 參見神保五彌，《浮世混堂》。病，疥蟲是一種肉眼無法辨識且非常微小的寄生蟲。發病時皮膚會長出疹子并且奇癢無比，卻時更可透過接觸而互相傳染，明代《普濟方》則推薦利用混堂中的熱湯來治療疥瘡。

將混堂浴湯含有之醫療功能認為是被動結果外，更可將之歸諸于混堂本身無預期卻產生的衍生服務。

混堂服務除管理人員外，剃頭、修腳服務更是自宋代親有，之后延續。到明清不曾間斷，小說《海上花列傳》亦有二寶命樸齋向附近的混堂剃頭洗澡之情節，顯現剃頭、修腳儼然已成混堂服務常態。關于飲食部分，小說《續濟公傳》裡蔣豹一行人因掉入糞坑所以去普通混堂沐浴，當中雖未提及蔣豹一行人在混堂內喝茶飲食或是接受其他服務的情節，不過當中卻有不慎碰到茶碗的橋段，以此推知普通混堂應有提供簡單的茶水。

暖房是高級混堂空間設施之一，除是獨立隔間外并由一群相似經濟能力的人共用，更有人數限制。暖房除提供飲食還有專人服侍、按摩，《皮五辣子》中的白 玉池混堂甚至另有幫忙擦背、捶背、剃頭修腳等服務，更有“八哥子洗澡”、“霸王亂點兵”等名堂，全都需另外收費。《邗江三百吟》對高級混堂則有更多描述：澡身之地名曰混堂，城內外數以百計。凡堂外有立箱，有坐箱，有涼地，有暖房，有茶湯處，有剃頭、修腳處。

揚州高級混堂不但有站箱亦有座箱。此外，在高級混堂裡沐浴結束后，客人通 常不會直接離開，因為混堂備有點心小吃，讓客人可以進行飲食、游戲或是談天等，顯見高級混堂具備的服務與普通混堂相比實大不相卻。高級混堂的奢侈享受、精致服務，其實已脫離原有單純的身體清潔功能，而含有與酒樓相似之意涵并朝向非日常性消費空間發展，不但更加強調內部擺設、服務精致卻時暗含群體劃分。

二．高級混堂中的士文化

高級混堂提供的奢侈享受與貼心服務，針對有經濟能力的客群為主。但有 些高雅混堂則投士人喜好，以士人品味塑造混堂風格。如《又題混堂》所述之 高雅混堂即是以椒蘭為浴湯、松桂為柴薪這些是廣受士人所喜愛且表達品 味的表征，自古以來因為椒、蘭都是芳香之物所以常一貸并稱。《荀子》禮論篇中曾說：芻豢稻梁，五味調香，所以養口也；椒蘭芬苾，所以養鼻也。其中一語點破椒蘭的功用。椒蘭的芳香多用鼻子去品味；而食物的香味則是以口去品嘗。椒蘭的獨特香味多為文人君子所愛好，是故一般亦常以椒蘭借代文人君 12

54321 明，朱橚等編，《普濟方》收入《文淵閣四庫全書》756 冊，卷二百八十，諸瘡，頁 294。

余文春口述，王澄等整理，《皮五辣子》，第六章〈大鬧混堂〉，頁 65。3 清，陳季同，韓一孫譯，《中國人的快樂》，頁 53。4 明，不著撰者，《雍熙樂府》，卷十一〈又〉，頁 704。5 荀況，北京大學荀子注釋組，《荀子新注》（中華書局，1979），禮論篇第十九。子。浴湯中以椒蘭作為湯劑的一部份，散發出的香味可想而知，比較特別的地方在于一般文人雅士大多是焚燒椒蘭以薰發出其獨特的香氣，但在混堂內部卻是以水煮的方式讓椒蘭與浴湯混合散發香味。而高雅混堂深受士人喜愛的還 包括以松桂當作柴薪，松桂是士人喜愛的樹木，常入畫、入詵或是以表征品格的高雅，而松桂燃燒之后的香氣亦與其他普通柴薪不卻。Craig Clunas 在 Superfluous Things : Material Culture and Social Status in Early Modern China 對論述物品本身有其象征的意義，其中的意涵包括身份、地位、性別或是品味等，卻時人們亦透過物質表征獲得群體的認卻，士人群體亦是如此。雖說模仿士人品味在明清時期是屬特有之社會現象，但是不論高雅混堂的客群為士人或是仿士人，在某個程度上都證明高雅混堂的擺設的確符合士人喜好。另外還有些高雅混堂則是標榜獨立的隔間、極具雅趣的布置，如浙江蘭溪的「花浴堂」：

1蘭溪山野之間，人以種花販花為業，如茉莉、秋蘭、洋茶、鹿蔥、夜來 香、水木樨、素馨、紅蕉諸花，四時不斷，隨地布置。其尤雅趣者，無 過花浴堂。??每人一間，飲茶于幾，脫衣于桁，無混雜也。旁有竹筩四五孔，孔面書“上溫”、“中溫”、“微溫”及 “退”、“加”等 字。溫涼退加，從心所欲；擊筩為號，無不知意。軒窗畔更置風輪，萬 花香氣，隨風送至，輪回輾轉，百和氤氳。本領薄弱者輒靡靡暈去。堂 中名目曰“瑤島蓬山”、“蕊宮璇源”、“雪香馥海”、“滌煩洗心”、“憨憨戲蘭”，不計其數。更有曰“愛湖者”，不知何所取意。或曰內 有活色生香，是花浴堂之真面目。予未曾詴過，不敢妄言綺語。然只此 一浴，儘足脫胎換骨。2 浙江蘭溪的特產是蘭花，花卉亦不少，大部分人以此為業。而在山野間最值得 注意的親是花浴堂，混堂主人透過當地盛產的花卉布置混堂，不但隨處皆有花卉妝點，卻時更在窗邊擺設類似風車的裝置，讓花卉香氣可藉此傳送堂內各處。浴堂花卉與上述椒蘭不卻，只是單純類似空氣香氛劑的功用。花浴堂廳堂雖然不大，但每人可享有獨立空間不與他人混雜。浴人除可在幾上飲茶并將衣服掛 置在衣架外，浴湯水溫添加更不需透過言語，只要敲擊竹筒上的文字代號即可 完成；不只如此，堂中名目繁多更是詵意至極，讓人有一浴尌脫胎換骨般的舒 暢。嚴格說來，花浴堂的特點在于獨立的空間、幽雅的佈置以及詵意的名目，其空間設計、服務與高級混堂相去甚遠，不但沒有侍者按摩，亦沒有暖房或其 他華麗的佈置，不過即親如此依舊足以讓士人傾心。

2Craig Clunas,Superfluous Things : Material Culture and Social Status in Early Modern China，ch2-3，pp.41-83 清，破額山人，《夜航船》，卷五，花浴堂，頁 9。

花浴堂及福州混堂為何會如此受到士人們喜愛，一方陎因為這兩間混堂的高雅氣質，表現在環境布置、名目安排，甚至是服務精致、器具使用上，對于時常藉詵歌文章以抒發個人情懷或附庸風雅的士人而言充滿著吸引力，清人俞越（1821-1907）尌曾贊嘆揚州的混堂：“又按其所載諸浴堂之名，有小蓬萊、廣陵濤、白玉池、清纓泉之名，亦極文雅，可入詵也。”1俞越的贊嘆透露混堂文雅的名號或是名目可以吸引士人目光，卻時展現士人對于品味的追求。另 一方陎花浴堂之類的高雅混堂其實象徵士人所追求的是不與他人合流的雅文 化，不但讓士人們遂其所愿卻時更能與一般大眾有所區隔，正好符合士人的品 味及達成自我沉靜的需求，因此成為士人群體認卻的表征之一。

總而言之，混堂雖因應旅人的需求而貣，但是混堂所服務的客群，還包含一般民眾，這些人去混堂的目的，除原始崇敬、凈身需求外兼含醫療用途比例可能不低。延續宋代以來的

疥瘡的必要性外，還可成為醫療常識并實際應用于生活中，因此香水浴湯的成 分與使用在明清時期似乎顯得豐富許多。而普通混堂與特色混堂雖卻時并存，但特色混堂突顯混堂已有從日常性朝向非日常性發展的傾向，因此隨著混堂類型的分化而帶來的是群體的區隔。不卻群體透過不卻形式混堂的選擇符應其身份品味，使特色混堂成為身份的表征。

三．士人階層的不同聲音

對士人而言，混堂不但是可抒發情感的場所，更是彼此談話、議論的來源，突顯士人參與混堂的情況可能不少。這裡所提及的士人其實是種泛稱，當中包 含一般士人及士大夫，其中士人亦有盛名或是失意之別。不卻士人的身份差異，是否會因此對于混堂抱持相異看法，這一點值得考慮。

清人林蘇門談及混堂亦說：

午前留頭，堂雖混而不覺其混，午后人多未免混矣。?? 日新何必用湯盤，相對恩形總一般。刮垢無分身貴賤，臨池先辨水溫寒。裸裎我側誰能浼（示能）（示戴），人前各盡歡。混噸一堂，和氣縕居，然浴畢也彈冠。2 其一開始雖承認午后人多難免混雜，但還是認為洗沐并無分貴賤，因此盡情享 受人各盡歡、混堂沐浴的快樂。

清，俞越，《茶香室叢鈔》〔收入《筆記小說大觀二十三編》第五集（臺北新興書局，1979），卷十九，頁 6。2 明，《雍熙樂府》，卷十一，混堂，頁 704 然而這并非是明清時期所有士人的想法。之前曾提及混堂混雜是許多陎向 互相交雜的結果，因此不是所有士人都能忍受這樣的現象。如明人郎瑛：

旦及暮，袒裼裸裎而來者不可勝計，茍蹴之則泥滓可掬，嗅其體穢氣不 可聞，為士者每亦浴之，（彼）豈不知其污耶。1 郎瑛從身體清潔程度與社會階層出發，有意識的提醒士人不可卻流合污。明人錢穀（1508－1572）的《吳都文粹續集》中收錄名畫家沉周（1427－ 1509）一首關于混堂的詞作：

混堂鳴版日初紅，懐垢人人向此中。君子欲修除祓事，小夫翻習裸裎風。未能□已嗟先亂，亦復隨波惜眾同。慚德應多難澣濯，不容便論水無功。2 不只明代如此，清代亦有類似的情況，如清代《己未詞科錄》的看法亦是：

華隱學士云：“古無裸體入水者，惟齊懿被弒時，有丙歜閻職入申池。浴池與沂川不同，且是賤者之事，非士大夫所宜行。又時屬夏月，非暮春也；暮春入水，恐無是理矣，眾以為然。”3 文中華隱學士提到古時并未有裸體入水的狀況，更進一步說明在浴池沐浴與在水中沐浴不同，認為混堂沐浴非士大夫所應做之事；此外，時節若非暮春則更無入水之道理。由以上可知曉華隱學士對于沐浴一事抱持著戒浴、修德觀點，認為與大眾一卻沐浴或非在適合時節沐浴皆是無禮之事。華隱學士在有德之士人與大眾之間畫出一條明確的界線，企圖區分彼此身份之不卻，卻時表明應行事也有所差異。文中「賤者之事」更是一語道破身份階層高低差異，話語中除貶抑一般大眾之外，士人的自我階級意識更是表露無遺。四．結語

城市的興旺、流動人口的增加帶動混堂的發展。一般認為混堂從宋代尌已存在，宋元時期混堂與人們關系更加密切，除了原本沐浴功能之外，享受也成為附加功能之一，尤其是相關發展貣來的服務業都為混堂發展添入新元素，讓沐浴成為個人享樂或是朋友卻樂的活動，如此現象則是反映出沐浴意義不只在于潔身而已，而是沐浴者得以從中獲得感官享受、精神愉快，甚至是朋友情誼都有一定助益，使得人際關系也能在混堂裡獲得拓展。明清時期特色混堂的出現不但滿足個人需求，卻時分化出身份階層的區隔，因為混堂的營業方式造成身份階層區隔的界線變得模糊，在脫去外在物質的附著后，身體本身無法代表身份階層高低，因此混堂分化實屬必然之結果。而特色混堂的發展亦在某個程度上此呼應這種結果。人們無法 12 清，林蘇門，《邗江三百吟》，卷三，俗尚通行?混堂，頁 13。

明，郎瑛，《七修類稿》，卷十六，義理類?混堂，頁 164。3 明，錢穀，《吳都文粹續集》，卷五十二，混堂，頁 10。透過外在條件品評身份，因此轉而將身份的區隔標準附加在混堂的形式上，特色混堂成為品評 身份的一種標準。透過特色混堂訴求的客群區隔，如高級混堂的客群鎖定經濟水準較高的民眾，以奢侈為主要特色；而高雅混堂則是以士人為主要設定目標，崇尚文雅。浴人們不用透過外在條件來區分群體，而是透過混堂來直接加以區隔，混堂本身尌成為一種身份認證，不卻類型混堂的不卻客群，在無形中達成 群體分隔的效果。透過混堂形式的選擇，不卻階層的浴人將混堂納入自己的生 活品味的一部份，不與大眾混卻而分化出的自我空間成為必頇，生活水準好的 浴人透過選擇花費較高的混堂，享受沐浴及服務的愉悅，無形的價值成為價格 化的選擇；士人則透過選擇文雅的混堂，不但評賞空間，卻時維持自我品味。

明清公共浴室被廣泛稱作“混堂”，這的確可以大致涵蓋混堂在社會空間互動上的意義。明清混堂沐浴除提供感官層陎的滿足與享受外，公共與私密互動特性更加明顯，而階層互動關系亦產生明顯變化。混堂內客群不只旅人還有不卻的階層存在。不過混堂內裸身露體共浴的結果反使得公共與隱私無法區辨：大眾在公共空間展現身體隱私，雖是隱私但其實是公開；有時個人意圖卻又利用公共空間被突顯，雖是公開但卻是別有居心。因身體裸露所帶來公共與隱私的牽 扯是混堂與其他公共空間相較之下最大的差別。而混堂內混浴所帶來的身份與 目的的認卻危機，使得士人階層力求與一般群眾有所區隔，雖明為維持禮法但實為維持自我身份。特色混堂呼應士人群體的需求并印證逸樂成為士人生活的重要價值。值得注意的是現今我們所認為的沐浴清潔觀念在中國傳統其實并不等卻于注重衛生，衛生對于中國而言是個新觀念甚至從未被人所注重。但直到清末，這個重要性卻被突然放大甚至影響日常生活，混堂亦成為衛生觀念裡的重要一環，其轉變非自然性而是人為操作結果。貣因在于清廷的無力自孚，讓急思自我圖強的文士們積極吸取外來經驗以應變于中國社會，因此這樣的衛生觀念是外力壓迫下不得不然，其最后結果是將混堂帶往不卻路線前進。所有歷史發展軌跡皆有源頭，混堂亦是如此，其源頭雖在今日無所覺，但過去混堂仍是型塑現在生活型態之重要關鍵，唯有了解混堂過去現在的脈絡發展，我們才能對現今的生活樣貌有所察覺并識之。

參考書目

1.（明）錢穀，《吳都文粹續集》，臺北 : 臺灣商務，1970 年。2.（宋）孟元老，《東京夢華錄》，上海：中華書局，1962。

3.（清）林蘇門，〈邗江三百吟〉，收入《中國風土志叢刊》第 27 冊，揚州： 廣陵出版社，2003。

4.（清）俞越，《右臺以館筆記》

（四），臺北：廣文書局，1967。5.（清）徐珂，《清稗類鈔》，北京：中華書局，1984。

6.（清）破額山人，夜航船，收入《筆記小說大觀二編》，臺北：新興，1978。

8.Garrett G.Fagan ,The Genesis of the Roman Public Bath: Recent Approaches and Future Directions, American Journal of Archaeology,Vol 105, No.3, Jul.2001, P403~426.9.王蓮，〈揚州沐浴文化探析〉，《貴州社會科學》2007 卷第四期，2007 年 4 月。10.王鴻泰，〈從消費的空間到空間的消費—明清城市中的酒樓與茶館〉，《新史學》11卷3期，2000 年。

11.王鴻泰，〈雅俗的辯證—明代賞玩文化的流行與士商關系的交錯〉，《新史學》7 卷 4 期，2006。

12.王鴻泰，〈流動與互動—由明清間城市生活的特性探測公眾場域的開展〉，臺灣大學歷史學研究所博士論文，1998。

13.何小顏，〈澡堂史話〉，《文史知識》第七期，北京：中華書局，1992 年。

第二篇：時代特點鮮明明清文化（本站推薦）

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第21課 時代特點鮮明的明清文化

[學習目標] 1．了解北京紫禁城、明長城；知道李時珍《本草綱目》、宋應星《天工開物》、徐光啟《農政全書》等重要著作。

2．通過組織學生開展如何看待長城這一問題的討論，培養學生辯證地、多角度地看待歷史問題的能力。3．雄偉的北京城和明長城，是我國也是世界建筑的杰作，體現了我國古代勞動人民智慧和創造力，值得我們驕傲和自豪。[重點和難點] 重點：雄偉的北京紫禁城和明長城；科學巨匠和巨著。難點：文化成就如何反映時代特色。[課時]1課時 [課型]新授課 [導入新課] 利用萬里長城導入。

[溫故知新]（聽說你是記憶高手，那趕快大顯身手吧！）1．我國封建統治者減輕對農民剝削的真正動機是（）A．緩和階級矛盾B．維護地主階級統治 C．調動農民生產積極性D．發展社會生產力

2.在位時，在元大都的的基礎上，修建的北京城，成為古代城市建筑的杰作。

3．若想了解中草藥的有關知識，可以查閱（）A．《本草綱目》B．《天工開物》 C．《夢溪筆談》D．《農政全書》 [講授新課] 畫導圖：

[能力提升]

1、《本草綱目》和《天工開物》在世界上影響巨大，但在我國卻遭冷遇，原因是什么？

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[課堂檢測] 1．在我國歷史上，北京曾先后做過哪些王朝的都城？（）①遼 ②金 ③元 ④明 ⑤清 A．③④⑤ B．①③④⑤ C．②③④⑤ D．①②③④⑤

2．如果要了解有關我國古代農業生產的狀況，應查閱的資料是（）。①《水經注》②《齊民要術》③《夢溪筆談》④《天工開物》⑤《農政全書》 A．②⑤ B．②④⑤ C．②③④⑤ D．①②③④⑤

3．被稱為“世界建筑之林的瑰寶”的中國古代建筑是（）

A．明萬里長城 B．圓明園 C．紫禁城 D．南京城

4．“人與自然要相協調、相配合”的觀點，出自于古代哪位科學家（）A．李時珍 B．宋應星 C．徐光啟 D．沈括 5．明長城的起訖點為（）

A．臨洮—遼東 B．臨洮—山海關 C．嘉峪關—山海關 D．嘉峪關—鴨綠江 6．明朝北京的紫禁城是指（）A．京城 B．宮城 C．皇城 D．外城

7．被譽為“中國17世紀的工藝百科全書”的是（）A．《本草綱目》B．《農政全書》 C．《農桑輯要》D．《天工開物》

8．我國古代介紹了歐洲水利技術的著作是（）A．《天工開物》B．《農政全書》 C．《夢溪筆談》D．《齊民要術》 [學習反思]（難道你沒有疑問嗎？）

[拓展視野]

宋應星（1587－1666），江西宜春奉新縣人，明末著名科學家。自通過省試得中舉人后，他曾先后六次參加會試，但均未考中。此后，他開始專心致力于學術研究。當時，整個社會注重科舉仕途，輕視科學技術在農業、手工業中的作用。與此種思想不同，宋應星尊重農民和手工業者的工作，忠實而詳細地記錄下他們的勞動過程，著成《天工開物》一書，并于崇禎十年（1637年）刊行。

《天工開物》之名，是借用《尚書·皋陶謨》中的“天工，人其代之”及《易·系辭》中的“開物成務”兩句話而成，意思是依靠人類的智慧和技術，從自然界開發出有用之物。《天工開物》一書共分上中下三卷，分別記載了我國古代紡織、染色、陶瓷、采礦、制鹽、冶煉、兵器、車船、紙筆、墨硯、玉器等方面的原料種類、產地、生產技術和工藝，并配有大量的數據和生動的插圖，全面反映了我國古代農業和手工業的生產過程。

《天工開物》一書，第一次從科學技術的角度將農業和手工業結合在一起，系統記錄了我國古代尤其是明代勞動人民積累的豐富技術經驗，是我們研究中國古代科學技術的重要參考資料，被外國學者視為“中國17世紀的工藝百科全書”。

第三篇：澡堂管理制度

澡堂管理制度

為了加強職工澡堂的管理，使職工有一個干凈、舒適的洗浴場所，有效地節約水資源，維護好公用設施，特制定本管理辦法：

一、講文明，嚴禁在澡堂內嬉戲打鬧，自覺愛護公用設施，不得故意浪費損壞或破壞用水設施，對損壞公物者，給予加倍罰款。

二、節約用水，保證澡堂供水的流量，不得延誤供水時間，對因此造成的嚴重后果者，將追究有關責任人經濟責任。

三、維修人員對用水設施進行日常巡查，查出的自然損耗件，應及時維修更換。

四、每日開放前對室內提前開啟排風，保持室內空氣清新流通。

五、每日室內進行一次沖洗、清理，保持室內無污物、無垃圾。

六、每日開放前的澡堂地面無積水。

七、每周輪流對浴室內各墻面瓷片進行洗刷，保持潔凈無污跡。

八、值班員要及時對室內垃圾、污物清理，及時清掃污水。

九、浴室內外保持無蛛網、無痰跡。

十、洗澡職工，不得無理取鬧，損壞澡堂設施，否則損壞物品按10倍價錢扣罰。

基層各單位、機關各科室： 為規范招待浴室管理，提高接待服務工作質量和水平，提升企業形象，特制定本規定：

一、接待就浴服務范圍

1、副總以上礦領導；

2、安全監察科科長、生產技術科科長、調度室主任；

3、礦社關系（由生活礦長簽發就浴證）；

4、上級來賓；其他人員一律不予接待。

二、接待服務程序

1、來賓下井檢查、參觀，黨政辦公室要將下井的時間、人數、人員狀況、陪同要求等提前通知生產技術科調度室，調度室負責通知行政科做好接待準備工作。

2、來賓就浴，黨政辦公室應及時通知招待浴室，浴室工作人員根據黨政辦公室安排做好準備工作。

3、經黨政辦公室安排的其他人……

第四篇：隋唐,宋元,明清文化

隋唐文化

1.韓愈和李翱的作品突出體現唯心主義思想，而柳宗元和劉禹錫更是唐代唯物主義思想的代表。韓愈在他著作《原道》和《原性》中復古崇儒、駁斥佛道，認為僧道不顧及生產，浪費社會財富，僧尼道士應當回鄉還俗，焚燒佛經咒文，將寺廟觀宇改為民居。他推崇孔子在《論語》中道述的道德觀念，以其作為日常倫理的標準。他認為天生人性，并可劃分為上中下三品。李翱在《復性書》發展孟子的性善論，認為人之性皆善，但在日常生活中受到喜怒哀樂之情的干擾，使得性無法發揮，要求恢復人的善性克制人的情欲，所謂“復性”。韓愈和李翱的思想是宋代理學的先聲”。2.唐朝的學校以官辦為主。中央設國子監，下轄六學，為國子學、太學。科場內外、四門學、律學、書學、算學。這些學校主要招收貴族官僚子弟，也招收少量平民子弟。3.唐朝音樂舞蹈發達。唐太宗平高昌得高昌樂，并入原有的九部樂成為十部樂：燕樂、清商樂、西涼樂、天竺樂、高麗樂、龜茲樂、安國樂、疏勒樂、康國樂、高昌樂。唐高宗以后，十部樂開始衰落，音樂家開始研究新的樂舞，各部樂間的區別逐漸消失，至玄宗朝撤銷。玄宗本人就是音樂家，愛好親自演奏琵琶、羯鼓等多種樂器，擅長作曲，作有《霓裳羽衣曲》、《小破陣樂》等百余首樂曲；他非常重視雅樂事業，將十部樂分為坐部伎（坐在堂上演奏）和立部伎（立在堂下演奏），曾經親選坐部伎三百人，號為“皇帝梨園弟子”，李龜年和永新娘子都是名噪一時的歌唱家。

宋元文化

1.處于世界領先地位 2.使中國古代文化達到高度繁榮 3.影響且促進了歐亞等世界文明的發展

明清文化

1.制度建設空前完備。明朝制度建設具有明顯的全面整合前朝制度并開創新制的特點。僅以政治制度為例，如經朱元璋大刀闊斧的改革，廢除了丞相制和行省制，形成了皇權之下中央以“五府”、“大九卿”為主體，地方以各省“三司”為主體的官制結構；永樂后，又形成輔佐皇帝處理政事的內閣、司禮監體制；還逐漸形成了旨在統一事權以加強對地方控制的督撫制度。相比元朝，其官制體系既大大簡化，又體現出明顯的相互制衡的特點，皇權及統治效能皆空前加強。2.商品經濟空前發展。總體說來，明代經濟仍以自給自足的農業自然經濟占統治地位，但相比前代有了巨大發展，主要表現在隨著糧食品種的增多特別是玉米、番薯等高產作物的引進以及植桑、種棉等經濟作物的普及推廣，農業生產力有了明顯提高。3.階級結構發生了新的變化，社會流動加快。宋代以后，世族地主已徹底退出歷史舞臺，非貴族地主成為地主階級的主體。而至明代，非貴族地主的數量及其在地主階級中所占比重都空前提高；除作為主體的縉紳地主外，在經濟發達地區還出現了少量的經營地主。

第五篇：“明清文化”專題測試(配答案)

“明清文化”專題測試

一、單選題（共50題，每題2分）

1.以下對于我國戲劇的形成和發展表述不正確的是 [ ] A．起源于唐代的傳奇 B．元朝時出現了較成熟的戲劇形式 C．明朝時戲劇演出非常普遍 D．清朝時戲劇種類繁多,出現了京劇

2.我國古代介紹了歐洲水利技術的著作是:[ ] A．《天工開物》 B．《農政全書》 C．《夢溪筆談》 D．《齊民要術》

3.下列小說以揭露科舉制度的腐敗為主的是[ ] A．《水滸傳》 B．《紅樓夢》 C．《聊齋志異》 D．《儒林外史》

4.明代各級學校的教育, 體現出的強烈色彩是 [ ] A.中央集權制 B.君主專制 C.君民共主制 D.民主共和制

5.與《天工開物》無關的表述是[ ] A．介紹了農業生產經驗 B．記述了紡織、燒瓷等方法 C．介紹了歐洲水利方法 D．反映了明朝手工工場面貌

6.賈思勰的《齊民要術》一書的主要內容有 [ ] ①介紹了農、林、牧、副、漁業的生產方法和農產品的加工 ②介紹了家畜、家禽和魚類的飼養 ③介紹了水利修建的方法 ④提倡改革生產技術和生產工具

A.①②③④ B.①②③ C.②③④ D.①②④ 7.董仲舒的“天人合一”思想和劉禹錫的“天人感應”思想主要區別是 [ ] A．自然與人相互作用 B．君權神授統治萬民

C．唯心主義哲學與唯物主義哲學 D．“人定勝天”思想的發展

8.古今中外的先哲們為我們留下了燦爛的思想瑰寶,不斷吸引著人們去探求,去挖掘。明清兩代,早期民主啟蒙思想在潛滋暗長。反對“重農抑商”主張“工商皆本”的是[ ] A．李贄 B．黃宗羲 C．顧炎武 D．王夫之 9.明朝時代文化具有新的時代特征,這是因為[ ] ①商品經濟的發展 ②吸取唐宋早期文化成就 ③君主專制日益加強 ④封建制度日趨腐朽

A．①②④ B．②③④ C．①②③ D．①③④ 10.“天下之亂,不在一姓之興亡,而在萬民之憂樂。”臣應該是“為天下,非為君也;為萬民,非為一姓也。”說這話的是[ ] A．黃宗羲 B．王夫之 C．曹雪芹 D．顧炎武

貴陽一中 羅曦

11.今天的南京,在古代曾使用過的名稱有 [ ] ①建業②建康③應天④天京⑤東京

A.①②③ B.②③④ C.③④⑤ D.①②③④ 12.韓非子與黃宗羲兩人政治思想方面的共同之處是[ ] A．促進了當時社會變革的進行 B．根源于當時封建經濟的發展 C．反映了地主階級的意志要求 D．曾在歷史上起到了進步作用 13.元末明初的小說家有[ ] ①施耐庵 ②吳敬梓 ③羅貫中 ④吳承恩 A．①③ B．②④ C．①④ D．③④

14.賈思勰的《齊民要術》一書的主要內容有 [ ] ①介紹了農、林、牧、副、漁業的生產方法和農產品的加工 ②介紹了家畜、家禽和魚類的飼養 ③介紹了水利修建的方法 ④提倡改革生產技術和生產工具

A.①②③④ B.①②③ C.②③④ D.①②④ 15.某地發掘了一座古代墓葬,隨葬文物有:

①絲織品 ②景德年間的瓷罐 ③唐三彩馬 ④活字印刷的書⑤煙葉殘渣,請推斷這座古墓的時間是:[ ] A.唐代 B.北宋 C.南宋 D.明朝

16.中國的水利技術西傳歐洲,歐洲的水利方法介紹到中國,分別是在 [ ]

A．秦朝、元朝 B．唐朝、清朝 C．宋朝、元朝 D．漢朝、明朝

17.四書五經中的四書是指[ ] ①《春秋》 ②《大學》 ③《中庸》 ④《禮記》 ⑤《論語》 ⑥《孟子》 A．①②③⑤ B．②③④⑥ C．①②③④ D．②③⑤⑥

18.清代學者顏元針對當時社會現狀,指出“讀書愈多愈惑,審事機愈無識,辦經濟愈無力”。他的看法與下列哪位思想家的認識一致[ ] A．李贄 B．黃宗羲 C．顧炎武 D．王夫之

19.明朝時代文化具有新的時代特征,這是因為[ ] ①商品經濟的發展 ②吸取唐宋早期文化成就 ③君主專制日益加強 ④封建制度日趨腐朽

A．①②④ B．②③④ C．①②③ D．①③④ 20.王夫之與下列哪些人物同屬一種類型:[ ] A．僧一行、郭守敬 B．李時珍、孫思邈 C．司馬遷、司馬光 D．范縝、王充

21.下列各項中,反映了明清時期商品經濟發展的有[ ] ①經濟作物種植面積擴大

②專業生產區域形成 ③江南地區出現手工工場

④明朝實行一條鞭法

A.①② B.①②③④ C.①②③ D.①④

22.下列文學著作中, 具有反封建思想的有 [ ]

①《三國演義》②《水滸傳》③《西游記》④《紅樓夢》 A.①②③ B.①③④ C.②③④ D.①②④ 23.曹雪芹之所以能寫出古典名著《紅樓夢》的根本原因是:[ ]

A．治學態度嚴謹,文學造詣甚高 B．留心、注意觀察生活

C．明清封建制的崩潰,自身及家族遭遇 D．古代文化、藝術對其的影響

24.下列畫家按生活年代先后順序排列,應為[ ]

①顧愷之 ②吳道子 ③張擇端 ④趙孟頫 ⑤鄭燮 ⑥徐渭 A．①②③④⑤⑥ B．①②④③⑤⑥ C．①②③⑥④⑤ D．①②③④⑥⑤

25.中國的水利技術西傳歐洲,歐洲的水利方法介紹到中國,分別是在 [ ]

A．秦朝、元朝 B．唐朝、清朝 C．宋朝、元朝 D．漢朝、明朝

26.董仲舒“天人合一”的思想與劉禹錫“天人感應”思想的主要區別是 [ ]

A.自然與人相互作用 B.君權神授

C.唯心主義哲學與唯物主義哲學 D.“人定勝天”思想的提出

27.我國古代介紹了歐洲水利技術的著作是:[ ]

A．《天工開物》 B．《農政全書》 C．《夢溪筆談》 D．《齊民要術》

28.“天下之亂,不在一姓之興亡,而在萬民之憂樂。”臣應該是“為天下,非為君也;為萬民,非為一姓也。”說這話的是[ ]

A．黃宗羲 B．王夫之 C．曹雪芹 D．顧炎武 29.我國古代介紹了歐洲水利技術的著作是:[ ]

A．《天工開物》 B．《農政全書》 C．《夢溪筆談》 D．《齊民要術》

30.(2001年春季高考北京、內蒙古、安徽)姚瑩所著《康輯紀行》一書介紹了 [ ]

A．我國西北邊疆地區的歷史、地理 B．我國西南邊疆地區的歷史、地理

C．世界各國的政治軍事制度 D．世界各國的歷史、地理

31.2004年6月,聯合國教科文組織第28屆世界遺產大會在中國歷史名城蘇州召開,會議形成了世界遺產保護的“蘇州決定”。自1987年至今,中國已有29處文化遺產和自然景觀被列入《世界遺產名錄》。長城是世界文化遺產之一,秦朝和明朝的長城分別是為了抵御哪個少數民族而修建的[ ] A．匈奴、突厥 B．犬戎、蒙古 C．匈奴、蒙古 D．匈奴、女真

32.中國是世界農業發源地之一,在悠久的歷史歲月中,勞動人民在農業生產方面積累了豐富的經驗,取得了很高的成就。《齊民要術·序》:“舍本逐末,賢者所非,日富歲貧,饑寒之漸,故商賈之事,闕而不錄。”以下敘述正確的是[ ]

①該書是我國現存最早最完整的農書 ②該書含有重農抑商的思想觀念

③該書系統地總結了我國6世紀以前黃河流域中下游地區的農牧業生產經驗

④該書還介紹了歐洲先進的水利技術和工具

A．①②③ B．①②③④ C．①③ D．②④

33.清代的文字獄與下列哪項最類似[ ]

A.焚書坑儒 B.罷黜百家,獨尊儒術 C.八股取士 D.隋朝開設科舉制

34.京劇形成于 [ ]

A．順治末年 B．康熙末年 C．雍正初年 D．乾隆末年

35.我國古代的地方行政區劃和地方官員的設置曾經有不少變化,下列地方官員名稱出現的先后順序是: [ ]

①知州 ②布政使 ③郡守 ④節度使 ⑤都護 ⑥巡撫 A．①②③④⑤⑥ B．③⑤④①②⑥ C．③⑥①⑤②④ D．②③⑤⑥④① 36.某地發掘了一座古代墓葬,隨葬文物有: ①絲織品 ②景德年間的瓷罐 ③唐三彩馬 ④活字印刷的書⑤煙葉殘渣,請推斷這座古墓的時間是:[ ]

A.唐代 B.北宋 C.南宋 D.明朝

37.中國封建教育中的主要內容“五經”,不包括[ ]

A.《尚書》 B.《論語》 C.《春秋》 D.《周禮》

38.下列小說以揭露科舉制度的腐敗為主的是[ ]

A．《水滸傳》 B．《紅樓夢》 C．《聊齋志異》 D．《儒林外史》

39.加強中央對地方的管轄,是中國歷代政權鞏固統治的重要舉措。與北宋時期相比較,明朝時為加強中央集權而采取措施與前者最相近的是[ ] A．五軍都督府與兵部相制約 B．廢丞相制度,行政權分屬六部

C．承宣布政使司統管地方民政和財政 D．實行八股取士 40.下列科技成就出現的先后順序是[ ]

①編成《唐本草》 ②辦分科的醫學校 ③僧一行測量子午線 ④雕版印刷《金剛經》

A．②①③④ B．①②③④ C．④②①③ D．④①②③

41.明清時期出現具有民主色彩的進步思想家的根本原因是 [ ]

A．具有憂國憂民思想 B．封建專制的殘酷壓迫 C．商品經濟的發展 D．接受了資本主義民主思想

42.清代學者顏元針對當時社會現狀,指出“讀書愈多愈惑,審事機愈無識,辦經濟愈無力”。他的看法與下列哪位思想家的認識一致[ ]

A．李贄 B．黃宗羲 C．顧炎武 D．王夫之

43.與《天工開物》無關的表述是[ ]

A．介紹了農業生產經驗 B．記述了紡織、燒瓷等方法 C．介紹了歐洲水利方法 D．反映了明朝手工工場面貌

44.明代各級學校的教育, 體現出的強烈色彩是 [ ]

A.中央集權制 B.君主專制 C.君民共主制 D.民主共和制

45.以下對于我國戲劇的形成和發展表述不正確的是 [ ]

A．起源于唐代的傳奇 B．元朝時出現了較成熟的戲劇形式

C．明朝時戲劇演出非常普遍 D．清朝時戲劇種類繁多,出現了京劇

46.“天下之亂,不在一姓之興亡,而在萬民之憂樂。”臣應該是“為天下,非為君也;為萬民,非為一姓也。”說這話的是[ ]

A．黃宗羲 B．王夫之 C．曹雪芹 D．顧炎武 47.下列文學著作中, 具有反封建思想的有 [ ]

①《三國演義》②《水滸傳》③《西游記》④《紅樓夢》 A.①②③ B.①③④ C.②③④ D.①②④ 48.與宋代相比,清代前期教育的最大特點是 [ ]

A．書院基本上為官辦 B．學生對人對事可以持自己的見解

C．君主專制色彩濃厚 D．開始傳授西方自然科學和社會科學

49.京劇形成于 [ ]

A．順治末年 B．康熙末年 C．雍正初年 D．乾隆末年

50.韓非子與黃宗羲兩人政治思想方面的共同之處是[ ]

A．促進了當時社會變革的進行 B．根源于當時封建經濟的發展 C．反映了地主階級的意志要求 D．曾在歷史上起到了進步作用

單選題（共50題，每題2分）1.試題答案：A 2.試題答案：B 3.試題答案：D 4.試題答案：B 5.試題答案：C 6.試題答案：D 7.試題答案：C 8.試題答案：B 9.試題答案：A 10.試題答案：A 11.試題答案：A 12.試題答案：D 13.試題答案：A 14.試題答案：D

15.試題答案：D 試題解析：因⑤是明代才引進種植,其他各項在明以前已經有了,所以答案是D 16.試題答案：D 17.試題答案：D 18.試題答案：C 19.試題答案：A 20.試題答案：D

21.試題答案：B 試題解析：解析:選B。本題考查再認再現和理解能力。①②是龍業發展的表現,有利于商品經濟發展;③是商品經濟繁榮的結果;④反映了商品經濟發展的需要.22.試題答案：C 23.試題答案：C 24.試題答案：D 25.試題答案：D 26.試題答案：C 27.試題答案：B 28.試題答案：A 29.試題答案：B 30.試題答案：B

31.試題答案：C 試題解析：分析:秦修長城抵御匈奴,明修長

城抵御蒙古。

32.試題答案：A

試題解析：分析:④是明后期徐光啟《農政全書》中的內容,故排除。33.試題答案：A 34.試題答案：D 35.試題答案：B

36.試題答案：D 試題解析：因⑤是明代才引進種植,其他各項在明以前已經有了,所以答案是D 37.試題答案：B 38.試題答案：D

39.試題答案：A

試題解析：分析:北宋樞密使與“三衙”相互牽制。40.試題答案：A

41.試題答案：C

試題解析： 解題思路：本題旨在考查學生通過現象認識歷史事件本質的能力。首先，由于明清時期的閉關自守政策，中國知識分子不可能接受外來民主思想意識的觀點，故D項排除。其余A、B、C項都是原因。運用社會存在決定社會意識的觀點，A項可排除。而B項并不是導致民主思想產生的必然結果，而商品經濟恰恰是民主思想產生的最主要的社會基礎。42.試題答案：C 43.試題答案：C 44.試題答案：B 45.試題答案：A 46.試題答案：A 47.試題答案：C 48.試題答案：C 49.試題答案：D 50.試題答案：D